1
00:00:00.250 --> 00:00:41.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة. في مجلس جديد نعقده في

2
00:00:41.000 --> 00:00:57.250
بشرح كتاب قطر الندى وبالصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا المسير في باب الله النافي للجنس. ايها الاحبة وبينا في الدرس الماضي اه المبدأ الذي تنطلق منه لا النافية للجنس

3
00:00:57.350 --> 00:01:14.150
وعرفنا ان الصحيح في تسميتها ان تسمى او الافضل. الافضل في تسميتها تسمى لا التي تعمل عمل النا والا نخصص فنقول لا النافية للجنس لان انواع لا الاخرى قد تقوى على نفي الجنس لكن

4
00:01:14.150 --> 00:01:35.400
الفرق بين لا التي تعمل عمل ان وبين انواع لا الاخرى النافية التي تقوى على نفي الجنس ما هو؟ انا لا التي تعقل عمل ان  هي بذاته نص في ماذا؟ في نفي الجنس نص يعني قطع بنفي الجنس. انواع اللا الاخرى لا قد تأتي لنفي

5
00:01:35.400 --> 00:01:55.400
في الظاهر وقد تأتي لنفي الوحدة وقد تكون نصا لنفي الجنس في حالة واحدة وهي اذا جاءت النكرة بعدها مجرورة بمن الزائدة صح؟ فانواع الاء الاخرى ليست مثل هذا النوع لا التي تعمل عمل انهم لذلك خصصوها

6
00:01:55.400 --> 00:02:15.400
وقالوا هي لا الناحية بالجنس. يعني من سماها هو من اكثر. قالوا لا النامي للجنس. لماذا خصوها بهذه التسمية؟ مع ان انواعنا الاخرى تقوى في الجنس لانها نص مباشرة لا تكون باختصار لا تكون الا نصا في نفي الجنس. لانها لا تكون الا

7
00:02:15.400 --> 00:02:35.400
نصا في نفي الجنس. واما انواع لا النافية الاخرى التي لا تعمل عمليا. قد تنفي الجنس نصا بشرط ان تكون النكرة مجهورة بمن قد تنفي الجنس ظاهرا وقد تنفي الوحدة. فلها عدة احتمالات. اما هذه لانها مختصة بنفي الجنس على سبيل

8
00:02:35.400 --> 00:02:55.400
بتنصيص كانهم لذلك خصوها بقولهم لا نافية للجنس. ولكن ابن مالك كما قلنا خرج من ذلك حين قال ايش؟ في شرعه او في تعليقه على ابن الحاجب قال لا التي تعمل عمل منا. واراح نفسه حتى يخرج من كل هذه المؤاخذات والاعتراضات على التسمية. ثم عرفنا في الدرس الماضي ان هذه الآية

9
00:02:55.400 --> 00:03:19.600
الاحبة تعمل عمل النا تنصب اسما وترفع خبرا لكن اسمها له ثلاث او ثلاثة انواع اما ان يكون اسمها مفردا. والمفرد هنا يقابل المضاف والشبيه بالمضاف اه انتبهوا المفرد هنا في هذا الباب ما يقابل المضاف الشبيه المضاف فاذا كان اسمها مفردا فانه يبنى على ما ينصب به في محل نصب. واما اذا

10
00:03:19.600 --> 00:03:39.600
مكانة مضافة لا فيكون معربا منصوبا واذا كان شبيها بالمضاف وعرفنا ما معنى الشبيه بالمضاف او بلغ اتصل به لفظ من تمام معناه فانه ايضا معربا منصوبا. ثم بعد ان عرفنا هذه الاحكام وعرفنا ايضا هناك شروط حتى تكون لا تعمل عمل ان. الم يقل ينبغي ان تكون لا المراد

11
00:03:39.600 --> 00:03:58.250
التنصيص على نفي الجنس وان يكون اسمها وخبرها نكرة وان يكون الاسم مقدما على الخبر. ادي شروط ذكرناها ثم انتقلنا بعد كل هذه القضية هي اخذت منا وقت يعني بيان التأصيل الى الجنس. تأصيلها وهي مبذولة وعلاقتها بانواعها الاخرى

12
00:03:58.250 --> 00:04:18.250
طلب منا وقتا انتقلنا الى مسألة لا حول ولا قوة الا بالله مسألة شهيرة الذكر في هذه الابواب وهي مسألة اذا تكررت لا. فقعدنا قاعدة عامة ايها الاحبة قلنا اذا كانت لا اه توفرت فيها جميع شروط اعمالها عمل النا. اذا كانت لا النافية توفر فيها

13
00:04:18.250 --> 00:04:41.250
تجميع الشروط لاعمالها عمل اما. ولكن تكررت ولكن تكررت اه في حالة تكرارها هنا قاعدة. اذا كانت لا مستوفية لشروط العمل ولكنها تكررت القاعدة تقول يجوز اعمالها عمل يجوز اعمالها عمل ان ويجوز اهمالها

14
00:04:41.500 --> 00:05:01.500
جميل؟ اذا كانت لا مستوفية لشروط عملها لكنها تكررت ما هي القاعدة في هذه الحالة؟ اه القاعدة انها اذا كانت مستوفية بشروطها لكنها تكررت جاز اعمال لا الاولى. احنا هنتكلم عن الاء الاولى. جاز اعمال لا الاولى عمل ان وجاز اهمال

15
00:05:01.500 --> 00:05:17.250
وما معنى اهمالها؟ الا تعمل عمل انا. وهذا بينته في الدرس الماضي كانت قاعدة مهمة في هذا المبحث. قضية التكرار اذا كانت لا مستوفية لشروط عملها. لكن تم تكرارها اه في حالة التكرار

16
00:05:17.250 --> 00:05:37.250
هنا نقول لا الاولى يجوز ان تعملها عمل ان ويجوز ان تهملها ما معنى ان تهملها؟ الا تعملها عملا ان. ان لا تعملها عمل الا جميل وانطلقنا من خلال هذه القاعدة في بيان احوال الاعرابية لا حول ولا قوة الا بالله. وقلت لكم سريعا يعني

17
00:05:38.400 --> 00:05:59.150
طبعا قلنا مسائل تكرار لها مسائل تكرار لا في الحقيقة اربعة. من حيث الاحتمال العقلي مسائل تكرار لا. انه لا لا  لا لا مالها؟ قلت الاحتمالات اربعة لانه يمكن ان تكون لا الاولى اسمها ايش؟ مفرد. والاء الثانية اسمها مفرد ايضا

18
00:05:59.200 --> 00:06:13.800
يمكن تكون لا نقول اسم مفرد لا ثاني مضاف او شبيه بالمضاف صح؟ يمكن لا الاولى مضاف او شبيه ولا الثانية مفرد. واما ان ويمكن تكون لا الاولى مضاف او شبيه. ولا الثانية ايضا

19
00:06:13.800 --> 00:06:35.700
وكل مسألة لها احكامها حقيقة وبطريقة التعامل معها. من حيث الاوجه الاعرابي محتمل. لكن ابن هشام اقتصر على بيان الحالة الاولى حتى لا يطول الكلام ويتشعب اقتصر على بيان الحالة الاولى. من فهم فكرة الحالة الاولى في الحقيقة ايها الاحبة الاحوال الاخرى ارى انه نفسه يجرب

20
00:06:35.700 --> 00:06:55.700
سيجد انه يفهم يستطيع وحده ان يستنتج اذا كان فاهم فكرة لا النافية بالضبط. وكيف تعمل في المفرد والمضاف الشبيه بالمضاف؟ يستطيع يستنتج كثيرا من الاوجه الاعرابي وحده من دون ان يرجع الى كتب. فانا ارى ان الطالب يختبر نفسه فيها ثم بعد ذلك يراجع المصنفات. وانا لن اذكرها حتى لا اطيل عليكم في

21
00:06:55.700 --> 00:07:12.250
وانما اقتصر على ما اقتصر عليه بالهشام وهو بيان التكرار له في حالة ان بعد مفرد ولا الثانية بعد مفرد اما الاخوان الثلاثة الاخرى هذه للبحث. وان شاء الله ربما في المطولات اه نجلس معها

22
00:07:13.000 --> 00:07:38.250
فقلنا ايها الاحبة مثال تكرار التكرار له ويكون بعد لا الاولى ولا الثانية مفرد المثال المشهور لا اولى ولا قوة الا بالله فهنا لا دول بعد مفرد ولا الثانية بعد مفرد. فقلنا اه بما انه لا الاولى هل توفر شروط اعمالها على الانماء؟ اه نعم لكن

23
00:07:38.250 --> 00:07:58.250
الجنس وبعدها نزل ونكرة. توفرت جميع الشؤون. لكن ايش حدا؟ تكررت. صح؟ اذا لا هناك وفر شروط اعمالها ايش المشكلة اللي صار؟ انها تكررت مرة ثانية. في حالة التكرار نقول لا الاولى يجوز اعمالها اه ويجوز

24
00:07:58.250 --> 00:08:21.750
هذه القاعدة في حالة التكرار ممتاز. اذا عملنا اذا اعملناها عمل انا ماذا سيحدث؟ عندما اقول واعملها عمل النا اذا ماذا سيحدث؟ اذا سابني الاسم الواقع بعدها على الفتح في محل نصب. فاذا هاي الحالة الاولى ان اعملها يعني يبنى ما بعدها

25
00:08:22.450 --> 00:08:43.000
على الفتح او على ما ينصب به او على ما ينصب به في محل نصب ممتاز. اذا اه اذا اذا اخترت الاعمال سيبنى ما بعدها. طيب في حالة بناء ما بعدها لا ثانية. ما هي الاحتمالات في الاسم الواقع بعدها؟ او هناك ثلاث احتمالات. اما ان تختار

26
00:08:43.000 --> 00:09:01.750
بعد لا ثانية ايضا الفتح بالنسبة للواقع بعدها وهنا عدة احتمالات الاولى الفتح لا قوة ويجوز ان تختار ان نصل فتقول لا قوة قلنا قوة ليش النصب؟ ايش توجيه الاعرابي؟ محمد

27
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
محل ايش؟ اه منصوب معطوف على محل حوله. انه حولها مبنية على الفتح في محل مصب. فتقول ولا قوة منصوبة معطوفة على محل حولها وليس على لفظ يعني لفظها مبني. والحالة الثالثة قلنا ايش؟ الرفع لا قوة. واذا قلنا بالرفع لا

28
00:09:22.100 --> 00:09:40.500
الاشي الاوجه الاعرابية تخريجها لاعرابي الذهن مهمة. اه اذا كنا قوة عنا عدة توجيهات اعرابية. ان تكون قوة المبتدأ والخبر محذوف لقوة كاملة وجملة ذاقوة كاملة معطوفة على الجملة الاولى لا حول كاملا

29
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
الاحتمال الثاني ان تكون قوة مش مبتدأ اسم لا التي تعمل عمل ليس. هاي اخذناها في الدرس الماضي اسم لا التي تعمل العمل ليس والخبر محذوف والجملة لا قوة كاملة ايضا معطوفة على لا حول كامل. لا حول كامل. وهناك وجه ثالث ما هو؟ للرفع

30
00:10:00.550 --> 00:10:21.900
الوجه الثالث والاخير للرفع ان تكون قوة وهذا وجه مهم. ولانه غريب عليكم. ان تكون قوة معطوفة على محل لا مع  معطوفة على محل لا الاولى مع اسمها. ايش يعني؟ سيبويا رحمة الله عليه. قلنا يرى ان لا مع اسمها لا الاولى مع اسمها

31
00:10:21.900 --> 00:10:34.450
في محل وفيه مبتدأ وهذا له مناقشات ويرد على سيباويه وهناك من نصر سيباويه في هاي القضية اذا هل هي صحيحة يوافق عليها لا فيها خلاف لكن ابن هشام كأنه يلاحظ سيبويه على هذه

32
00:10:34.450 --> 00:10:55.800
القضية فيرى ان اللاء الاولى مع اسمها في محل رفع ايش؟ مبتدأ. انت احفظها هاي بنية انك تفهمها. احفظها هكذا لا الاولى في محل رفع فتكون قوة بالرفأ معطوفة على محل ابونا انه محلها رافع فيكون مرفوض على مرفوع. فهذه الثلاثة تخريجات للرفع

33
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
واضحة؟ اذا عرفنا تخريجات الرفع وعرفنا تخريج النصب وعرفنا تخريج الفتح. واضح. طيب. الحالة الثانية اذا انا قلت لي اذا كانت لا الاولى واستوفيت شروط العمل وتكررت يجوز اعمالها ويجوز اهمالها. خلصنا من الحالة الاولى اهمالها. الحالة الثانية لو قلنا ان تهمل اذا اهملت ماذا سيحدث في حول

34
00:11:16.750 --> 00:11:40.050
سترفع سترفع اذا اهمل هاتها اذا اهملت الاولى اذا سترتفع كلمة حول. طيب سترتفع على ماذا هناك احتمالان لرفعها. الاحتمال الاول ان ترتفع على انه مبتدأ وهذا هو الظاهر والخبر محذوف. والاحتمال الثاني ان ترتفع علامة ايش

35
00:11:40.050 --> 00:12:04.450
تحتمل هذا وتحتمل هذا. لكن اعتبروه الان مبتلى ولكن تعرف هناك تخريجات. التمر الان مبتدأ نقول حول مبتدأ والخبر محذوف. ممتاز اذا اهملت لا الاولى وارتفعت حول ماذا سيحدث في الاسم الواقع بعد لا الثانية؟ ايش الاحتمالات الواردة فيه؟ اه الاحتمال الاول

36
00:12:04.450 --> 00:12:25.000
في نصف الواقع بعد لا ثاني ان يبنى على الفتح. اه فهنا انا اعملت دال ثانية عمل امة. فتكون لا قوة تكون ايش؟ لا قوة اعمالنا الثانية واهملت الاولى. اقول لكم وترك قوة اسم لا مبني في الفتح في محل مصر وخبرها محذوف لا قوة كاملة

37
00:12:25.000 --> 00:12:51.850
جمل على جمل الاختيار الثاني ثلاثة هي ايش؟ اني ما بعملها وتكون قوة ايش؟ مرفوعة. ولا قوة. طب ايش عن التخريجات للرفع نفس القول قوة مبتدأ والخبر محذوف وتكون عطف جمل على جملة او قوة اسم لا التي تعمل عمل ليس هو الخبر محذوف

