1
00:00:05.650 --> 00:00:35.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون

2
00:00:35.650 --> 00:01:05.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

3
00:01:05.650 --> 00:01:25.650
محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله عن الهلال لماذا يبدو رقيقا؟ ثم يبدو كبيرا. فانزل الله عز وجل يسألونك عن الاهلة قل

4
00:01:25.650 --> 00:01:55.650
هي مواقيت للناس والحج. وهذا يسمى في علم البلاغة باسلوب الحكيم الحكيم ان يسأل الانسان او ان تسأل عن شيء فتجيب السؤال بشيء ام مما سئلت عنه لا تنشغلوا بالهلال كيف يصغر وكيف يكبر انشغلوا ما هي الحكمة؟ من وجوب

5
00:01:55.650 --> 00:02:15.650
الاهلة. يسألونك عن الاه الا قل لا غنى لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته. في بيانه واما فيما يخص العبادة فهذا يكون تكون الصلة مباشرة بين العبد والرب

6
00:02:15.650 --> 00:02:53.300
يسألونك عن الاهلة. الاهلة جمع هلال. وهو القمر اول ما يكون الشهر. وسمي الهلال هلالا لظهوره. ومنه الاهلال في الحج ومنه استهلال الصبي عندما يلد. والمراد بالاهلال والاستهلال ظهور الصوت ورفعه. فالولد الجنين لما يولد ان استهل رفع صوته

7
00:02:53.300 --> 00:03:13.300
ورثناه فان مات اخذنا نصيبه وحولناه لغيره. وان مات ميتة وان ولد ميتا ولم يستهل فلا يرث ان ولد ميتا ولم يستهل كذلك الاهلال بالحج وهو رفع الصوت. فالحكمة من هذه الاهلة

8
00:03:13.300 --> 00:03:43.300
انما هي مواقيت للناس في شؤونهم الدينية واعمالهم الدنيوية. فاما في شؤونهم الدينية فصيام مثلا شهرين متتابعين. كيف يصوم شهرين متتابعين في الكفارات؟ انما يكون لاهلة بالهلال اعني التوقيت بالاشهر القمرية وليست بالاشهر الشمسية

9
00:03:43.300 --> 00:04:13.300
المرأة تعتد اربعة اشهر وعشراء كذلك. فهي مواقيت مواقيت وتأمل معي مواقيت للناس. وليست للمسلمين فخير البشرية الخير للبشرية ان ترتبط بالقمر لا ان ترتبط بغيره وما لم وما دامت الامة تتحرى الهلال وتتعجل

10
00:04:13.300 --> 00:04:40.250
في الفطر وتتأخر في السحور فهي بخير. وهذه اسرار لله عز وجل لا يمكن ان نحيط بها ولا لكننا ولكن الواجب على العقول والقلوب ان تستسلم لها فهذه الاحكام انما هي هذه الاهلة انما هي مواقيت للناس كذلك في شؤونهم الدنيوية

11
00:04:40.250 --> 00:05:04.650
من اه مدة الايجار فحسن من عنده اناس يعملون ان يعطيهم الراتب على توقيت القمر للشمس وكذلك اجال الديون. وكذلك اه الايجارات التي تكون بين الناس يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

12
00:05:04.900 --> 00:05:32.800
هذه المواقيت اكثر ما تخص العبادات. واكثر ما تخص الحج والصوم. والصلاة لماذا ذكر الحج؟ احترت طويلا في سبب تأخير النبي صلى الله عليه الحج حتى حج العام العاشر. قبيل وفاته

13
00:05:33.550 --> 00:05:53.550
والحج واجب على الفور. والاصل في الحج والاصل في الاوامر ان تكون على الفور. والنبي صلى الله عليه وسلم بين سبب تأخيره للحج فقال في خطبته المشهورة لقد دار الزمان كهيئته يوم ان خلق الله السماء

14
00:05:53.550 --> 00:06:20.850
والارض ذكر الجصاص في احكام القرآن ان بعض المشتغلين بعلم الفلك مكث ثمان سنوات وهو يحسب ان السيئة التي كان عليها العرب والوقت الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم فوجد ان النسيئة وادخال الشهور بعضها مع بعض انما تنتهي

15
00:06:20.850 --> 00:06:41.100
في العام الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد دار الزمان كهيئته يوم ان خلق الله السماوات والارض فقوله قول ربي تعالى ها هنا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج اشارة الى انه

16
00:06:41.100 --> 00:07:05.600
ما ينبغي ان يكون هنالك نسيئة في الحج. واشارة الى ان الامر قد اضطرب عند العرب والواجب عليهم ان تراعوا الحج والعسر وقوع الحج مع عدم ضبط ميقاته فالواجب على المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ان يرعوا الاهلة

17
00:07:06.550 --> 00:07:33.900
وهذا الوجوب وجوب كفائي حتى من كانت في ذمته عبادة او حق مؤقت بوقت للخلق ان يؤدى فهذه الاهلة هي مواقيت للناس والحج ثم قال الله عز وجل وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها

18
00:07:34.100 --> 00:07:56.350
العرب غيرت وبدلت في الاهلة ومباشرة جاء دفن البر عن لون اخر وعمل اشتهر عند العرب في التغيير والتبديل في الحج. ليس البر البر الخير الكثير الواسع. ومنه يقال للارض بر

19
00:07:56.400 --> 00:08:18.900
فالبر هي الارض الواسعة الخير الكثير الواسع ليس الخير وليس التقوى بان تأتوا البيوت من ظهورها بان تأتوا البيوت من ظهورها. للتأكيد علماء النحو يقولون زائدة لكن تفيد التأكيد. التأكيد ان البر منفي من ان يكون من اتيان البيوت منذ

20
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
سوريا وقد ثبت في صحيح الامام البخاري عن البراء بن عازم رضي الله تعالى عنه قال كانوا اذا احرموا من الجاهلية اتوا البيوت من ظهورها. فنزل قول الله تعالى ليس البر. بان

21
00:08:38.900 --> 00:09:07.450
البيوت من ظهورها فكان الواحد منهم من سكان مكة اذا اضطر ان يذهب لبيته قبل ان يتم حجه فكان لا يدخل بيته من الباب وانما كانوا يعتقدون ان المحرم ما دام محرما لا يجوز له ان يستظل والواجب عليه ان يبقى تحت

22
00:09:07.450 --> 00:09:30.450
سماء وكانوا يتسلقون البيوت مع الجدران من الخلف ويعتقدون ان هذا الصنيع انما هو بر وتقوى الا قريش. فكان لها ان تفعل ما شاءت العرب خصت قريشا باشياء كثيرة في الحج

23
00:09:30.750 --> 00:09:50.750
منها هذا الامر. القرشي يدخل بيته وينام تحت سقف بيته. اذا اضطر ان يرجع لبيته وهو محرم. وكذلك القرى له ان يطوف بالبيت وهو يلبس الملابس اما غيره فينبغي ان يطوف عريانا حتى النساء

24
00:09:50.750 --> 00:10:09.900
فكانت الواحدة منهن تقول كما في صحيح مسلم في حديث جابر بن عبدالله الطويل الذي ذكر فيه صفة الحج كانت تطوف عارية تقول اليوم يبدو بعضه او كله. وما بدا منه لا احله. تريد فرجها

25
00:10:10.200 --> 00:10:34.600
اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه لا احله. فكانوا يطوفون عراة وكان كذلك في ويأتينا هذا كان القرشي في الحج لا ينتقل من الحرم الى الحلم. فعرف باتفاق اهل العلم حل

26
00:10:34.650 --> 00:10:58.900
فالناس لما يذهبون الى عرفة القرشي يذهب الى مزدلفة مذهب لعرفة. كيف وهو يعني قرشي وله تلك المنزلة العظيمة يترك حرم الله. فالناس لما يذهبون لعرفة ولا لا يذهب لعرفة يذهب الى مزدلفة. ولما يدفع الناس من عرفة الى مزدلفة هو ينزل الى منى

27
00:10:59.750 --> 00:11:14.250
والله جل في علاه لغى هذا وابطله كما في الايات التي تأتينا ان شاء الله تعالى قريبا والله يقول عز وجل يسألونك عن اله الله قل هي مواقيت للناس والحج

28
00:11:14.300 --> 00:11:44.150
مواقيت للناس كلهم. اذ لا معنى بان يوقت الناس شؤون حياتهم بالاشهر الشمسية فلا يوجد له اصل مشروع اولا ولا توجد علامة محسوسة في بيان بدايات الشهر واخره يرجع اليها الناس

29
00:11:44.550 --> 00:12:00.550
فلا معنى لان يكون شهر ثمانية وعشرين ثم يصبح ثلاثين ثم يصبح واحد وثلاثين. ثمانية وعشرين يوم ثم يصبح ثلاثين يوما ثم واحد وثلاثين لا يوجد علامة حسية ومعرفة عقلية

30
00:12:00.650 --> 00:12:30.650
فضلا عن الادلة الشرعية لكيف يبدأ الشهر في التوقيت الشمسي ففي التوقيت القمري الله جل في علاه يقول هي مواقيت للناس والحج ولكن وكما انهم غيروا وبدلوا في في التوقيت كذلك عرض الله تعالى بهم بانهم البر والتقوى تغيرت عندهم

31
00:12:30.650 --> 00:13:01.300
فلما تركوا الخير والحق انشغلوا بالباطل. فابتدعوا تعظيم لاشياء الله جل في علاه ما عظمها وهي مما لعبت الشياطين بالناس فالحج اصلا مأخوذ من ابراهيم عليه السلام. تعليب ابراهيم العرب كانوا يحجون. وورد في احاديث ضعيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الاسلام

32
00:13:01.350 --> 00:13:14.550
ولما رآه جبير بن مطعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة قبل الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم التزم عرفة ذهب لعرفة قال هذا من الحبس ما الذي يحضره هنا

33
00:13:14.900 --> 00:13:24.900
شر النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من العنف هذا القرشي عن محمد بن عبد الله ان صحت الرواية انه حج قبل الاسلام قال هذا من الحمس ما الذي

34
00:13:24.900 --> 00:13:44.600
ما الذي اتى به الى الى عرفة؟ قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ولكن البر من اتقى البر التقوى. بعضهم يذكر هنا علماء البلاغة يذكرون هنا اشكالا. يقولون ولكن البر

35
00:13:44.750 --> 00:14:09.750
من اتقى. يقولون للبر اسم معنى. ومن اتقى اسم جثة قالوا فكيف يكون اسم المعنى مع اسم الجثة؟ يكون مبتدأ خبر. فاضطرهم هذا الى ان يقولوا هنالك حذف ولكن البر

36
00:14:10.250 --> 00:14:39.050
بر من اتقاه. ومنهم من قال ولكن البار من اتقى ولسنا بحاجة لمثل هذا ولكن البر من اتقى هذا فيه مبالغة وهذه المبالغة تبين ان البر محصور في تقوى الله. وان من احدث وابتدع وغير وبدل دين الله

37
00:14:39.050 --> 00:15:01.000
اه فانه لا ينال شيئا من التقوى. ولكن البر من اتقاه. والعرب تقول فلان رضي فلان عدل وهذا اسم جثة واسم معنى هذا اسم جثة واسم معنى. وانما ذكر هذا من باب

38
00:15:01.200 --> 00:15:21.200
انما ذكر هذا من باب المبالغة. وهذا هو الامر المعروف. والتقوى هنا اطلقت. ولم تقيد ولم يذكر انها تقوى الله جل في علاه والسياق يقتضي ان لا تكون هذه التقوى الا من الله

39
00:15:21.200 --> 00:15:53.200
لان المقام مقام الكلام عن المحظور والمشروع الممنوع والمشروع من الاحكام وهذا المقام يغني عن ان تقيد التقوى وبالله عز وجل فالاية فيها حصر وحذف وهذا الحصر والحذف مقصود وهو في سياق نفي نفي البر عن من احدث وغير وبدل. فالبر محصور في من اتقاه. قال

40
00:15:53.200 --> 00:16:21.600
ولكن البر من اتقى فالتقوى الحقيقية انما هي في البر في العمل الصالح. فليست التقوى وان تتقي دخول بيتك من بيتك وان تأتيه من ظهره. فليس هذا من البر ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها

41
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
قلنا لفتة قل من انتبه اليها وهي مشهورة في القرآن وتحتاج الى تتبع دقيق. وحاولت وتتبعتها في دروس تفسير وما زال تتبع ينبغي ان يبقى حاصلا النهي عن الشيء امر

