1
00:00:00.250 --> 00:00:36.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم  علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:36.600 --> 00:00:58.600
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وعملا متقبلا طيبا يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك ان ترزقنا همة لطلب العلم. اللهم انا نسألك ان ترزقنا التوفيق لطلب العلم وان ترزقنا القبول

3
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
لما نقدمه تعلما وتعليما. فان الهمم ايها الاحبة تتقاصر مع مرور الاوقات والازمان. وطالب العلم كلما ان الكتاب وان الدروس تتطاول عليه وان هناك جد وتعب. يبدأ شيء من الفتور يتسرب الى داخله والى نفسه ويبدأ

4
00:01:18.600 --> 00:01:39.500
الشيطان يحدثه بالانشغال بالدنيا والانقطاع عما هو فيه من الخير. وهذا في الحقيقة مدخل على طالب العلم ان يغلقه على نفسه تهمي كثير من طلبة العلم يظن ان العلم ينال براحة الاجساد وان العلم هو فقط عبارة عن مجلس ومجلسين او ساعة وساعتين ولا

5
00:01:39.500 --> 00:01:59.150
اعلم ان العلم بمكابدة الليل والنهار. ولا يعلم ان العلم يحتاج الى تعب وسهر وتحقيق. وآآ اعتزاز الناس والانشغال والانكباب على الكتب والاغتراف من ذاك المعين العذب الذي تركه لنا علماؤنا الافاضل رحمة الله تعالى عليهم

6
00:01:59.450 --> 00:02:19.450
وهذا سيقتضي من طالب علم ان يترك شيئا من الشهوات التي يحبها. هي شهوات قد لا تكون محرمة بل من الشهوات المباحة. شهوة الجلوس مع الناس والاختلاط بالمخلوقين. اه شهوة الجلوس امام وسائل التواصل. اه شهوة مضيعة الاوقات والذهاب في الرحلات

7
00:02:19.450 --> 00:02:39.450
حضور السهرات والحفلات هذا طالب العلم ينبغي ان يكون بمعزل عنه. اذا اراد ان يكون له شأن اذا اراد ان يسطر وان يكون له بصمة في هذه الامة او بصمة في العلم بغض النظر ما حجم هذه البصمة؟ لكن ان يكون مصلحا داعية اه محبا

8
00:02:39.450 --> 00:02:59.450
اه العلمي الغرفي منه لان يفهمه ويعرف اصوله ومداخله. هذا لا يمكن ان تناله اخي الكريم بساعة او ساعتين او يوم او يومين عليك ان تصبر وان تجد. وهذا في جميع العلوم في الحقيقة يعني هذه قاعدة في جميع العلوم. من اراد التميز وصناعة شيء وان يكون له بصمة قبل ان

9
00:02:59.450 --> 00:03:13.850
ان يغادر هذه الحياة لابد وان يتعب واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. هذه قاعدة في كل زمان في كل العلوم في علم العربية في علوم الشريعة. في علوم الفيزياء في علوم الهندسة لا

10
00:03:13.850 --> 00:03:33.850
نالوا المجد ولا ينال التميز بانسان كسول خمول نائم محب للدنيا والدعة. لذلك على طالب العلم ان يجدد الهمة وتجديد الهمة ايها الاحبة يكون من خلال اولا تجديد النية لله سبحانه وتعالى. وان يعلم الطالب ان ما هو فيه طريق موصل الى جنات النعيم. فقوله صلى

11
00:03:33.850 --> 00:03:43.850
الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. في الحقيقة اولى ما يحمل عليه هذا الحديث والعلم الشرعي. وكل ما يوصل اليه

12
00:03:44.750 --> 00:04:01.800
العلم الشرعي وكل ما يوصل اليه هذا هو المراد من هذا الحديث وان كانت لفظة العلم البعض يحملها على العموم ولكن فيما يظهر والله اعلم ان هذا العموم اه مخصص بسياقه وان المراد العلمي الشرعي وكل ما يوصل اليه من العلوم العربية وما شابه ذلك

13
00:04:01.950 --> 00:04:21.950
فعندما يتذكر الطالب الاجر العظيم الذي ينتظره عند الله سبحانه وتعالى يحتسب الخطوات ويحتسب التعب ويحتسب النصب ويحتسب السهر. لانه يعلم انه هو ما هو فيه موصل الى الفردوس. موصل القرب من الله سبحانه وتعالى والى الشرف العظيم في الدنيا والاخرة. ثم على طالب العلم ان يكثر من القراءة في كتب السلف حتى

14
00:04:21.950 --> 00:04:41.950
ان ما بذله انما هو نزر يسير مما بذله الاقدمون. الذين كانوا يقطعون البحار والفيافي والقفار يخوضون لججا تكون الحياة يخرج احدهم من بيته على فرس او على دابة كليلة لا يدري هل يكتب له ان يرى اهله مرة اخرى او لا هجروا

15
00:04:41.950 --> 00:05:01.950
ديارهم واوطانهم واهليهم من اجل طلب العلم وتسجيل اه الفوائد وتعليقها. كانت همتهم عالية سامقة. فبذلوا والله سبحانه وتعالى اكرمهم. عندما تقرأ تجد العجب العجاب في المحافظة على الاوقات. تقول ما هذا بشرا؟ ولكن في الحقيقة هي صدق العزائم

16
00:05:01.950 --> 00:05:21.950
صدق العزائم اوصلهم الى ما هم فيه. من المجد والسؤدد والتصنيف والدعاء لهم والبركة. تركوا مصنفات علما جما. بخلاف ما نقرأه عند كثير من المحاصرين كتابة ركيكة تدل على ان صاحبها لم يتعب في جمع المعلومة. وانما هو على قشورها ولم يدخل في لبها وصلبها. بل لا يحسن الكتابة نظما ولا

17
00:05:21.950 --> 00:05:41.950
ولا تصنيفا فتدرك الفرق ما بين ما بذله الاولون وما بذله الاخرون. في اه الكد في طلب العلم والاخلاص والجد وتفضيل العلم وحب العلم وتقديمه على جميع الشهوات والاهواء التي يرغب بها الانسان ويميل اليها. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فهي قراءة كتب

18
00:05:41.950 --> 00:06:01.950
تلف وكتب سير اعلام النبلاء والطبقات المذاهب ما سطره حتى المتأخرون عن المتقدمين مثل ما ذكرناه من الصفحات من صبر او قيمة الزمن عند العلماء وصفحات من صبر العلماء. وغير ذلك مما كتب في اه سير الاولين. عندما تقرأ تشتعل همتك يا طالب. وتعلم وتدرك

19
00:06:01.950 --> 00:06:23.100
انا ما ابذل عندما ابذل في اليوم ثلاث اربع ساعات في طلب العلم انا لم ابذل شيئا الاقدمون يبذل الرجل اه تمنتاشر ساعة وتسعة عشر اه التسع عشرة ساعة بشكل متواصل يعني. عندما نقول سبع عشرة ساعة او تسع عشرة ساعة. نحن لا نتكلم عن يوم هكذا عرضي في حياتهم

20
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
يعني مرة مرور الكرام يلا هذا اليوم متفرغ الشيخ للقراءة. نتكلم عن برنامج يومي يستمر سنوات يكون فيه على خمس عشرة ساعة وست عشرة ساعة الى اخر هذا الامر. وينتج ويثمر ويكابد الليل والنهار. نحن لا نريد هذا السقف بهذا النمط يعني اذا يعني الاكثر لا

21
00:06:43.100 --> 00:06:57.050
لا يقاوم ولا يستطيع ان يبذل هذا النمط. لكن نريد الاربعة والخمسة. نحن نريد الاربعة والخمسة كحد ادنى. لطالب العلم حتى ينجز مع الوقت. اما طالب علم لا يعطي في اليوم ساعة الى العلم

22
00:06:57.200 --> 00:07:17.200
هذا كرب هذا ليس بطالب علم او يعني تمر عليه سنوات لا يكاد يحفظ متنا او يختم كتابا فلذلك ايها الاحبة يعني البعض يقول دورات مكثفة الامور متزاحمة سريعة نقول نعم الدورات المكثفة حتى تنجز يا طالب العلم. حتى تشعر انك تقدم مع الوقت. مطالب علم يجلس في الاجرومية خمس سنوات واربع

23
00:07:17.200 --> 00:07:35.050
سنوات وهو يسأل عن الاجرمية ويحوم حولها ونظمن ورقات ولمعة الاعتقاد ونخبة الفكر هذا لا يصلح ينبغي لطالب العلم ان ينجز في حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى في حفظ المتون في قراءة المصنفات العلمية. هناك مصنفات تنتظرك. متى تصل اليها اذا كان قبل

24
00:07:35.050 --> 00:07:52.900
في الاجرمية ونظم الورقات وتحوم حولها وتسأل ثم تعود الى خطة جديدة عند شيخ اخر لا يصلح انا طالب العلم ان ينجز سريعا. طبعا انا اريد بالسرعة المتزنة طبعا. السرعة من بني على فهم ووعي. حتى يستطيع ان يستغل هذا العمر ويحصد

25
00:07:52.900 --> 00:08:08.150
ما يمكن حصره. فنسأل الله ان يعيننا على رفع الهمم وان يصرف عنا شواغل الحياة الدنيا. انه ولي ذلك والقادر عليه. اه وصلنا ايها الاحبة الى باب انها واخواتها اه وعرفنا ان

26
00:08:08.250 --> 00:08:28.250
ان واخواتها ماذا تعمل في الجملة الاسمية؟ هل هي ايضا هي القسم الثاني من النواسخ. التي تدخل على الجملة الاسمية على جملة المبتدأ والخبر الحكم القديم وتحدث حكما جديدا. وعمل ان واخواته بعكس كان واخواتها. ان واخواتها تنصب الاسم

27
00:08:28.700 --> 00:08:54.950
وترفع الخبر تنصيب الاسم وترفع الخبر. وهي ان وان وكأن ولكن وليت ولعل. هي اذا ستة وعرفنا معانيها وعرفنا انها كلها حروف. لا يوجد فيها اسماء ولا افعال. آآ في درس اليوم ايها الاحبة بعد ان عرفنا معاني هذه الحروف في الدرس الماضي. وعرفنا كيف تعمل ما هو العمل

28
00:08:54.950 --> 00:09:17.350
ما الذي تعمله انها تنصب الاسم وترفع الخبر؟ نبدأ في احكام هذا الباب. المسألة الاولى التي ذكرها قضية اقتران هذه الادوات الست بما الكافة التي تقوم بابطال عملها هذه الادوات الست ايها الاحبة

29
00:09:18.000 --> 00:09:41.150
سمع في اللغة العربية وعند العرب ادخال ما ما ايش نوعها؟ ماء حرفية كافة تقوم بكف هذه الاحرف عن العمل لذلك سميت ايش؟ كافة لانها تقوم بكفي هذه الاحرف عن العمل فتصبح هذه الاحرف لا عمل لها فيما بعدها. وتصبح تدخل

30
00:09:41.150 --> 00:09:55.100
تعالى الجملة الاسمية والجملة الفعلية طيب ما هي ما الكافة وما دخولها وما عملها في هذه الاحرف؟ يقول ابن هشام رحمة الله عليه في المتن آآ ان لم تقترن بهن ما

31
00:09:55.100 --> 00:10:17.600
الحرفية هذي عبارة المتن ان لم تقترن بهن مال حرفيا. الان الطالب يقول اذا يا شيخ هذه العبارة في المتن لابد انها مرتبطة بعبارة سابقة قرأناها في الدرس الماضي. فنعود الى نهاية الدرس الماضي. ايش قال اه ابن هشام؟ في نهاية المتن قال فينصبن

32
00:10:17.600 --> 00:10:35.900
عودوا الى الصفحة السابقة وقبل السابقة لما تكلم الثاني ان وان للتوكيد الاخير ايش قال في النهاية؟ قال فينصبن المبتدأ اسما لهن ويرفعن الخبر خبرا لهن ان لم تقترن بهنما الحرفية

33
00:10:36.600 --> 00:10:59.400
عرفتم؟ فان لم تقترن بهن ما الحرفية هي متصلة بالكلام السابق وفي الحقيقة ايها الاحبة هو هذا عندما نقول المتن هو متن متكامل مع بعض مطبوع وحده ولكن هذا التقسيمات والتجزئات للمتن جزأه ابن هشام من اجل الشرح فقط اما هو مطبوع متنا واحدا مستقلا كاملا

34
00:10:59.400 --> 00:11:15.150
انتبهوا على هذه القضية هو لم يجزئه ابتداء ووضع المتن كتبه متكاملا ثم بعد ان بدأ في شرحه جزأه هذه التجزئة. قال اذا فان لم تقترن بهن ماء الحرفية. وفي الحقيقة انا اريدك ان تقيد

35
00:11:15.200 --> 00:11:30.600
ليس فقط الحرفية ان تقول ما الحرفية الكافة وساعلق على ابني هشام. هناك نوع تعليق على ابن هشام في اقتصاره على الحرفية. والصحيح انه كان ينبغي ان يقيد اكثر فيقول ما