38
00:12:51.850 --> 00:13:11.850
ويقوم عطف جملة على جملة او ايش؟ في خيار ثالث هون. اه انت قلت اه انه قوة معطوفة على ايش لحالها معطوفة على ايش؟ على حوله وحدها لانه حولها مو مرفوعة فيصلح انك تكون قوة معطوفة عليها فتكون قوة وحدها

39
00:13:11.850 --> 00:13:32.250
معطوفة على ايش؟ حولن ويكون من قبيل عطف المفردات ما في جملة. نقول حول قوة مفردة معطوفة على حول المفرد. فيكون من قبيل عرف المفردات. طيب  اه اذا حالة ثانية الرفع. هل يمكن اذا اهملت الاولى في الاسم الواقع بعد لا ثاني ان ينصب؟ نقول ولا قوة

40
00:13:32.650 --> 00:13:52.650
هل يمكن ان النصر؟ لا ما لهوش وجه. ليه؟ لانه في لما كنت معملها للاولى اه كان نصب الاسم بعد لا ثانية له وجه. انه اطوف على محل الاسم الواقع بعد لا الاولى. انه ببني في محل. نصل. لكن اذا اهملتنا الاولى لا استطيع اني انصب الاسم الواقع بعد

41
00:13:52.650 --> 00:14:06.800
الثانية. يعني على ماذا سانصبك ما في شي يعملوا فيه النصب الا ما كان سابقا. هل يوجد هنا بحول محل من النصب حتى اعطف عليه قوة؟ ما في خلص انا اصلا ما عملت له الاولى. فحاول

42
00:14:06.800 --> 00:14:18.700
مرفوعة فلا يوجد لها محل نصب. فلا توجد احتمالية النصب في قوته. فلذلك اذا اهملت لا الاولى لا الثانية نصف الواقع بعدها اما ان يبنى بعد فتحه اما ان يرفع

43
00:14:18.850 --> 00:14:40.450
ادب مرور سريع على ما ذكرناه في المحاضرة السابقة. طيب الان ايها الاحبة نحن قلنا لا النافية للجنس التي تعمل على ان اذا استوفت شروط عملها وتكررت ايش جاز جاز اعمالها وجاز اهمالها. طب اذا لم تتكرر

44
00:14:40.650 --> 00:15:05.000
ما صار تكرار فيها وكانت مستوفية بشروط عملها. يجب ايش؟ اعمالها. جميل؟ اذا لم تتكرر وكانت مستوفية بشروط العمل يجب ان تعمل. فهنا ذكر بن هشام قضية انه اذا ما فعلا استوفت شروط عملها ولم تتكرر. لكن جاء بعدها عطف على اسمها. لا حول

45
00:15:05.000 --> 00:15:25.400
وقوة الا بالله من دون ذكران الله ها عطف على اسم الله عطف على اسم الله النافية للجنس من دون ان نكرر له اه هنا خلاص بقول ما تكررت لا يجب اعمال لا النافية للجنس عملها

46
00:15:25.500 --> 00:15:42.050
وقطعا هذه لا يوجد لها الا وجه واحد وهو ماذا؟ البناء على الفتح في محل مصر فالقوة المعطوفة على حول اه ايش اوجهها الاعرابية؟ كل هذا تمرين ذهني مهم. هنا يجب الاعمار. ممتاز. فلا حول ما في الا البناء

47
00:15:42.050 --> 00:16:07.000
الفتح في محل نصب. الاسم المعطوف على حول وهو قوة. ما اوجه الاعرابية الان الوجه الاعرابي الوجه الاول بقوة ان يلصق فتقول قوة طب ايش التخريج الاعرابي لنصبة؟ نفس الشيء. انه معروف على محل اسم لا. واضح. طيب. الحالة الثانية ان يرفع

48
00:16:07.150 --> 00:16:22.750
ايش التخريج الاعرابي؟ معطوف على محله مع اسمها قوة معطوف على محل لا مع اسمها اللي هي الرئيساوي. ممتاز هل يمكن ان نبني قوة على الفتح؟ نقول لا حول وقوته

49
00:16:23.550 --> 00:16:38.000
لأ مش ممكن. لماذا سببني عهد الفتح؟ هو ليس اسم لا نافية للجنس. ولا توجد قول ولا لا حتى يبنى معها على على الفتح في محل مصر  لانه البناء معناتا انه عملت فينا

50
00:16:38.800 --> 00:16:50.500
عمل لنا صح ولا هو مش واضح القضية؟ مش لازم يكون عاصف مفرد او مفرد يصير لا حول لا ما هو ما ينفعش ما في عطف مفردات او عطف مبني على مبني بهاي الصورة اني اقول

51
00:16:50.500 --> 00:17:04.350
وقوة ابنيها حتى اعطف على حوله ما بنفع المفردات ما تنفع هذه القضية. اذا بدي اقول قوته معناها هناك شيء بايش؟ في قوته معناته هناك لا نافية للجنس قبله. هي اللي خلت

52
00:17:04.350 --> 00:17:26.150
مبني على الفتح في محل. وهنا ما حذفناها لا. لا حول ولا قوة. لا حول وقوة او قوة ما نستطيع اقول لا حول وقوته لا حول ولا قوة. انا فاهم القضية هم يقولون حول المشكلة عم بيقول لماذا بنيت حول هنا؟ لماذا هنا؟ لا لا نابية للجنس اذا كان اسم

53
00:17:26.150 --> 00:17:46.150
مفرد ليس مضافا الى السلوك المضاف تبنى اسمها. لماذا يبنى؟ قالوا لانه يركب مع لا التي قبله. يركب مع لا الذي له تركيب. فهنا لانه لا جاءت قبل حول او نستطيع ان نركب. ونفس الشيء في قضية لا حول ولا قوة. لما كررنا قلنا لا قوة اه قوة

54
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
نستطيع ان نركبها مع اللي قبلها. والتركيب هو الذي سبب البناء. لكن هنا قوة لا يوجد قبلها لا. فبماذا مع اي شيئا ساركبها لا يوجد شيء اركبها معه حتى نسوغ البناء. لا يوجد شيء اركبها معها حتى يصوغ البناء لانه حاول

55
00:18:06.150 --> 00:18:20.800
بنيت والذي سوب بناء تركيبها معناها التي قبلها وهنا قوة او قوة لا يسقط له القوة لانه لا يوجد لا قبل ان يمكن التركيب معها. لكن قبل قليل لما كررت لا

56
00:18:20.800 --> 00:18:45.500
ولا قوة استطعت اني ابني قوة بسبب وجود لا قبل لا تقبل التركيب معه. هذه فقط على السريع اعود الى بن هشام انظر ماذا قال   احنا فقراءنا هذا الموضع الاول الذي لا حول ولا قوة الا بالله الدرس الماضي. انتقل لمحاضرة اليوم. قلنا اه او قال ابن هشام رحمة

57
00:18:45.500 --> 00:19:05.500
الله عليه قال فان لم تتكرر لا مع النكرة الثانية. مثل ما على السبورة فان لم تتكرر لا مع النكرة ثانيا لا حول ولا قوة لا حول وقوة من دون تكرارها. فان لم تتكرر لا مع النكرة الثانية لم يجز في الاولى

58
00:19:05.500 --> 00:19:20.900
الرفيع لماذا؟ لانه يجب ان اعمل الاولى هلأ هو ابن هشام ترى ما صرح بهذه القاعدة اللي انا اقولها لكم. هي مفهومة من ضمن كلامه ومن كلام غيره. انا بهمني انك تفهم في حالة تكرار لا قضية انه جاز الاهمال والاهمال

59
00:19:20.900 --> 00:19:40.900
لانك اذا رفعت حول معناه فانت اهملت. اهملت لا لم تعملها عمل النا. اذا بنيت حول معناته انا عملت لا عمل النا فمصطلح الاعمال والاهمال لم يستخدمه ابن هشام. انا استخدمته وهو يريده ابن هشام. وهو يقصده. لكنه لم يستخدمه. فانا احبذ عليك انك تعلق مثل

60
00:19:40.900 --> 00:19:59.900
هذا الكلام هنا ان لم تتكرر لا مع النكرة الثانية لم يقف في الاولى الرفع. لماذا؟ لانه يجب اعمال الاولى لم يدرس لماذا لا يجوز الرفع؟ لانه الرفع معناته الادمان. وهنا لن تتكرر لا واذا لم تتكرر لا يجب الاعمال

61
00:19:59.900 --> 00:20:18.000
انتم القضية؟ اذا لم يجلس في الاولى الرفع نقول لانه يجب اعمالها. ولم يجد في الثانية ايش الفتح اه اذا لم تتكرر لا الاول لابد يبنى. والثاني اللي هو المعطوف على الاول الثاني المعطوف

62
00:20:18.000 --> 00:20:36.850
لا حول وقوة. المعطوف يجوز فيه الرفع كما بينا على السبورة والنصر. ولا يجوز البناء. لذلك قال ولا في الفتح يعني يقصد البناء ان يبنى على الفتح في محل. لماذا؟ لانه لا توجد لا قبله يمكن ان يركب معها

63
00:20:36.900 --> 00:20:56.900
طيب فتقول لا حول وقوة او قوة بفتح حول لا غير لانها لا التي قبلها معمولة او عاملة فيها بقوة او رفعها. قال الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه. ويجوز في هذا البيت ان تقول فلا اب وابن

64
00:20:57.300 --> 00:21:15.450
مثل مروان وابنه. طيب انتهينا من هذه المسألة. ننتقل الى المسألة الاخيرة ببابنا النافية للجنس. وهي ايضا مسألة فيها اوجه اعرابية هذه المسألة ما شروطها؟ وما قيودها انتبهوا جيدا؟ قال

65
00:21:15.550 --> 00:21:38.650
وان كان اسمه لا مفردا هذا هو القيد الاول اذا جاءت لا النافية للجنس وجاء اسمها مفردا. ايش يعني مفردة؟ يعني لا مضاف ولا شبيه بالمضاف. ممتاز. ونعت هذا الاسم لا؟ نعت. نعت بماذا؟ ونقيت. ما ذكروا بهشام بشكل واضح. ونعت بمفرد ايضا

66
00:21:39.250 --> 00:22:03.600
وان وحدة بايش؟ بمفرد يعني ليس بمضاد ولا بشبيه بالمضاف. كان النعل ايضا مفرد. مذكور. نعم ايش قال وان كان اسمه لا مفردا والوعد جميل اها هذا تنبيه في محل الله يكرمك. ولانه انا استغربت حقيقة انه هذا قيد مهم. ايش يقول ابن مالك الالفية ومفردا نعتل مبني يليق

67
00:22:03.600 --> 00:22:23.600
مفتاح عوينص مال او يرفع تعدل وغير ما يليه غير المفرد لا تبني منصبه او الرفع اقصدي. فانا استغربت انه قضية منوعية لم تقيد بمفرد هنا الاخ ينبهنا ان في بعض نسخ قطر الندى قيد وان كان اسمنا مفردا ونعت بمفرد نعم هذا القيد في محله

68
00:22:23.600 --> 00:22:46.300
من له منه تماما لماذا لا يوجد في هذه النسخة؟ اذا هناك سقط من نسخ اخرى وان كان اسم لا مفردا ونعت بمفرد هذا الشرط الثاني انه يكون ايضا اللاعب مفرد. الشرط الثالث ولم يفصل بينهما فاصل. اي لا يوجد فاصل بين اسم لا وبين تحت

69
00:22:46.400 --> 00:23:16.000
لا يوجد اي فاصل. اذا توفرت هذه الشروط الثلاث والان مثل بمثال قال مثال ذلك لا رجل ظريف في الدار فقط رجلا ظريف في الدار. لاحظوا ايها الاحبة   حينما نقول لا رجل غريف في الدار لا رجل ظريف في الدار

70
00:23:16.400 --> 00:23:43.950
في الدور خبر واضحة. خبر اسمها مفرد ووعد بمفرد ايضا ولا يوجد فاصل بينهما. لا يوجد فاصل بين رجل وظريف جميل. الان الكلام سينصب على الناس. ما هي الا وجه الاعرابية المحتملة للنت؟ ما هي الا وجه؟ الاعرابي

71
00:23:43.950 --> 00:24:06.200
المحتملة في النار وهي كلمة ظريف ايش يقضي بالمالك الالفية ومفردا نعتا لمبني يلي فافتح او انصبا او ارفع يجوز في كلمة ظريف ثلاث اوجه اعرابية او ثلاثة اوجه اعرابية. يجوز لكلمة ظريف ثلاثة اوجه اعرابية. يجوز

72
00:24:06.450 --> 00:24:35.500
البناء على الفتح يجوز الرفع يجوز النصب  وابدأ بالمصل يجوز ان اقول لا رجل ظريفا. في الدار ما توجيه النصب عيب وان لرجل مبني على الفتح في محل ايش؟ نصب. فظريفا جاءت منصوبة كانها معك للمحل وليست لللفظ

73
00:24:35.500 --> 00:24:54.550
فاتباعا لمحل رجل وليس لفظه. قالوا يجوز ظريفا بالنصب اتباعا للمحل وليس لللفظ اتباعا للمحل لانه ايش محل رجل مبنية في محل وصل. فتكون ظريف جاءت متبعة للمحل وليست للنفط. هذا التخريج الاول

74
00:24:54.550 --> 00:25:12.550
يجوز الرفع تقول لا رجل ظريف ظريف هون ايش تخريج هاي على الرفع على محل لا مع اسمها اللي هو رئيس البول. نعتل لمحل لا مع اسمها لان سيبويه يرى ان لام عصمها في محل رفع مبتدأ

75
00:25:12.550 --> 00:25:38.750
فظريف ان تكون مرفوعة نعت لمحل لا مع اسمها لان نسيب ويرى ان لا مع اسماء محلها الرفع البناء على الفتح ايش تخرجون؟ يجوز ان نقول لا رجلا ظريفة مو التنوين بناء على الفتح لا رجل ظريفة. ازمنا تنوين التمكين ليدل على انه طبعا هنا قضية الاحبة اظن انها مفهومة عند الطالب النجيب لكن

76
00:25:38.750 --> 00:25:52.900
احيانا تحتاج الى اعادة تركيز. يعني لماذا عندما يكون النصب هناك تنوين؟ وعندما يكون اه بناء لا يكون تنوين لماذا؟ لانه هذا التنويم هو تنوين التمكين يدل على هذه الكلمة معربة

77
00:25:53.050 --> 00:26:10.400
انما كده لما تكون مبني واحنا ايش بقيت نريد التمكين؟ قلنا يعني ايش تريد التمكين هو الذي يدخل اسم المعرب المنصرف؟ غير المؤلف السالم؟ اه فدائما الاسم المعرض ينون. الا اذا كان ممنوع من الصرف. صح