42
00:16:42.400 --> 00:17:08.350
باحد اضضاده والامر بالشيء نهي عن جميع اضباطه اذا امر الله بشيء فامره سبحانه وتعالى لهذا الشيء نهي عن جميع الاضباط. واذا نهى الله عز وجل عن شيء فانما هذا النهي

43
00:17:08.850 --> 00:17:29.850
يتضمن امرا لكن امر بواحد من الضاد. وليس بواحد من ثائر الضاد. البيت يؤتى من جوانب عديدة  فنفى الله جل في علاه ان يكون البر بمن اتى البيوت من ظهورها وبعد ان نفى ذلك وعالجه كما قلنا باسلوب بليغ

44
00:17:29.850 --> 00:17:52.600
امر الله تعالى بان يؤتى البيت من بابه فجاء الامر باحد الاضضاد وليس بجميع الاضاد. فاذا انتفى النهي عن الشيء امر باحد الضال. هذا ظاهر في القرآن من تتبع القرآن وجد هذا. قال قال الله عز وجل

45
00:17:53.400 --> 00:18:09.750
ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. هذا هو الخير وهذا هو اليسر وهذا هو هذه هي السهولة. فالتكلف في الطاعة والعبادة مذموم. وكان سلمان يقول رضي الله تعالى عنه كما في

46
00:18:09.750 --> 00:18:29.750
في صحيح البخاري كان يقول نهينا عن التكلف. والذي نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني واحد سمع الامام احمد واحد يقول اليوم اكلت زيتونة او زيتونة ونصف زيتونة. فقال لي هذا دعك من هذا الورع البارد. هذا ورع بارد. زيتونة ونص ولا زيتونة ونصف زيتونة. فبعض الناس عنده ورع ورعه بارد

47
00:18:29.750 --> 00:18:48.500
فالذي يصرف ورعه في اشياء ويصرف بره في اشياء ما انزل الله بها من سلطان يفوت البر الحقيقي البر الا تتكلف. البر الا تدخل على نفسك مشقة. والله لا يحب هذا هذه المشقة. ولذا القول ان العبادة

48
00:18:48.500 --> 00:19:09.950
الاجر على قدر المشقة باطلاق باطل. ولشيخ الاسلام في العاشر من مجموع الفتاوى معالجة رائعة لبطلان مقولة الاجر على قدر المشقة. الاجر على قدر المشقة غير المتكلفة. فالعبادة التي فيها مشقة ولا يستطيع

49
00:19:09.950 --> 00:19:29.950
تستطيع ان تحصلها الا بمشقة. فحين اذ اجرك على قدر مشقتك. يعني لو اتوضيت في يوم بارد يوم ثلج. يوم برد شديد. وعندك ماء ساخن وماء بارد. فاخترت البارد على الساخن وتستطيع ان تتوضأ بالساخن. وتعتقد انك مأجور في البارد. هذا الاعتقاد باطل

50
00:19:29.950 --> 00:19:54.900
وليس بالصحيح. لكن انت لا تستطيع ان تتوضأ الا بالماء البارد. البارد. وما يوجد ماء ساخن. ووضوءك بالماء البارد يدخل عليك فلك اجر زائد عمن توضأ بالماء الساخن اما والامران عندك فتختار المشقة تقصدا فهذا امر مذموم. وعلى

51
00:19:54.900 --> 00:20:14.900
مثل قوله تعالى ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها اجعل هذا منهجا لحياتك. وكما قالت عائشة كما الصحيح في صحيح مسلم تقول ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. ما لم يكن

52
00:20:14.900 --> 00:20:33.500
اسمع وانت ضيف عند عند الناس. ايش ابو فلان تشرب الايسر جماعة الاعمال الايسر شعارك لما تخير بين امور خيرك رجل. بين امور شعارك في الحياة ان تقول الايسر. الايسر الايسر. هذا شعار المؤمن

53
00:20:33.500 --> 00:21:00.450
فالمؤمن سهل لين ولا يتقصد ادخال المشقة على نفسه اذا قال الله عز وجل ولكن البر من اتقى ثم قال بعدها واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله. لعلكم تفلحون اتيان الابواب البيوت من ابوابها

54
00:21:00.650 --> 00:21:21.100
يفيد بدلالة الفحوى والمعنى ان تنزل الناس منازلهم وان تخاطب الناس على قدرهم منهم من ابتعد فقال ليس المراد البيوت على الحق والحقيقة ولكن المراد ليس البر بان تسألوا الجهال

55
00:21:21.100 --> 00:21:39.450
ولكن البر ان تصلوا العلماء هذا المعنى الصحيح لكن ليس هو المراد بالاية. بسبب النزول. بقول البراء البخاري رضي الله تعالى عنه كانوا احرموا في الجاهلية اتوا البيوت من ظهورها فانزل الله تعالى الاية

56
00:21:39.900 --> 00:22:00.600
بل منهم من قال ليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ليس البر بان تأتوا النساء من الادبار ولكن البر من اتقى واتو البيوت من ابوابها قال البر ان تأتوا البيوت من ان تأتوا النساء من الاقبال. تأتيها من القبلة

57
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
وهذا بعيد وان كان المعنى الصحيح وتأتينا ايات قريبا ان شاء الله تعالى في الدرس القادم لعله تأتينا ايات في بيان هذا المعنى حرمة اتيان المرأة في الدور. لكن لا صفة لهذا بهذا التفسير. فهذه التفاسير بعيدة يمنعها من يعني يمنع منها

58
00:22:20.600 --> 00:22:44.500
اولا سبب النزول وثانيا السياق. واعلموا رحمكم الله ان السياق منهج مأمون في فهم المراد وان السياق تستطيع من خلال معرفة السياق ومن خلال النظم. ومن خلال صلة الايات بعضها ببعض ان

59
00:22:44.500 --> 00:23:12.000
حصل دررا وكنوزا شديدة خفية لا تظهر الا بالتأمل. وجل التفاسير ولا تفسير الامام ابن كثير وهو من احسن التفاسير آآ عيبه والفوت الذي حصل عنده انه جزء الايات ولم يربط بين الايات ولم يذكر المنافق

60
00:23:12.000 --> 00:23:36.100
حسب بين سورة الايات بعضها ببعض بخلاف بخلاف كثير من التفاسير. فمثلا الرازي اعتنى عناية شديدة بربط الايات البعضية ببعض. والبقاعي في دقم الدرة في تناسب الاية والسور خصه خص الامام البقاعي تناسب الايات وربط الايات بعضها ببعض حتى

61
00:23:36.100 --> 00:23:56.100
ذكروا في ترجمة البقاع في الضوء اللام السخاوي قد كان الواحد منهم اذا كتبه دون ان يفصل الايات عن كلام البشر من لم يكن حافظا قد يعثر عليه ان يميز الايات عن كلام البشر. لانه ربط بين الايات ربط شديد. واحيانا يبدو للوهلة الاولى وان تقرأ الايات

62
00:23:56.100 --> 00:24:16.100
انه لا يوجد صلة بين بعضها بعضا. وهذا خطأ. الكتاب القرآن الكريم من اول اية فيه لاخر اية فيه في ترتيب الصور ترتيب الايات هذا امر ليس اجتهادي. وانما هذا امر توقيفي وهذا فيه من من المعاني ما الله به

63
00:24:16.100 --> 00:24:44.300
فالسياق والسباق هو ربط الايات بعضها ببعض منهج مأمون ومعيار دقيق لمعرفة راجح من المرجوح في اقوال اهل التفسير. قال الله تعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وبين عذاب الله تعالى وقاية من النار

64
00:24:44.800 --> 00:25:13.400
وقاية من غضبه. بان تمتثلوا امره. وان تبتعدوا وتجتنبوا نواهيه. لعلكم تفلحون من اجل ان تنالوا الفلاح والفلاح هو الفوز المطلوب والنجاة من المرغوب. وفي هذا اشارة الى ان الاحكام الشرعية معللة

65
00:25:13.900 --> 00:25:43.900
وكل لعل في القرآن تفيد التحقيق للتشكيك. فلعل ان فعلتم واتقيتم الله عز وجل هذه التقوى انما تكون بما امر لا مما تعارف عليه الناس فانكم تحصلون النجاة وتفوزون مطلوب وتنجون من المرهوب. الايات دلت على اشياء من بينها اولا حرص الصحابة على

66
00:25:43.900 --> 00:26:08.750
سؤال ثانيا تربية الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فهم يسألون الله عز وجل هو الذي يجيب وهذا يدل على علم الله التفصيل للاحداث وعلى سمع الله عز وجل وان علمه وسمعه سبحانه وتعالى يستغرق كل شيء. وهذا يفيد

67
00:26:08.750 --> 00:26:28.750
الميقات وانه ميقات اه المواقيت وانها اه وان الاهلة هي مواقيت للناس في كل ان الواجب على المسلمين فيما بينهم ان يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وان يمتثلوا هذا الامر

68
00:26:28.750 --> 00:26:59.900
ان يوقتوا امورهم وحياتهم بالاشهر القمرية للشمسية. الحج مقيد بالاشهر ويأتينا هذا مفصلا البر انما يكون بما شرع الله جل في علاه. العادات اشطارت وانتشرت لا تجعل آآ غير المشروع مشروعا. ينبغي ان تأتي الامور من ابوابها. والا تتكلف

69
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
وان خاطبت رجلا كبيرا كما قلت فينبغي ان تعطيه منزلته. ثم وجوب تقوى الله ثم تقوى الله جل في علاه هي البر ثم التقوى سبب من اسباب الفلاح. هذا مجمل هذا هذه الاية. نأتي الاية التي

70
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
بعدها يقول الله تبارك وتعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. والفتنة اشد من القتل. ولا تقاتلون

71
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين

72
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
جاء الامر بالقتال وهو في الحقيقة قتال والجهاد في سبيل الله كان المسلمون قد منعوا في مكة وهم ضعاف منهم. ثم جاء الاذن والقتال ذروة سنن الاسلام الجهاد في سبيل الله. القتال والجهاد لا يذكر في كتاب الله الا

73
00:28:30.000 --> 00:29:10.000
في سبيل الله. فهو طاعة جليلة ويوصد الجهاد ويغلق ابوابه. معاصي المسلمين وغفلتهم. ان وقت الجهاد؟ نعم ان وقت لكن ما ان رجال الجهاد الناس الذين يجاهدون الان والذين يستحقون ان ينالوا ان

74
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وفيهم الله تعالى عنده هؤلاء هم غير موجودين. كما يقول ابن المبارك جهاد باب لا يفتحه الله الا الى خاصة اوليائه. لما يكثر اولياء الله في في الناس فالله يصطفيهم عنده

75
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
فيفتح ابواب الجهاد. اليوم الجهاد اصبح وسيلة من وسائل تفريق كلمة المسلمين. رأينا في بعض الاحداث من قريب مسلمون يتنازعون فيما بينهم وكل يقول اه مات منا شهيد قاتلوا المقتول. يقول مات منا شاهد. الجهاد لالهاء كلمة الله. ولد ثبت في الصحيح

76
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
في حين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء اي في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

77
00:30:20.000 --> 00:31:00.000
اليوم هنالك هجمة شرسة على اهل السنة وجعل الجهاد وسيلة للقضاء على اهل السنة. فاوجد اناس غلاة يذبحون الناس السكاكين. ليصدوا الكفار عن الدخول في الاسلام ولذا باعلى يعني جودة في الدنيا يكون التصوير. وفي ادق الاماكن

78
00:31:00.000 --> 00:31:31.150
وفي اماكن استطاع التخليص ان ينجوا المقتول. فالامور مصنوعة واصبح الكفار يستفيدون من الجهاد. وقديما العبيديون من قرأ حياة العبيديين. وهم ولاة الشيعة استفادوا من الخوارج فكان الخوارج يخربون بلاد اهل السنة. وكان العبيديون يدخلون ويحتلون

79
00:31:31.300 --> 00:32:01.300
والتاريخ يعيد نفسه. التاريخ يعيد نفسه. الخوارج يخربون بيوت اهل السنة ديار اهل السنة الروافض ادخلوا. شيخ الاسلام له لفتة رائعة في مناهج السنة النبوية. يقول الخوارج والروافض متلازمان متى وجدت خوارج ابحث عن روافد طجن؟ متى وجدت روافض ابحث عن خوارج تجد؟ فهذه سنة لله

80
00:32:01.300 --> 00:32:27.950
بدأت منذ اول الزهور. وستبقى موجودة الى قيام الساعة متى وجد هؤلاء؟ وجد هؤلاء؟ والكفار يعبثون اليوم بديار المسلمين. واهل السنة حقيقة في خطر فخسرنا العراق وخسرنا اليمن وسوريا والى الله المشتق

81
00:32:27.950 --> 00:32:47.950
ولا حول ولا قوة الا بالله. واسأل الله عز وجل ان يحفظ اهل السنة اينما كانوا. الجهاد في له شروط وشروطه ثلاثة. الشرط الاول ان يقاتل الانسان تحت راية غير امية

82
00:32:47.950 --> 00:33:09.250
وتحت راية واضحة يكون القتال فيها لاعلاء كلمة الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل تحت راية امية فمات فميتته جاهلية. رايعوا من جيشا ما تعرف ايش النتائج

83
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
في الجهاد السوري كنت اقول للاخوة هل ستقام يعني ستكون كلمة الله العليا؟ يقولون لا قلت لماذا نحن ندفع الثمن النتيجة لغيرنا. فلماذا نحن ندفع الثمن؟ لماذا لا نقول الشباب المتحمس؟ عن مثل

84
00:33:30.350 --> 00:33:55.850
في هذه المحارق فلابد حتى يكون الجهاد في سبيل الله تكون له ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تكون الراية غير امية الراية الامية يحرم القتال تحتها الشرط الثاني ان يكون هنالك امام فقد ثبت من حديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي

85
00:33:55.850 --> 00:34:25.850
الرسول لما قال الامام جنة يقاتل من ورائه. جنة يقيك. يعني اللي بده يقاتل ما يرمى في المعركة وتقطع عنه الامدادات. ولا يجد جهة يستجن بها. تحفظه ويتقي سرورا من خلالها. فالامام جن يقاتل من ورائه. فلابد من امام الجهاد. اما الحماسات

86
00:34:25.850 --> 00:34:50.900
حماسات الشباب والعواطف. فهذه لا تغني من الحق شيئا. والامر الثالث اعداد العدة لمن اراد النجاة واعد لهم مدة كما قال الله عز وجل. هذه هي الشروط الثلاثة للجهاد في سبيل الله. ايش المقصد من الجهاد؟ الله عز وجل بين في هذه الايات في معرض

87
00:34:50.900 --> 00:35:10.900
بيان الاحكام. الله عز وجل يقول وقاتلوا في سبيل الله القتال لا يكون الا في سبيل الله. وهذا يتضمن ايلاء كلمة الله من جهة. ويتضمن ايضا الاخلاص المقاتل مخلص في قتاله لا يريد شيئا من خطاب الدنيا لا يقاتل الا

88
00:35:10.900 --> 00:35:40.900
خالصة صادقة مع الله عز وجل. قالوا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلوا ولا تعتدوا. قالوا هذا بعضهم قال هذه الاية منسوخة. ليش منسوخة؟ قالوا الذين سيقاتلونكم قال هذه مرحلة. اول ما اذن الله تعالى للمؤمنين بالجهاد كان الابن محصورا في من؟ قاتلنا. قاتلوكم

89
00:35:40.900 --> 00:36:10.900
ثم الله عز وجل بعد ذلك عمم الجهاد فقال وقاتلوا المشركين كافة كلنا حتى على قولكم هذا هذه صورة ثم عممت السورة. هذه لم تنسخ اذا قاتلنا مشركين كافة من باب اولى ان من قاتلنا قاتلناه. ثم الله يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون

90
00:36:10.900 --> 00:36:40.700
دونكم هذه الذين يقاتلونكم عند علماء البلاغة تسمى التحريض. من علماء البلاغة تسمى التحريض. ايش يعني التحريض؟ يعني لا تقف عاجزا ولا اه تترك الجهاد في سبيل الله وان تقاتل. فمن باب التحريض الذي ضرب الوالد يقول لولده ان ان ضربك فلان فاضربه

91
00:36:40.700 --> 00:37:11.850
فالله يقول قاتلوا الذين يقاتلونكم. وفي هذا اشارة خفية. وهنالك اشارات خفية في كثير من المطلوب ذكرنا العشرات منها في شرحنا على صحيح مسلم ان الشركة مشروعة في العبادات  بمعنى ان وجود المصور لان ترد على على من يقاتلك فتقاتله هذا

92
00:37:11.850 --> 00:37:31.250
لا ينفي الاخلاص في سبيل الله عز وجل فالشريعة جاءت لتحقيق مصالح العباد فما يجوز لاحد يقول انا اريد ان اقاتل من قاتلني فان قاتلت من قاتلني فهذه نية ليست لله وهذا ليس اخلاصا لله. هذا باطل

93
00:37:31.250 --> 00:37:55.850
ان تقاتل الذي يقاتلك وانت مخلص وقلبك لا يريد في الطاعة الا الله فكففت شرا عنك او حصلت خيرا لك فهذا لا ينفي الاخلاص ابدا هذا الذي يسمى الشركة. وهذا على خلاف مذهب ولاة الصوفية

94
00:37:56.150 --> 00:38:19.100
وكان يقول بهذا الحارث المحاسبي وردده معه ابو حامد الغزالي في علوم الدين. وناقشهم طويلا وشديدا الامام الشاطبي في الموافقات. واقامت كتابه الموافقات على تحقيق مصالح العباد. وان تحقيق مصالح العباد في فعل الاوامر وترك

95
00:38:19.100 --> 00:38:39.100
النواهي لا يخالف الاخلاص ابدا. يعني انت الان عرف عنك في المسجد انك مستقيم. وعرف عنك صاحب خلق طيب الك بقالة فبعد معرفة الناس باستقامتك كثر زبائنك. هل هذا ينافي الاخلاص؟ هذا

96
00:38:39.100 --> 00:39:01.300
الاخلاص فكل من امتثل امرا لله لابد ان نحقق مصلحتنا لابد ان يحقق مصلحته فاذا القلب ما اتجه لهذه المصالح بداية وانما القلب ما التفت قبل العمل الا لله فما تحصل

97
00:39:01.300 --> 00:39:20.050
من مصالح فهذا امر لا ينافي الاخلاص البتة. وكذلك اذا درأت شرا عنك. فالله عز وجل في التحريض يقول يقول الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا

98
00:39:20.250 --> 00:39:50.250
منهم من قال الذين يقاتلونكم الله يريد عز وجل الا نقاتل من لم يقاتلنا من الكفار من لم يكن اهلا لحمل السلاح في الصبيان وكالنساء وكالشيوخ وكالرهبان. الذين هم في الصوامع

99
00:39:50.250 --> 00:40:10.600
وجاءت في هذا احاديث شهيرة. وجاءت في هذا احاديث شهيرة فليس المراد ها هنا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم انه مرحلة اذن فقط. لا. هو قتال في سبيل الله والاية محكمة. والاية ليست منسوخة وانما القتال

100
00:40:10.600 --> 00:40:36.400
لا يكون الا في حق من قاتلنا لماذا اوجب الله الجهاد والقتال اوجب الله تعالى القتال والجهاد من اجل تخطيم الموانع التي تمنع من دخول الناس في دين الله فان دخل الناس في دين الله عز وجل فنحن لا نحب الدماء

101
00:40:36.700 --> 00:41:00.400
ولذا المخطط الذي ينال الاسلام هذه الايام لما كثر دخول الكفار في دين الله عز وجل اوجدوا اشياء تجعلهم تهون دونهم ودون الدخول في دين الله. هذا الذبح وهذا القتل الاسلام الهو بريء

102
00:41:00.400 --> 00:41:20.650
وهذا وجد لاسباب كثيرة من بينها ان يحول ان يقول صانع هذا الحدث بين الكافر والكفار الغربيين والدخول في دين الله عز وجل. اصبحت النظرة للاسلام الان والتركيز الشديد في الاعلام على الارهاب

103
00:41:20.700 --> 00:41:50.700
وهذا امر متقصر. لماذا اراد الله عز وجل الجهاد الله عز وجل الجهاد حتى تحطم الموانع التي دون دخول الناس الاسلام. فان دخل الناس الاسلام الاسلام يكسب في السلم اكثر من كسبه في الحرب. واكبر عدد للمسلمين في الدنيا اليوم في

104
00:41:50.700 --> 00:42:15.350
في اندونيسيا فيها ما يزيد عن مئتين وثلاثين اربعين مليون مسلم. وما اريق الدم في اندونيسيا وما رفعت وما رفعت سلاح ابدا فالجهاد وجد بتحطيم الموانع التي تحول دون دخول الناس الاسلام. اذا الله عز وجل

105
00:42:15.350 --> 00:42:45.350
لما حرض المؤمنين على القتال فقال عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم طبعا قاتلوا هذه في العربية مفاعلة من الجانبين قاتلوا. ايهما اقوى عربية قاتلوا ام اقتلوا اقتلوا اقتلوا اقوى من قاتل. قاتلوا

106
00:42:45.350 --> 00:43:05.350
مبالغ قاتلوا مفاعلة من الجانبين. لما امر الله عز وجل بان نقاتل من يقاتلنا. الله عز وجل قال قال ولا تعتدوا. لا تعتدوا حق الله. لا تعتدوا حق الذي تقاتلوه. هذا الذي تقاتلوه له حق عليك

107
00:43:05.350 --> 00:43:23.650
لا تعتدوا حق الله عز وجل فلا يريد لنا ان نقاتل ان نقاتلهم في وقت لا يحل فيه القتال الاشهر الحرم فلا نبتدأهم الا ان ابتدأونا وكذلك لا نقاتلهم في المكان الحرام

108
00:43:23.700 --> 00:43:43.700
الا ان قاتلونا فيه. وكذلك لا يجوز لنا ان نعتدي في حق من قاتلنا. فان قتلناه فمثلا لا تجوز المثلى وقد ثبت عند احمد في مسند لعن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الممثلين

109
00:43:43.700 --> 00:44:03.700
بعض اخواننا المشايخ استدلوا بهذا الحديث على حرمة التمثيل. وهذا غلط. المراد لعن الله الممثلين الذين يمثلون بالموتى وكذلك الصبيان كما قلت والنساء والشيخ الكبير والرهبان او من آآ القى سلاحه

110
00:44:03.700 --> 00:44:36.550
او من القى السلم لنا فهذا امر لا يجوز الله يقول ولا تعتدوا الاعتداء انما هو تجاوز ما لا يحل هذا هو الاعتداء. ثم الله عز وجل مباشرة قال بعد ان نفى محبته للمعتدين قال واقتلوهم حيث ثقفتموه. واقتلوهم حيث

111
00:44:36.550 --> 00:45:03.750
من نقتل من؟ الذين يقاتلون. الضمير يعود على وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. فالضمير يعود للكفار. وحيث ظرف مكان والمراد اقتلوهم في اي مكان سقفتموه. السقف في اللغة كلمة دقيقة جدا. يقولون

112
00:45:03.750 --> 00:45:31.050
الحزق في ادراك الشيء وفعله. ان تكون حاذقا ومنهم من يقول وجود على وجه الاخذ والغلبة اذا وجد شيء فاخذته بحذق على وجه فيه غلبة فهذا يسمى سقف فالمسلم لا يقاتل الا وهو حاذق

113
00:45:31.300 --> 00:46:03.950
الا وهو متمالك الا وهو له وجود الجهاد ذروة سنام الاسلام الجهاد لا يكون في وقت الغربة. ولا يكون في بلد الغربة. الجهاد قوة الاسلام فتأخذ الشيء بحفظ تأخذه وتتغلب على

114
00:46:03.950 --> 00:46:23.950
وتحصله وانت قوي وانت قائم. فان تقتل رجل هناك وان تقتل واخر هنا اه وان تنتقم من فلان في منطقة اخرى هذا ما ثبت في السيرة ابدا. في وقت ضعف النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هذا سقف

115
00:46:24.650 --> 00:46:44.100
وليس هذا سقف الجهاد كما قلت الله عز وجل يقول واقتلوهم حيث خفتموهم قال واخرجوهم من حيث اخرجوا. ايضا اخرجونا من ديارنا فالواجب علينا ان تعود لنا عزتنا وان نقوى بامتثال ديننا

116
00:46:44.300 --> 00:47:04.300
وان نفتح ابواب الجهاد. فنبدأ بالذي نقدر عليه فتوسع الخير بين ايدينا. حتى نصل الى ما لا نقدر عليه. فهذا هو صنيع الموفقين. صنيع الموفق ان يبدأ بالذي يقدر عليه فيتوسع

117
00:47:04.300 --> 00:47:28.500
امامه حتى هذه التوسعة توصله الى ما لا يقدر عليه. والمخذول يبدأ بما لا يقدر عليه ويترك ما هو مقدور عليه ويترك ما هو مقدور عليه. قال الله عز وجل واخرجوه من حيث اخرجوه. اخرجونا الاخراج من اله

118
00:47:28.500 --> 00:47:48.500
الاخراج في العربية من مكان الى مكان. اخرجونا من فلسطين فالواجب علينا ان نخرجه من فلسطين. اذا المسلمون الان اثمون واليهود تكييفهم الفقهي في فلسطين معتدون محتلون. فلا حرمة لهم ولا ذمة

119
00:47:48.500 --> 00:48:13.150
فالصغير والكبير والذكر والانثى كلهم مقاتلون. وهذا يعرف من خلال قرائن الاهوال. فالله عز وجل يأمر وانتبه معي. ايضا هذا فيه مصلحة للعبد ان تعود لك الديار التي سلبت منك لك المصلحة. ومع وجود هذه المصلحة هذا امر لا ينفي ان يكون القتال في سبيل الله

120
00:48:13.800 --> 00:48:40.300
وهذا هو الشرك الذي نبه عليها اه الامام الشاطبي رحمه الله تعالى. قال واخرجوهم من حيث اخرجوكم قال والفتنة اشد من القتل. موقع الاية فيها دلالة موقع والفتنة اشد من القتل فيها دلالة ظاهرة جدا

121
00:48:40.550 --> 00:49:00.550
على مراد الشرع من الجهاد. فمراد الشرع في الجهاد ان صد الناس عن الدين اشد من قتلهم فتنة الناس ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا

122
00:49:00.550 --> 00:49:27.200
ذلك هو القصران المبين. الجهاد في القتال اذا غلبت فقتلت خسرت الدنيا. اما الفتنة تخسر ايش؟ تخسر الدنيا والاخرة ولذا ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب. ولهم عذاب الحريق. هذه الفتنة هي اشد من القتل

123
00:49:28.200 --> 00:49:58.200
نترك الكفار يعبثون ولا نقاتلهم ولا نحطم الحواجز التي تحول دون دخول الناس في الاسلام ونضرب الناس كافرين وللكافرين. فهذه فتنة هي اشد من القتل. فهذا بيان لحكمة لحكمة تشريع الجهاد. قال الله عز وجل والفتنة اشد من القتل

124
00:49:58.200 --> 00:50:28.200
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. حتى يقاتلوكم فيه عند طبعا المسجد الحرام بيت الله العتيق. وعند المسجد الحرام يعني المسجد الحرام ومنطقة الحرم هل في هذا اشارة الى ان كل مكة حرام؟ طيب الله

125
00:50:28.200 --> 00:50:48.200
عن الكافرين فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. الكفر الكافر ممنوع من المسجد والممنوع من منطقة الحرام قال كافر ممنوع من المسجد اللي هو منطقة الحرام. الحرام كله. ممنوع من منطقة الحرم. فاستدل بهذا من قال ان مكة ان مكة

126
00:50:48.200 --> 00:51:18.200
كلها حرام. الله يقول فلا يقربوا المسجد الحرام. والمسألة يعني حملت وجوه ولا يوجد الصريح فيها. واذا اردت الان يعني اذكر الادلة فحوى الادلة في القول بالامرين ستطول الكلام لكن المراد حتى يقاتلوكم فيه هنا الله عز وجل يقول حتى يقاتلوكم في فيه الظرف

127
00:51:18.200 --> 00:51:48.200
فيه ظرف مكان فان قاتلوكم اي فيه فان قاتلوكم في الحرم وهم الذين ابتدأوا فاقتلوهم. قلنا فاقتلوهم اشد من فقاتلوهم قاتلوا وللاسف كلنا يحفظ حديث كل ما انا ما سمعت الحديث الذي هو في صحيح البخاري على لسان خطيب او

128
00:51:48.200 --> 00:52:08.200
في قتال اليهود. لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود. الناس هذا الحديث هو الشائع اه هذا اللفظ هو الشائع عندهم في صحيح مسلم بهذا اللفظ. لكن في البخاري ومسلم لتقاتلن اليوم. حتى يقول الحجر والشجر يا عبد

129
00:52:08.200 --> 00:52:28.200
والله هذا يهودي ورائي تعالى فاقتلوه فاحب ان ينتشر هذا اللفظ فهو اقوى من لفظة لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليوم. لتقاتلن اليهود انتم الذين ستبتدئون. فالله يقول فان قاتلوهم فان قاتلوكم فاقتلوهم. فهذا هو الذي

130
00:52:28.200 --> 00:52:58.200
يوجب قتلهم على كل حال. وهو جزاء صنيعهم البشع اذا قال الله عز وجل كذلك جزاء الكافرين. طبعا هذه الاية منسوخة ولا غير منسوخة هل قتال في بيت الله الحرام؟ قتال الكفار في منطقة الحرام. ممنوع

131
00:52:58.200 --> 00:53:28.200
الا ان قاتلونا فاننا نقاتلهم. ام انه يجوز القتال وان لم يقاتلونا هذه مسألة وقع فيها خلاف بين المفسرين. القاضي ابو بكر بن عربي في احكام القرآن. لما زار بيت

132
00:53:28.200 --> 00:53:48.200
مقدس اعاده الله الى حضيرة الاسلام والمسلمين ذكر مناظرة لطيفة غاية يقول حضرت في بيت المقدس طهره الله بمدرسة ابي عقبة الحنفي. والقاضي الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم الجمعة

133
00:53:48.200 --> 00:54:08.200
عالم من العلماء بيت المقدس اسمه القاضي الزنجاني. قال فبين نحن كذلك دخل علينا رجل رجل بهي المنظر على ظهره اطمار. يعني شكله انه جاي من سفر. فسلم سلام العلماء. وتصدر في صدر المجلس

134
00:54:08.200 --> 00:54:29.100
سلام شخصيته وكان جلوسه يفيد انه هذا الذي قد قدم عالم. فقال له الزنجان من السيد الذي يدرس من السيد؟ فقال رجل سلبه الشطار امس اللصوص سلبوه اخذوه وكان مقصدي هذا الحرم المقدس

135
00:54:29.100 --> 00:54:53.950
وانا رجل من صاغان من طلبة العلم فقال القاضي مبادرا سلوه على العادة في اكرام العلماء بمبادرة سؤالي العالم يتقدم القوم يكرموه بالمباعثة. الاكرام العالم ان تدخل معه في المباحثة. فقال للطلبة

136
00:54:53.950 --> 00:55:16.900
اكرموا العالم اسألوه. اكرموه يقول الطلب. اسألوه. فوقعت القرعة على مسألة الكافر اذا التجأ الى الحرم هل يقتل ام لا هذا بيت الله الحرام ومن دخله كان امنا. امن لكل الخلق حتى للكفار. الكافر اذا جاء وما قاتلنا لا يجوز ان نقاتله. على خير

137
00:55:16.900 --> 00:55:43.950
هذا مذهب الحنفية. وهذا مذهب القادم بخلاف مذهب الشيخ في المدرسة. الذي هو الزنجاني. فافتى بانه لا يقتل قال لا لا يقتل. فسئل عن الدليل فقال قوله تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. قال وقرئ وهذه القراءة متواترة

138
00:55:43.950 --> 00:56:17.000
قرأت حمزة والكسائر قال ولتقاتلوهم وقرأ ولا تقتلوهم. لا تقاتلوهم. قرء ايضا لا تقتلوه. لا تقاتلوهم في الجهاد العام. ولا تقتلوهم في الشخص دخل العالم استحضر الايات ومستحضر القراءات فاستدل بالاية ولا تقتلوهم فان قرئ ولا تقتلوهم فالمسألة نص

139
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
على ما تسأل كثير طلبة العلم يهجرون القرآن. ويبحث في حديث فيه صحيح في ضعيف او بعض الاثار وتكون في كتاب الله نص. الامام الشاطبي في كتابه الموافقات يقول للعالم الرافض الذي ينطلق من القرآن

140
00:56:37.800 --> 00:57:02.150
ثم يذكر ما ورد في السنة والاثار بعد القرآن هذا هو العالم الرافض. قال الاية فاقتلوهم وقاتلوهم. خلع القراءة اقتلوهم فلا تقتلوهم. هذا نص. في المسألة وان قرئوا ولا تقاتلوهم فهو تنبيه لا يجوز ان نقاتل الكفار مجتمعين

141
00:57:02.150 --> 00:57:16.450
من باب اولى الا نقاتل الكافر الواحد فقال اذا قرأنا ولو تقاتلوهم قال فهو تنبيه. لانه اذا نهى عن القتال الذي هو سبب القتل كان دليلا بينا. كان دليلا بينا

142
00:57:16.450 --> 00:57:36.450
ظاهرا على النهي عن القتل القتل واحد. فاعترض عليه القاضي الزنجاني منتصرا بمذهب الشافعية والمالكية قال هذه الاية منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. فقال له الصراني هذا لا يليق بمنصب القاضي وعلمه. نعم. فان

143
00:57:36.450 --> 00:58:01.000
هذه الاية التي اعترضت بها علي عامة تقتل المشركين حيث وجدتموهم هذه الاية عامة في جميع الاماكن ولازمنا. والاية التي احتجت انا بها  ولا يجوز لاحد ان يقول ان العام ينسخ الخاص. فابهت القاضي الزنجاني هذا القاضي ابو بكر

144
00:58:01.000 --> 00:58:21.000
عربي صاحب احكام القرآن قال وهذا من بديع الكلام. مع انه يخالف مذهبه. هذا الكلام خلاف مذهب مالك وبالعربي مالكي الا ان هذا الحنفي قد استدل بالاية. فالاية محكمة وليست بمنسوخة. قال فان انتهوا

145
00:58:21.000 --> 00:58:51.000
فان الله غفور رحيم. فان انتهوا عن كفرهم ام وان انتهوا عن قتلكم. انت الامرين طب فان الله غفور رحيم. فان الله غفور رحيم بهم بان منعكم من قتالهم غفور رحيم بان منعكم من قتالهم ان انتهوا عن قتالكم. وان انتهوا

146
00:58:51.000 --> 00:59:11.000
كفرهم فان الله غفور رحيم اين؟ اليوم الاخر. والله قد غفر لهم ورحمهم. يحتمل هذا ويحتمل هذا على الاحتمالين تفسر قوله عز وجل فان الله غفور رحيم. قال الله عز وجل بعدها

147
00:59:11.000 --> 00:59:41.000
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. الله عز قيد القتال بغايتين. الغاية الاولى الا تكون فتنة. الا يفتن الناس بالكفار. الا توجد الموانع التي تهول. توجد دخول باذن الله عز وجل وان يكون الدين لله. لما حصلت الفتنة بين الصحابة في القتال احتج بعض من شارك

148
00:59:41.000 --> 01:00:01.000
الفتنة عن ابن عمر قاتلوهم حتى تكون فتنة. هل انتم تقاتلون حتى تكون الفتنة. في القتال وحملة السلاح وتقتيل المسلمين بعضهم من بعض هذا قتال لتحقيق الفتنة وهذا يخالف الجهاد في سبيل الله تعالى. هذا يخالف

149
01:00:01.000 --> 01:00:21.000
الجهاد في سبيل الله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. فان انتهوا عن قتالكم ورجعوا او دفعوا الجزية فلا عدوان الا على الظالمين. سمي عدوان مع انه حق وصواب لان ذلك القتل انما هو جزاء

150
01:00:21.000 --> 01:00:51.000
العدوان. وهذا امر معروف عند العرب وجزاء سيئة سيئة مثلها. والشاعر العربي يقول الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. فجعل من جهل فنحن نجهل ايضا ولا عدوان هذا عدوان مفرد. ولا نافية وهذا يفيد الهموم. المفرد في سياق النفي

151
01:00:51.000 --> 01:01:11.000
ينتفي اي سورة من سور العنوان على من انتهى عن قتال المسلمين فمن انتهى قتال المسلمين فلا يجوز ان نعتدي عليه باي سورة من صور العدوان هذا والله اعلم. نرتاح قليلا

152
01:01:11.000 --> 01:01:20.700
بالراحة نرتاح بالمحاضرتين ثم نعود للمحاضرة التي بعدها ان شاء الله تعالى