36
00:11:30.600 --> 00:11:53.500
الحرفية الكافة لان ان واخواتها قد يلي قد يليها ما حرفية لكنها ليست كافة قد يليها مع مصدرية قد يليها ما المصدرية كما سيأتي معنا وما المصدرية حرف ايضا على الصحيح. فعبارته انه ان لم تقترن بهن مال حرفية

37
00:11:53.550 --> 00:12:11.400
قد يشكل عليها حينما تقترن بها مال مصدريا لان ما المصدرية هي ايضا حرف ولا تبطئ وما المصدرية لا تبطل عمل ان واخواتها. فينبغي ان نقيد ان لم تقترن بهن مال حرفية الكافة. او البعض يقول ما

38
00:12:11.400 --> 00:12:26.500
هي الزائدة. قلت الزائدة او الكافه ما عندنا مشكلة. اما ان تقول فقط مال حرفية هذا قد ينتقد بان هذه الاحرف قد يليها او يتصل بها مال مصدرية وهي ايضا حرفية لكنها ليست كافة

39
00:12:26.650 --> 00:12:50.050
فانتبهوا على هذه القضية. اذا ان لم تقترن بهن مال حرفية نحو قوله تعالى انما الله اله واحد قال ان ليت فيجوز الامران. ايش يجوز الامران  يعني يجوز الاعمال والاهمال لانه هذا كما قلت لكم متصل بالمتن السابق. يعني هذه الاحرف ايش يقول ابن هشام؟ ينصبن المبتدأ اسما لهن ويرفعن الخبر خبر

40
00:12:50.050 --> 00:13:09.100
ولهن ان لم تقترن بهن ما الحرفية ثم استثنى حرفا واحدا قال الا ليته. فيجوز الامران اي يجوز ابقاء العمل رفعي لاسمي بنصبي لاسمي ورفعي الخبر. ويجوز الاهمال وسيتضح هذا من خلال الشرح ان شاء الله. يقول ابن هشام في الشرح

41
00:13:09.350 --> 00:13:33.650
قال انما تنصب هذه الادوات الاسماء وترفع الاخبار بشرط. اه اذا ان واخواتها حتى تنصب الاسم وترفع الخبر هناك شرط ما هو هذا الشرط؟ ابن هشام؟ قال بشرط الا تقترن بهن ماء الحرفية. الكافة. نقيد هنا ايضا ما الحرف

42
00:13:33.650 --> 00:14:00.250
الكافة فان اقترنت بهن بطل عملهن هذه القضية الاولى. اذا اذا اتصلت مال حرفية بان ايش تصبح؟ انما اذا اتصلت بي ان النمر اذا اتصلت لكن لكننا اذا اتصلت بك ان كانما اذا اتصلت بليت ليتما اذا اتصلت بي لعل لعلما وعلى ذلك

43
00:14:00.250 --> 00:14:22.600
طيب ان اقترنت بهن بطل العمل ايوا اذا اذا دخلت مال كافة على هذه الادوات تصبح هذه الادوات عاملة هاي القضية الاولى. وانظروا ماذا قال بعد ذلك. اذا تصبح غير عاملة اثنين وصح دخولهن على الجملة الفعلية

44
00:14:23.150 --> 00:14:45.000
ايوة اذا قبل ادخال مال زائد الكافة كانت ان واخواتها مختصة باي جملة بالجملة الاسمية كانت لا تدخل الا على مبتدأ وخبر عندما دخلت عليها مال كافة اذا دخلت عليها مال كافة تصبح ان واخواتها تصلح للدخول على الجملة الفعلية

45
00:14:45.000 --> 00:15:06.400
فتقول انما ضرب زيد بكرة انما ضرب زيد بكرا. لاحظوا ايش بعد انما جملة فعلية. ويجوز ان تأتي جملة اسمية انما زيد قائم يريد ان يقول ان هذه الادوات اذا دخلت عليها ماء يزول اختصاصها بالجملة الاسمية

46
00:15:06.700 --> 00:15:30.050
فيمكن ان يأتي بعدها جملة فعلية ويمكن ان يأتي بعد جملة اسمية. بخلاف ما لو تجردت من مال كافة. فانها تكون المختصة بالجملة الاسمية هذا الذي يريد ان يقوله. لذلك قال وصح دخولهن على الجملة الفعلية. طبعا سنستثني ليت ليت نستثنيها من هذا الكلام في النهاية ان شاء الله

47
00:15:30.050 --> 00:15:55.150
قال الله تعالى قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. هذه الاية جمعت ماء الكافة في ان وانث انما يوحى اليه. لاحظوا بعد انما جملة فعلية يوحى انما يوحى. اليه انما الهكم اله واحد. انما ثم قال الهكم بالرفع ولم ينصبها اله اله اله

48
00:15:55.150 --> 00:16:17.650
اله مبتدأ واله الى الثانية هي الخبر. فاصبحت عادت الى جملة من مبتدأ وخبر. طبعا للفائدة ستتعلمون في علم البلاغة ان انما وانما من ادوات الحصر. يعني ان اذا دخلت عليها ماء فاصبحت انما وان اذا دخلت علي ماء فاصبحت عندما تصبح اداة من ادوات

49
00:16:17.650 --> 00:16:38.450
ايش الحصر عرفت انما محمد قائم هذا حصل واسلوب اساليب الحصر في اللغة العربية ولكن هذا ندرسه ان شاء الله في علم البلاغة طبعا انما حاصر باتفاق انما كما قالوا الحق الزمخشري انما الزمخشري هو الذي جعلها ايضا حاصلة مثل انما ففيها خلاف

50
00:16:38.450 --> 00:16:58.650
في افادتها الحصر. طيب وقال تعالى اه كأنما يساقون الى الموت  كانما يساقون الى الموت. لاحظ كيف كانما كأنها دخلت عليها ماء. فزال اختصاص كأن بالجملة الاسمية واصبحت تدخل على الجملة الفعلية

51
00:16:58.650 --> 00:17:23.150
كأنما يساقون جاء بعد جملة فعلية. انتبهوا في هذا المثال الثالث. قال الشاعر فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون اه لا هذا مثال فيه نقاش ايها الاحبة. قال الشاعر فوالله ما فارقتكم قاليا لكم

52
00:17:24.350 --> 00:17:45.900
ولكن ما يقضى فسوف يكون. هذا البيت الذي اورده القاضي في اماليه. اه انظروا موطن الشاهد في موطن الشاهد ولكن ما يقضى فسوف يكون. ابن هشام يقول لكن دخلت عليها ما

53
00:17:46.350 --> 00:18:09.000
الكافة فقال ولكنما ثم جاء الفعل يقضى لكن في الحقيقة هذا في اظن سهو من ابن هشام وما هنا ليست ماء الكافة وانما ما هنا هي الماء الموصولية اسم موصول

54
00:18:09.450 --> 00:18:58.500
معناه الذي ولكن الذي يقضى فسوف يكون  بسم الله        جيد ايها الاحبة يعني الشيخ محمد محي الدين في الحاشية يعني نظرت في تعليقه نفس الشيء ايضا. وهم ابن هشام في هذه القضية

55
00:18:58.500 --> 00:19:18.500
مع انه الشموني تابع ابن هشام. الاشموني في شرح هذه الالفية تابع بن هشام في هذا الوهم. ويصحح ان الشيخ محي الدين وكثير من اهل العلم ان هذا المثال فيه وهم من ابن هشام ولكن ما يقضى فسوف يكون. فما هنا في الحقيقة ايها الاحبة الاظهر والله اعلم انها اه

56
00:19:18.500 --> 00:19:40.950
باسم موصول بمعنى الذي فلتكون ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب ها في محل نصب اسم لكن ويقضى هذه صلة الموصول هذا الفعل مع نائب الفاعل صلة موصول. واين خبر لكن

57
00:19:40.950 --> 00:20:06.550
فسوف يكون سوف طبعا هي هذه الفاء هناك فاء ايها الاحبة تدخل في خبر اه الاسماء الموصولة هذه ما اريد اشير اليها كثيرا الان لكن ستلاحظون انه كثيرا في خبر المبتدأ اذا كان المبتدأ او اسم ان او اسم كان اذا

58
00:20:06.550 --> 00:20:26.350
فكان المبتدأ او اسم النا او اسم كان ما موصولة او اسماء موصولة بشكل عالي صفقات اسماء موصولة كثيرا ما تدخل الفاء على الخبر لماذا؟ مع انه الاصل عدم دخول الفاء هذا الخبر. هاي مشكلة. الفاء اين تدخل عادة؟ الفاء الرابطة في اسلوب الشرط. دخول الفاء الرابطة

59
00:20:26.350 --> 00:20:50.250
وفي في خبر اه المبتدأ اذا كان المبتدأ اسم موصول ما سببه؟ ان الاسماء الموصولة كما قلت لكم تفيد معنى العموم الاسماء الموصولة احيانا اه تدل على طبعا عند الاصوليين دائما. لكن هناك نقاش حقيقة ليس عند الاصوليين كلهم هناك نقاش طويل ان

60
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
الاسماء الموصولة هل هي من صيغ العموم او لا من صيغ الخصوص؟ لان الاسم الموصول الاصل فيه انه كما ذكرنا سابقا يدل على معين من خلال جملة الصلة لانه من المعارف والمعارف هي ما تدل على معين. فجعلوا الاصوليين للاسماء الموصولة من صيغ العموم. وانها تدل على العموم. اه بل بعض

61
00:21:10.250 --> 00:21:30.400
استشكلوا ولكن قلنا في الحقيقة لا احيانا فعلا نجد آآ اسماء موصولة لا تدل على معين وانما تدل على عموم فهناك اذا هذه المسألة مسألة الاسماء الموصولة وانها على نوعين اسماء موصولة تدل على معين وهناك اسماء موصولة تدل على العموم والاسماء الموصولة

62
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
التي تدل على العموم هي التي ينبغي ادراجها عند الاصوليين من صيغ العموم. اما الاسماء الموصولة التي تدل على معين جاء الذي ضربني امس هذه يستحيل ان تكون فضل على العموم وهذا الذي اراه تفصيلا في هذه المسألة ان الاسماء الموصولة على نوعين اسماء موصولة تدل على ماذا؟ على معين. اذا كان الاسم الموصول يدل

63
00:21:50.400 --> 00:22:11.050
على شخص معين يعني هذه القاعدة ضعوها على الهامش عندكم احب ان تكتبوها. اذا كان اسم الموصول يدل على معين لا يدخل وجاء هذا الاسم الموصول الذي يدل على معين مبتدأ او اسم النا او اسم كان بغض النظر المهم جاء مبتدأ

64
00:22:11.050 --> 00:22:28.150
المهم اذا كان اسم الوصول يدل على معين ووقع مبتدأ او اسم ان او اسم كان فان خبره لا يقترن بالفاء لكن اذا جاء اسم الموصول يدل مثل ايش؟ مثلا ناخذ مثال على الحالة الاولى

65
00:22:28.950 --> 00:22:56.400
الذي ضرب محمدا بكر الذي ضرب محمدا بكر الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ضرب محمدا ضرب فعل ماضي وهو ضمير مستتر يعود على ضربه هو الفاعل بكرا

66
00:22:56.500 --> 00:23:16.750
هو اه عفوا ضرب محمدا صاحب الخوذ الذي ضرب محمدا. اه اه ومحمدا مفعول به الذي ضرب محمدا بكر خبر للذي الذي مبتدأ وضرب محمدا صلة الموصولة محلها من الاعراب. بكر هو الخبر

67
00:23:17.050 --> 00:23:43.150
فانا اعرف ان هناك رجل ضرب محمد لكن من هو عينته بالخبر. قلت ايش؟ بكر. فالذي ضرب محمدا. جيد؟ الذي هنا مبتدأ وبكر هو الخبر بكر هنا لا تدخل عليه الفاء. لا تقول الذي ضرب محمدا فبكر لا يصلح. لان الذي التي وقعت مبتدأ تدل على ماذا

68
00:23:43.150 --> 00:24:03.150
على معين لان الصلة تدل على شيء معهود. انه في الان السامع يعرف ان هناك اه رجل ضرب عفوا اه ان هناك ضرب وقع على محمد وان هناك رجل ضرب محمد لكن ما عرب ما اسمه بالضبط. فانت تقول الذي

69
00:24:03.150 --> 00:24:25.850
ضرب محمدا بكر جميل فالذي هنا تدل على معين وان كان ما زال يعني تعيينه فيه شيء من الابهام. لكن هنا شيء معين هناك رجل معين ضرب محمدا انت السامع يطلب ان تبيين اسمه. فانت قلت الذي ضرب محمدا بكر. فبكر خبر للمبتدأ الذي

70
00:24:25.850 --> 00:24:41.100
ولا يدخل عليها الفاء لان الذي تدل على معين لكن الان الحالة الثانية ان يكون اسم الموصول لا يدل على معين ان يكون على العموم ان يدل على ماذا؟ على العموم

71
00:24:41.500 --> 00:24:57.550
وهذا هو الاسم الموصول الذي يعتبره الاصوليون من صيغ العموم. لان الاسم الموصول كما قلت لكم في الظاهر انه يأتي على صورتين. اذا كان الاسم الموصول يدل على عموم ولا يدل على معين في هذه الحالة

72
00:24:58.100 --> 00:25:14.900
ووقع هذا الاسم الموصول الذي يدل على العموم مبتدأ او اسم ان او اسم كان في كثير من الاحيان وليس واجبا في كثير من الاحيان يقترن خبر هذا الاسم الموصول بالفاء

73
00:25:17.850 --> 00:25:35.150
اذا اذا كان الاسم الموصول يدل على العموم ووقع مبتدأ او اسم النا او اسم كان فخبر الاسم الموصول في هذه الحالة كثيرا وليس لازما. انتبهوا. كثيرا ما يقترن بالفاء. قالوا لماذا؟ قالوا

74
00:25:35.150 --> 00:25:52.850
تشبيها للاسم الموصول الذي يدل على العموم باسماء الشرط التي تدل على العموم شبه الاسم الموصول الذي يدل على العموم في هذه الحالة بماذا؟ باسم الشرط الذي يدل على العموم. بل انت لو لاحظت هذه

75
00:25:52.850 --> 00:26:12.850
الجمل التي يكون فيها اسم الموصول يدل على العموم وقع مبتدأ تشتبه عليك احيانا بجمل الشرط. يعني تكاد تنظر وتقول والله هذه الجملة تحتمل تكون شرطية وتحتمل ان تكون موصولية صح؟ فانظر مثلا انس لكن لو قلت ما يقضى فسوف يكون انس لكنه ضاع اجر ما يقضى فسوف

76
00:26:12.850 --> 00:26:31.300
انظر وتأمل في هذه الجملة. الا تحتمل في بادئ النظر ان تكون ما هنا شرطية ما يقضى فسوف يكون انت لو نظرت والله يا شيخ ممكن تكون شرطية لكن ايش اللي يمنع عنها شرطية هنا

77
00:26:31.800 --> 00:26:50.450
لا اه اه قضية اخرى لو قلت لك ما يقضى فسوف يكون ما يقضى فسوف يكون وانت لو نظرت قلت لك في بادئ النظر قد تتوهم انه اسلوب شرط ما يقضى فسوف يكون ما يقضى فسوف يكون. لكن لا هذا ليس هذه ما ليس

78
00:26:50.450 --> 00:27:24.350
من اصولية الدليل واضح من ناحية عربية يقضى لو كانت مجزومة كيف الست تجزم الجملة تكون في محل انتبه. لو كانت ما جازمة كانت ايش؟ يقضى فعل مضارع مجزوم علامة جزمه حذف حرف العلة. صح؟ لكن انا قلت ما يقضى. اثبت الالف فيه يقضى فهذه قرينة واضحة ان ما

79
00:27:24.350 --> 00:27:44.350
ليست شرطية وانما هي ايش؟ موصولية. لكن انت انظر في بادئ النظر اقصد قبل ان تحرر الاعراب وتتأمل فيه تكاد انتبه عليك مال موصولية التي تدل على العموم؟ بما الشرطية. وتجد الاسلوب واحد. فلما اشتبهت وتشابهت ما الموصولية التي تدل

80
00:27:44.350 --> 00:28:01.200
على العموم بما الشرطية كثيرا ما يدخل او تدخل الفاء على خبر اه ما الموصولية او احدى اخواته يعني بغض النظر يتعلق وليس فقط بمال موصولية. بل حتى من الموصولية والذي والتي وكل

81
00:28:01.200 --> 00:28:15.250
اسم موصول جاء ليدل على الابهام والعموم ولم يأتي ليدل على معين. اذا وقع هذا الاسم موصول في موقع المبتدأ او اسم ان او اسم انا خبره كثيرا ما يقترن بالفاء. لماذا

82
00:28:15.300 --> 00:28:35.300
تشبيها للاسم الموصول الذي يدل على العموم باسماء الشرط. فكما ان اسماء الشرط كثيرا ما يقترن خبرها بالفاء بالضوابط التي ذكرناها. شبهوا الاسماء موصولة بها في هذه القضية وهذه انتبهوا عليها هذه فائدة على الهامش تتأمل فيها ان فعلا كثيرا ما نجد اسماء موصول المبتدأ الفاء موجودة

83
00:28:35.300 --> 00:28:55.900
خبرها وانت لو تأملت امثلة في القرآن في السنة في كلام العرب يوجد بكثرة. ما السبب؟ الاسم الموصول الذي يدل على العموم يشبه اسماء الشرط فما شبهوه باسماء الشرط جعلوا الفاء تدخل على الخبر. وهذا مثال معنا. ما يقضى الان ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب

84
00:28:55.900 --> 00:29:13.050
اه اسم لكنا اسم لكنه. يقضى هذي جملة صلة الموصل يقضى هو. فسوف يكون ولاحظ الفاء فسوف يكون. من اين دخلت هذه الفاء؟ مع ان اصلا اسلوب شرط هنا. من اين جاء

85
00:29:13.050 --> 00:29:33.700
نقول سوف فاء رابطة سوف ربطت الخبر بالمبتدأ وان كان غير لازمة هي غير لازمة. لو قال ما يقضى سوف يكون جائز لكن تشبيها فقط تشبيها لما الوصولية بما الشرطية. طيب سوف حرف تنفيس يكون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة

86
00:29:33.700 --> 00:29:56.400
الظاهرة ويكون هنا تامة. بمعنى يحصل يكون هنا تامة ايها الاحبة. بمعنى يحصل ليست يكون الناقصة وتأخذ فاعلا فقط يكون هو والجملة فسوف يكون هذه الجملة في محل رفع خبر لكنه

87
00:29:56.750 --> 00:30:18.500
فاذا ما الموصولة هي اسم لكن وجملة سوف يكون خبر لكنه ولكنه لا عامل اخذت اسما وخبرا انا مثال على لكن التي دخلت علي مال كافة مرجوح. كما ذكر ذلك كثير من اهل العلم. فهذا مثال ناقشناه مع ابن هشام. طيب

88
00:30:18.500 --> 00:30:38.500
الاخر قال اه اعد نظرا يا عبد قيس لعلما اضاءت لك النار الحمار المقيدا. لاحظوا لعل ما دخلت ما على لعلة. ونعم هذه كافة. اه ودخلت اه لعل احد كيف زال اختصاص لعل بالجملة الاسمية ودخل

89
00:30:38.500 --> 00:31:02.600
على جملة فعلية لعل ما اضاءت لك النار الحمار المقيدة. ثم استثنى آآ اداة من هذه الادوات الست وهي ليتة. فماذا قال ابن هشام قال ويستثنى منها ليت طيب ايش وضع عليه فاذا دخلت عليه ماء؟ قال فانها تكون باقية مع ما على اختصاصها بالجملة الاسمية. فلا

90
00:31:02.600 --> 00:31:31.650
قال ليتما قام زيد فلذلك ابقوا عملها واجازوا فيها الاهمال حملا على اخواتها. اذا ايها الاحبة الليت هي الوحيدة التي اذا دخلت عليها ماء الكافة يجوز اعمالها ويجوز اهمالها نعيد ليت اذا دخلت عليها مال كافة يجوز اعمالها ويجوز اهمالها. طيب لماذا يجوز

91
00:31:31.650 --> 00:31:49.750
اعمالها بخلاف سائر اخوات لماذا هي الوحيدة التي يجوز بقاء عملها علل ذلك ابن هشام بشكل واضح لانها الوحيدة التي اذا دخلت عليها ما تبقى مختصة بالجبنة الاسمية ولا يجوز ان يأتي بعدها جملة فعلية

92
00:31:53.450 --> 00:32:07.750
يعني لماذا ليت من سائر اخواتها اذا دخلت عليها ما يجوز اعمالها؟ قالوا لان ليت هي الوحيدة التي اذا دخلت عليها ماء لا تزيل اختصاصها بل تبقى مختصة بالجملة الاسمية. ولا يجوز بعد ليت ان تأتي جملة فعلية

93
00:32:07.750 --> 00:32:22.550
بخلاف سائر اخواتها اذا دخلت عليها مال كافة يبدو الاختصاص بالجملة الاسمية ويجوز ان يأتي بعدها جملة فعلية. لذلك قال لا يجوز ماذا قال ابن هشام؟ لا يجوز ان تقول ليتما قام زيد لا يجوز

94
00:32:22.950 --> 00:32:40.600
لان ليست تبقى مختصة بالجملة الاسمية دخلت عليها ماء ولم تدخل. لذلك جاز اعمالها لبقاء اختصاصها بالجملة الاسمية. طيب ولماذا جاز اهمالها؟ طب اذا كانت هي مختصة بالجولة الاسمية طب لماذا تهملونها احيانا؟ ولماذا تجوزون اهمالها؟ قال حملا لها على اخواتها

95
00:32:40.850 --> 00:32:56.650
فكأنها منزلة من منزلتين. قالوا اذا نظرنا الى اخواتها نهملها. واذا نظرنا الى اختصاصها بالجملة الاسمية نعملها. وجاء وقد روي بالوجهين بالاهمال والاهمال قول الشاعر قالت الا ليت ما الشاعر هنا هو النابغ الذبياني

96
00:32:56.750 --> 00:33:22.350
في معلقته المشهورة يقول قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حماماتنا او نصف اه فه فقدي. الرواية الثانية بالنصف في الحالتين. الا ليتما هذا الحمامة لنا الى حماماتنا او نصفه فقاديم. طبعا هذا جزء من معلقته المشهورة التي يخاطب فيها النعمان ابن المنذر

97
00:33:22.350 --> 00:33:40.150
اطلب منه ان السماح والمعذرة. نابغ الذبياني كان على علاقة وثيقة بالنعمان ابن المنذر وكان طبعا ان مع منذ الملك من ملوك العرب. وكان نابغ الذبياني من اصدقائه ومقربيه. لكن وشي طبعا بتعرفوا مثل

98
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
الحوش يعني الحواشي وبطانة الملك وجد للنعمان بن المنذر بان النابغة الذبياني يتغزل بامرأتك وكتب فيها شعرا مقزعا وفي الحقيقة الشعر الذي ينسب الى النابغة الذبياني في المتجردة امرأة النعمان ابن المنذر من قرأه يجد

99
00:34:00.150 --> 00:34:16.150
فعلا انه شعر فيه تشبيب وتغزير فاضح وغزل فاضح ولا سيأتي منه بيت معنى يعني بعد قليل ازف الترحل غير ان ركابنا. شعر فيه غزل قبيح. لما علم النعمان بن

100
00:34:16.150 --> 00:34:37.700
ولما سمع قال ابن المنذر بان النابغة الذبياني قد هجاه او عفوا قد تغزل بامرأته المتجردة تغزلا فاضحا غضب وتوعد النابغة النابغة اه طبعا لم يكن عند النعمان في ذاك الوقت فسمع بما حدث وبما وشى به بطانة الملك الملك لان النابل قال بامرأتي كذا وكذا

101
00:34:37.700 --> 00:35:02.550
وعرف ان الملك يتهدد فكتب معلقته المشهورة اه يا دار ميت بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الامد. وقفت فيها وسيلانا وسائلها عيد جوابا وما بالربع من احد الا الاوالي ما ابينها وانهية الحوض بالمظلومة الجدد الى اخر ما قال. لكن هنا هذا مقطع من

102
00:35:02.550 --> 00:35:22.550
القصيدة الان هو يخاطب النعمان ابن المنذر يقول له احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام شراع وارد كبدي يحفه جانبا نيق وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد. قالت الا ليت

103
00:35:22.550 --> 00:35:42.550
هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقري. البيت الذي معنا. ويقول للنعمان بن المنذر ما نسب الي من هذه الابيات بامرأتك كذب وانا لم اقل هذه الابيات المتجردة. فاطلب منك ايها النعمان ان تحكم حكما دقيقا صائبا ولا

104
00:35:42.550 --> 00:36:02.200
استعجل في اطلاق الاحكام واطلب منك ان تحكم حكما دقيقا يشبه حكم فتاة الحي. من فتاة الحي زرقاء اليمامة. هو يشك يريد يقول كنز زرقاء اليوم. زرقاء اليوم هي المرأة المشهورة عند العرب التي كانت تبصر الاشياء من مسافة بعيدة جدا

105
00:36:02.250 --> 00:36:21.600
يقولون من حدة نظرها كانت تبصر الاشياء من مسافة ثلاثة ايام يعني شيء على بعد ثلاثة ايام من لقاء نظرها وشدته وحدته تبصر الشيء من بعد ثلاثة ايام. تخيل يعني بعد ثلاثة ايام كم المسافة؟ جيد؟ فهذا

106
00:36:21.600 --> 00:36:40.150
هذا دليل على دقة العين وصفائها ونقائها. فهو يقول له يا ايها النعمان احكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام شراء وارد فمد. يقول زرقاء الامامة يا ايها النعمان نظرت الى حمام شارع يريد

107
00:36:40.150 --> 00:36:59.950
بان ينزل ان ينزل الى الى حوض ماء ليشرب يريد ان ينزل الى حوض ماء ليشرب وهذا حوض الماء يوجد بين جانبي جبلين. يحفه جانبان يغلقه جبل. يحفه جانبان نيق. يعني احكم كحكم

108
00:36:59.950 --> 00:37:19.650
الفتاة الحية اذ نظرت الى حمام شراع وارد فمه وارد الى ماء. هذا الماء يحفه جانبا نيق وهي تتبعه وتتبعه تتبع هذا الحمام بنظرها. مثل الزجاجة اي عينا مثل الزجاجة صفاء. مثل الزجاجة

109
00:37:19.650 --> 00:37:35.400
التي لم تكحل من الرمد يعني عين تماما لم يصبها اي افة واي مرض قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الى حماماتنا او نصفه فقدي. عد زرقاء اليمامة الحمام

110
00:37:35.400 --> 00:38:03.050
الذي جاء والدا لهذا الماء من اول نظرة اي زرقاء اليمامة يقول كان عندها حمامة واحدة في بيتها وكانت تحب ان يكتمل عدد الحمامات الى ايش؟ الى مائة فنظرت الى هذا الحمام نظرة واحدة من حدة النظرة الى حمام شراء وارد الى مستنقع ماء. وهذا المستنقع الماء

111
00:38:03.050 --> 00:38:22.400
يقع بين جبلين فمن اول نظرة نظرت فيه يعني عدة الحمام فوجدته تسعة وتسعين. بنظرة واحدة فقالت لما نظرت فعدت الحمام وجدته تسعة وتسعين قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا؟ فمنت ان يكون هذا الحمام لها حتى تكتمل عدد حماماتها الى

112
00:38:22.400 --> 00:38:42.600
الى مئة يعدها واحدة ورأت تسعة وتسعين حمامة. فقالت الا ليت ما هذا الحمام لنا؟ الى حمامتنا الى حمامتنا. يعني ليت هذا الحمام لنا الى حمامتنا. يعني اضيف هذا الحمام الى الحمامة التي عندي. الا ليت ما هذا الحمام

113
00:38:42.600 --> 00:39:02.600
حمامتنا فان لم يحصل ذلك او نصفه على الاقل يعني نصف التسعة وتسعين منيح مقبول او نصفه فقط انا برضه بنصف هذا الحمام قال فحسه فالفوه كما حسبت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزيد. فقالوا يعني التاريخ اذ ذهب لاهل

114
00:39:02.600 --> 00:39:26.050
حيها الى الحمام فعدوه. الجماعة ذهبوا الى المستشفى عدلوا الحمام الذي نزل فوجدوه تسعة وتسعين كما حسبت هي من اول نظرة تسعة وتسعين لم تنقص ولم تزد فكبرت مائة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذاتك العددي. فهذا البيت اذا هو من ضمن يعني مقطوعة كاملة. اه يصف فيها

115
00:39:26.050 --> 00:39:44.450
النابغة الذبياني حدة نظر ودقة نظر اه زرقاء اليمامة ويطلب من النعمان ابن المنذر ان يكون مثلها في حدة النظر والا يستعجل الحكم عليه. هذه القصة فيقول الا ليت ما هذا الحمام مولانا؟ هذا بالسبورة حتى تفهموا اه قصة هذا البيت من الناحية العربية الان

116
00:39:44.500 --> 00:40:27.100
جاي قالت وهذا مضر شاهد ليتما هذا الحمام لنا الى حماماتنا او نصفه فقط   الان اذا قلت الحمام ساقول نصفه واذا قلت الحمامة ساقول نصفهم. انتبهوا لان التشكيل هنا فيه نوع ابهامك. جيد كده

117
00:40:27.550 --> 00:40:47.050
اذا اذا قلت الا ليت ما هذا الحمام بضم الحمام؟ ساقول او نصفه بضم الفاء. اذا قلت ليتما هذا الحمامة بفتح الحمام ساقول قل نصفه بفتح الفاء. فاذا فتحت تفتح هناك. وستعرف ذلك. الا ليت ما هذا الحمام

118
00:40:47.900 --> 00:41:11.150
لنا ابقي لنا يعني جيدا الى حمامات الامس والان ايش الاعراب؟ دعونا نضرب في الاعراب ليت حرف تمنيه مبني على الفتح لا محل له من الاعراب ما كافة. جميل الان ليت قلنا اذا ضغط عليها المال كافة يجوز اعماله ويجوز اهمالها. اليس كذلك؟ نذهب الى الاهمال. طب ما هو الاكثر فيها

119
00:41:11.900 --> 00:41:27.050
الاهمال او الاهمال الاكثر الاهمال. وسينص ابن هشام على ان الاكثر الاعمال لكن ليس هنا حينما يتكلم عن ان المخففة عن ان حينما تخفف فتصبح ان. سينص على ان الاكثر في ليتا الاعمال

120
00:41:27.300 --> 00:41:44.500
طيب اذا اعملت ليت اذا هي ستأخذ اسما وتنصبه. وتأخذ خبرا ترفعه. اليس كذلك؟ طيب. اين اسم ليت؟ الان نحن على الاعمال اين اسم ليت ليثما هذا الحمام لنا. اين اسم ليت؟ هذا

121
00:41:44.900 --> 00:42:13.050
فهذا اسم اشارة مبني على السكون الذي على الالف في محل نصب اسم ليته. ممتاز في محل نصب اسم ميتا الحمام ايش اعرابها الحمام بدن احسنت لانه الان اذا الاسم المعرف قاعدة يعني اغلبية الاسم المعرف الذي يقع بعد اسم الاشارة

122
00:42:13.050 --> 00:42:35.600
يكون اعراب بدل او عطف بيان كما يجوزه البعض. فالحمام اذا انبدل. طيب اذا قلنا هذا في محل نصب اذا الحمام ستكون ايش منصوبة هذا الحمامة لانه البدل يتبع من التوابع فيتبع ما قبله في الاعراب فهذا منصوبه. اذا الحمام ستكون منصوبة. هذا الحمامة لنا. واين

123
00:42:35.600 --> 00:43:05.000
خبر ليت لا لا احسنت الجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن هو خبر ليته طب او نصفه اه نصف معطوفة على ايش نصف معطوفة على ايش على هذا لان نصف معطوفة على هذا

124
00:43:05.100 --> 00:43:23.450
ستأخذ اعراب هذا. هذا الان اخترنا فيها الاعمال. اذا هي منصوبة. اذا نصفه ستكون منصوبة مفتوحة فبالتالي تنصب هذا مشكلتها انها مبنية ما ظهر عليها الاعراب. لكن ظهر في البدن وفي المعطوف على هذا. على قراءة اه

125
00:43:23.450 --> 00:43:40.750
الرفع التي سنهمل فيها ليته اذا اخترنا اهمال ليت ستصبح هذا ايش اعرابها اذا اهملنا اذا ستصبح هذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ستصبح هذا مبتدأ. وبالتالي الحمام بدل من مبتدأ. اذا كان

126
00:43:40.750 --> 00:43:57.450
هذا مبتدأ الحمام بدأ من المبتدأ ستكون ايش الحمام؟ مرفوعة بالضمة هذا الحمام ولنا الجار مجرور متعلق بما نشوف خبر للمبتدأ هذا الحمام لنا ونصفه بانها معطوفة على هذا ستكون ايش

127
00:43:59.550 --> 00:44:20.300
ستكون مرفوعة لان المعطوف عدم مرفوع مرفوع وعرفتم لماذا حتى بن حتى المحقق هنا؟ المحقق هنا شكل الحمام بتشكيلتين وشكل نصفه بتشكيلتين. لماذا فعل ذلك حتى يبين لك انه يجوز الاعمار ويجوز الاهمال. جميل

128
00:44:20.700 --> 00:44:49.550
طيب يا رب نعود اذا الى بن هشام. اذا بين لنا ابن هشام ان ليت اه يجوز اعمالها ويجوز اهمالها بخلاف اخواتي وعرفنا ذلك وذكر هذا البيت طيب وقولي ما الحرف؟ الان يراد ان يبين معنى قوله في المقدمة اه ما الحرفية او في المتن حينما قال ما الحرفية؟ قال

129
00:44:49.550 --> 00:45:03.100
ترازا عن مال اسمية. يعني حينما قلت في المتن ان لم تقترن بهن مع الحرفية. قال لماذا عبرت بمال حرفيا؟ يريد ان يبين لماذا عبر في المتن عن ماء وقيدها بانها الحرفية

130
00:45:03.350 --> 00:45:22.950
قال احترازا عن مال اسمية يعني اذا جاءت مال اسمية بعد ان واخواتها مال اسمية لا تكف ان واخواتها عن العمل. ايش مال اسمية اللي هي نسبة الموصول يقصد بما الاسمية ما حينما تكون اسم موصول

131
00:45:23.050 --> 00:45:43.050
قال وفي الحقيقة لا اريد ان احصلها في اسم موصول لا لانه ما الاسلامية قد تكون اوسع من ذلك في الحقيقة. هناك ايضا ما اه نكرة موصوفة وهناك النكرة التامة فلا اريد احصرها عفوا في الاسم الموصول. يعني لا تحصروها لكن اشهر امثلتها الاسم الموصول. لا اريد ان احصرها في الاسم الموصول انه في الحقيقة

132
00:45:43.050 --> 00:46:03.050
هناك اه ما النكرة الموصوفة وهناك من نكرة التامة. اه الى اخر انواع ما لكن قال واه المهم اني قيدت بالحرفية احترازا عن مال اسمية فان ما التي تأتي بعد ان واخواتها اذا كانت اسما اسم موصول او ما شابه ذلك فانها لا تبطل عمل

133
00:46:03.050 --> 00:46:29.000
واخواتها. وذلك كقوله تعالى تأملوا هذا المثال انما صنعوا كيد ساحر انما صنعوا كيد ساحر يقول ابن هشام ما هنا اسم موصول بمعنى الذي في في موضع نصب بان. فالتقدير الاية ان الذي صنعوا كيد ساحر. دعونا نسير مع ابن هشام. ما اسم

134
00:46:29.000 --> 00:46:51.000
موصول بمعنى الذي اسم ان. صنعوا صلة الموصول اين العائد على ما؟ محذوف. محذوف اه صنعوه ويجوز حذف العائد المنصوب كما ذكرنا سابقا اذا انما صنعوه وكيده ايش اعرابها؟ خبر ان

135
00:46:51.750 --> 00:47:13.750
فما اسم ان وكيد خبر ان. وهنا ان عملت لان ما الذي بعدها ليست مال كافة بل هي ماء الموصولية. جميل طب هل هناك احتمال اخر لما هنا في الحقيقة هناك احتمال اخر لما هنا. هناك احتمال ان تكون ما هنا

136
00:47:13.800 --> 00:47:33.100
ما المصدرية يجوز هذا يجوز ان نجعل ما هنا ماء المصدرية طب ما المصدرية ايش هي ما المصدرية؟ هي التي تسبق مع ما بعدها وينتج عندي مصدر مؤول صحيح؟ فاذا جعلت مال مصدرية ايش سيصبح

137
00:47:33.100 --> 00:48:02.750
تقدير الاية ان صنعهم كيد ساحر فتقول ما حرف مصدري وصنعوا عادي فعل اه ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والمصدر المؤول من ما ما صنعوا وهو صنع هو اه في محل نصب اه اسم النا. النا صنعهم. وكيد خبر النا

138
00:48:03.100 --> 00:48:24.050
بالتالي ايها الاحبة لاحظنا ان هنا ما يمكن ان تكون مصدرية. واذا كانت مصدرية ما المصدرية ايش نوعها من الكلام؟ هي اسم ولا فعل ولا حرف حرف فاذا هذا سينقض كلام ابن هشام. ان قولي ما الحرفية احترازا عن مال اسمية نقول لا يكفي يا ابني هشام. لانه هناك ما حرفيا

139
00:48:24.050 --> 00:48:39.700
ايضا يجوز ان تأتي بعد ان ولا تبطل عملها مثل ما قال اسمي. ما هي ما الحرفية التي تأتي بعد ان ولا تبطل عملها مال حرفية التي تأتي بعد انه لا تبطل عما لا يما الحرفية المصدرية

140
00:48:40.500 --> 00:49:00.500
فينبغي اذا ان تقيد ليس يعني لا يكفي ان تقول مال حرفية والله قلت مال حرفية احترازا عن مال اسمية لانه حتى قولك مال حرفية يدخل فيها مال مصدرية ويجب عليك ان تخرجها ايضا. لان ما المصدرية قد تأتي بعد ان واخواتها ولا تبطل عملها. فالصحيح اذا هناك نوع نظر في عبارة

141
00:49:00.500 --> 00:49:20.500
ابن هشام والتقييد الصحيح ان يقال مال حرفيا كافة او مال حرفية الزائدة كما ذكر بعضهم. اما ان تقول ما الحرفية اسكت هذا مدخول بان هناك ماء حرفية تأتي بعد ان واخواتها ولا تبطل عملها وهي مالحة في المصدرية. طيب انتهينا اذا من

142
00:49:20.500 --> 00:49:48.500
المسألة الاولى مسألة دخول ما على ان واخواتها وعرفنا الاحكام. ننتقل الى مبحث جديد في بابنا واخواته وهو مبحث تخفيف النا واخواتها. الان ايها الاحبة ان واخواتكم اداة ستة هناك اداتان لا يمكن ما اولا ما المراد بالتخفيف؟ التخفيف المراد به ان الحرف الاخير نخفف الشدة

143
00:49:48.550 --> 00:50:08.550
نزيل الشدة ويبقى الحرف ساكن. الان الحرف الشدة هي عبارة او تدل على حرفين مدغمين. اذا خففت ما معنى التخفيف؟ ان ازيل الشدة بالتالي انا فعليا نزلت حرفا. فخففت من بنية الكلمة. صحيح؟ هذا اولا مفهوم التخفيف. اذا الان اه

144
00:50:08.550 --> 00:50:26.100
انتم ان ان لكن كان ليت لعل. لاحظوا ان كل هذه الاحرف مشددة الاخر الا واحد ما هو ليت ليت ليس مشدد الاخر. فبالتالي ليت لا يمكن فيه تخفيف لانه هو اصلا مخفف

145
00:50:26.150 --> 00:50:43.900
صحيح هو بالوضع الطبيعي مخفف ما فيه شدة. اذا بقي عنا خمسة مشددات. انا انا لكن اه كان لعل جميل؟ قلنا ما هو التخفيف؟ التخفيف ان تحذف الشدة وبحذف الشدة ان تتحذف معها حرف

146
00:50:45.050 --> 00:51:05.050
لان الشدة هي ما تدل على ماذا؟ تدل على اضغام حرف حرف. فهي تدل على حرفين. حرف اول ساكن وحرف ثاني متحرك تم ادغامهما جميل؟ فعندما انت تسقط الشدة من الاخير. اذا انت تزيل حرفا. فبالتالي تخفف من بنية الكلمة. فان

147
00:51:05.050 --> 00:51:21.350
حرف ثلاثة مع الشدة. البعض يقول ان على حرفي ان ثلاثة احرف. والشدة تدل على حرفين مدغمين. حينما اخففها فتصبح ان اصبحت على حرفين من خلال ازالة الشدة بذهاب الشدة يذهب حرف

148
00:51:21.450 --> 00:51:47.650
طيب النا خففها ايش تصبح لكن لكن كأن كأن اه لعل نقول لعل لا يوجد فيها تخفيف لعل دائما مشددة. فاذا لعل ايضا صحيح لعل مشددة لكنها لا تخفف. فبالتالي ليت ولعل لن تدخل معنا في هذا المبحث. مبحث

149
00:51:47.650 --> 00:52:07.900
تخفيف. لماذا؟ لان ليتها هي اصلا مخففة ابتداء فلا يخفف المخفف ولعل هي ثقيلة لكن لم يسمع تخفيفها فبقي اذا اربعة ادوات او اربع ادوات سنتكلم عن تخفيفها. ان وان

150
00:52:08.350 --> 00:52:32.100
ولكن وكأن كيف تخفف وما احكامها بعد تخفيفها؟ اذا ما هو التخفيف؟ هو حذف الشدة عن الحرف الاخير وبحذف الشدة يذهب حرف من بنية الكلمة فتصبح الكلمة اخف. لذلك سمي تخفيفا. بدا رحمه الله بان. لان ان هي ام الباب

151
00:52:32.100 --> 00:52:52.650
في ان واخواتها ايش ام الباب؟ ان. لانها هي الاكثر احكاما. في كان واخواتها كان. وعلى ذلك فقس. طيب. اذا آآ ان كيف تخفف؟ قال كأن المكسورة مخففة عدنا لمشاكل ابن هشام في المتن. ايش يا اخوي في المتن

152
00:52:53.000 --> 00:53:10.550
كائن المكسورة مخففة. ايش هذه كائن؟ المكسورة مخففة. دائما اذا شعرت ان هناك شيء في العبارة اربطها بما قبلها في المتن ثابت اه اذا هو يريد ان يربط هذا المتن بالمتن السابق. ايش نهاية المتن السابق

153
00:53:10.800 --> 00:53:30.650
قال ان لم تقترن بهن مع الحرفي نحو انما الله اله واحد الا ليت فيجوز الامران. كان المكسورة خففة اه كان المكسورة مخففة اه انه ليت يجوز فيها الامران وهو ايش؟ الاهمال والاهمال

154
00:53:31.000 --> 00:53:56.950
كائن المكسورة مخففة. يعني ومثلها في ذلك ان المكسورة اللي هي ان. ان المكسورة حينما تأتي مخففة فتصبح ان. فيجوز الاعمال والاهمال يعني فكما ان ليت اذا دخلت عليها ماء كافة يجوز اعمالها واهمالها فكذلك ان

155
00:53:57.350 --> 00:54:17.400
المكسورة المكسورة الهمزة يعني ان وليست ان اراد ان يحترز عن ان. لماذا قال المكسورة؟ احترازا عن ان المفتوحة الهمزة. قال ان المكسور اذا جاءت مخففة اذا جاءت مخففة اي اصبحت ان. بازالة الشدة

156
00:54:17.750 --> 00:54:37.750
فاذا جاءت اذا تحولت ان الى ان خففت بحذف الشدة يجوز الاعمال والاهمال. فهذا يعني نوع من بسموها الاختصار في المتون. شبه ان بليتا في جواز الاهمال والاهمال اختصارا فصل خلاص فصل تلك

157
00:54:37.750 --> 00:54:53.950
هي مسألة وهذه مسألة جديدة ربما كان اوضح للطالب لكن المتقدمون والعلماء الافذاذ يختصرون لا يكثرون الكلام في المتون ويعتمدون على ذهن الطالب الذي سيلقط اه ما بين الاسطر الان ايها الاحبة ان

158
00:54:54.100 --> 00:55:12.850
تخفف بحذف الشدة فتصبح ان وبالتالي اذا اصبحت ان عليك ايها الطالب ان تفتح عينيك جيدا لماذا؟ لان ان هذا اللفظ ان في اللغة العربية له انواع عديدة. هناك ان الشرطية

159
00:55:13.400 --> 00:55:29.800
هناك ان ذكرت الدرس الماضي تأتي ان في اللغة العربية ايش؟ نافية. الم اقل لكم ابن هشام اقتصر على ما ولات صحيح ولم يذكر ان وذكرها ابن مالك. اه ان في اللغة العربية تأتي ايضا حرف نفي

160
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
ولا ايضا يمكن ان تعمل عمل ما المشبهة بليس. ترفع اسما وتنصب خبرا على خلاف في ذلك. فاذا عندي ان الشرطية وعندي ان النافية وعندي ان المخففة من ان. فبالتالي حينما اجد ان في السياق احتاج ان اركز ابتداء

161
00:55:50.200 --> 00:56:15.450
حتى اتأمل ايش ان هنا؟ اي نوع من هذه الانواع؟ فانتبهوا على هذه القضية. طيب ان ايها الاحبة اذا خففت فاصبحت ان هنا سيحدث حكم جديد وهو انه يجوز اعمالها واهمالها الم يقسها على ليت التي ورد معنا قبل قليل

162
00:56:15.450 --> 00:56:42.850
انا اذا خففت واصبحت ان يجوز اعمالها ويجوز اهمالها جميل والاكثر فيها الاهمال والاكثر فيها ايش؟ الاهمال ليت قبل قليل قلنا الاكثر في ايش؟ اذا دخلت عليها مال كافة؟ الاعمال ان بعكسها كما سيذكر ابن هشام. ان اذا خففت فاصبحت

163
00:56:42.850 --> 00:57:02.400
يجوز اهمالها واهمالها او الاكثر الاهمال. طيب لماذا يجوز الاهمال والاهمال نعم ماشي سمع لكن الان كل شي سمع ان العرب انت في النهاية هذا ليس تعليل. عند النحاة يقولون لماذا سمع الاعمار والاهمال؟ قالوا لان ان

164
00:57:02.900 --> 00:57:32.100
بسم الله المخففة اذا خففت زال اختصاصها بالجملة الاسمية ايضا ويمكن ان يأتي بعدها جملة فعلية سامحوني اليوم سنحتاج الى شيء من التعليل النحوي. حتى نفهم بعض القضايا لماذا انا اذا خففت فاصبحت ان جاز اعمالها واهمالها

165
00:57:33.200 --> 00:58:06.000
لان ان اذا خففت فاصبحت ان اصبح يجوز دخولها على الجملة الفعلية وعلى الجملة الاسمية وزال اختصاصها بالجملة الاسمية     طيب الان ايها الاحبة دعونا نركز في مسائل من مسائل التعليل النحو. استيقظوا وانتبهوا

166
00:58:06.300 --> 00:58:33.700
كلام دقيق الان. قلنا ان ان اذا اهملت فاصبح او اذا خففت عفوا. فاصبحت ان يجوز اعمالها واهمالا. ما السبب قلناها قبل قليل الان لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية اذا يقولون ان اذا اهملت فاصبحت اذا خففت لماذا قل اهملت؟ اذا خففت فاصبحت ان يجوز اعمالها واهمالها لزوال

167
00:58:33.700 --> 00:58:53.700
بالجملة الاسمية. جميل. طب قبل قليل هذا التعريف زوال الاختصاص بالجملة الاسمية سبب في ان واخواتها عند دخول الكاف عليها ايش؟ وجوب الاهمال ليس فقط جواز الاهمال. نفس التعليل الان قبل قليل حينما كنا نتكلم عن ان واخواتنا

168
00:58:53.700 --> 00:59:11.300
قلنا ان واخواتها اذا دخلت عليها ماء الكافة اه يجب اه يجب لاحظوا الوجوب. يجب اهمالها. لماذا لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية. الم نقل هذا قبل قليل؟ ولماذا استثنينا ليت؟ فقلنا يجوز اعمالها واهمالها

169
00:59:11.750 --> 00:59:31.750
هي الوحيدة منهم لانها تبقى مختصة بالجملة الاسمية. استحضروا هذا التعريف. قالوا ان واخواتها اذا دخلت عليها ماء الكافة يجب اهمالها. لماذا؟ لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية واصبحت تدخل على الجملة الفعلية. وقلنا ليت هي الوحيدة التي يجوز اهمالها واهمالها لبقاء

170
00:59:31.750 --> 00:59:54.450
ايش؟ اختصاصها بالجملة الاسمية. طب نأتي الى هذا التعليل نفسه الان ان اذا خففت فاصبحت ان زال اختصاصها بالجملة الرسمية واصبحت تدخل على الجملة الفعلية والجملة الاسمية على كلتيهما. فمقتضى التعليل السابق انه يجب اهمالهن

171
00:59:54.950 --> 01:00:10.900
صح؟ اليس هذا مقتضى القياس؟ يعني انتم لماذا جعلتم ان التي تدخل عليها ما مهملة وجوبا لزوال اختصاصها. اذا ان المخففة اذا اصبحت على انها زال اختصاصها يجب ان تكون مهملة

172
01:00:11.550 --> 01:00:26.650
اليس هذا القياس العقلي؟ طيب لماذا جوزتم الاهمال والاهمال؟ في حالة ان المخففة ولن تجوزوا الاعمال والاهمال في حالة ان التي تدخل عليها ماء الكافة واوجبتم الاهمال هناك. ايش الفرق بين

173
01:00:26.650 --> 01:00:44.450
الصورتين عرفت هو موضع الاشكال؟ واضح موضع الاشكال؟ طيب برأيكم ايش الفرق لماذا انا اذا دخلت على يده ليأخذ النا وحدها؟ ان اذا دخلت علي ماء الكافة يجب اهمالها. ايش العلة؟ لزوال اختصاصها. ان

174
01:00:44.450 --> 01:01:02.600
نفسها اذا خففت الى ان يجوز اعمالها واهمالها. ايش العلة؟ زوال اختصاصها. طب لماذا هناك اوجبت الاهمال وعللت بزوال الاختصاص؟ وهنا في حالة ثانية جوزت الاهمال وعللت بجواز الاختصاص. اه بزوال الاختصاص. العلة واحدة

175
01:01:03.450 --> 01:01:23.550
اه قالوا ان اذا دخلت عليها ماء الكافة زال اختصاصها بسبب عامل اجنبي خارجي دخل عليها وهي ماء طبعا هذا الفلسفة نحوية لكن انا اعطيك الفلسفة حتى تتعود قليلا على هذا النمط من التعليل

176
01:01:23.600 --> 01:01:45.300
اما اذا دخلت عليها ماء زال اختصاصها بالجملة الاسمية صح وزوال الاختصاص كان بسبب دخول عام خارجي وهو ما بينما انا اذا خففت الى ان زال اختصاصها بالجملة الاسمية. صحيح. لكن زوال الاختصاص لم يكن بسبب

177
01:01:45.300 --> 01:02:06.200
الطعام الخارجي بل بسبب شيء طرأ على نفس الكلمة وهو التخفيف اعيد ان اذا دخلت عليها مال كاف فزال اختصاصها لكن زوال الاختصاص سببه دخول عامل خارجي وهو ماء بينما

178
01:02:06.250 --> 01:02:25.450
ان حينما تخفف الى ان يزول اختصاصها ايضا. لكن زوال الاختصاص كان بذات الكلمة. من خلال تخفيفها وليس بعامل خارجي وزوال الاختصاص بسببها هذا تكملة التعليم وزوال الاختصاص بعام خارجي اقوى

179
01:02:26.000 --> 01:02:51.350
واشد تأثيرا من زوال الاختصاص من خلال نفس الكلمة زوال الاختصاص الذي سببه عامل خارجي اقوى تأثيرا من زوال الاختصاص الذي ينتج عن تخفيف نفس الكلمة. فبالتالي ان حينما تدخل عليها ماء زوال اختصاصها اقوى

180
01:02:51.350 --> 01:03:14.850
ان ان حينما تخفف فقط فلذلك قلنا ان اذا دخلت عليها ما يجب اهمالها لشدة زوال اختصاصها. بينما ان اذا خففت الى ان يجوز اعمالها واهمالها لانه ذهاب الاختصاص ليس بتلك القوة. ليس بسبب بتلك القوة لانه هو فقط اه التغيير او التأثير طرأ على نفس بنية

181
01:03:14.850 --> 01:03:39.500
الكلمة جميل  طيب فالان ساناقش في قضية اخرى اصلا تتعلق بالتعليل اصلا بالاختصاص. هناك مشكلة مع ابن هشام في هاي النظرة هو يعني عندما تسمع ابن هشام يقول مثلا في ان اذا دخلت عليها مال كافة يقول لماذا يجب اهمالها؟ يقول لزوال الاختصاص

182
01:03:40.650 --> 01:04:06.250
طيب واما اذا خففت الى ان لماذا يجوز اهماله واهمالها ولم يعد اعمالها واجب لماذا؟ لزوال الاختصاص. حينما تسمع زوال الاختصاصي زوال الاختصاص ايش تفهم من هذا كانه يشير كاني افهم من عبارة ابن هشام اشم منه انه يريد ان يقول ان ان واخواته سبب عملها اصلا النصب في الاسم والرفع في الخبر

183
01:04:06.250 --> 01:04:32.150
هو ايش؟ هو الاختصاص هذا الذي افهمه انك تقول ان ان واخواته سبب عملها بنصب الاسم ورفع الخبر ابتداء هو قصاص فاذا زاد الاختصاص وجب الإهمال يعني هذا الظاهر عبارة ابن هشام انه سبب عمل النا واخواتنا في الجملة الاسمية نصب الاسم ورفع الخبر هو الاختصاص فبالتالي نلاحظ انه كلما

184
01:04:32.150 --> 01:04:54.100
ما زال الاختصاص يقول ابن هشام بطل العمل واهملت او جاز الاهمال والاهمال بحسب قوة زوال الاختصاص. وفي الحقيقة هذا الكلام فيه نظر فهل ان واخواته فعلا سبب عملها في الجملة الاسمية هو الاختصاص؟ ما المراد بالاختصاص

185
01:04:54.300 --> 01:05:14.700
اه المراد بالاختصاص هذا سيرجعنا الى قضية ذكرتها سابقا لكم ايها الاحبة عندما تكلمنا عن الحرف في اللغة العربية. قلنا متى يكون عاملا  قاعدة عامة عندهم الاصل طبعا قاعدة اصل فيها استثناءات. الاصل ان الحرف الذي يعمل هو الحرف المختص

186
01:05:15.700 --> 01:05:36.000
فالحرف الذي يختص بالاسماء يعمل والحرف المختص بالافعال يعمل. والحرف المشترك في الدخول على الاسماء والافعال لا يعمل. هذه القاعدة التي ذكرناها في بداية دراسة نادي القطر الحرف المشترك الاصل في الا يعمل. فان وجد حرف مشترك عمل على خلاف الاصل

187
01:05:36.300 --> 01:05:51.250
والحرف المختص الاصل فيه انه ايش؟ يعمل الحرف المختص بالاسماء عفوا اعيد الحرف المختص بالاسماء الاصل فيه يعمل. والحرف المختص بالافعال الاصل فيه يعمل. فان كان عندي حرف مختص لا يعمل هذا

188
01:05:51.250 --> 01:06:06.200
على خلاف الاصل. جميل. لكن قيدنا هناك تقييد ايها الاحبة. تذكروا ما هو؟ الطالب الذي يذكر يكون جيدا قلنا الحرف المختص بالاسماء الاصل فيه نعم ان نعمل لكن ايش يعمل

189
01:06:06.900 --> 01:06:28.850
احسنت قلنا الحرف المختص بالاسماء يعمل لكن العمل الذي يجب ان يعمله هو الجر وهو الشيء المختص بالاسماء. والحرف المختص افعال يعمل لكن العمل الذي يجب عليه ان يعمله ما هو؟ الجزم. لذلك لم لما كانت مختصة بالفعل المضارع ايش عملت

190
01:06:28.850 --> 01:06:46.350
الجزم وحروف الجر لما كانت مختصة بالاسماء ايش عملت؟ الجر طيب لو بدي اصير مع ابن هشام على طريقته في التعليل هنا انه يقول ان ان واخواتها انما عملت في الاسماء في الجملة الاسمية لانها مختصة بالاسماء

191
01:06:46.350 --> 01:07:05.950
ولا تدخل على الجملة الفعلية ساقول لابن هشام ان واخوات انت تقول سبب عملها في الجملة الاسمية الاختصاص بالاسماء ولا تدخل على الافعال على الجملة الفعلية. فاقول له ينبغي على تعليلك ان يكون عمل ان واخواته في الجملة الاسمية الجر

192
01:07:06.000 --> 01:07:26.800
لان الحرف المختص بالاسماء العمل الذي يجب ان يعمله في الاسماء هو الجر ليس النصب والرفع بينما الملحوظ هنا ان ان واخواتها عندما عملت في الجملة الاسمية لم تعمل الجر كما كان ينبغي ان يكون لو صح تعليله. وانما عملت في الاسم النصب وفي الخبر الرفع. صح

193
01:07:27.250 --> 01:07:47.250
فما انها مختصة بالاسماء ولكنها لم تعمل العمل الذي تعمله الحروف المختصة بالاسماء وهو الجر بل عملت النصب في الاسم والرفع في الخبر فهذا يدل على ماذا ايها الاحبة؟ يدل على ان تعليل ابن هشام ان عمل ان واخواته في الجملة الاسمية

194
01:07:47.250 --> 01:08:03.500
سببه الاختصاص يعني هذا التعليل مدخول وعليه انتقاد طيب تفضل من ما السبب اذا في عمل ان واخوات؟ الان ستقول لي ما السبب في عمل ان واخواتنا؟ علل لي ايها المدرس

195
01:08:03.500 --> 01:08:25.450
ما السبب؟ اذا في عمل النا واخواتنا في الجملة الاسمية. نقول الاسم الهندي في النهاية كما ذكر كثير من النحاة اه سبب عمل النا واخواتنا في الجملة الاسمية وانها كانت عوامل باختصار عاملة انها اشبهت الفعل

196
01:08:25.750 --> 01:08:46.100
ايه اشبهت الفعل في ماذا ان واخواتها تعمل بنصنص بالاسم ورفع الخبر لانها تشبه الفعل تشبه الفعل في ماذا لا ما الذي شابه فيه الفعل حتى عملت ايوة شابهت الفعل اولا شبه لفظي

197
01:08:46.450 --> 01:09:11.850
من ان هذه الكلمات على ثلاثة احرف فصاعدا ان من ثلاثة احرف والنون المشددة على حرفين انتبهوا. ان لكن كم حرف؟ اربعة. لعل كم حرف؟ اربعة. كان كم حرف اربعة ليت ثلاثة فهذه الاحرف تشبه الافعال في انها من ثلاثة احرف او اربعة احرف. والفعل

198
01:09:11.850 --> 01:09:26.150
في اللغة العربية من درس الصرف معنا الفعل المجرد اما ثلاثة احرف او اربعة احرف. فهذه شابهت الفعل في انها من ثلاثة احرف او اربعة احرف. هذا شبه لفظي. ثانيا اشبهت الفعل في

199
01:09:26.150 --> 01:09:48.700
انها تدل على معاني ان ان تدل هذا الشبه المعنوي لها. هذاك شبه الارضي وهذا شبه معنوي. ان ان وان تدل على معنى الفعل اكد او اؤكد كنة تدل على معنى فعل استدرك. كأن تدل على معنى فعل اشبه. ليتها تدل على معنى اتمنى. لعلها تدل على معنى ارجو. فهي

200
01:09:48.700 --> 01:10:07.600
ايضا فيها شبه من حيث دلالتها فيها رائحة افعال من حيث المعاني. ففيها اذا شبه لفظي بالافعال وفيها شبه معنوي بالافعال. فقالوا نعملها اذا كما تعمل الافعال فعملت النصب وعملت الرفع كما ان الفعل يقوى على عمل الرفع وعمل النصب

201
01:10:08.000 --> 01:10:28.550
فهذه العلة الحقيقية في عمل ان واخواته ليس الاختصاص. الذي يذكره بن هشام كثيرا لانه لو كان الاختصاص قلنا لوجب ان يكون الجار صح؟ لان الاحر لو كان هذه العملة الحقيقية لان التعذير بالاختصاص نقول الحرف المختص اذا قلت سبب عمله هو الاختصاص يجب ان يكون العمل هو

202
01:10:28.550 --> 01:10:46.600
وليس الرفع والنصب. فهذه كلها اذا مناقشات مع ابن هشام رحمة الله عليه فيما ذكره. كم ذهب من الوقت طيب اه اعود الان اذا الى ما ذكره ابن هشام هنا بعد هذه الرحلة يقول ابن هشام كان المكسورة مخففة معنى هذا انه

203
01:10:46.600 --> 01:11:10.150
كما يجوز الاهمال والاهمال في ليثما كذلك يجوز في ان المكسور اذا خففت. تقول ان زيد لمنطلق  هنا اعملها ولا اهملها؟ ان زيد لمنطلق. اهملها. جميل. ان زيدا منطلق عملها. طب في فرق بين المثالين يا مشايخ؟

204
01:11:10.400 --> 01:11:31.900
لاحظوا العبارة ان زيد لمنطلق والثانية ان زيدا منطلق في فرق صح؟ ايش اللام اه الطالب يقول يا شيخ لماذا في المثال الاول حينما اهملها قال ان زيدا لمنطلق بينما في المثال الثاني لما اعملها

205
01:11:31.900 --> 01:11:49.550
قال ان زيدا منطلق من دون اللام ما هذه اللام اه اللام هذه الموجودة في الخبر في حالة الاهمال. الان المثال الاول ان زيد ولا منطلق مهملة. زيد مبتدأ ومنطلق بسم الله

206
01:11:49.650 --> 01:12:15.250
خبر ما هذه اللام الموجودة في الخبر لمنطلق؟ هذه اللام الموجودة في الخبر ايها الاحبة تسمى هنا في هذا الموضع اللام الفارقة اللام الفارقة وهي في اصلها لام الابتداء  لكن

207
01:12:15.300 --> 01:12:40.750
لا من ابتداء اه انا ما هو المشكلة هناك عدة مسائل تدخل على بعضها الان لو اردت افهم حالي في هذا الباب لكن لابد اشرح  هناك لام خلاص لا اريد اقحمك انه هذه اللام الفارقة اصلا لام ابتداء ومزحلقة. هذه سابينها ان شاء الله في في ختام كلامي عن ان واخواتها. حينما اتكلم عن اللام المزحلقة

208
01:12:40.750 --> 01:13:03.900
لكن احفظها الان هذه اللام لام فارقة وهذه اللام الفارقة يجب ادخالها على خبر ان المخففة في حالة الاهمال. طبعا هو لم يعد خبرين. هو اصبح خبر مبتدأ. يعني باختصار اذا خففت اما الى ان. واهملت

209
01:13:03.900 --> 01:13:45.250
ولم اعملها يجب ادخال اللام الفارقة على الخبر. اذهب الى السبورة       ان ان ايها الاحبة اذا خففت الى ان قلنا يجوز اعمالها ويجوز اهمالها. جميل اذا اهملت لم اعمل يجب دخول اللام الفارقة على الخبر

210
01:13:45.950 --> 01:14:15.150
اقول زيد لمنطلق ان مخففة من ان مبني على السكون لا محل لها من الاعراب مهملة. ليست تعمل. زي دون مبتدأ مزحلقة حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب منطلق خبر المبتدأ. هذه تسمى لام ايش؟ فارقة

211
01:14:15.450 --> 01:14:36.150
جميل ويتم مزحلقة لكن خليها فارقة الان. لا مفارقة في هذا الموضعة في هذا الموضع فقط تسمى فارقة عندما ندرسها ان شاء الله في نهاية الكتاب سنعرف ان اصلها هي المزحلقة. لكن هنا هنا لماذا تسمى فارقة؟ ولماذا يجب دخولها

212
01:14:36.150 --> 01:14:57.150
قلنا ان ايها الاحبة في اللغة العربية لها ثلاث احتمالات صح؟ تأتي شرطية وتأتي النافية وتأتي ان مخففة. الان الذي حينما تخفف ان في عين زايد ولا منطلق ستشتبه ان هنا بين امرين. ان الشرطية مستحيل

213
01:14:57.500 --> 01:15:17.500
مش راح ترد هون صح؟ لكن هنا ستشتبه ان حين تخفيفها بان النافية. ستصبح تحتمل في السياق ان تكون نافية وان تكون الى المخففة. يعني انت اه ستجد ان مباشرة انت لن يأتي المتكلم يخبرك انه ان هذه والله انا خففتها من

214
01:15:17.500 --> 01:15:31.650
اما انت ستسمع مباشرة الجملة هكذا ان بالتخفيف. فحينما تنظر الى ان مخففة ستشتبه عليك والله هل هذه ان المخففة من ان ولا هذه ان النافية اصالة ليس لها علاقة

215
01:15:31.750 --> 01:16:01.000
الان ايها الاحبة اذا انا عملت ان المخففة اذا اعملت اذا المخففة فقلت ان زيدا منطلق لن تشتبه عليك. صح؟ لانه ان النافية لا تنصبوا ما بعدها الذي ينسب الاسم الواقع بعده هو ان المخففة من ان. عفوا من ان. ان المخففة من ان. فاذا كانت ان زيد

216
01:16:01.000 --> 01:16:25.100
اه ان زيدا. زيد ايش اللي نصبها؟ اه هنا ادرك انه ان هذه مخففة من ان لكن اين المشكلة في حالة الاهمال؟ في حالة الاهمال ايها الاحبة اذا اهملت ان اه ولم اه بعد تخفيفها من ان ستشتبه ان هذه المخففة من ان بماذا؟ بان النافية

217
01:16:25.100 --> 01:16:41.400
فان زيد منطلق لو لم اضع اللام الفارقة لو لم اضعها ان زيد المنطلق هكذا انا قلت لك ابتداء ان زيد منطلق يحتمل ان يكون معنا ان النفي ومعنى كلامي ليس زيدا منطلقا

218
01:16:42.150 --> 01:17:00.000
تحتمل ان يكون معناها ليس زيد منطلق. ويحتمل لا ان انت تريد ان تثبت ان زيد منطلق والمعنى الجملة سيختلف تماما. اذا قلت ان مخففة من ان فانت تثبت معنى الجملة. اذا قلت ان النافية انت تنفي

219
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
بالجملة. فلو قلت ان زيد منطلق من دون اللام الفارقة هكذا ستشتبه ان النافية بان المخففة من ان فالعرب دائما ترفع اللبس هذه قاعدة مضطردة. قالوا كيف نرفع اللبس هنا؟ قالوا باضافة لام في الخبر وجوبا

220
01:17:20.000 --> 01:17:38.900
سماه لام الفارقة تدخل في خبر ان المخففة من ان في حالة الاهمال لام فارغة لماذا سميت فارقة؟ لانها تفرق بين ان المخففة من ان وبين ان النافية. لذلك سميت فارقة لانها

221
01:17:38.900 --> 01:18:02.700
فرق بين ايد المخففة من ان وبين ان النافية. ويجب دخولها اذا خففت ان بشرط اني اذا خففت انا لا اعملها اهملها. اما اذا عملت ان في حالة التخفيف فلا احتاج اليها. لان نصب الاسم الواقع بعدها يكفي دليلا

222
01:18:02.700 --> 01:18:22.700
على ان هذه ان المخففة. صحيح؟ فلا يحتاج اذا الى اللام الفارقة. فاذا اذا اهملت اقول ان زيد منطلق واذا اعملت اقول ان زيدا منطلق ولا احتاج الى اللام الفارقة. طب شيخ هل ورد في اللغة العربية حذف اللام

223
01:18:22.700 --> 01:18:42.250
الفارق والاستغناء عنها بعد ان المهملة يعني ان مخففة من ان اه ان مخفف من ان اهملت. قلنا الاصل وجوب ادخال اللام على الخبر. لكن احفظ انا اسا استثني. يجوز الاستغناء عن اللام

224
01:18:42.850 --> 01:19:12.400
يجوز الاستغناء عن اللام الفارقة في الخبر اذا كان في السياق قرينة واضحة تدل على ان ان هنا هي المخففة من ان ولا يجوز ان تكون ان النافية   مثال ذلك. مثال سيذكره بن هشام في النهاية لكن جيد يعني لو قدمته ما عندي مشكلة

225
01:19:13.050 --> 01:19:38.050
آآ انا ابن غباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن لاحظوا البيت اجلس اجلس انا واعلق على هذا البيت. انا ابن ابات الضيم من ال مالك هو الان يفتخر بنسبه. اليس كذلك؟ انا ابن ابات الضيم من ال مالك

226
01:19:38.850 --> 01:20:00.350
اذا يفتخر انه من الذين لا يقبلون الظلم من ال مالك صح؟ اذا هو يفتخر بنسبه. لاحظوا المعنى كيف سيؤثر وامالك كانت كرام المعادن. وان مالك كانت كرام المعادن. جميل

227
01:20:00.350 --> 01:20:20.750
اخر بيتي ما بينا الاخوات. اخر بيت قبل لا ننافيه للجنس. وان مالك كانت كرام المعادن الان وان مالك كانت وان هذه شرطية مستحيل. جميل. هل يصلح ان تكون ان هنا نافية؟ من حيث المعنى. الان لا اريد تنظر للناحية الاعرابية

228
01:20:21.200 --> 01:20:36.000
هو يقول ان ايفتخر انه من ابات الضيم من ال مالك؟ وان مالك كانت كرام المعادن. لو جعلت ان هنا نافي ماذا سيصبح معنى ليست ما لك قبيلة ما لك من كرام المعادن

229
01:20:36.150 --> 01:20:56.150
طب ايه يعني انت في الشطر الاول بتفتخر بنسبك الى قبيلتك وفي الشطر الثاني تشتم القبيلة. لو جعلت ان النافية هنا في الشطر الثاني وهو يشتم قبيلته اذا جعلت النافية يعني ليست ما لك من كرام معادن العرب. وهل يعقل هذا في الشاعر؟ ويفتخر انه من اباة الضيم من ال مالك

230
01:20:56.150 --> 01:21:18.150
فلهيك كيف بعد ذلك يقول ليست مالك كرام المعادن. اذا المعنى هنا يأبى ان تكون ان نافية جميل بالتالي اذا ما بقي عندنا احتمال قطعا هنا ان ايش هنا ان ايش ايها الاحبة؟ المخففة من ان

231
01:21:18.550 --> 01:21:41.350
ان المخففة من ان ولكنها امنت والاهملت اهملت مالك مبتدأ وكانت كرام المعادن الجملة خبر ولم نحتج لوضع اللام الفارقة مع ان اهملت لماذا لماذا لم نحتج؟ الاصل وجوب ادخال اللام الفارقة على خبر ان المهملة

232
01:21:42.100 --> 01:22:02.100
لماذا لم نحتج الى اه نقول لانه هنا لا نحتاج لم يجب ادخال لام الفارقة لان المعنى واضح ان ان ليست نافية فلا نحتاج للتفريق وانما نحتاج لام الفارقة اذا كان المعنى محتمل مثل الجملة التي ذكرتها على السبورة ان زيد لمنطلق

233
01:22:02.100 --> 01:22:25.900
اه اذا ما اعملت تعتبر ان زيد منطلق النافية وتحتمل ان تكون المخففة. فانت المعنى الذي تريده ينبغي ان توضحه من خلال لام الفارقة. طيب  لكن في الحقيقة هنا ربما انا ذكرت قلت ان تأتي في اللغة الشرقية ونافية ومخففة. لكن هناك ايش

234
01:22:26.700 --> 01:22:47.400
زائدة هناك ان عفوا تذكرته الان وانا اتذكر هناك ان الزائدة. وقد مرت معنا في الدرس الماضي حينما قلنا ان من شروط اعمال مال نافية عمل ليس ايش ذكرت في الدرس الماضي من شروط اعمال مال نافعة من ليس ان لا يأتي بعدها

235
01:22:47.650 --> 01:23:07.650
ان الزائدة عملها ليس عمادة ليس عملت ماء دون ان. فكما في الدرس الماضي ان من شروط اعمال ما النا في عمل ليس الا يأتي بعدها ان الزائدة في السياق فهذه اضيفوها عندكم تذكرتها ان هناك ان ايضا زائدة في اللغة العربية. فاصبح عندنا ان شرطية وان

236
01:23:07.650 --> 01:23:27.650
اه نافية وان المخففة من ان وان زائدة. والطالب عندما تكون عنده الامور مهندسة مرتبة انواع ان. يلا ايش الانواع اللي اخذناها من ماء مع الشيخ في البداية قطر الندى. يرتب الامور حتى يحسن التفرقة بين هذه الادوات حينما ترد عنده في الكلام. اذا

237
01:23:27.650 --> 01:23:42.750
كل هذا جرنا اليه اللام تي ان زيد لمنطلق بينما في الحالة الثانية لما اعملها قال ان زيدا منطلق لم يحتج الى اللام لان نصب اسم آآ ان زيدان يعني

238
01:23:42.750 --> 01:24:02.750
لما جاءت زيد المنصوبة ابتداء على الاعمال كان فيه دلالة واضحة على ان هنا هي المخففة وليست نوع اخر. ثم قال والارجح الاهمال عكس ليته اه لاحظوا ايش قال عكس ليته. فماذا نفهم من قول عكس ليته؟ ان ليت عندما دخلت عليها مال كاف فالاكثر فيها ايش؟ الاعمال. من هنا استنبطنا

239
01:24:02.750 --> 01:24:19.000
جميل. الان مثل لقضية تخفيف ان وتخفيف النا مع اهمالها. هنالك ركزوا في الايتين لان هناك شيء من اه يعني اريدك ان تكتبها على جنب لان هو الذي بين ايديكم الكتابة على

240
01:24:19.000 --> 01:24:37.700
حفص عن عاصم والموضع الشاد ليس على قراءة حفص بن عاصم على قراءة اخرى. قال تعالى يا حافظ وهو الان يريد ان يمثل على ماذا؟ ان المخففة من ان في حالة الاهمال

241
01:24:38.750 --> 01:24:54.600
ثم سيذكر امثلة على حالة الاعمال قال ان كل نفس لما عليها حافظ. الان على قراءة حفص عن عاصم الاية هكذا في سورة الطارق صح؟ ان كل نفس لما بتجديد لما علي حافظ

242
01:24:54.900 --> 01:25:10.050
على قراءة حفص العاصم ان هنا ان نافية. اصلا ولما هذه اين وقلنا لما في اللغة العربية ثلاثة انواع؟ لما الرابطة ولما الجازم النافية ولما الاثباتية لما الاثباتية قلنا هي التي بمعنى

243
01:25:10.050 --> 01:25:29.400
التي تثبت ما ما بعدها. لما هنا هذه لما الاثباتية وان في البداية هي ان النافية. يعني ان كل نفس لما عليها حافظ وهذا اسلوب حصر في اللغة العربية كيف تقول لا رجل

244
01:25:30.800 --> 01:25:54.200
الا محمد بسم الله رحيم  هذا اسلوب حصر صحيح؟ وكذلك هنا قد تكون اسلوب الحصر الاداة ليس لها فيه او مال نافية قد تكون ان النافية ما في مشكلة. فان كل نفس

245
01:25:54.200 --> 01:26:14.200
لما ان هنا بمعنى لا النافية او معنى ليس كما تشاء تقول ليس كل نفس او ما كل نفس الا عليها حافظ طب على قراءتنا اذا لا دليل في الاية عليها نحن نريد دليل وشاهد على ان المخففة. اه هناك قراءة اخرى هي التي اراد ابن هشام هنا

246
01:26:14.200 --> 01:26:43.900
نعم؟ قراءة بتخفيف لما واتت هذه القراءة لما ان كل نفس لما عليها حافظ  وكذلك في الاية التي تليها. وان كل لما جميع الذين محضرون على قرائتنا لما هونا بمعنى الا فانل في البداية الجملة نافية. يعني ان كل الا جميع الذين محضرون

247
01:26:43.900 --> 01:27:05.000
لكن على القراءة التي يريدها ابن هشام بتخفيف لما في هناك قراءة في الاية وان كل لما جميع لدينا محضرون  دعونا اذا على موطن الشاهد على هذه القراءة الثانية ان كل نفس لما عليها حافظ

248
01:27:05.150 --> 01:27:30.600
ان كل نفس لما عليها حافظ. اه هي لما مش لما بالتالي ما عارف هنا بمعنى الا اصبحت الجملة ان كل نفس لما عليها حافظ طالما عليها حافظ لما عليها حافظ. قالوا اذا كيف توجيه الاية؟ الان توجيه قراءات قرآنية علم قائم علم توجيه القراءات القرآنية

249
01:27:31.500 --> 01:27:51.300
ايش توجيه الاية؟ ما معنى الاية؟ ان كل نفس لما عليها حافظ اقالوا ان هنا هد ما عادت نافية اصبحت هذه ان المخففة من ان. فهذه ان المخففة كل مبتدأ نفس مضاف اليه لما ايش هذه اللام

250
01:27:51.850 --> 01:28:13.100
لا من فارقة من هنا ان اهملت. فهذه اللام لام الفارقة جاءت لتدل على ان ان هي المخففة وليست النافية وما التي بعدها ما زائدة ما هنا تصبح ماء زائد على قراءة التخفيف

251
01:28:13.550 --> 01:28:42.100
وعليها حافظ عليها عفوا خبر مقدم وحافظ مبتدأ مؤخر وجملة عليها حافظ جملة عليها حافظ في محل رفع خبر كل هكذا نعربها عليها خبر مقدم حافظ مبتدأ مؤخر مبتدأ ثاني اصبحت. وعليها خبر ثاني عليها خبر ثاني. طبعا لما نقول عليها خبر يعني

252
01:28:42.100 --> 01:29:02.100
علقها هو الخبر لكن انا سريعا اقول علي خبر مقدم وحافظ مبتدأ مؤخر وجملة عليها حافظ هذه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ الاول كل. فعرفنا لام فارقة ما زائدة وعليها حافظ خبر كل. هنا لاحظ كيف

253
01:29:02.100 --> 01:29:23.400
هذه القراءة اهملت ان لم تعمل وهذا هو الاكثر انها لا تعمل. ودخلت اللام الفارقة. طيب الاية الثانية نفس الشيء. وان كل لما جميع لدينا محضرون  بسم الله كل مبتدأ

254
01:29:23.600 --> 01:29:44.500
لام فارقة ما هنا اه هنا ما البعض جوز ان تكون اسم موصول مو في الحقيقة حتى تضطرد معك الامور اه قل ما زائدة تريد تقول ما زائدة وجميع مبتدأ

255
01:29:44.750 --> 01:30:11.900
ومحضرون خبر ولدينا الجار والمجرور اه او عفوا الظرف عفوا ظرف. لدينا هذا الظرف متعلق بمحضرون مقدمات عليه فتقدير الاية وان كنت لما جميع محضرون لدينا جميل في محضرون مبتدأ فجميع عفوا مبتدأ ومحضرون خبر ولدينا متعلقة بالخبر محضرون وجملة

256
01:30:11.900 --> 01:30:33.900
جميع المحضرون لدينا هذه الجملة في محل رفع خبر كل. بنفس الطريقة السابقة. وان كان هناك اوجه اخرى كما قلت هناك من يعود سوريا اخراب اخر طيب الان هاتان الايتان مثل بهما ابن هشام لاهمال ان حين تخفيفها او ان المخففة اقول

257
01:30:34.700 --> 01:30:56.400
مثل الامام بن هشام لايش؟ قلنا؟ لان المخففة في حي حالة في حالة الاهمال هكذا تكتب لانه الاية الثالثة لا وضعها اخر والدليل انه وضح اخر انه فصل قال وقال تعالى الان يريد ان يمثل على ان المخففة في حالة الاعمال. قال

258
01:30:56.400 --> 01:31:13.350
تعالى آآ وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم اه لا لا هي قراءة حفصة انا عاوز مش قراءتنا في هذه الاية سورة هود. قرائتنا في هذه الاية وان كلا اللمة ليوفينهم وانك

259
01:31:13.350 --> 01:31:35.400
كلا لما ليوفينهم الان قرائتنا ايها الاحبة في الحقيقة مشكلة من حيث الاعراب القراءة المشهورة قراءتنا وان كلا لما انه تجديد لما هنا ايش لما معناها ان هنا ليس ان كل اللمة ليست نافية ان

260
01:31:35.450 --> 01:32:04.750
انتبهوا في قراءتنا هنا الاية ليست مكتوبة على قراءتنا اكتبوها على قراءة حفص عن عاصم القراءة التي نقرأ بها وان كلا لم جيد وان كلا لما كلا اسم النا النا هذي مشددة وان كلا كلا اسم ان

261
01:32:05.250 --> 01:32:28.150
لما هناك خلاف طويل على قراءتنا فيما تقول لمة وذكر النسفي في تفسيره ان لما هنا لفعل من لم الشيء بمعنى جمعه. يعني وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم جميعا. والبعض يقول لما هنا عفوا مصدر عفوا لم يقل النسف انها فعل. لا اعيد. لمن؟ قال

262
01:32:28.150 --> 01:32:54.600
هنا النسفي انها مصدر لما يلم لما وجاءت من دون تنوين تخفيفا فجاءت من دون تنوين تخفيفا. وان كلا لما لما يقول النسف انها مصدر وجاءت لما يلم لما يعني جمع الشيء. فلما هنا مصدر لما؟ ولماذا لم تنون اذا كانت مصدر الاصل؟ لم تنون؟ قال تخفيفا

263
01:32:54.600 --> 01:33:14.600
اه وحقيقة فيها اشكاليات كثيرة لا اريد اقحم الطالب فيها الان من حيث الاعراب. لكن انا اريد القراءة التي يهمنا التي يوطن شاهد بن هشام والتي قال فيها ابن هشام قال الله تعالى وان آآ كلا لما ليوفينه ربك اعمالهم. قرأ الحرميان

264
01:33:14.600 --> 01:33:41.050
ابو بكر بالتخفيف والاعمال. وهذه اقرأوها كلها الاية مع القول ابن هشام. قرأ الحرامية من الحرميان من القارئان الحرمين نافع المدني وابن كثير المكي لذلك يسمونه الحرامية لانه نافع من سكان المدينة او مدني وابن جدير مكي. فهذا معنى الحرمين. اه اذا نافع بن كثير المكي مع اه

265
01:33:41.050 --> 01:34:05.650
ابو بكر ابو بكر    اه قرأ اه قرأوا هؤلاء الثلاثة بماذا؟ بالتخفيف والاعمال. اظن هنا الاية فيها مشكلة من حيث الكتابة النصية لانه قراءتنا وان كل اللمة. والقراءة الثانية بتخفيف ان ولما. يعني ان

266
01:34:06.100 --> 01:34:29.050
كلا لما ولم يذكر الناس في قراءة ثالثة فيها. فتحتاج الكتابة هنا مراجعة المحقق. لانه هذه القراءة الثالثة هنا لم اجدها يعني هو بتخفيف ان وكل وكل يعني ايضا ليست كلا مكتوبة هنا. يعني قرائتنا وان كلا والقراءة الثانية وان كلا هو

267
01:34:29.050 --> 01:34:49.100
كل وواضع ماذا؟ كل. فهذه موضع هذه القراءة يحتاج الى اعادة النظر ايها الاحبة في كتابة هذه الاية هنا ان هي الاية على قراءتنا حفص او رواية حفص عن عاصم وان كلا لما

268
01:34:49.400 --> 01:35:07.550
والقراءة الثانية قراءة الحرمين وابو بكر كيف جاءت؟ جاءت هكذا اكتبوا لي هي هذه موطن الشاهد. قراءة الحرمين وابي بكر هي التي يريدها ابن هشام شاهد. اكتبوها عندكم قم وان

269
01:35:08.350 --> 01:35:42.450
كلا لما ليوفينهم  ربك اعماله. الان ان هنا ايها الاحبة مخففة مين النا؟ جميل كلا اه هنا لماذا جاءت منصوبة؟ لان ان هنا اعملت فهذا موطن الشاهد انه جاز الاعمال. لذلك قال ابن هشام بالايه؟ بالتخفيف والاعمال. هنا اعلنت على قراءة الحرمين

270
01:35:42.700 --> 01:36:16.500
كلا اسم ان المخففة من ان اللمني ينام ايش الفارقة ما زائدة ليوفينهم ايش يخفي لام ثانية طلع هون. لام ايش هذي؟ لا لام القسم  يعني وان كل اللمة والله ليوفينهم. فهذه لام القسم. فهنا في اسلوب قسم ايها الاحبة. هناك

271
01:36:16.500 --> 01:36:48.400
جملة قسم محذوفة وهذه جملة جواب القسم. والدليل على جملة القسم المحذوفة لام القسم. وجملة القسم بجزئيها المحذوفة والمذكور هي في محل رفع خبر ان المخففة انا اريدك ان تتعود الاعراب ما في مشكلة نأخذ وقت لكن يعرف الطالب الاعراب افضل من ان نسير والطالب لا يتمرس على اعراب خاصة مثل هاي الايات المشكلة عليه

272
01:36:49.000 --> 01:37:18.050
اللام فارقة ما زائدة اللام الثانية لام القسم ليوفينهم اه هذا جواب قسم. طب اين القسم محذوف؟ التقدير والله ليوفينهم الله قسمي والله قسمي ليوفينهم. والله قسمي قسمي مبتدأ مؤخر والله خبر مقدم هادي جملة القسم محذوفة كلياتها. ايش الدليل عليها؟ لام القسم المذكورة في الجواب

273
01:37:18.050 --> 01:37:44.450
لن يوفينهم فنقول جملة القسم ما ذكر منها وما حذف كل جملة القسم فيه محل رفع خبر ان المخففة من واسم ان المخفف من ان هي كلا هذه هي القراءة التي يريدها ابن هشام لذلك قال وقرأ الحرميان وابو بكر بالتخفيف. التخفيف في ماذا؟ يقصد بالتخفيف التخفيف في ان

274
01:37:44.600 --> 01:38:10.950
ولما التخفيف لانه قراءتنا قراءة حفص وان كل اللمة بالتشديد في ان وفي لمة قراءة الحرمين وابي بكر بالتخفيف في ان وفي نمأ فاصبحت ان مخففة من ان ولما اصبحت مخففة الى لما. فالتخفيف مراده في بداية الجملة وفي منتصفها والاعمال

275
01:38:10.950 --> 01:38:30.950
وان كلا لما ليوفينهم. واما ما كتب هنا فلم اجد عند الناس في النسف يهتم بذكر القراءات في الاية لم يذكر الا قراءة او رواية حفص عن عاصم وهي رواية الاكثر وقراءة الحرمين وابي بكر. واما ما كتب هنا اظن يحتاج الى نظر. كم ذهب من المحاضرة

276
01:38:30.950 --> 01:38:53.350
طيب طب سريعا اذهب الى المسألة الثانية. اذا عرفنا اذا احكام ان. ان ايها الاحبة اذا خففت الى ان. يجوز اهمالها واهمالها. الاكثر الاهمال اذا اهمل يجب ادخال اللام على الخبر للتفريق بين ان المخففة وان النافية. اما اذا اعملت فلا يجب ادخال اللام

277
01:38:53.350 --> 01:39:13.350
هذا الخبر انتهت القضية. اه نذهب الى الثاني الذي يخفف الحرف الثاني قال لكن اه قال فاما لكن مخففة او مخففة عفوا على الحالية فتهمل. ايوا لكن ايها الاحبة ريحنا فيها لكن اذا خففت فاصبحت لكن تهما لا يعود لها

278
01:39:13.350 --> 01:39:35.200
عمل لا يعود لها ايش عمل جميل. قال وذلك لزوال اختصاصها. لاحظوا هنا كانه دمج الشرح مع المتن ما اعاد الشر المتن مرة اخرى في الشرح؟ قال وذلك مباشرة في الشرح كانه يعلل عبارة المسجد مباشرة. قال وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية. نقول

279
01:39:35.200 --> 01:39:51.950
وابن هشام نظرية النا واخواتنا كلها قائمة عنده على قضية الاختصاص. فقال لماذا اهملت؟ لزوال اختصاصها. طب انت يا شيخ انت تقول انت فينا هوك نظر في عبارة بني هشام. طب لماذا اهملت؟ انت تقول بما انه ان واخواتها ليس سبب اعمالها لاختصاص

280
01:39:52.150 --> 01:40:14.600
اليس هكذا نقول اسمع هذا الاختصاص. عندما تخفف لماذا تهمل؟ تقول هكذا سمع عن العرب. انا ما احتاج. اقول هكذا سمع عن العرب. سمع فيه لكن اذا خففت الاهمال عرفت؟ وقد تجد تعاليل نحمية دقيقة لكن اقول هكذا سمعنا لا احتاج ان ابين اكثر من السماء العربي. قال ولكن ابن هشام يرى قضية الاختصاص هي

281
01:40:14.600 --> 01:40:33.200
البحث قال وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية. اذا لكن اذا خففت الى لكن تصبح لكن تدخل على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية ايها الاحبة تهمل دائما لا تعمل ابدا. قال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين

282
01:40:33.350 --> 01:40:51.600
لكن كانوا جاء بعد لكن كانوا وكانوا هم الظالمين خلاص هنا لكن مهملة لا تعمل. وان كانت تفيد الاستدراك طيب وقال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون. لكن الرازقون الرازقون ايش اعرابها؟ مبتدأ

283
01:40:52.550 --> 01:41:02.550
يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الجملة الفعلية التي جاءت بعد ذلك هي خبر المبتدأ. لاحظ لو كانت عاملة لكانت الراسخين لكنها هذا دليل على انها لم تعمل

284
01:41:02.550 --> 01:41:19.900
قال يعني هو طب لماذا مثل بالايتين؟ اراد ان يدلك على انه لكن المهملة عفوا المخففة المهملة ما عندي مشكلة تدخل على جملة فعلية وامثلة لها بالاية الاولى وتدخل على جملة اسمية فمثل لها بالاية الثانية. فهذا دليل على زوال اختصاصها. طيب

285
01:41:20.350 --> 01:41:42.600
والان الثالث مما مما يخفف الثالث مما يخفف ان اه ان اذا خففت تصبح ان ولكن ان اذا خففت فاصبحت ان يجب اعمالها يجب ايش اعمالها قال ابن هشام واما ان

286
01:41:42.750 --> 01:42:08.100
الذي مخفف من ان تعمل اه تعمل وجوبا جميل ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن وكون خبرها جملة مفصولة. ان بدأت بفعل متصرف غير دعاء تنفيس او نفي او لو

287
01:42:08.400 --> 01:42:23.650
وهذا سيأخذ منا وقتا في الشرح في بيان متى او شروط وضوابط ان المخففة حينما تعمل هناك شروط وضوابط لا اريد ان سلقا ولا اريد ان اطيل الدرس اكثر من ذلك على المستمع

288
01:42:23.850 --> 01:42:27.750
فندعها للدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم