يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي اكاديمية زاد  الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم ارزقنا محبتك والتقرب اليك على اتم الوجوه واكملها
ممن يعبدك رغبا ورهبا خوفا ورجاء يا ارحم الراحمين يا رب العالمين اخواني واخواتي هذا هو الدرس الرابع والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وناشرها ومن ساهم فيها
اخواني واخواتي  بدأنا حديثنا عن الاضحية وتحدثنا عن عبودية نحر بهيمة الانعام تقربا وتعظيما وشكرا لله سبحانه وتعالى وتحدثنا عن حكمها وقلنا انها مؤكدة تأكيدا بالغا جعل بعض اهل العلم يقول بوجوبها
وهي في مرتبة مترددة بين الواجبات والمستحبات المؤكدة لذلك يكره كراهة بالغة للقادر ان يتركها  ثم انتقلنا بعد ذلك الى مسألة اخرى الا وهي مسألة اجزاء الاضحية وقلنا ان الشاة تجزئ عن واحد
وقلنا ان البدنة او البقرة تجزئ عن سبعة وتحدثنا بعد ذلك عن تفصيل حكم الاضحية عن الاموات وقلنا ان كان هذا تبعا للمضحي فلا اشكال كونه يشركهم في ثوابها فيقول اللهم هادي عني وعن اهل بيتي او عن والدي او غير ذلك فلا بأس
كونه يذبحها عنهم استقلالا ان هذه اضحية عن والده الذي قد توفي او اضحية عن جده او غير ذلك نقول ان كان جده او والده قد نذر فهذا لابد ان يوفي بالنذر
عنهم وهذا يخرج من تركتهم ويوفي بالنذر ويكون هذا دين عليهم لكن ان لم يكونوا قد نذروا هذا النذر وانما هو يريد ان يتصدق عنهم فان الظاهر والله تعالى اعلم ان عبادة النحر لله سبحانه وتعالى او ذبح بهيمة الانعام لله سبحانه وتعالى
عادة تدخلها النيابة بدلالة اني يجوز ان اوكل فلان ان يذبح عني ذبيحتي الست انا اشتري مثلا اضحية واوكل فلان بذبحها عني؟ فهذا لا بأس او ان يستأجر فلان ليذبحها
فلا بأس ان شاء الله تعالى. فكونها تنحر من ولد الميت مثلا او من حفيد الميت فهذه عبادة تدخلها النيابة. كأن ان شاء الله تعالى يصل ثوابها واجرها ان شاء الله تعالى يصل لهذا المتوفى الميت
وقلنا انها عبادة تدخلها النيابة وسواء كانت واجبة في حال النذر او كانت مستحبة فان ثوابها ان شاء الله تعالى فان ثوابها ان شاء الله تعالى يصل الى الميت طيب
نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى الا وهي مسألة شروط الاضحية ما هي شروط الاضحية التي تجزئ شرعا سنتحدث الان عن مسألة شروط الاضحية وصفات الاضحية شروط الاضحية
بمعنى القدر الذي اذا لم يتوفر فانها لا تجزئ فانها لا تجزئ طيب هل الانسان يقتصر على هذا القدر؟ نقول لا اخي اتنا بالقدر المجزئ واظف عليه القدر المستحب الاتم الاكمل
فمثلا سيأتينا ان شاء الله تعالى ان من شروط الاضحية مثلا ان تكون في السن المعتبرة شرعا السن المعتبرة شرعا السنة معتبرة شرعا انه يجب ان تكون ثنيا من بهيمة الانعام. او مسنة من بهيمة الانعام. لا يجزئ لا يجزئ الجذعة. لا تجزئ الا في
سيأتينا ان شاء الله تعالى الاعمار المحددة لا تجزئ الجدع الا في الضاد اما غير الضال فانها لابد ان تكون ثني او مسنة اما الجذع فلا تجزئ. طيب كل انسان يأتي بشيء اكمل من الثني فهذا لا شك انه افضل ان شاء الله تعالى
مثلا سيأتيني انا من الشروط ان تكون خالية من العيوب التي تمنع اجزاءها الا تكون عوراء بين عورها مثلا الا تكون عجفاء لا تمقي يعني انها هزيلة جدا كون الانسان يأتي
بشيء ثمين طيب غالي نفيس هذا هو الاكمل والافضل ان يقرب الى الله سبحانه وتعالى الطيب طيب ايها الاخوة ما هو المجزئ في في الاضحية؟ اول شيء نقول بهيمة الانعام غير بهيمة الانعام لا تجزئ في الاضحية. لو جاء انسان قال ابذبح فرس. نقول لا
الله سبحانه وتعالى جعل العبودية والتقرب اليه بذبح بهيمة الانعام ما هي بهيمة الانعام؟ هي الابل والبقر والغنم والغنم اما ظان واما ماعز. اذا هذي هي المجزئة في بهيمة الانعام
المجزئة اضحية قال الله سبحانه وتعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اذا هذا نص ودلالة على ان غير بهيمة الانعام لا يجزئ في النحر وعبودية النحر والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. طيب الشرط الثاني ان
قد بلغت السن المعتبرة شرعا في الاجزاء. ما هو السن المعتبر شرعا في الزاء الوضعية قلنا السن المعتبر ان تكون ثني فاعلم ولا تجزئ ولا تجزئ الجذعة سواء كان في الابل ولا البقر ولا الماعز. اما الضان فتمسي
وتحديدا نقول انما بلغ من الابل خمس سنين فهو مجزئ. ومن بلغ من البقر سنتين فهو مجزئ. وما بلغ من الماعز سنة فهو مجزئ الضال يجزئ فيه الجذع الذي له ستة اشهر
ما اتم ستة اشهر من الضاد يجزئ ان شاء الله تعالى في الاضحية. اذا هذا من حيث عمر من حيث عمر الاضحية طيب الشرط الثالث الا تكون معيبة بالعيوب التي تمنع الاجزاء
وهذا الشرط راجع الى تطييب الاضحية الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا الطيب ولا يجوز للانسان ان يخرج ادنى ماله  يخرجه زكاة واجبة او اضحية واجبة. لا نقول للانسان لا اذا اردت
يعني كون الانسان مثلا يتصدق حتى لو برديء ماله صدقة مستحبة هذا لا بأس لكن في القدر الشيء الواجب والمؤكد لا نقول لا قف لا اردت ان تحقق سنة الاضحية السنة لا تتحقق
الا بهذه الا بهذه الظوابط وبهذه الشروط. اردت ان تتحط يحقق الواجب وتخرج الواجب فلا تعمد الى اردى ايمانك مثل ما قال الله سبحانه وتعالى لا تيمموا الخبيث منه تنفقون
ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد الانسان يعمد الى اردأ ماله فيخرجه في الزكاة هذا غير صحيح وقد بينا هذا في كتاب الزكاة سابقا وقلنا ان الزكاة تكون من اواسط المال
لا يجوز للامام ان يأخذ الزكاة من كرائم الاموال ولا يجوز للشخص المسلم الذي يدفع الزكاة ان يدفع الزكاة من اردى الاموال ما هو الواجب الذي يجب على الامام ان يأخذه من الناس ويجب على الناس ان يدفعوه؟ نقول هو
اوسط المال كل انسان من عنده يتبرع انه يدفع مثلا كرائم ماله تبرعا وتطوعا نقول هذا لا بأس. لكن لا يجوز الزامه بان يدفع كرائم ماله هذا سنبين الان ما هي العيوب
التي تمنع اجزاء الاضحية وما هي العيوب التي تقبل ولا بأس بها في الاضحية والافضل من هذا كله ان تكون الاضحية سمينة سالمة نفيسة غالية سالمة من العيوب. هذا هو الافظل والاتم والاكمل
اذا سنبحث ان شاء الله تعالى عن الاجزاء وسنبحث عن الاتم والاكمل ان شاء الله تعالى ولكن بعد فاصل قصير  امانة عظيمة ومسئولية كبيرة انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى
انفسكم واهليكم نارا. قال علي بن ابي طالب ادبوهم وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس
يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم
صلاتي وهم ابناء سبع سنين. واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن
فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم   نعود اليكم بعد الفاصل وقد بدأنا حديثنا عن صفات هذه الاضحية التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
قلنا انها لابد ان تكون بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم  وقلنا كذلك انها لابد ان تكون قد بلغت السن المعتبر شرعا واكونها مسنة ولا تجزئ الجذعة الا في الضال الذي له ستة اشهر يجزئ. اما الماء السنة البقرة سنتين
واما الابل فلابد ان تكون القبلة تمت خمس سنين طيب وقلنا انها لابد ان تكون خالية من العيوب التي تمنع الاجزاء. ما هي العيوب التي تمنع الاجزاء؟ العوراء البين عورها. لو انه قد مثلا خسفت احدى عينيها
بين عورها ما معنى العوراء البين عورها؟ لا احيانا قد تكون احدى العينين لا تبصر لكن شكلها لا يظهر فيه لا يظهر فيه اشكال يعني انت اذا نظرت الى هذه الشاة مثلا تجد ان عينيها
متشابهتين ما فيها مشكلة ولكن قد لا تكون تبصر باحدى العينين. هذه عوراء غير بين عورها هذي مجزية لكن اذا كانت عوراء بين عورها بمعنى ان احدى العينين هذي بين انها مثلا مخسوفة ولا مضروبة
او بين عور هذه العين ومرضها او ذهابها هذا غير مجزية  اذا ما الفرق بين العوراء البين عورها التي لا تجزئ وبين عوراء قد تجزئ. نقول عوراء غير بين يعني الناظر اليها اذا نظر اليها ما يبان انها عورة. وان كانت هي ربما انها لا تبصر باحدى العينين
وهذا موجود. احيانا بعض الناس تكون اه هذا موجود حتى في بني ادم. احيانا بعض الناس تكون عينه تنظر اليها ما ما ترى فيها اشكال لا يتبين لك من النظر الى وجهه شيء. ولكن هو لا يبصر
باحدى العينين هذي واحيانا يكون الانسان في عينه لا يكون في عينه عيب يمنعه من النظر ويكون هذا العيب ظاهرا كذلك حتى هذا موجود نفس ما هو موجود في بني ادم او في حتى في بهيمة الانعام
هناك من به مثل الانعام  ما يكون العيب في بصرها فلا تبصر ولكن العين سليمة هذي مجزية لكن اذا كانت العين لا غير سليمة فهذه معناها عوراء بين عورها طيب هذا
العيب الاول العرجاء البين عرجها هذي كذلك لا تجزئ كذلك العجفاء التي لا تنقي ما هي العجفاء التي لا تمقي؟ هي التي ذهب مخ عظمها يعني هزيلة وذهب مخ عظمه حتى اصبحت انها ايش؟ ربما لا تقف
خلاص يصير ايش رابظة طول طول الوقت هذي كذلك هذي كذلك غير مجزئة كذلك المريضة البين مرضها وهذا موجود في بعض في بعض الاضاحي انه يكون مرضها بين ظاهر على جلدها ظاهر على صوفها ظاهر على وجهها ظاهر على شكلها
هذه المريضة البين مرضها لا تجزئ العرجاء البين عرجها لا تجزئ وقلنا العجفاء التي لا تمضي لا تجزئ. والعوراء البين عورها هذه لا تجزئ طيب كذلك ما قطعت اليته الالية ومؤخرة هذه
الضان مؤخرة الظان او اه الشحم الذي يكون الشحم الذي يكون اه في اخرها. هذا الان اذا كان مثلا نفترض ماعز او الابل او البقر قطع ذنبه نقول لا بأس
لكن الالية غالبا تكون مقصودة لاهلها فلذلك نقول قطع الالية لا مؤثر وتكون هذه غير وتكون هذه غير مجزئة في الاضحية اذا هذه عيوب هذه عيوب لا تجزئوا في الاضحية لاحظوا ان فرقنا مثلا بين العوراء التي
يبين عورها والعوراء التي لا يبين عورها ولا يستبين. هذي التي لا يبين مجزئة لكن التي يبين عورها لا تجزئ فرقنا مثلا في قطع ذيلها بينما له مثل الضال فهذا
لا تكون مجزئة ومثلا المعز او الابل هذي تكون مجزية اذا قطع ذيلها طيب اذا هذا يقودنا في الحقيقة الى بيان بعض العيوب التي تكون موجودة ولكن تجزئ تجزئ معها الاضحية
مثلا مثل العوراء التي لا يبين عورها او مثل التي قطع ذيلها او التي كسر شيء من قرنها او او ربما قطع قرنها واخذ او مثلا التي قطع شيء من اذنها مقدم اذنها او ورائه
او ربما قص شيء من اذنها هذه ان شاء الله تعالى انها مجزئة. هذه ان شاء الله تعالى انها تكون مجزية ولكن دائما وهذه فلنأخذها قاعدة ان افضل الاضحية اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. كل ما زادت نفاستها
وجودتها وحسنها وسمنوها كل ما كان التقرب الى الله سبحانه وتعالى بها افضل ولنتقرب دائما الى الله سبحانه وتعالى اخواني واحبتي الكرام نتقرب الى الله سبحانه وتعالى بافضل اموالنا ولا نتيمم الخبيث
يعني لا نختار اردى الاموال ولا تختار فقط القدر المجزئ هذا ان شاء الله تعالى من حرص عليه لا شك انه على خير عظيم ولكن الخير الاعظم والاكمل والاتم ان شاء الله تعالى ان الانسان
يسمن اضحيته ويختار لها انفس انفس ما لديها بعض اهل العلم طرح مسألة يقول مثلا من كان عنده مال هل الافضل به ان يشتري اه ذبيحة او اضحية سمينة وجيدة ونفيسة وغالية ام يشتري به
مثلا شهاتين هما اقل من هذي ما الافضل ان يأخذ به شاة واحدة كبيرة وجيدة يتقرب بها الى الله ولا يأخذ شهاتين نقول لا الاولى والله تعالى اعلم والاظهر الذي دلت عليه السنة ان الانسان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بشاة سمينة طيبة كبيرة
اقرب وافضل ان شاء الله تعالى وقد فدى الله سبحانه وتعالى ابن خليله ابراهيم اسماعيل عليه السلام. فداه الله سبحانه وتعالى بذبح عظيم. وكبش عظيم. قيل انه هذا الكبش رعاها في الجنة
قضاه الله سبحانه وتعالى بهذا الكبش ولا شك ان هذا اصل في اختيار وتسمين ونفاسة ما يقرب من الله سبحانه وتعالى في حديث ابي بردة بن نيار رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله لما النبي صلى الله عليه وسلم قال شاتك شاة لحم لانه ذبحها قبل الصلاة سيأتينا ان شاء الله في الوقت
ذبحها قبل الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله ان عندي عراقا احب الي من شاتين نفيسة يعني مقدرة وربما انها كانت سمينة وان احب الي من ساعتين
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانها قال تجزيك او لا تجزي احدا بعدك لانها كانت دون السن الشرعي ولانه قد ذبح قبل الصلاة جاهلا رضي الله تعالى عنه فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وذبح واحدة بعد الصلاة تجزئ ان شاء الله تعالى كاظحية
هذا ان شاء الله تعالى سوف نذكر في مواقيت الذبح او وقت ذبح الاضحية وانه ما ذبح قبل صلاة العيد لا يجزئك اضحية طيب سؤال اخر هل الافضل للانسان ان يقرب
في الاضحية الابل ام البقر ام الغنم نقول الازهر والله تعالى اعلم اذا اخذنا بقاعدة الاثمن والانفس والاغلى فانه يقرب الابل نقول هذا اذا كان سيقربها لوحده ثم البقر ثم الغنم. طيب لو قال الانسان
ايهما افضل؟ هل اقرب شاة سمينة ولا اقرب سبع بدنها؟ اشترك انا وسبعة رجال في بدنة واحدة كل واحد تكون يعني يقرب الى الله سبحانه وتعالى سبع بدنه عنه وعن اهل البيت
هل افضل انه يشترك فيه سبع بدنه ام الافضل انه يذبح ذبيحة مستقلة له؟ نقول لا الافظل انك تذبح ذبيحة مستقلة لك لكن احنا كنا الابل افضل في حال لو كنت انت سوف تقرب الى الله سبحانه وتعالى بدنة كاملة لك
لكن كونك تشترك مع غيرك ويكون لك سبع بدنه لا اذا استقل بذبيحتك وتقرب الى الله سبحانه وتعالى ذبيحة مستقلة الا وهي ذبيحة الاضحية اذا كون الانسان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بشاة مستقلة لا شك ان هذا اتم واكمل ان شاء الله تعالى افضل ممن يقرب سبع بدنه وكون الانسان يقرب شاة سمينة افضل من
قرب ثنتين اقل منها او ثلاثة اقل منها والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا الطيب. كون الانسان يتقرب الى الله سبحانه والانسان حقيقي عليه ان يستشعر انه لا هذا المال مهو بظايع
هذا المال ليس ضائع وانما هو قربة الى الله سبحانه وتعالى ويشتري هذه الاضحية ويقربها الى الله هذا ينبغي ان يستشعر ان يستشعر هذه العبودية لله سبحانه وتعالى اذا استشعر في قلب هذا الامر تهون عنده الاموال ان شاء الله تعالى
فاصل قصير ونعود اليكم بعد الفاصل  ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك
اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبث
تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون  وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى
يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا
كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون  نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونرغب الحديث عن مسألة بعد بيان
الصفات المجزئة في الاضحية نرغب الحديث عن مسألة تعيين الاضحية اذا الانسان اشترى مثلا من بداية ذي الحجة او ربما من قبل ذي الحجة اشترى آآ شاة واراد ان يضحي بها الله سبحانه وتعالى
هل نقول ان هذه الشاة قد تعينت اضحية ما معنى قولنا تعينت اضحية معناها انها خلاص عينها وحددها ان هذه الشاة سوف تكون اضحيتي وقال هذه اضحية لله سبحانه وتعالى. اذا تعينت هذه الاضحية لا يجوز للانسان
ان يأتي باقل منها او ان يذبحها لغير الله ان يذبحها مثلا لضيف او لشي لا خلاص هذي عينها لله سبحانه وتعالى فتبقى الى ان يحين يوم العيد فيذبحها لله سبحانه وتعالى. اذا التعيين معناه ان يحدد
مثل انسان قد يكون عنده اه مثلا اه غنم كثيرة نفترض انه عنده عشرين رأس او ثلاثين رأس من الغنم فالى الان ما حدد او نوى في نيته انه سوف يأخذ تلك مثلا انه سوف يجعلها اضحية
نقول هذا ليس تعيين يجوز انه يأخذ هذه يجوز انه يأخذ اقل منها او اعلى منها او غيرها لكن كونه لازم انها تكون بالصفات المجزئة بقى هذا منتهين منه ولا اشكال في هذا لكن اقصد
تحديدها طيب اذا حدد قال هذه هذه سوف اجعلها اضحية لله نطق بهذا الامر. قال هذي اضحية لله سبحانه وتعالى نقول خلاص اذا هذه تعينت وتحددت هذي الان انت حددتها وعينتها للتقرب الى الله سبحانه وتعالى يوم العيد
طيب لو جاه ضيف زوجها ضيف مثلا قبل يوم العيد لا لا نبغى نذبح له ذبيحة او نكرمه بذبيحة. نقول اذبح عندك اي شيء لكن هذه لا خلاص بعدين حددتها لله سبحانه لا ترجع فيما حددته لله سبحانه وتعالى
انت عينت هذه لله سبحانه وتعالى لا ترجع فيها تذبح غيرها قال ما عندي غيرها نقول اشتر غيرها من السوق لكن ما دام انك قد عينت هذه لله سبحانه وتعالى فلا ترجع عن تعيينك
كيف تخرج شي لله سبحانه وتعالى؟ ثم بعد ذلك تقول ابرجع فيه الا في حالة واحدة اذا انك سوف تأخذها وتخرج وتأتي باضحية اطيب منها. نقول لا بأس ان شاء الله تعالى
كونك تأتي باضحية اطيب منها لا بأس. اما انك تأتي بمثلها ولما هو دونها لا خلاص هذه خرجت لله سبحانه وتعالى فلا ترجع فيها فلا ترجع فيها ولا تتحسر عليها
ولا تندم تقول ليتني اني ما عينتها لله ليتني اني ابا استفيد منها شاة لحم ابغى اذبحها للثلاجة ابا اذبحها للضيف نقول لا لا تندم على شي خرج لله لا تندم لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. لا تقعد تتحسر في نفسك فتبطل صدقتك. لا
اجعلها لله سبحانه وتعالى طيبة بها نفسك طيبة بها نفسك فاذا اردت انك تستخدمها فاتي بخير منها تخرج الله سبحانه وتعالى ما هو خير منها. طيب لو ان انسانا عين هذه الاضحية وقال هذه الاضحية لله سبحانه وتعالى
نفترض انجى اولاد يلعبون عندها اه ففقؤوا عينهم او ان اخرى مثلا نطحتها مثلا ففقأت عينها طب هو عينها هذي اظحية لله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك صارت معيبة وعوراء بين عورها
يوم ثمانية ذي الحجة مثلا جات وحدة اخرى مثلا نطحتها او جاء اولاد يلعبون عندها ففقعوا عينها فالشاهد انه هذا صارت عوراء بين عورها هل تجزئه يوم العيد ولا نقول ايتي بوحدة اخرى بدلها
نقول هنا تفصيل ما دام انك قد عينتها وهي سليمة عينتها لله سبحانه وتعالى وهي سليمة. قلت يا رب هذي اضحية هذي اضحية وهي سليمة ما كان فيها عيب ثم بعد ذلك حدث فيها عيب
فالصحيح والظاهر والله انها تجزئك ان شاء الله تعالى ولا اشكال تجزئك ان شاء الله تعالى ولا ولو اردت انك تستبدلها بما لا عيب فيه فهذا خير واتم واكمل. دائما ادارة تستبدل الى ما هو اعلى ما في اشكال
ادارة فيستبدل بما هو اعلى ما في اشكال. قد يقول قائل ولكنه يوم العيد كانت عورة بين عورها نقول نعم ولكن هو عينها انها اضحية من قبل وهي سليمة لكن حصل لها هذا العمر بعد تعيينه وبعد ان اخرجها لله سبحانه وتعالى
بعد ان اخرجها الله سبحانه وتعالى وعينها وجعل ان هذه اضحية حصل فيها العيب فهذه ان شاء الله تعالى هذا العيب معفو عنه لانه قد حصل بعد تعيين الاضحية الا انا نقول
هل يكون هذا في الهدي الواجب مثلا لو انسان عين هذا هدي تمتع واجب نقول لا ما يجزئ لان هدي التمتع والقران والاضحية المنذورة والهدي المنذور هذي اشياء واجبة اشياء
واجبة فلا بد ان تكون سليمة يوم تعيينها ولابد ان تكون سليمة في يوم ذبحها لكن الاضحية اللي هي سنة مؤكدة الهدي الذي هو سنة مؤكدة بحق المفرد نقول هذه لابد ان تكون سليمة
في يوم تعيينها ولو حصل بها عيب قبل ذبحها فان هذا العيب ان شاء الله تعالى معفو عنه لانها سليمة يوم تعيينها وهي في حقه سنة وليست واجبة عليه. ما هي مثل الاضحية
المنذورة الهدي المنذور هدي التمتع والقران هذا هدي واجب لابد ان يكون سليما وقت تعيينه ووقت ذبحه اذا عرفنا الفرق بين الذبائح التي تجب والذبائح المستحبة الذبائح الواجبة نقول لا بد ان تكون سليمة يوم تعيينها ويوم ذبحها
لو حصل فيها عيب ما تجزئ لازم تجيب وحدة ثانية بدالها تذبح سليمة طيب اما الهدي المستحب مثل ما اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة هذا هدي مستحب الواجب عليه صلوات الله وسلامه عليه سبع بدنه
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مئة بدنة في حجته صلى الله عليه وسلم هذا تقرب الى الله سبحانه وتعالى. هذا تعظيم لله سبحانه وتعالى. تعظيم لشرائع الله تعظيم لكعبة الله
هذا بعض الناس يعني للاسف يقتصر ايها الاخوة والاخوات يختصر فقط على قدر الواجب لا تقرب الى الله سبحانه وتعالى. تقرب الى الله  فالهدي المستحب والاضحية المستحبة نقول ان الواجب ان تكون سليمة في وقت تعيينها هديا او اضحية
فلو حصل بها عيب بعد ذلك فان شاء الله تعالى ان هذا العيب غير مؤثر ونبهنا تنبيها ان ما عين انه اضحية او هدي لله سبحانه وتعالى لا ينبغي لمالكه ان يستبدله
بل خلاص هذا خرج من نفسه لله سبحانه وتعالى الا ان كان سيبدل بخير منه. هذا لا بأس ان شاء الله تعالى اما كان سيبذله بمثله ولا اقل؟ نقول لا تتحسف ولا تتحسر على شيء
خرج الله سبحانه وتعالى وثق ان الله سبحانه وتعالى سوف يخلف عليك خيرا ثق بما وعد الله سبحانه وتعالى به عباده المؤمنين المتصدقين العابدين الذين ينحرون هديهم لله سبحانه وتعالى واضحيتهم لله سبحانه ثق ان الله سبحانه وتعالى سوف يخلف عليك خيرا
طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى الا وهي ما هي شروط ذبح الاضحية ما يشروط ذبح الاضحية. نقول هناك عدد من الشروط المتعلقة بذبح الاضحية وهي ان يكون الذي يذبحها مسلما. وان كان قلنا في غيرهم
هل يجوز للانسان في شاة اللحم لحم بيته ان يذبح ذبيحته كتابي يذكر اسم الله نقول لا بأس كتابي يذكر اسم الله هذي شرطين اما اذا كان كتابي ولا يذكر اسم الله لا ما نقبل منه
اذا كان يذكر اسم الله وليس مسلما ولا كتابيا ما نقبل منه اذا هذا الشخص الذي يذبح لله سبحانه وتعالى يذبح شاة عذرا يذبح شاة لحم فهذا لا مانع ان يكون مكتبيا. اما الشاة التي تذبح تقربا الى الله وتعبدا لله سبحانه وتعالى. فينبغي ان يذبحها
للكتاب اثنين ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليه فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم بايات مؤمنين. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق في ذكر اسم الله باسم يقول بسم الله
على ملة رسول الله اللهم هذا منك ولك هذا يجعلها لله سبحانه وتعالى طبعا يخالف هذا لا شك ان ما ذبح على غير اسم الله فهذا نوع من الشرك ان يقول مثلا شخص عندما يذبحه يقول ايش
مثلا باسم المسيح او اسم الصنم الفلاني او باسم الوثن الفلاني هذا نوع من الشرك والعياذ بالله هذي من اهم شروط التذكية وسوف نواصل ان شاء الله تعالى معكم في لقائنا القادم ونبين اهم شروط التذكية الشرعية ونبين وقت
تزكية الشرعية وقت تذكية الاضحية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من المسلمين ضحاياهم وهداياهم وان يجعلنا واياكم مباركين حيثما كنا وان تقبل منا اعمالنا الصالحة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
لزيادة الايمان وتريد سهل النوالم ميسرا ياتيك ميسورا  وتعلم الفقه الميسر عاملا للشرع دون تعصي