78
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
فاذا اصبح الاسم مبنيا فانه لا ينور. يجب حذف التنوين. لماذا؟ لان التنوين هو دلالة ان الاسم معرب. يعني الاسم متمكن امكن من باب صح؟ فاذا اصبح الاسم مبنيا كان معرضا ظريفا. عندما اصبح مبنيا يجب اني احذف التنوين. لانه لو ابقيت التنوين التنوين

79
00:26:30.700 --> 00:26:46.850
على انه الاسم معرب. انا لما اشوف تنوين على كلمة. هلأ قديش صرت انواع تنوين التنكير الذي يدخل على اسماء الافعال؟ هذا واضح. جنسه واضح. وتلوين العوض واضح انه من عنده خبرة وتنويه المقابلة لجمع المؤنث الثاني. غير هيك تنوين تمكين

80
00:26:46.900 --> 00:27:05.750
فاي اسم انا عربي تنويه من التمكين معناته الاسم هذا ايش؟ مو عربي مباشر. اذا حذفت منه هذا التنوين في غير حالة دخول اد التعريف عليه او اضافة. والتنوين يهدف في حالة دخول الف وفي حالة الاضافة. اذا وجد اسم ليس فيه الف

81
00:27:05.750 --> 00:27:25.750
ولا هو مضاف ولكنه ليس منونا معناته هذا مبني. فانتم هنا ينبغي ان تفهم هذه الامور وتكون اصبحت لديك محكمة. بناء على لطبيعة التنوين وفائدته في الاسم. انه قلنا سابقا الاسم الذي يدخل عليه تنوين التمكين ايش مع تنوين التمكين؟ اه تنوين التمكين هو الاسم الذي يدخل

82
00:27:25.750 --> 00:27:45.750
الاسم المعرض المنصرف. جميل؟ الان هل هناك اسم معرب لا يوجد فيه تنوين؟ نقول اذا كان ممنوع من الصرف صح ده كان ممنوع من الصرف. الان لا رجل رجل قطع الرجل ليست منه معاذ من الصف. جميل. طيب لما حذف التنوين من رجل يعني ايش

83
00:27:45.750 --> 00:28:04.400
اذا بدي اياك تعود على عملية الحصر. الان رجل جاءت لا رجلا. وظريف ظريفة راه ما في تنوين هل هي ممنوعة من الصرف؟ لا. ممتاز. طب ليش فائدة التنوين منها؟ هل هناك قلة تعريف في بدايتها؟ لا طيب. هل هي مضافة الى شيء بعدها؟ لا

84
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
فلماذا الف التنوين؟ لانها مبنية. يعني لا هي ممنوعة من الصف ولا فيها الف ولا هي مضافة الى ما بعدها. اذا شو سوى حذف التنوين؟ للدلالة على البناء للدلالة على البناء فهذه قضية مهمة انك تفرق لماذا هنا نعيد التنوين ظريفا؟ ولما نأتي نقول ظريفة من دون تنوين لانه الاسم المادي لا ينون

85
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
لانك انت اذا نورت نسخت القاعدة انه التنوين التمكين الدلالة على انه اسم معرض. فاذا نومت انت معناته بتقول لي هذا معرض. هو بالعكس هو مبني لذلك يجب اني احذف التنوين فاقول ظريفة. المهم اه لا رجل ظريفة. ايش تخريج البناء على الفتح لاطمئنانات؟ قالوا

86
00:28:44.900 --> 00:29:02.100
بتخريجه ان النعت يركب مع المنعوت تركيب خمسة عشر هي بدك تحفظ ما في عندي حل ثاني. النعت ركب مع المنعوت تركيب خمسة عشر. الان الاعداد هناك الاعداد المركبة. صحيح. خمسة عشر

87
00:29:02.100 --> 00:29:21.050
وستة عشر مش بتكون مبنية على فتح الجزئين يركب الجزء الاول مع الجزء الثاني فيكون الاول مبني والثاني مبني قالوا هذا جائز في هاي السورة. اذا جاء معك مفرد بعد اسم لام مفرد يجوز ان يركب الماء مع منعوته تركيب خمسة عشر. فتكون رجل مبنية

88
00:29:21.050 --> 00:29:38.500
وظريفة بنية بس ما بدنا نعرف نبني على فتح الجزئين لا نقول خلاص رجلا مبني على الفتح في محل نصب وظريف نعد مبني على الفتح في محل ايش؟ مصري وانتهى الموضوع. اشرب البناء تحفظ. ركب النعش مع المنع تركيب خمسة عشر. تركيب الاعداد

89
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
طيب اذا هذا في حالة استيفاء الشروط الثلاث قال ابن هشام واذا كان اسمنا مفردا ونعت بمفرد ولم يفصل بينهما فاصل مثل ظريف في الدار جاز في الصفة اي في النعت الرفع. وخرج بين التخريج للرفع. قال الرفع على مخضع لا مع اسمها

90
00:29:59.100 --> 00:30:19.300
لاحظوا قال فانهما في موضع الابتداء عند سيبويه. هذا عند سيبويه زيادته. طيب مقام والنصر على موضع اسمها تخريج النصب انها نعت لمحلي لمحل اسمنا وليس للفظها محل اسمنا وحده اسم لا مطبيعة في محل نصب. فالنصب

91
00:30:19.300 --> 00:30:39.300
موضع اسمها لان موضعه لانه في محل طيب فان موضعه النصب ايش يعني موضع المحل؟ ركزوا بالموضع المحل ان محله النصب يعني هو مبني ولكنه في محل في موضع ايش؟ نصب. والان لاحظ الكلمة هذه لا رجل رجل مبني في محل

92
00:30:39.300 --> 00:30:59.300
نص محل كيراه يموت محل انه هذا المكان اللي فيه كلمة رجل محل النصب اصلا. لكن هذه جاءت مبنية لمسوغ ولكن الاصل انها في محل للنصب. لاحظوا كلمة محل كيف الان تتضح معك ايش معنى كلمة محل؟ انه هذا الموضع اللي هو فيه كلمة رجل محل ايش

93
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
هذا المحل من مصر لانه لا تعمل عمل النا. فالمحل اللي فيه كلمة رجل محل نصب. طب لماذا جاءت مبنية وليست منصوبة؟ نقول هي التي سببت البناء ولكن بعد ان نبين البناء نقول والمحل محل مصري. هذه كلمة محل كيف الان توسعت مدلولة. فان موضعه

94
00:31:19.300 --> 00:31:36.550
نصب بلا العامل عمل النا. ثم بين تخريج الحال الثالثة قال والفتح يجوز ان الفتح لا رجل ظريفا. والفتح على تقديم اذ انها او انك عفوا ركبت الصفة مع الموصوف كتركيب خمسة عشر

95
00:31:36.700 --> 00:32:00.450
ثم ادخلتنا عليهما. يعني هو ايش يريد ان يقول؟ يريد هذا الرجل الذي نعت اه بظريف قبل ان يدخل الله التي تعمل عمل انا ركب رجل مع ضيف طبعا هذي كلها امور ذهنية ايها الاحبة بغض النظر موافق عليها او لا يهمني. لكن هكذا يحلل المحال انه تركيب رجل مع ظريف تركيب خمسة عشر

96
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
حصل قبل ادخال لا النافية. فانا ركبت رجل مع ظريف قلت رجل ظريفة ثم دخلت ايش؟ لا النفي. ثم دخلت النافية هكذا يريد ان يقول لذلك قال كترتيب خمسة عشر ثم ادخلتنا عليهما. فهو كأنه يريد يقول كخطوة ينبغي

97
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
ان تكون رجل ركبت مع ظريف التركيب خمسة عشر ثم بعد ذلك ادخلت لا عليهما. طبعا بغض النظر معلومة اعتبرها على الهامش. انت ما بتهمك كثير انك في النهاية خلص يجوز الفتح. لا رجل ظريفة. بغض النظر هو انا دخلت ثقافة قوية دخلتها بعد. هذا شغل ذهني وتقدير عقلي

98
00:32:40.450 --> 00:32:57.750
لكن هو في النهاية هكذا يريدون ان يقولوا كخطوات الان يريد ان يبين في حالة اختلال شرط من الشروط السابقة الثلاث قال فان فصل بينهما فاصل اه اذا النعت انفصل عن اسم لا بفاصل وقع بينهما

99
00:32:57.800 --> 00:33:19.600
مثال ذلك وقع الخبر لا رجل في الدار ظريف فصل بينهما فاصل او كان او كانت الصفة غير مفردة يعني كان النعت ليس مفرد جاء النعت مضاف وشبيه بالمضاف. كان النعت مضافا او شبيه بالمضاف قال جاز الرفع والنصب

100
00:33:19.600 --> 00:33:53.200
وامتنع الفتح. يعني ايها الاحبة  لو اننا قلنا لا رجل في الدار ظريف. الان ظريف ما هي الوجوه الاعرابية المحتملة للناكئة؟ هنا اختلت الشروط وقع بين النعت ومنحوته فاصل في هذه الحياة ظريف لك فيها فقط الرفا والنصب. النصب على ايش؟ على محل اسم له

101
00:33:53.450 --> 00:34:13.450
طه على محل اسم لام والرفع على محل لا مع اسمها. نفس الاوجه السابع ونفس التفريجات السابقة. لكن الذي منع هنا ايش البناء على الفتح لماذا لا استطيع ان اقول للرجل في الدار ظريفة ابنيه على الفتح؟ لاني لا استطيع ان اركب ظريف مع رجل تركيب خمسة عشر وهناك فاصل وقع بين

102
00:34:13.450 --> 00:34:33.450
لا يمكن ذلك. طيب هذا في حالة اختلال شرط الاتصال. اذا اخترنا شرط اه كون النعت مفرد. فجاء النحت مضافا او بالمضاف مثل رجلا اه طالعا جبلا في الدار. هنا جاء النعت الى الشبيه بالمضاف

103
00:34:33.450 --> 00:34:53.450
اولى رجلا طالب علم في الدار. هنا جاء النعت مضاف. في كلا الحالتين جاء النحت مضاف وشبيه بالمضاد يجوز الرفع والنصب. ولا يجوز البناء على الفتح. فيجوز ان اقول لا رجل طالعا جبلا في الدار. ويجوز ان

104
00:34:53.450 --> 00:35:07.000
يا رجل طالع جبلات الدار. ويجوز ان اقول لا رجل طالب علم في الدار. ويجوز ان اقول لرجل طالب بدون تنويه طبعا طالب علم في الدار. الان ايش تخريج النصب

105
00:35:07.200 --> 00:35:25.600
كنعرف على ان يكون هناك في محل اسم لا ان يكون النعت لمحل اسم الله محل النص. وتخريج الرفع نعدي محلي لا معصية نفس التخريجات. طيب لماذا منع اه اه البناء هنا؟ لماذا لا يجوز ان اقول لا رجل طالع

106
00:35:25.750 --> 00:35:40.100
ولا مثلا ولا اه لا رجل الان طالب مش رح يفرض عليها كثير لان هي مظاهرة تلقائيا. صح؟ يعني هو التنويه في طالب محذوف في جميع الاحوال. بسبب انه مضاف. لكن

107
00:35:40.100 --> 00:36:00.850
هل يجوز ان اكون طالبا؟ الطالبة هي منصوبة صح؟ او مرفوعة اذا كنت طالبة اقول طالبة منصوب على ايش لانه هناك لمحل اسم الله هل يجوز ان اقول طالبا وهو مبنية؟ هي يا شيخ مبنية. ما فيش تنوين مبنية. اه مع رجل

108
00:36:00.850 --> 00:36:20.850
والله نقول والله جاء النعت مبنيا هنا ولا يجوز ان اقول لا رجل طالع جبلا باختصار لماذا لا يجوز البناء؟ للنعت هنا؟ انه في معه مركب معيشي لانه لا يجوز ترتيب ثلاثة اشياء مع بعضها البعض. لانه طالع وجبل هي شبه مركبة. شبه مركبة مع بعضنا البعض. صح؟ ولو هو رجل

109
00:36:20.850 --> 00:36:41.950
وحدها. لو اني قلت طالعة مبنية على الفتح ولركبت مع رجل اصبح عندي ثلاث كلمات متتابعة مركبة مع بعضها البعض. وهذا لا نظير له في العربية ان تكون رجل مركبة مع طالب خمسة عشر وطالع مركبة مع جبل. هذا ما بنفع. كلياته هذا تركيب كامل. اقصى ما سمع التركيب

110
00:36:41.950 --> 00:37:00.600
في كلمتين خمسة عشر ستة عشر ما عندنا تركيب ثلاثي مع بعضه كذلك هنا لا رجل طالب علم على انه طالب بقل والله مبنية ركبت مع رجل ترتيب خمسة عشر وعلم متصلة بطالب. لانه هنا اصبح عندي ثلاث مركبات مع بعضها البعض يصبح لو اني بنيت

111
00:37:00.650 --> 00:37:20.100
النعت يصبح عندي ثلاث الفاظ متصلة مركبة مع بعضها البعض. وهذا لا نظير له في العربية. لذلك يقولون لا يجوز بناء النعت في هذه حتى لا تتوالى ثلاث مركبات. ويجب الرفع او النصف على التخريجات السابقة. لذلك ايش قال ابن

112
00:37:20.550 --> 00:37:45.200
هشام قال بانفصل بينهما فاصل فانفصل بينهما فاصل او كانت الصفة غير مفردة جاز الرفع على محلى مع اسمها والنصب على محل اسم الله وامتنع الفتح هو اللي عرفني لماذا اقتنع الفتح حتى لا تتوالى ثلاث مركبات. فالاول نحو لا رجل في الدار ظريف وظريف. والثانية لا رجل طالعا جبلا

113
00:37:45.200 --> 00:38:05.650
ويريد ان تقول طالعوا جبلة واما البناء على الفتح فهذا لا يجوز طيب ننتقل الان ايها الاحبة الى الباب الثالث والاخير من ابواب النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية. نحن الان ما زلنا نحلل في الجملة الرسمية وفي النواسخ التي تدخل عليها

114
00:38:05.650 --> 00:38:28.450
فتنسخ احكامها القديمة وهي الرفع للمبتدأ والرفع للخبر وتحدث احكاما جديدة بسبب دخول عوامل جديدة على الجملة الاسمية فدرسنا كان اه واخواتها. ودرسنا وما يلحق بها مما ولا وله. درسنا ان واخواتها

115
00:38:28.450 --> 00:38:48.450
ان يلحق بها بالله التي تعمل عملهن. والان نختم بالكلام عن القسم الثالث من النواسخ وهو ما يسمى بافعال القلوب. وهي وهو باب ظن واخواتها والتي تسمى بافعال القلوب. هذه الافعال افعال القلوب ويلحق بها طبعا ابن هشام لم يذكر هنا ما

116
00:38:48.450 --> 00:39:12.350
الحق بافعال القلوب من افعال التصوير. هناك لوائح ايضا ببعضهن واخواتنا لافعال التصوير. اه هذه الافعال ايها الاحبة ابعاد القلوب وافعال التصوير تدخل على الجملة الاسمية على مبتدأ وخبر فتنصب المبتدأ على انه مفعول اول مفعول به اول لها وتنصب الخبر على انه مفعول به ثان لها

117
00:39:12.400 --> 00:39:32.400
هذا عمل افعال القلوب وما يلحق بها من افعال التصوير. تدخل على الجملة المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ على انه مفعول به اول وتنصف الخبر على انه مفقود به ثابت. جميل؟ طيب. وهذه الافعال او هذه المجموعة من النواسخ الجديدة؟ كلها افعال ايها الاحبة

118
00:39:32.400 --> 00:39:52.400
كلها افعال متل كان واخواتي كيف كانوا واخواتها كلها افعال؟ هذه ايضا كلها افعال. دعونا نتعرف على هذه الافعال ما معانيها وسيتكلم ابن هشام عن حكمين فقط من احكامها. جزاه الله خيرا سيختصر هنا. سيتكلم عن حكمين. حكم الالغاء وحكم التعليق. قال ابن هشام رحمة الله

119
00:39:52.400 --> 00:40:20.850
يعني الثالث اي الثالث من النواسخ. التي تدخل على المبتدأ والخبر. الثالث ظن ورأى وحسب ودرى وخال وزعم ووجد وعلم والقلبيات. يعني الى اخر افعال القلوب. فتنصبهما مفعولين فتنصبهما ايش هم؟ يعني فتنصيب المبتدأ والخبر على انهما مفعولين. فمفعولين حال يعني على حالك انا على قولهما مفعولين

120
00:40:20.850 --> 00:40:40.850
فتنصبهما مفعولين نحن رأيت الله اكبر كل شيء. والان بدأت في حكم الالغاء ويلغين برجحان ان تأخرنا نحو القوم في في اثري ظننت وبمساواة ان توسطنا نحو وفي الاراجيز وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور

121
00:40:40.850 --> 00:41:00.850
وان وليهن ما اولى او ان او لام الابتداء او القسم او الاستفهام بطل عملهن اللفظ وجوبا وسمي ذلك تعليقا. نحو لنعلم اي الحزبين احصى. اذا هذا هو الباب الثالث والاخير ايها الاحبة من

122
00:41:00.850 --> 00:41:20.850
ابواب النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر باب غنة واخواتها او باب القلبيات. كما سماها ابن هشام رحمة الله عليه. يقول ابن الباب الثالث من النواسخ ما ينصب المبتدأ والخبر معا وهو افعال القلوب. وقلت لكم يلحق بها افعال ايش؟ التصيير

123
00:41:20.850 --> 00:41:38.850
هناك افعال التصوير لكن ابن هشام لم يذكرها وان شاء الله في الفية ابن مالك. نتطرق لها ان كان في العمر بقية يقول ابن هشام وهو الان بدأ يعدد ابن هشام افعال القلوب. بدأ يعدد ابن هشام افعال القلوب. وفي الحقيقة بن هشام لم يستوعب جميع

124
00:41:38.850 --> 00:41:58.850
افعل وانما عدد اكثرها ونحن ان شاء الله سنكمل ما يعني شيئا من افعال القلوب التي لم يتطرق اليها ابن هشام. نبدأ معها فعلا فعلا ننظر في المقصود منها. قال وهو ظن ظن ايها الاحبة من افعال القلوب لانه فعل قلبي الظن. لماذا لاحظوا لماذا سميت افعال القلوب

125
00:41:58.850 --> 00:42:15.850
لانها افعال يقوم بها القلب افعال يقوم بها القلب وهذا يدل ان للقلب فعلا هذا يدل ان القلوب لها افعال اليس هذه مسألة اعتقادية؟ هل القلب له عمل؟ نعم. هذه افعال القلوب. مثل الظن. الظن هذا عمل ليس بالجوارح حتى تفعل وانما تفعله

126
00:42:15.850 --> 00:42:37.400
جميل الظن ايها الاحبة هو رجحان القضية مع عدم الجسد. هذا هو الظالم. القضية تترجح عندك لكنها لا تصل الى درجة الجزم كقوله تعالى واني لاظنك يا فرعون مثبورا على لسان موسى عليه السلام. واني اظنك وسيقول او اظن انك يا ترى

127
00:42:37.400 --> 00:42:54.900
والراجح عندي انك مثبوت لكن هذا هو المعنى اذا هذا هو المعنى الاغلب في ظنه ويمكن ان تأتي ظن بمعنى عليمة. بمعنى الجزم والقطع. ظننت الشيء بمعنى او ظننت محمد قائما بمعنى جزمت

128
00:42:54.900 --> 00:43:19.450
ان محمدا قائم. ولكن اتيان الظن بمعنى العلم قليل. ومن شواهده في القرآن ايش؟ قوله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. اه هذا ظن هنا اعتقاد الذين يظنون انهم مراد ربهم انهم اليه راجعون. هنا ظن بمعنى علم في القرآن في هذا الموضع. والاغلب فيها ان تكون ظن بمعنى الرجحان من دون

129
00:43:19.450 --> 00:43:49.000
الوصول الى درجة العلم والجسم. هذا وعرفنا تحليلها. جميل   الان ايها الاحبة هناك معنى لظن في اللغة العربية ان تكون ظن بمعنى اتهم تأتي في اللغة العربية نعطيك انه الطالب قد يستعجل احيانا. يقول ظن اخر الظن ان تنصب مفعولين. ولا يدري ان الكلمة الواحدة لها عدة معاني

130
00:43:49.000 --> 00:44:09.000
ظن التي تنصب مفعولها يصوم المبتدأ والخبر هي ظن التي بمعنى وجهان القضية. ويجوز ان تكون ظنة التي بمعنى الجزم بالقضية. ولكن هناك معنى اخر لظنه وهي ظنة التي بمعنى التهم. اقول ظننت زيدا اي اتهمت زيدا. ظن التي معناها اتهم

131
00:44:09.000 --> 00:44:24.350
هذه ليست من هذا الباب وانما تنصل مفعولا به واحدا تتعدى الى مفعول به واحد فقط. فاذا لا تدخل في هذا الباب فانتبه اذا كنت ظننت زيتا وسكت لا تقل والله اخطأ لا. يقول هذه الظن التي بمعنى ايش

132
00:44:24.350 --> 00:44:45.200
اتهم وليس الظن الاتي بمعنى الرجحان او الجسم. فاذا هذا توضيح لكلمة ظن. نأتي الى الكلمة الثانية رأى رأى التي تدخل على جملة اسمية صار والتي تنصب المبتدأ على انه مفعول به اول وخبر على انه مفعول به ثاني. رأى التي بمعنى

133
00:44:45.200 --> 00:45:04.050
ما علم رأى التي بمعنى علمت الشيء. رأيت الشيء بمعنى علمت الشيء. والمراد بالعلم الجزم هنا طبعا ايها الاحبة رأى التي بمعنى علي ما اي بمعنى جز ما رأيت محمدا قائما. ايش يعني؟ يعني علمت محمدا قائما علما جازما

134
00:45:04.100 --> 00:45:23.800
رأيت محمدا قائما اي علمت محمدا قائما. هذا معنى رآه التي اه تدخل على المبتدأ والخبر. هذا المعنى لها انها رأى التي معنى ايش؟ عليما. يعني جزم هناك معنى اخر لا يمكن ترد عليه. رأى الحلمية

135
00:45:24.000 --> 00:45:48.850
رأيت محمدا آآ في منامي يسير على حمار رأيت هذه ايضا رأى تنصب مفعولين. رأيت محمدا يسير اه في سيارة رأيت محمدا يطلب العلم. قل اين رأيت؟ قال اقصد في منامي. رأيت في منامي. اذا جاءت رأى والمراد بها الرؤيا في المنام

136
00:45:48.850 --> 00:46:05.350
ايضا اه تدخل على المبتدأ والخبر تنصبهما على انه حلمي اولا ومفعول به ثاني. فاقول رأيت محمدا يطلب العلم وقصد الرؤيا في المنام نقول محمد المفقود به اول والجملة يطلب العلم مفعول به ثاني

137
00:46:05.450 --> 00:46:23.250
واصلهما مبتدأ وخبر فاذا هذا معنى اخر لها ان تكون معنى علم او بمعنى رأى الحلمية. يقول رأى الحلمية المراد بها الرؤيا في المنام طيب تأتي رأى بمعنى الرجحان والظن تأتيك هذه

138
00:46:23.350 --> 00:46:38.000
قراءة تأتي بمعنى الرجحان والظن وتعمل ايضا آآ في المبتدأ والخبر تنصبهما على انه مرفوض به اول مفعول به ثاني. من يأتي بمثال على رأى بمعنى ظنة في القرآن الكريم

139
00:46:38.000 --> 00:47:04.200
انهم يرونه بعيدا اي يظنونه ويحسبونه بعيدا انهم يرونه بعيدا. هذه يرى هنا مضارعها يرون. اه ايضا هذه تدخل على المبتدأ والخبر تنصبهما وهي بمعنى ظنه. فاذا رأى تنصب المبتدأ والخبر الذي معنى علم والذي بمعنى ظن والتي بمعنى رأى في المنام. جميل. طبعا رأى في المنام مصدرها رؤيا

140
00:47:04.200 --> 00:47:28.350
فتح مصدرها رأى رؤية في الفتح. مش بالفتح بالالف. رأى رؤيا بينما الرؤية البصرية مصدرها رؤية. بالتاء. جميل. اه اما رأى الذي بمعنى ابصر الشيء لا هذي تأخذ مفعولا به واحد. تقول رأيت محمد رأيت محمدا. مفعول به واحد فقط صح؟ لانها بمعنى ابصرت بعيني

141
00:47:28.450 --> 00:47:53.150
فرأى البصرية هذه لا لا تنصب مفعولين وانما تنصب مفعولا به واحدا وليست من هذا الباب. ايضا رأى التي مصدرها الرأي رأى التي من الرأي اه والله رأيت ضرب محمد يعني رأيي. فهذه رأى التي مصدرها الرأي. هذه ايضا ايها الاحبة ليست من هذا الباب. رأى الا المأخوذة من رأي الانسان

142
00:47:53.150 --> 00:48:08.950
رأيي في القضية كذا والله رأيت في هذه القضية كذا. فهذه ايضا لا تنصب مفعولين. ايضا رأى تأتي في اللغة العربية بمعنى اصيب في رئته هناك رأى بمعنى اصيب في رئته بمرض

143
00:48:09.000 --> 00:48:29.000
تقول رأى الرجل يعني اصيب في رئته وهذه لازم ولا تأخذ مفظلا به اصلا. رأى بمعنى ايش؟ اصيب في رئته مرضا واصيب يعني بمرض في رئته. هذه ايضا لا تدخل. لا تريد ان الكلمة الواحدة من ثلاث عديدة. فالتي فالذي يهمنا هنا ان نحرر المعنى المراد بالرؤى هنا. ونقول رأى التي

144
00:48:29.000 --> 00:48:49.000
والخبر هي رأى التي معنى علم او ظن او رأى الحلمية. واما المعادن الاخرى فليست من هذا الباب. طيب ثم مثل اه انهم يرونه بعيدا. اه هنا يرونه جاهد بمعنى ايش؟ يحسبونه. ونراه قريبا. نراه الثانية والله اعلم بمعنى التحقيق. نعم. يعني ولد

145
00:48:49.000 --> 00:49:06.700
قريبا. القراءة الاولى يرونه يحسبونه. ورأى الثانية بمعنى نجزم به فلاحظوا كيف في اية واحدة اجتمعت رؤى بمعنى ظنة وراها بمعنى جزمة. وقول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا. رأيت

146
00:49:06.700 --> 00:49:28.600
الله قطعا ليست البصرية. يعني هذه لا نقاش فيها. فماذا معنى معنى رأيت الله؟ يعني علمت الله اكبر مفعول به عفوا. رأيت الله الله رب الجلالة مقبول به اول عرف مفعول به اول لفظ الجلالة على التفخيم طبعا تعظيما له سبحانه انه كلمة مفرود به لفظ الجلالة احيانا اهل العلم يعني يتحاشونها

147
00:49:28.650 --> 00:49:51.850
ادبية تقول الله يقول لفظ الجلالة هذا ادبيا لا تقول الله في ولده ادبيا يقولون لفظ الجلالة المفخم مفعول بلفظ الجلالة لانه بعض الناس احيانا يقول يعني انا افهم قصد الطالب ولا يقصد حاشاه الطالب يعني يعني يقلد بشأنه سبحانه وتعالى وحاشى احد ان ينقص من شأنه لكن احيانا الطالب لا ينتبه لبعض القضايا الادبية

148
00:49:51.850 --> 00:50:10.950
قد نمس بها نحن ايها الاحبة نسأل الله ان يغفر تقصيرنا لكن الادب انا اعلمك ان تقول لفظ الجلالة ولا تقول الله جميل؟ اذا لفظ الجلالة مفعول به اول واكبر مفعول به ثاني. اه اكبر كل شيء محاولة المحاولة يعني قوة. وهي منصوبة على التمييز

149
00:50:11.200 --> 00:50:29.100
طيب اه الكلمة الثالثة اذا تعلمنا ظنا وتعلمنا رأى الكلمة الثالثة حسب حسب مضارعها فيه خلاف حسب يحسب ويحسب. يجوز هذا ويجوز هذا. حسب ايها الاحبة بمعنى نفس الشيء بمعنى

150
00:50:29.100 --> 00:50:49.100
يعني الرجحان حسب من افعال حسبت الشيء حسبت محمدا قائما اي ترجح عندي انه قائم ولا اصل الى درجة الجسد. فهي تدل علاء الرجحان اصالة ويمكن ان تدل على اليقين. ويمكن بقلة ان تدل على اليقين. وفي كلا الحالتين تنصب مفعولين

151
00:50:49.100 --> 00:51:12.400
اه اصلهما المبتدأ والخبر قال تعالى لا تحسبوه شرا لكم. تحسبوه طبعا اه هذه الافعال ايها الاحبة تأخذ فاكهة. بعدها تبدأ في المفعول به الاول والمفعول به الثاني لا تحسبوا ايش اعراب لا ناهية تحسب فعل مضارع من الافعال الخمسة مجزور علامة جزم حرف النون والواو فاعل

152
00:51:12.400 --> 00:51:28.250
ضمير مفعول به اول تحسبه الهاء مفعول به اول وشرا مفعول به ثاني طيب آآ الفعل الرابع اذا هنا ثلاثة افعال الفعل الرابع ضرب. درى ايها الاحبة تأتي بمعنى ايش؟ عدمة

153
00:51:28.300 --> 00:51:55.350
درى التي معنا هنا بمعنى علم كقول الشاعر دريت الوفي العهد يا عروة فاغتبط فان ارتباطا بالوفاء حميد  اه اذا اه التي بمعنى علم وترى ايها الاحبة في هذا الباب لا تأتي الا بمعنى علي. معناها ايش؟ عليمة التي في هذا الباب. ولكن هناك

154
00:51:55.350 --> 00:52:07.700
والشيخ محمد محي الدين ذكرها في الحاشية يعني يحصل الطالب ان ينتمي اليها ان كثيرا من النحى نفى ان تكون درى من هذا الباب. ان تكون من افعال القلوب التي تنصب مفعولين

155
00:52:08.150 --> 00:52:25.850
كثير من النحاة طائفة كبيرة بل هو يقول اكثر النحاة نفى ان تكون درى من افعال القلوب التي تنصب مفعولين صوم المبتدأ والخبر. والغالب ترى انها تتعدى الى مفعول به واحد بحرف الجر. اقول دريت بكذا

156
00:52:25.950 --> 00:52:44.050
وهذا واستعمال الاشياء عندنا. قريت بكذا مش هيك بقول احنا مثل ما دريت بكذا. اه لانه درى الاكثر فعلا في استعمالها انها اصلا لازمة ادى الى مفعول به واحد ليس بنفسه هذا بحرف الجر. الا اذا ادخلت عليها همزة التهدئة

157
00:52:44.250 --> 00:53:09.550
الا اذا ادخلت عليها همزة كما يقول الشيخ اذا زيدت عليه همزة التعدية فتقول ادراك ادراك قل اه ما ادراك او ما نعم ما ادراك بكذا ما ادراك بكذا. اذا دخلت عليه همزة التحدية تصبح ادراطا مفعولا به. بنفسها والثاني تنصبه بما

158
00:53:09.550 --> 00:53:25.500
او لا تصفه والثاني تتعدى اليه بحرف الجر واذا جاء بعدها اسلوب استفهام اذا دخلت هذه على الاستفهام تعدت بثلاثة يمكن تتعدى الى ثلاثة كقوله سبحانه وتعالى وما ادراك القارئ ما القارئ او ما

159
00:53:25.500 --> 00:53:50.400
ادراك ما القارعة. فباختصار درى من دون همزة الاصل فيها انها لا تتعدى الا مفعول به. وانما تتعدى اليه لو قلنا انها تعدت بحرف الجر. نقول دنيت بكذا او دريت بكذا اقول دريت دريت بكذا. اذا دخلت عليه همزة التأدية تصبح تأخذ مفعول به. المفعول

160
00:53:50.400 --> 00:54:12.200
الثاني لا لا تأخذ مباشرة بل بحرف الجر نقول اه اجريته بكذا. اجريته بكذا اذا دخل عليها الاستفهام تستطيع ان تنصب مفعولين مباشرة. تستطيع ان تنصب مفعولين مباشرة كقوله تعالى وما ادراك ما القارعة. ادراك الكافية

161
00:54:12.200 --> 00:54:32.200
المفعول به الاول وجملة ما القارعة مبتدأ وخبري مفعول به الثاني. هذا هو الاكثر فيها والشاي عند النوحة. لكن هناك رأي وطالبة من المحامي ابن هشام ابن مالك في في طائفة كبيرة من المحاربة من كانت هي ليست الاكثر ترى ان الذرة تأتي بمعنى اه عليمة وتستطيع ان تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ

162
00:54:32.200 --> 00:54:52.200
والخبر ترى هكذا بمعنى علم وتستطيع ان تنصب مفعولين الصم المبتلى والخبر واستشهدوا بهذا البيت. دريت الوفية العهدي دريت اه تريد اين مفعول به الاول؟ اين المفعول به الثاني في هذا البيت؟ احسنت. دريت على محولة مبني المجهول او لما لم يسمى فاعله

163
00:54:52.200 --> 00:55:12.200
فالتاء الذي في دوريتا هي نائب فاعل وهي مفعول به الاول. والوفية هو مفعول به الثاني. طيب اكثر المحاكين يجيبون عن هذا البيت يقول هذا بيت والله قومي لابن هشام يدل على انه درى تعمل معنى علم في نصب مفعولين الصنع والمبتدأ والخبر. يردون يقولون درى في هذا البيت خاصة

164
00:55:12.200 --> 00:55:32.200
معنى عليمة ضمنت معنى علم والتضمين هذا باب واسع في علم اللغة العربية. ضمنت معنى علم فاستطاعت ان تصل مفعولين. هنا خاصة وليست هي موضوعة لتعمل عمل علينا. ليست هي موضوعة كفر ليعمل عمل علم. ولكن هنا في هذا بيت ضمنت

165
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
واذا الفعل ضمن معنى فعل اخر يعمل عمل. وليس خاصة هذه الافعال والقلوب بل كل افعال العربية اذا ضمنت الفعل معنى فعل اخر يقوى على ان يعمل عمل الفعل الاخر وهذا باب التضمين. هذه قضية كبيرة في علم النحو تدرس في محلها ان شاء الله. طيب اذا هذا الذراء خلاص نحن الان نسأل نص لها من هشام

166
00:55:52.200 --> 00:56:08.400
علم وتنصب مفعولين. اصدم من هو تداول الخبر. قال الان كم في علا اخدناه؟ اخدناه وظلنا وراء وحسب ودرى. الخامس خالة. خالة ايها الاحبة ايضا من افعال الرجحة. تدل على رجحان القضية وليس

167
00:56:08.400 --> 00:56:25.950
على الجسم بها ويمكن ان تدق على الجزم بقلة. فهم اخوات ثلاث احفظوهم ظن وحسب وقال هذه الثلاثة ايها الاحبة تدل على رجحان القضية ويمكن ان تأتي لتدل على الجسم ويمكن والاصل فيها انها لرجحات. قال يقال به

168
00:56:25.950 --> 00:56:52.450
الحمولة طائرة اين الرحمان به الاول فاحسنت ايضا هذا فعل مغير الصيغة. فراع نافع وهو المفضول به الاول وطائرة هو المفعول به الثاني. طيب اه زعم ايها الاحبة حقيقة الاكثر بها

169
00:56:52.800 --> 00:57:25.100
اه كما يقولون ان يأتي مفعولها مجرورا بحرف الجر ان يأتي مفعولها مجبورا بحرف الجر  ولكنها تستخدم في باب اهنا واخواتها ايضا الاكثر بها آآ زعمت آآ بان محمدا قائم هكذا نقول زعمت بكذا. او زعم بكذا. ولكن سمع ان ان العرب ان تنازعنا

170
00:57:25.100 --> 00:57:45.100
تستخدم اه استخدام ظنها واخواتها. سمع عن العرب استعمال زعمة استعمال غن واخواتها انها تدل على الرجحان. زعم بمعنى ظن سمع زعم بمعنى ظن. اه عند العرب. فاذا استخدمت زعم بمعنى ظن فانها تنصب

171
00:57:45.100 --> 00:58:07.750
اصلهم المبتدأ والخبر لكن الاكثر فيها اذا جاءت زعمة بمعنى ظن اه ان مفعوليها يكون محلهما محل مفعولين ان مع اسمها وخبرها ويقولون ان مع اسمها وخبرها حلت محل المفعولين او سدت مسد المفعولين. ان هذه فوائدها السريعة والملمحة او البعض الافعال حتى تعرف

172
00:58:07.750 --> 00:58:27.750
كيف تتعامل معها؟ زعم اتيان بمعنى ظنوا انها تنصب مفعولين وارد لكنه ليس هو الكثير ليس هو الكثير واذا جاء الزعل بمعنى ضرنا وارادت ان تنصب مفعولين فالاكثر ان لا تنصب مفعولين بشكل مباشر. الاكثر ان يأتي بعد زعم

173
00:58:27.750 --> 00:58:54.800
بمعنى اظن اه ان مع اسمها وخبرها ونقول ان مع اسمها وخبرها سدت مسد مفعولي زعامة. هذا هو الاكثر فيها ومما جاء على على الاصل قول الشاعر زعمتني شيخا الياء مفعول به اول وشيخان مفعول به ثاني. يعني ظنتني شيخا حسبتني شيخا ولست بشيخا. انما الشيخ من يدب دبيبا

174
00:58:54.800 --> 00:59:18.650
اذا هذه زعمة زعمة تأتي بمعنى اظن وتأخذ فتنصب مفعولين والاكثر فيها ان يأتي بعدها ان آآ واسمع وخبرها ويقول ان المفعولين مطية الكذب. يعني كتير ما بتستخدم زعمة للدلالة على تكذيب القضية وتضعيف القول. صح بقول فلان يزعم وكذا. انت متى تستخدم هذا عادة

175
00:59:18.650 --> 00:59:28.650
اذا اردت انك تبين انه في القول في النا واخواتنا انه ضعيف القول. او فيني شيء من الكذب. ولكن هنا زعم لا بمعنى غلط. الزعمة التي نتكلم عنها الان زعمة التي بمعنى

176
00:59:28.650 --> 00:59:47.200
غنة. طيب الان ننتقل للي فعلنا ديني وجد فوجد ايها الاحبة في الحقيقة معانيها باللغة العربية كثيرة وهنا انا لن استوعب جميع المعاني. لكن اه ابين بعض المعاني اللي وجد. وجد التي تنسب مفعولين الصمم المبتدأ والخبر هي التي بمعنى

177
00:59:47.200 --> 01:00:09.300
ومصدرها الوجود وجدت محمدا قائما او وجد هنا بمعنى علم. ومحمد المفعول به اول وقام المفعول به ثاني. ومصدرها ايش؟ الوجود وجد ايها الاحبة تأتي في اللغة العربية بمعنى حزنة. ومصدرها ايش؟ الوجد

178
01:00:10.000 --> 01:00:29.400
وجد في اللغة العربية تأتي بمعنى حصل على الشيء. بمعنى حصل على الشيء ومصدرها ماذا ايها الاحبة؟ الوجدان ومصدره المجتهد المصادر المختلفة هي التي دلتنا على ان الفعل وجد له معاني مختلفة. فوجد لديه معنى علم مصدره الوجود

179
01:00:29.400 --> 01:00:49.400
وجد التي بمعنى حزن مصدره الوجد. ووجد التي بمعنى حصل على الشيء ونالوا مصدر الوجدان. فاذا اختلفت المصادر للدلالة على اختلاف الافعى او فيها دلالة من اختلاف الافعال. يهمنا اذا وجد التي بمعنى عليمة. كقوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا واعظم

180
01:00:49.400 --> 01:01:14.500
اجرى اين المفروض به الاول اين المفعول به الثاني دعونا نحللها  نعم تجده اين الربيع الاول جميل اين نفود به الثاني   خيرا. وايش هاد الهواة اللي في المنتصف عند الله متعلقة

181
01:01:14.700 --> 01:01:36.950
هو هو هو هاي تجدون الله هو هو خيرا فش هو  راه كاينين فيها هو يعني التجويد وهو خير معظم اجرا واستغفر الله احسنت هاي ضمير الفصل. هذا الذي يريد هذا ضمير فصل ما احنا درسنا ان ضمير الفصل يأتي بين المبتدأ والخبر

182
01:01:37.100 --> 01:01:49.850
يأتي بين المبتدأ والخبر يدل على التوكيد لا محل له من الاعراب فقط فائدة التوكيد ويسمى ضمير فصل عند البصريين ويسمى ضمير عماد عند الكوفيين. حين تكلمنا في الاخر ان باب

183
01:01:49.850 --> 01:01:59.850
ايها الاخوات تكلمنا في ما بيننا واخوات عن قضية ضمير الفصل الذي يأتي بين الاسم والخبر فائدة لا نرجع له ولا يعرض. فقط نقول ضمير لا محل له من العراق فائدته

184
01:01:59.850 --> 01:02:18.350
توكيت. يأتي بين المبتدأ والخبر بين اسم قال والخبر كان بين اسم ان وخبر كنا. ويأتي ايضا بين مفعولي ايش بين مفعولي افعال الغلو يأتي بين مفعولي افعال القلوب تشدوه عند الله هو خيرا فهو لا محل لها من الاعراب كأن لا تجدوه عند

185
01:02:18.350 --> 01:02:38.050
الله خيرا هكذا اصل التركيب. طيب الفعل الاخير هنا لذكر المشاة علم. وهذا هو الاصل اصلا في الجسد. علم التي بمعنى وهذا هو الاصل في العلم هنا كقوله تعالى ان علمتموهن لا هنا هذه الاية في الحقيقة انتظر. علم تأتي بمعنى ايش؟ جزرة

186
01:02:38.300 --> 01:03:03.050
ويجوز فيها وهو اقل يجوز فيها ان تأتي بمعنى ظنه فاذا قلت علمت محمدا قائما ايش الاصل في علم؟ جزمته. وان محمدا قائما. لكن يجوز بقلة اه يجوز بقلة ان تكون بمعنى او لا يجوز بقلة اقل يعني من ان تكوني معنى الجزم. يجوز ان تأتي علم بمعنى غنى. ومن امثلتها الشهيرة هذه الاية التي ذكرها ابن هشام

187
01:03:03.050 --> 01:03:23.050
في سورة ممتحنة قال سبحانه فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. المراد بان علمتموهن وهناك يعني ان وظلمتموهن مؤمنات. لانك لا تستطيع ان تجزم ان الامام مؤمن. صح؟ وانما انا لي في ظاهره ظني

188
01:03:23.050 --> 01:03:38.950
اغلب الحالة انهم يتشهد لا ادري ماذا في قلبه فلا تستطيع ان تصل الى الجزم فلذلك العلماء قالوا فان علمتموهن هذا شاهد على اتيان علي بمعنى ظنه. فان علمتموهن فعن ابن هشام لن يدل على ذلك لم يفسر. ولكن اكتبوا عند

189
01:03:38.950 --> 01:04:06.450
اما هذي علم التي بمعنى ظنه. اذا ايها الاحبة كم فعل ذكر ابن هشام؟ ذكرنا ظننا وحسب وقالت وذكرنا رأى ودرى وزعم ووجد وعلم. ثمانية. بقي هناك ثلاثة افعال لم يذكرها ابن هشام رحمة الله عليهم اربعة في الحقيقة. هناك اه جعل جعل الذي بمعنى اعتقده قال انه جعل

190
01:04:06.450 --> 01:04:26.450
لها معاني ايضا كثيرة. هناك جعلها التي معنى خلقه. وهذه التوصية مفعولا به واحدة. وجعل الظلمات والنور اي خلق الظلمات والنور ليست معها. هناك جعل افعال السيرورة وهذه تصل مفعولها يصوم المبتدأ والخبر لكنها من افعال السيرورة التي لم يذكرها ابن هشام فانا لا نذكرها بها. وهناك جعل الذي بمعنى

191
01:04:26.450 --> 01:04:46.450
اعتقد وهذه من افعال القلوب. يعني بمعنى اعتقد. ومثالها في القرآن قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناث وجعلوا الملائكة الى اخر الاية اناثا. فالملائكة مفعول به اول واناثا مفعول به ثاني. ومعنى جعلوا هنا اعتقلوا. اذا جعل الذي معنى

192
01:04:46.450 --> 01:05:08.850
عد نسب فاعل القلب بجزئية ابتداء يعني رآها لا علمت وجد ظن حسبت وزعمت مع احد. عدا عددت محمدا قائما مثلا عددت هذه ايضا من افعال اه التي تأتي للرجحان

193
01:05:09.700 --> 01:05:27.850
تأتي بمعنى الرجحان يعني حسبته واعتقدته كذا ولا اصل الى درجة الجزم فيه. هناك فعلان ايها الاحبة هناك فعلان اه فعلا امر هناك فعلا امر يعاملان معاملة افعال القلوب ايضا وما هب

194
01:05:28.350 --> 01:05:45.300
التي معنى احسب وتعلم الذي بمعنى اعلم هل محمدا قائما؟ يعني ايه احسب قائم؟ مشان نحكي انا؟ هب محمدا قائما. هب فعل امر ولكنه ينصب مفعولين اصلهم مبتدأ والخبر وتعلم

195
01:05:46.550 --> 01:06:08.800
تعلم شفاء النفس قهر عدوها. تعلم بمعنى اعلم شفاء النفس قهر عدوها. فنصبت مفعولين وهذا بالفعل هو تعلم يكونان بصيغة الامر فاذا هب وتعلم وجعل وعدى. هذه افعال اربعة نضيفة الى ما ذكروا بن هشام من افعال القلوب

196
01:06:09.700 --> 01:06:37.150
طيب الان كم فعل اذا اصبح معنا؟ ذكرنا احد عشر فعلا. ذكرنا احد عشر فعلا او اثنى عشر لاء ذكرنا اثنين ذكرنا اثنين عشرة فعلا. ممتاز هذه الافعال الان ايها الاحبة ساقسمها سريعا. ساقسمها على سبورة سريعا الى مجموعات اعيد فيها الترتيب

197
01:06:38.150 --> 01:07:06.500
هناك افعال تدل على الجزم واليقين فقط وهي وجد وضا يعني افعالك ساقسمها من حيث دلالتها وجد ودرى وتعلم التي معنى اداب. اه افعال تدل على الجزم مع احتمال دلالتها على الظن

198
01:07:06.550 --> 01:07:35.700
وهي علاش علم ورأى افعال تدل على الظن غالبا مع احتمال دلالتها على اليقين وهي ايش؟ ثلاثة ظنا حسب خانه. والافعال الاخيرة افعال تدل على الظن فقط. وهي باقي افعال هذا الباب. ايش هي

199
01:07:35.700 --> 01:07:56.100
عد جعل لانه جعل لمن اعتقد يعني جعل اعتقد الشيء ولم يجزم به زعم وعد وجعل وايش كمان عندنا باقي عندنا كم في اذا ذكرتها ثلاث اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة احدعش. لا بقي واحد

200
01:07:56.300 --> 01:08:11.500
لا زعم وعده وجعله وهب. ايوة هب الاب الذي معناه هب محمدا قائما اذا هي لا تكون الا للظن فقط. هذه الافعال ابن هشام ذكر ايضا فعلا يعني ثالث عاشور وهو حجر

201
01:08:12.200 --> 01:08:29.250
ابن هشام ذكر ايضا حاجة بمعنى خالد. عفوا ابن مالك نعم. ابن مالك عفوا هذا اقصده ذكر حجا ايضا. حجوت محمدا قائما بمعنى ظننت محمدا من الافعال التي تدل على الظن فقط. قد تكون ثلاثة عشر على طريقة ابن ما لك

202
01:08:29.400 --> 01:08:50.200
طيب الان عددنا هذه الافعال عرفنا ان هذه الافعال تدخل على المبتدأ والخبر تنصب المبتدأ على المفعول به اول وتنصب الخبر على انه مفعول به ثاني الان سننتقل الى حكمين ذكرهما ابن هشام لهذه الافعال ونختم بهم الكلام عن النواسخ حتى ننهي الجملة الاسمية وفي الدرس القادم ان شاء الله نبدأ بالجملة الفعلية. كم

203
01:08:50.200 --> 01:09:08.900
الوقت يعني هنا اذا حكمان سهلان ايها الاحبة لا يحتاج ان الى كثير كلام. هناك حكمان يتعلقان بهذه الافعال. حكم على سبيل الجواز  وحكم على سبيل الوجوب الحكم الذي على سبيل الجواز يسمى الالغاء

204
01:09:09.050 --> 01:09:23.900
والحكم الذي على سبيل الوجوب يسمى التعليق ما هو الالغاء وما هو التعليق؟ دعونا ننطلق مع ابني هشام. قال رحمة الله عليه. ومن احكام هذه الافعال انه يجوز فيها الالغاء

205
01:09:23.900 --> 01:09:54.200
والتعليق قال فاما الالغاء الان بدأ بالالغاء نبدأ بالحكم الاول الالغاء. قال فهو عبارة عن هذا وتعريفه. ابطال بعملها في اللفظ والمحل والسبب ما هو؟ لتوسطها بين المفعولين او تأخرها عنهما. جميل. الان نقول الالغاء ايها الاحبة باختصار ان تلغي عمل

206
01:09:54.400 --> 01:10:14.050
ظن واخوات افعال القلوب في المفعولين. لا تعمل في المفعولين فيعودان الى مبتدأ وخبر هذا معنى للغاء ان تلغي ان تلغي عمل هذه الافعال في المفعولين فيعودان الى الى اصلهما ايش اصلهم؟ مبتدأ وخبر

207
01:10:14.100 --> 01:10:42.550
طيب متى يجوز الغاء عمر ظنا واخواتها قال هناك حالتان اذا توسط الفعل بين المبتدأ والخبر او اذا تأخر الفعل عن المبتدأ القضية سهلة ايها الاحبة   يعني اذا قلت ايها الاحبة

208
01:10:43.050 --> 01:11:11.000
الحالة الاصلية التي يجب فيها العمل اذا قلت ظننت محمدا قائما هنا يجب العمل هنا يجب العمل محمدا مفعول به اول وقائما مفعول به ثاني. الكوفيون هذه فائدة يجوزون الالغاء حتى ولو تقدم الفعل. جاء في البداية. الكوفيين يجوزون ايضا هنا الالغاء. يقولون يجوز الالغاء. تقول ظننت محمد قائم. محمد

209
01:11:11.000 --> 01:11:34.650
لكن هذا الرأي لا يختار اكثر. لكن ظهره على جنب. متى يجوز الالقاء عند الجمهور؟ اذا توسط الظننة بين محمد قائم او تأخرت عنهما فلو قلت محمد ظننت قائم او محمد قائم ظننت

210
01:11:35.200 --> 01:11:58.500
انا اتأخر هنا يجوز ولكن العبارة ماذا اقول؟ يجوز الالغاء ولا يجب. يجوز ولا يجب يجوز ان اقول محمد مبتدأ وظننت فعل وفاعل وقائد خبر لمحمد فنفس اشي ولا محمد مبتداه وقائم خبر وظننت فعل وفاعل. فقط. هذا يسمى ايش؟ الغاء

211
01:11:58.900 --> 01:12:21.700
ويجوز ان اقول محمدا ظننت قائما وتكون محمد المغفور به اول مقدم وقال المفعول به ذلك مؤخرا ويجوز نفس الشيء محمدا قائما ظننت وهنا الفعل تقدم المفعولان عليه. تقدم المفعولان عليه

212
01:12:21.700 --> 01:12:53.100
فالالغاء حكم على سبيل الجواز. لكن ابن هشام كما ذكر في المسجد قال اذا تأخرت ظن عن مفعوليها فالاكثر الالغاء. اذا تأخرت عن مفعولها الاكثر الالغاء. الالغاء. اذا توسطت كان احتمال الالغاء وعدم الالغاء على التساوي. يعني يجوز الالغاء ويجوز الاعمال ولا افضلية لاحدهما على التسامح

213
01:12:53.300 --> 01:13:09.150
اذا تأخرت ايش الاكثر؟ والاشهر الالغاء واذا توسطت كان احتمال الالغاء وعدم الالغاء على التساوي. يعني يجوز هذا ما يجوز هذا ولا افضلية. هذا الذي ذكره في ماذا؟ في المتن. صح

214
01:13:09.150 --> 01:13:35.200
وايش قال في المنزل؟ حينما قال ويلغين برجحان ان تأخرنا ويلغين برجحان يعني الافضل الالغاء في حالة التأخر عن مفعوليها وبمساواة انت وسطنا ايش يعني وبمساواة انت وسطنا؟ يعني يجوز هذا ويجوز هذا ولا افضلية يعني ما يجوز الالغاء ويجوز الاعماد

215
01:13:35.250 --> 01:13:45.250
هذا الذي ذكره في المتن وان لم يصرح به في الشرق مرة اخرى. فيما اذكر انه لم يصرح به في الشرح. لذلك انا احلتكم على المتن لانه صرح به في المتن

216
01:13:45.250 --> 01:14:05.250
ولم يصدق به في الشرع بل جاء بصيغة مظلمة في الشرح. ونحن العبارة اه فاما الالغاء فهو عبارة عن ابطال عملها في اللفظ يعني لا نقول والله مثلا هنا محمد قائم ظننت لم تعمل في محمد قائم لم تعمل في الفاظهما لكنها تعمل في محلهما والله محمد في

217
01:14:05.250 --> 01:14:26.450
محل نصب مفعول به وقائم في محل نصر مفعول به. او نقول والله جملة المبتدأ والخبر في محل نصب مفعول به لا لا. لغينا عملها تماما في الالفاظ  يريد الدفع ايش معنى لغينا عملها في اللفظ والمحل؟ في اللفظ واضح انها لن تنصب المبتدأ على انه مفعول به اول ولا الخبر على انه مفعول به ثاني. لكن ما معنى ابطال عملها في المحل

218
01:14:26.450 --> 01:14:46.450
ان جملة المبتدأ والخبر لم تنصب في محل نصب مفعول به. لأ حتى المحل لا يوجد. فاذا لا اعمل لك الالفاظ ولا في المحل. وهو يريد ان يفرق بين الالغاء والتعليق الذي سيأتي. لماذا نص على هذه القضية؟ لان التعليق ما سيأتي معنا

219
01:14:46.450 --> 01:15:08.550
هو ابطال العمل في اللفظ دون المحبة. واما الالغاء فهو ابطال العمل في اللفظ وفي المحن. خلاص كانها بلغة. لذلك سمي ايش؟ الغاء كانك ركزت عليها طيب يقول ابن هشام مثال توسطه بينهما كقولك زيدا ظننت عالما. هذه اعمل هنا اعمل زيدان ظننت عالما. ويجوز

220
01:15:08.550 --> 01:15:28.550
ظننت عالم على الالغاء والاهمال. قال الشاعر ابي الاراجيز يا ابن اللؤم توعدني. الاراجيز ارجوزة جمع ارجوزة. يعني وتخوفني بالشغل يعني بدها تعطيني فيا قصيدة يسمعها العرب. ابن اراجيز يا ابن اللؤم توعدني. وفي الاراجيس خلت

221
01:15:28.550 --> 01:15:53.250
اللؤم والخور لاحظوا وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور. خلت وقعت بين في الاراجيس وايش؟ اللغم. فاللؤم مبتدأ مؤخر. وفي الاراجيز الجار المجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن خبر مقدم وخلتو هادي دخلت بينهما كأنها اعتراض

222
01:15:53.450 --> 01:16:17.100
كانها جملة معترضة فهذا شاهد على الاهمال. فاللغة مبتدأ مؤخر وفي الاراجيس موضع رفع. لانه خبر مقدم. والغيت خلته لتوافقها بينهما. لا هذا وهل الوجهين سواء او الاعمال ارجح فيه مذهبان. هنا وضعها بصيغة الاستفهام. وفي المتن جزم بان لا هنا على التساوي

223
01:16:17.100 --> 01:16:37.100
الاهمال والاهمال على التساوي. جزم في المتن وكأنه في الشرع استدرك. او ظهر له واي. الله اعلم ما الذي جعله في الشرع يتردد في الشرح كانه تردد. او اراد قد لا يكن تردد عفوا ممكن هو اراد ان يبين اه ان هناك اه مذهبين. اراد ان

224
01:16:37.100 --> 01:16:59.850
ان هناك مذهبين لذلك قال فيه مذهبان ومثال تأخرها عنهما كقولك زيد عالم ظننت بالاهمال وهو الارجح بالاتفاق ما فيها تردد ويجوز زيدا عالما ظننت بالاعمال المرجوح قال الشاعر القوم في اثري ظننت. فان يكن ما قد ظننت فقد ظفرت وهابوا

225
01:17:00.450 --> 01:17:20.450
جميل فاذا قال القوم في اثري ظننت القوم مبتدأ وفي اثري متعلم محذوف خبر واظنتم الغاء. فالقول مبتدأ وفي اثره متى رافع خبر على على انه خبر طبعا هو يقول في اثر موضع رافع على انه خبر لكن هو يريد انه والجار مجرور متعلق بتقدير كاهن لكن هو سريع يقول

226
01:17:20.450 --> 01:17:30.450
وقبل قليلا في المنتدى والخبر فلم يقل انه اذا جاء الخبر شبه جملة يكون متعلق بكامل لكن يعني ما هو الطالب يشتغل عليه لماذا نقول والله متعلق بمحذوفة بالهشام ولم يقل ذلك

227
01:17:30.450 --> 01:17:50.350
يريده. لكن لم يذكر اختصاره وفي اثره اي موضع رفع على انه خبره. طب واوفي الى الظن لتأخرها عنهما قال ومتى تقدم؟ ومتى تقدم الفعل على المبتدئ والخبر معا لم يجز الاهمال؟ خلاص الفعل جاء في الصدارة لم يجز الاهمال فلا تقضى

228
01:17:50.350 --> 01:18:10.300
انتم زيدون قائم بالرفع لا يجوز خلافا لمن؟ للكوفيين. لان الكوفيون او لان الكوفيين يجوزون الاهمال حتى في حالة التستر انتهينا من الالغاء سهل جدا ما في كتير كلام. نبغى الحكم الاخير وهو التعليق ما هو التعليق؟ التعليق سمي تعليقا ايها الاحبة لانه يشبه المرأة المعلقة

229
01:18:10.300 --> 01:18:30.300
مرت معلقة لا زوجها يحسن عيشتها انها مبسوطة ولا هو يطلقها يريحها. لذلك سمي ايش؟ تعليقا هذا الحكم. لماذا سمي تعليقا لانه يشبه المرأة المعلمة فقال كيف ذلك؟ قال التعليق انظروا ماذا قال في تعريفه؟ قال هو عبارة عن ابطال عملها ان تبطل عمل هذه الافعال

230
01:18:30.950 --> 01:18:47.250
فهو عبارة عن ابطال عملها لفظا لا محلا ايوا اذا هذا الفعل يبطل عمله في المبتدأ والخبر لفظا فلا ينصب المبتدأ والخبر على انه مفعول به اول مفعول به ثاني

231
01:18:47.250 --> 01:19:07.850
لكنه يبقى يعمل في المحل. فلا هو عتق المبتدأ والخبر. ولا هو ايضا عمل فيهما عملا كاملا محترما عمل جاء في حال وسط لم يعمل فيهما عملا كاملا ولا هو تركهما تماما لا. عمل في المحل ولم يعمل في الالفاظ

232
01:19:08.200 --> 01:19:27.150
طيب طب ما سبب التعليق؟ عرفنا سبب الالغاء. سبب الالغاء التوسط او التأخير. صح؟ ما سبب التعليق؟ قال الاعتراض ما له صدر الكلام بينها وبين معموليها. يعني هناك كلمات لها صدر جملة

233
01:19:27.250 --> 01:19:51.800
تأتي معترضة بين الفعل افعال القلوب وبين المبتدأ والخور. تأتي بالمنتصف بينهما. اذا جاءت هذه الكلمات المعترضة التي لها صدر الكلام بين احدى اخواته ومعموليها المنتدى والخبر علقت عمى ظن واخواته. علقت العمل ايش يعني علقت؟ يعني ابطلت عمل

234
01:19:51.800 --> 01:20:18.100
واخواتها في اللفظ وابقت عملهما وابقت عملها في المحل وابقت عملها في المحل. ايش هاي الكلمات المعترضة التي لها صدر الكلام التي تسبب التعليق؟ الان عددها ابن هشام. قال المراد بما له صدر الكلام. عدوا واحد ما النا فيها. كقولك علمت ما زيد قائم. اه لاحظوا ما

235
01:20:18.100 --> 01:20:38.100
من الادوات التي لا صدر للكلام اين وقعت؟ وقعت بين علمت وبين زيد القائم. وقعت بالمنتصف. لان ما لها صدر تقول انا الي صدر الكلام لا اقبل شيء الا البادي. فاذا وجد شيء عفوا لا اقبل شيء يوجد قبلي. فاذا وجد شيء قبلي اوقفه

236
01:20:38.100 --> 01:20:54.450
اذا وجد شيء قبله اوقفه ولا اجعله يعمل. فلما جاءت ما بين علمت وبين زيد القائم علقت علمت عن العمل في لفظ زيد وقائم. فجاءت زيد مرفوع زيد. قائم مرفوع

237
01:20:54.500 --> 01:21:14.500
لماذا؟ لان ما اعترضت بين علمت وبين وبين زيد قائم. وبين زيد قائم. فنقول علمت فعل وفاعل ما نافي المبتدأ وقائم خبر. لان الفعل لا يقوى على العمل في لفظهما. لكن بقي العمل في المحل الفعلي

238
01:21:15.150 --> 01:21:38.650
فنقول وجملة المبتدأ والخبر سدد مسد مفعولي علمته وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب في محل نصر سدد مسد مفعولي ايش؟ عن النجوم. هكذا تحيي قال الله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون من قال هذه الاية على لسان من

239
01:21:38.800 --> 01:22:01.250
قومي برجلي لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. كيف نعرض؟ علم تابع الوفاة. ما نافية. هؤلاء مبتدأ وينطقون الجملة خبر وهؤلاء ينطقون الجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب سد مسد مفعولي ايش؟ اذا هذه الاداة الاولى التي تعلم. هؤلاء

240
01:22:01.250 --> 01:22:21.250
ان تكون خبر وليس مقبولا اولا وثانيا. جميل. الاداة الثانية التي تعلق لا النافية. اثنين لا تصدر الكلام. كقولك علمت لا زيد قائم ولا عمره. نفس القضية فيها الوفاة الا نافية. وزيد قائم سدت مسد مفعولي جملة في محل رصد. سدد مسد مفعولين علمت

241
01:22:21.250 --> 01:22:41.250
ثالثا الى النافية. وذكرنا ان ان ممكن تأتي نافية في الدروس الماضية. وتعمل احيانا عمل ليس. ان النافلة كقوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا. وتظنون ان لبثتم الا قليل. يعني ما لبثتم الا قليلا. فان هذه ايش

242
01:22:41.500 --> 01:23:05.450
نافية لا صدق الكلام. لبثتم الا قليلا. جملة لبثتم الا قليلا هي التي تسد مسد مفعولي ايش؟ تظنون مع ان فلاحظوها حتى لم يأتي لم يأتي عندنا ايش ما في اي منتج وخبر. هنا لم يأتي عند هذا الفعل لبث. الا لبثتم الا قليلا. فنقول هذه الجملة في محل نصب سدد مسد مفعولين

243
01:23:06.000 --> 01:23:24.400
ظن اي ما لبثتم الا قليلا ولام الابتداء الرابع لام الابتداء. لام الابتداء ايضا مما له سطر الكلام فتقول علمت لزيد قائم لام الابتداء لها سطر الكلام فاذا وقعت بين علم ومعموديها

244
01:23:24.750 --> 01:23:44.750
علقت عمل علم في معموليها فتقول علمت لزيد قائم علمت فيها الوفاء اللام ابتداء زيد مبتدأ قائم خبر جملة زيد قائم في محل يسدد مسد مفعولي علمته. اذا لا من ابتداء رضا. قال الله تعالى ولقد علموا الان ايها الاحبة طيب قبل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة

245
01:23:44.750 --> 01:24:07.300
علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق علموا فاعل لا بابتداء من اسم موصول مبتدأ من اشترى ماله في الاخرة من خلاق هذه الجملة خبر من اشتراه والجملة من اشتراه هذا وفي الاخرة من خلاق قلها في ايش؟ محل نصب سدت مسد مفعوليه علما. لكن

246
01:24:07.300 --> 01:24:31.600
على قضية تتعلق بلام الابتداء. بسم الله اه درسناها في المحاضرة السابقة. عودوا ايها الاحبة الى المواضع التي يجب فيها اه ايش  المواضع التي يجب فيها اه كسر ان. اخر مبحث يقابلنا واخواتها. الموضع الرابع والاخير من المواضع التي يجب فيها كسر الامة

247
01:24:31.800 --> 01:24:53.400
قال وتكسر الا بالابتداء. مواضع كسر ان. اخر مبحل او اخر مبحث النا واخواته. فالمواضع بتكسر فيه اربعة ذكر. صح الموضع الرابع ايش قال ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى ايش المثال الاول؟ والله يعلم انك لرسوله. والله يعلم انك

248
01:24:53.400 --> 01:25:17.050
الان هنا اه يعلم انك لرسول الله. الفعل يعلم معلق في الاية طيب تقول يا شيخ ليش علق ما هو الفاصل بين يعلم وبين معموليها بقول لك الفاصل لام الابتداء. طب بتقولوا وين نعمل ابتداء؟ نعمل ابتداء بعيد يا شيخ. اقول نعم هي لام الابتلاء الذي اصبحت مزحلقة

249
01:25:17.200 --> 01:25:32.200
وهلام الابتداء في باب عنا واخواتنا لا من ابتداء قلنا في الدرس الماضي اين محلها الطبيعي؟ في المبتدأ. لكن اذا دخل على المبتدأ انا وحدة تتزحلق لا غير ابتداء من المبتدأ وتصبح في الخبر

250
01:25:32.450 --> 01:25:51.200
جميل فهنا وتبقى تعمل التعليق وتبقى تقوى على التعليق كان قولنا والله يعلم انك لرسوله يعلم معلقا يعلم معلقة لذلك ايش قال مالك بن مالك في الالفية وكسروا من بعد فعل علق

251
01:25:51.450 --> 01:26:12.050
بالله جعلوا انه لذي تقى مصطلح التعليق هنا. فهنا هذا الفعل يعلم معلق عن العمل في ما بعده ما الذي علقه؟ قلنا سبب التعليق ان يتوسط بينه وبين المعمورين ما له الصدارة. ما هو سبب التعريف هنا؟ وجود لام الابتداء. ولكنها هنا زحلقت

252
01:26:12.050 --> 01:26:32.050
الى الخبر فهذا انتبهوا عليه لانه لام الابتداء هنا في المثال الذي ذكره من انشاء ابتداء كان في المبتدأ علمت لزيت قائم او واضح انه نعمل فصلا علم عن زيد قائم. لكن في المثال السابق والله يعلم انك لرسوله. لا من ابتداء واقعة بين الاسم والخبر

253
01:26:32.050 --> 01:26:46.150
انك لرسوله ولم تقع في الصدارة نقول نعم لكنها زحلقت بسبب وجودنا في البداية. انه لا من ابتداء لا تجتمع مع ان. فاذا جاءت النا قبلها خلص تتزحلق الى الخبر ولكنها تبقى تقوى

254
01:26:46.150 --> 01:27:10.750
هذا التعليق. هذه فقط فائدة في موضوع لام الابتداء. طيب ايضا مما لو الصدارة ناموا القسم. كقول الشاعر ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها. بيت رائع ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها. ولقد علمت لتأتين منيتي. لاحظوا علمت الا تأتين علم علق

255
01:27:10.750 --> 01:27:34.700
بسبب وجود اللام ايش؟ القسم. لانه هذه اللام مقدر قبلها ولقد علمت والله لاتين منيتي. فهذه باب انقسام تأتين  في محل  قلت له ليش؟ تأتينه فهم مضارع مبني على ماذا

256
01:27:37.250 --> 01:27:57.850
نعم مبني على مش عارف ايه ماشي  الى الباب تأتيهم في ما حدا فش مشكلة. في محل رفع بطبيعتهن ما في اي مشكلة. ما في داعي لرجل. لتأتي هنا اذا مبني على الفتح في

257
01:27:57.850 --> 01:28:13.600
ايش؟ ما في شيء طبيعي ومانيتي هي ايش؟ الفاعل. لتأتي النمرية. وجملة تأثير اللبنية في محل نصب سدد مسد مفعولي ايش علمت لانه هنا معلقة بسبب وجود لا من قسم

258
01:28:14.000 --> 01:28:31.450
طيب اه الاخيرة الاستفهام اذا ذكرنا ثلاث ادوات نفي تعلق ما ولا وان. وذكرنا لا مان او ذكرنا لا ميل. عفوا ذكرنا لا ميل. لام الابتداء ولام هكذا انت ادي للأمور. ثلاث ادوات نفيه

259
01:28:31.600 --> 01:28:56.900
وهناك لامان والاستفهام ايش ادوات النفي؟ ما ولا وان وهناك لامان ما هما؟ القسم والابتداء والاستفهام. هذه هذه المعلقات. والاستفهام كقوله علمت ازيد احلف الاستفهام او ادوات الاستفهام ادعوا ادوات الاستفهام لها الصدارة ايها الاحبة لا تقبل ان يأتي شيء قبلها والله ويعمل فيما بعدها. تقول انا الي الصدارة

260
01:28:56.900 --> 01:29:15.650
كقولك علمت ازيد قائم زيد مبتدأ وقائم خبر وجملة زيد قائم في محل نصب سدة المسد مفعوله علمت وعلمت لا تقوى على ان تعمل بالفاظهما وانما تعمل في محلهما. وكذلك اذا كان في الجملة اسم استفهام. يعني هو يريد ان يقول سواء كان حرف استفهام او اسم استفهام. نفس القضية

261
01:29:16.500 --> 01:29:39.950
اه اذا فهو الاستفادة بقولك ازيد القائم هذا مثال على حرف الاستفهام. قال وكذلك اذا كان اسم استفهام. سواء كان اسم الاستفهام. احد تخيل الجملة او كان فضله سواء كان اسم الاستفهام انا اضيف بعض الكلام حتى يتضح المقال سواء كان اسم الاستفهام احد جزئي الجملة او كان فضلا. فالاول نحو قوله تعالى

262
01:29:39.950 --> 01:30:05.550
ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى ايمانا ايها الاحبة ايش ايهما ايش هذي؟ نعم هاد بده يعترضوا عليه وبتكلم اسمه استفهام. كيف بدك تخليها اسم موصول؟ وبقول لك اسم استفهام. اي ايها الاحبة تأتي باسم شرط. صح. تأتي اسمه صوت. تأتي اسم استفهام

263
01:30:05.550 --> 01:30:25.550
تأتي نكرة توصف بها لها استخدامات كثيرة ايها الاحبة. منها اذا عليك تعرف استخدام الكلمة وتداولها في اللغة العربية. لذلك يعني اهتم واهتم حتى النحاة بتصنيف كتب تسمى احرف المعاني. مثل كتاب المرادي جلد داني ومغني لبيب لابن هشام. هذه اعرف تأتي لك

264
01:30:25.550 --> 01:30:39.500
على كلمات لها في اللغة العربية استخدامات كثيرة ايش استخدام اسم موصول وشروط كونها اسم موصول اسم استفهام وشروط ذلك اسم شرط نكيرة ونصور الى اخره. وحال متى تأتي نكرة

265
01:30:39.500 --> 01:30:52.250
تيعرفوا النعت متى تأتي حال هذا مهم جدا لطالب العلم بعد ان يخلص من قراءة الكتب الالفية ابن مالك بعد ابن مالك يأسم به ان يذهب تلك الكتب التي تعيد ترتيب الافكار

266
01:30:52.450 --> 01:31:12.450
انه خلص انا بعد ان تعلمت هذا الطحشة من المعلومات بدي اعيد افكاري. فتذهب الى هذه الكتب ترتب افكارك اي ايش استخداماتها؟ ان ان كل انواع حتى انواع كل هذه البيوت رتبها تلك الكتب بشكل مهندس وتزيدك ايضا معلومات في طرق تعامل العربيين بها. جميل

267
01:31:12.750 --> 01:31:32.750
فاذا قال تبارك هذا احد جزئي الجملة او كان فضة. فالاول يعني الان سيماثل اسم استفهام جاء احد جزئي الجملة. يعني جاء عمدة في الجملة. جاء عمدة في الجملة. مثال ذلك ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. اينا ايش اينا؟ اي

268
01:31:32.750 --> 01:31:52.750
الخبر المقدم عرفت؟ اه لو انا اقول لذا يفضل عليك خبر مقدم في الحقيقة. لانهم دائما انظر في الجواب ماذا سيقول ثم اعود الى السؤال فاعرف اشد عذاب وابقى نحن. ويمكن يجوز البعض ان تكون مبتدأ. ما عندي مشكلة. فاقول انا اي خبر اه مقدم

269
01:31:52.750 --> 01:32:12.750
المرفوع وعلامة رفعه الضمة لانه معرضة ليست مبنية اي دايما معربة الا في احوال معينة وهو مضاف ولا مضاف اليه. واشد مبتدأ مؤخر فاي خبر مقدم واشد مبتدأ مؤخر وعذابا وعذابا تمييز وابقى معطوفة عليها

270
01:32:12.750 --> 01:32:42.150
وجملة اينا اشد؟ سدة ما اش مفعوليه؟ لتعلمن. سد مسد مفعوليه ولا تعلمن وما الذي جعل تعلمن معلق هنا؟ وجود الاستفهام بعدها. اداة الاستفهام او اسم الاستفهام اي فالاستفهام يعلق افعال القلوب عن العمل. واضح؟ اذا تركيز القضية هون. لتعلمون من ابعاد القلوب والذي منعها عن العمل وعلقها

271
01:32:42.150 --> 01:33:03.400
الاستفهام والاستفهام مناجاة اسما وهو احد ركني الجملة. جاء خبر جاء ركنا في الجملة. خبر لانه اركان الجملة الفعلية ايش اركانها؟ فعل وفاعل. والجملة الاسمية ايش اركانه؟ مبتدأ وخبر. فاذا جاء الاستفهام مبتدأ او جاء الاستفهام خبر فاذا هو جاء احد

272
01:33:03.400 --> 01:33:20.400
الجملة. طيب الان مثال الثاني الخبر الثاني ان يأتي اسم استفهام لكنه فضله وليس المراد بالفضل هنا ما يستغنى عنه ولا نحتاج اليه دلو. المراد بفضل الله ليس بعمدة. او كما يقول بعضهم ما ليس ركنا في الاسناد

273
01:33:20.650 --> 01:33:38.100
ما ليس ركنا في الاسناد او ما ليس عمدا. هذا مراد بالفضل ولكنه مهم. بل قد لا تفرجون من دونه. طيب والثاني اي مدينة اسمه استفهام فضلى بهذا المعنى الذي ذكرناه بفضل كقوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون

274
01:33:38.750 --> 01:33:54.200
اي ايها الاحبة هنا هي فائدة جميلة هذه تتبع الاعراب اي في هذا السياق. وسيعلم سيعلم من افعال القلوب. الذين ظلموا الذي نفع ممتاز. اي اشي اعراب اي منقلب ينقلبون

275
01:33:54.800 --> 01:34:11.400
انظر الجواب تعرف السؤال لو قلت لك اي منقلب ينقلبون اجب عن هذا السؤال. لا اجب اعطيني جواب انا قلت لك سؤال اي منقلب ستنقلب فماذا تقول انت خير من قدير

276
01:34:11.800 --> 01:34:31.800
ممتاز. اعطيني جملة بالتفصيل. لا تحذف اشياء. ممتاز. ما اعراب غير منقلب؟ او سأنقلب منقلبا خيرا خير من قلم او منقلب من قيام نسق الاشارة اربعة. اللي هي خير منقلب. خير منقلب. انت قل سانقلب خير منقلب. او سانقلب منقلبا خيرا. ايش اعراب الجواب

277
01:34:31.800 --> 01:34:53.150
اكون منقلبا خيرا منقلبا ايش اعرابا؟ او خير منقلب خير ايش ارى؟ لا مشان الله لو قلت لك سانقلب من  العطلة المفهوم المطلق بقول لك الجواب هو الذي سيوضح لك السؤال. سأنقلب منقلبا خيرا وهذا المفهوم المطلق مبين للنوع. نعم. مثل

278
01:34:53.150 --> 01:35:16.900
ضربا جميلا ضربا جميلا ضربت ضربا اليما ضربت ضربا اليما لبعض الاشخاص طيب ضربت ضربا اليما وصرت سيرا رشيدا الى اخره. فهنا هذا مبين للنور. عندما اقول اه انقلبت منقلبا

279
01:35:16.900 --> 01:35:36.900
اه منقلبا ايش هو مفعول مطلق في الجواب. اذا في السؤال السؤال عن المفعول المطلق سيكون اسم الاستفهام في مفعول مطلق اذا سألت عن مفعول مطلق اذا ستكون اداة الاستفهام ايش اعرابها؟ مفهوم مطلق. فهنا وسيعلم الذين مؤي منقلب ينقلبون. اي اسم استفهام معرب

280
01:35:36.900 --> 01:35:56.900
منصوب عبوان اسم الصفاء منصوب وعلاء غطاس به الفتحة بانه مفروض مطلق. ومنقلب المضاف اليه. والدليل الجواب. ممتاز. وهنا اذا ظهر اسم الاستفهام مفعول مطلق وهل مفعوله المطلق من اركان الجملة؟ لأ اركان الجملة كما قلنا اما فعل وفاعل او مبتدأ وخبر. وهنا المفعول المطلق جاء باسم الصفة مفعول مطلق

281
01:35:56.900 --> 01:36:16.900
فهو ليس من اركان الجملة قطعا. فجاء فضل فهو يريد ابين لك اه تعدد الاشكال التي يمكن ان يأتي عليها ذات استفهام معلقة. يقول لك ممكن تأتي اداة الاستفهام المعلقة حرف. يمكن تأتي اداة الاستفهام المعلقة اسم وهي من اركان الجملة. ويمكن ان تأتي اسم

282
01:36:16.900 --> 01:36:36.900
ولكن ليست من اركان الجملة. وكلها معلقة. وكلها معلقة. انظروا ايش قال ابن هشام. فاي منقلب المنصوب ينقلبون على المصدرية مصدرينه في ظل المطلق. انه المفروض المطلق احيانا هكذا يقول انه مصدري. انه الاصل الاصل فيه انه هو مصدر. فقوله يكذبون على المصدر منصوب بهم

283
01:36:36.900 --> 01:36:51.050
على المصدرية اكتب اي على انه مفعول مطلق. حتى تفهم شأن المصدرية. يعني على انه مفعول مطلق لان المفعول المطلق الاصل فيه انه مصدر ان ينقلبون اي انقلاب هذا اصل الجملة

284
01:36:51.450 --> 01:37:11.450
ثم قال ويعلم وعلق عن الجملة باسرها معلقة يعلم لماذا؟ قال لما فيها من اسم الاستفهام وهو اين؟ وربما توهم بعض انتصاب اي بيعلم. يقول اي وسيعلم الذين خلص اي مفعول به ليعلم. منصوبة نعم

285
01:37:11.450 --> 01:37:22.950
تغرك هذه النصبة هذا النصب في اي هذا ليس له مفعول به ليعلم بل لانه مفعول مطلق انه الطالب يعني عادة ممكن يستغرب لماذا ايه هنا منصوب على ايش منصوب

286
01:37:23.250 --> 01:37:43.250
نقول عنه مفقود مطلق. لذلك يقول توهم بعض الطلبة يعلم وهو خطأ. لماذا خطأ؟ لان الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله لانه وجوده الاستفادة وصدر الكلام. يمكن يقبل شي قبله يعمل فيه؟ ابدا. لانه اذا عمل فيه ما قبله معناته صارت صدارته. فلا يمكن ان يعمل فيه ما قبل

287
01:37:43.250 --> 01:37:54.550
يمكن يعمل فيما بعده ما عنده مشكلة. انه اللي بعده يعمل فيي ما عندي مشكلة. اما اشي قبلي يعمل فيي ما اعمل لا رحمة. لان لي صدر الكلام. قال وانما سمي

288
01:37:54.550 --> 01:38:14.550
هذا الاهمال تعليقا لان العامل الان سيفسر لك ما معنى التعليق ويوضح الكلام؟ وانما سمي هذا الاهمال تعليقا لان العامل في نحو قولك علمت ما زيد قائم عامل في المحل. اذا قلت لك علمت هي تعمل في محل جبنة زيد القائم. لانه محلها ايش؟ ان نصل

289
01:38:14.550 --> 01:38:37.700
على انها سدت مسد مفعولي علمته. صح؟ فافعال القلوب عندما تعلق هي تعمل في محل الجملة التي بعدها. في محل الجملة الواقعة بعدها ولا تعمل في الفاظها قال اه وانما سمي هذا الامام تعليقا لان العامل في نحو قولك علمت ما زيت قائم عامل في المحل وليس عاملا في اللفظ فهو عامل لا عام

290
01:38:37.700 --> 01:38:57.700
هو عامل لا عامل يعمل في المحل ولا يعمل في اللفظ فشبه بالمرأة المعلقة التي لا هي مزوجة ولا هي مطلقة وهي المعلقة التي اساء زوجها عشرتها. والدليل طب ايش الدليل على انه هذه الافعال والقلوب ما زالت تعمل في المحل؟ ايش الدليل؟ قالوا

291
01:38:57.700 --> 01:39:14.650
والدليل على ان الفعل عامر في المحل انه يجوز العطف على محل الجملة بالنصب. كقول كثي العزاء الذي يحب شغلات الكثيب يقول في قصيدته وما كنت ادري اذا الفعل هنا ايش

292
01:39:14.850 --> 01:39:35.550
هذا فهم. وما كنت اجري قبل عزة ما البكاء؟ بسم الله  ولا موجعات القلب حتى تولته. اين الشاهد؟ هنا ادري انت فعلا افعال القلوب. لو كان عاملا لنصب مفعولين الخبر لكن ما الذي علقه

293
01:39:36.000 --> 01:39:53.900
وجود اداة الاستفهام ما اداة الاستفهام ايش؟ ما البكاء ما كنت ادري قبل عزة. ايش هو البكاء؟ وان كان الاستفهام ليس على حقيقته. عرفت وانما هو اراد ان يبالغ في انه ما قبل عز

294
01:39:53.900 --> 01:40:13.900
ما كان يعرف اشي البكاء كان اشي مجهول. ما هو البكاء؟ جميل؟ وما كنت ادري قبل عزة ما البكاء؟ ما استفهام اه اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع. خبر مقدم. والبكاء مبتدأ مؤخر. وكالعادة جملة ما البكاء في محل ايش

295
01:40:13.900 --> 01:40:38.850
نصب سدد مسد مفعولي ادري. ثم قال ايش؟ ولا موجعاتي. هنا الشاهد. ولا موجعات القلب موجعاتي لماذا مكسورة قال اولى عندي حرف موجعة لبعض حرف العطف جاءت مكسورة. جمع مؤنث سالم منصوب بالكسرة. طب لماذا نصب

296
01:40:39.000 --> 01:41:02.350
قالوا عطفا على محل جملة منبكة عطفا على محل جملة ملك في محل ايش قلنا؟ نصب. لانها سدد مسد مفعولين ادري. اذا محلها النصب. فلما جاءت بعدها معطوفة عليها وهي موجعة جاءت موجعات منصوبة

297
01:41:02.600 --> 01:41:22.600
منصوب على ماذا؟ على محل الجملة ما البكاء؟ لان محلها انبسط. وهذا دليل على بقاء عمل العامل وهو ادري في ماذا في المحل وهذا دليل على ان ادري ما زالت تعمل في محل جملة مالبوكة لانها لو كانت ملغاة تماما لكانت

298
01:41:22.600 --> 01:41:39.000
مكالمة حز لها من الاعراب فلم يجز حينئذ ان تنصب موجعات لم يجز. فلما نصب موجعات بالكسرة من جمهور الانسان اللي نصب بالكسرة. عرفنا ان هناك شيء عطفت عليه موجعات منصوب. ما هو الشيء المنصوب الذي

299
01:41:39.000 --> 01:41:59.350
وقفت عليه موجعة وهي جملة مالبكة. طب كيف منصوبة؟ مش هذا معلق؟ نقول نعم. التعليق يبطل في اللفظ لكنه لا يبطل في المحل هذا هو الشاهد الذي اراده قال فعرف آآ فعطف موجعات بالنصب على محل قوله ما البكاء؟ الذي علق عن

300
01:41:59.350 --> 01:42:24.000
العمل فيه قوله ادري. فادري علقت عن العمل في ملكك. ولكنها علقت لللفظ ولم تعلق في المحل. وبالتالي جاز ان ينصب على من البكاء اسم معطوف منصوب مثل موجعات وهكذا ايها الاحبة نكون انتهينا من الكلام عن الجملة الاسمية وعن النواسخ التي تدخل عليها. وباذن الله نبدأ في الدرس القادم في اه الجملة الفعلية

301
01:42:24.000 --> 01:42:36.539
باركانها الفاعل مع ما يتعلق بالفاعل وهكذا نحن نكون تجاوزنا اكثر من نصف الكتاب. اسأل الله ان يعيننا على اتمامه نولي ذلك والقادر عليه على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم