1
00:00:00.250 --> 00:00:36.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وما حجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:36.700 --> 00:00:56.500
مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد. نعقده في شرح كتاب قطر الندى. وبالصدى للامام بن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه وقد شرعنا ايها الاحبة في المحاضرة السابقة في النوع الثاني من الجملة العربية

3
00:00:56.800 --> 00:01:16.400
وهو الجملة الفعلية انتهينا من الكلام عن النوع الاول من الجملة الاسمية او عن النوع الاول من الجمل العربية وهو الجملة الاسمية. عرفنا المبتدأ وعرفنا النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر شرعنا في الدرس الماضي في الحديث عن

4
00:01:16.450 --> 00:01:47.250
النوع الثاني من الجملة العربية وهو الجملة الفعلية. وعرفنا ان الجملة الفعلية لها ركنان فعل يليه فاعل فعل يليه فاعل. فاذا الجملة الفعلية لها ركنان. فعل وفاعل ثم بعد ذلك تأتي باقي التوابع الاخرى والمتعلقات الاخرى من المفاعيل وما شابه ذلك. وسيأتي معنا احكام التقديم والتأخير في موضعه

5
00:01:47.250 --> 00:02:07.250
باذن الله. اذا الجملة الفعلية تتكون من فعل وفاعل. بدأ اه الحديث عن الفاعل. بدأ ابن هشام رحمة الله عليه في الحديث عن الفاعل عن المسند اليه في الجملة الفعلية. ولماذا لم يتكلم عن الفعل؟ لانه سبق الحديث عن الفعل في بداية شرحنا لقطر

6
00:02:07.250 --> 00:02:27.250
تكلمنا عن الفعل الماضي وعن حكمه وعن الفعل الامر وحكمه وتكلمنا عن الفعل المضارع متى يكون مرفوعا ومنصوبا ومنسوما ففي الحقيقة نحن استوفينا الكلام عن الفعل في بداية دراسة قطر الندى. فلا نحتاج الى اعادة الحديث عن الفعل. وهو المسند في الجملة

7
00:02:27.250 --> 00:02:44.300
بل نحتاج الان للحديث عن الفاعل وعن احكام الفاعل وعلاقة الفاعل بالفعل. فقلنا في الدرس الماضي ايها الاحبة اه ان الفاعل كما عرفه ابن هشام ما هو؟ قال الفاعل هو اسم صريح

8
00:02:44.450 --> 00:03:04.450
واول به. اذا الفاعل اما اسم صريح وعرفنا الاسم الصريح ما الذي يشمل؟ يشغل الاسم الظاهر. يشمل الضمير المتصل يشمل الضمير المنفصل يشمل الضمير المستتر. المهم الاسم الصريح يدخل يشمل الظاهر والضمير. او اول بالصريح

9
00:03:04.450 --> 00:03:25.150
قال اسم صريح او اول به. وعرفنا ما هو الاسم المؤول بالصريح. يقصد المصادر المؤولة. حرف مصدري مع ما بعده او يسبق الحرف المصدري مع ما بعده وينتج عندي مصدر مؤول وعرفنا حروف المصدر التي تقبل ان تأتي فاعل. عرفنا

10
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
المصدر التي تقبل ان تأتي فاعل. فقلنا ليس كل حروف المصدر تأتي في موضع الفاعل. لا. الحروف المصدرية التي تأتي في موضع الفاعل هي ان وان وما. واما لو وكيف لا تأتي في هذا الموضوع. فاذا الفاعل اسم صريح او مؤول بالصريح اسند

11
00:03:45.150 --> 00:04:04.050
اليه اسند اليه. ايش؟ فعل او مأول بالفعل. ما هو المؤول بالفعل؟ قلنا مثل مشتقات واخرجنا اسم المفعول لانه لا يسند الى فاعل بل يسند الى نائب فاعل. المشتقات اذا باستثناء اسم المفعول

12
00:04:04.700 --> 00:04:26.700
اه اسماء الافعال والمصادر وهناك كما قلنا البعض يضيف امور اخرى لكن لا اريد ان اضيفها لان فيها خلاف وهي قليلة الورود. فهذه اشهر ما يؤول بالفعل يعني يعمل عمل الفعل المشتقات واسم اسماء الافعال المصادر

13
00:04:26.800 --> 00:04:44.200
فإذا مهم مهم جدا ان تركز في تعريف الفاعل وان تتصور حقيقته. انه هو الاساس فالفاعل اذا اسم صريح او اول بالصريح اسند اليه فعل او مؤول به وهذا الفعل اول اول بالفعل

14
00:04:44.200 --> 00:05:04.200
مقدم عليه بالاصالة اي مقدم على الاسم الصريح او المؤول بالصريح اصالته. اي رتبة الفعل او ما هو بالفعل رتبته انه مقدم على هذا الاسم الصريح او المؤول بالصريح. ومقدم تقديم

15
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
الاصلية كما مر معنا يعني هذا هو مكانه الحقيقي الاصلي انه مقدم على هذا الاسم الصريح او المؤول بالصريح. جميل. ما زلنا نحلل اذا اسم صريح او مؤول بالصريح اسند اليه فعل او ما هو مؤول بالفعل وهذا الفعل او ما هو مأول به مقدم

16
00:05:24.200 --> 00:05:45.000
على هذا الاسم الصريح تقديما اصليا ثم في النهاية ماذا قال واقع منه او قائم به اه ما معنى هذا الكلام؟ ان اعود الى التعريف؟ وقد واقعا منه او قائما به. اراد ان يبين ان هذا الاسم الصريح او

17
00:05:45.000 --> 00:06:08.450
الذي اسند اليه فعل اما ان يكون هذا الاسم الصريح هو الذي قام بالفعل هو الذي اوقع الفعل هو الذي احدث الفعل عبر كما هو الذي انتج الفعلة اذا قال واقعا منه هو الذي اوقع الفعل انتجه اوجده او الاحتمال الثاني للفاعل

18
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
ان يكون او قائما به ان يكون هذا الفعل قائما بالفاعل. اي قائما بهذا الاسم الصريح. ما معنى به اه هنا لا يكون الفاعل هو الذي انتج الفعل واوجده. ولكن الفعل قام به ومثلنا لهذه الحالة

19
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
عور فالموت الان مات فعل ماض وعمر فاعل لكن الموت ليس امر هو الذي انتجه وانما حل بعمرو وانما حل يعني قام بعمرو. فاذا الفاعل الفلسفة ايها الاحبة المعنى الذي يفيده في الجملة الفعلية اما

20
00:06:48.450 --> 00:07:12.850
انه هو الذي اوقع الفعل واحدثه واما هو الذي قام به وليس عليه. ركزوا. قامت به الفعل. يعني فعل حل او الحدث حل ونزل به. جميل ايها الاحبة هذا تعريف اذا الفاعل كررته لاهميته وعرفنا في الدرس الماضي المحترزات التي اراد ان يحترس بها

21
00:07:13.350 --> 00:07:37.550
بكل غيض من هذه القيود  ثم بدانا وشرعنا في احكام الفاعل فاخذنا حكمين. الحكم الاول كان يتعلق بان الفاعل يجب ان يكون متأخر عن الفعل او ما هو مؤول بالفعل وهذا مستنبط من التعريف. فقلنا ان الفعل او المؤول بالفعل يجب ان يكون متقدما على الفاعل تقدما

22
00:07:37.550 --> 00:08:01.100
اصلية والفاعل يأتي بعده ولا يجوز ان ان يأتي الفاعل في بداية الجملة ثم يأتي الفعل او ما هو مؤور بالفعل لا يصلح. فطبعا هذا على طريقة البصريين والجمهور يأتي اولا الفعل او ما هو مؤول بالفعل ثم يأتي بعده الفاعل هكذا ترتيب الجملة الفعلية عند الجمهور. الحكم الثاني الذي تكلمنا

23
00:08:01.100 --> 00:08:18.600
قلنا الفعل او ما هو مؤول بالفعل اذا رفع اسما ظاهرا يعني اذا كان الفاعل اسما ظاهرا ليس ضميرا اذا كان الفاعل اسما ظاهرا وكان هذا الاسم الظاهر الذي اعرابه فاعل. مثنى

24
00:08:18.900 --> 00:08:42.000
مثل قام الزيدان او مجموعة مثل قام الزيتون فلا يجوز ان نلحق بالفعل علامة تثنية اذا كان الاسم الظاهر مثنى ولا يجوز ان نلحق بالفعل علامة جمع اذا كان الاسم الظاهر مجموعة. فلا يجوز

25
00:08:42.000 --> 00:09:02.000
ان نقول قاما الزيدان والله قام فعل ماض والزيدان فاعل وهذه الف الموجودة في قامة علامة تقنية الفاعل لا الفاعل المثنى اذا جاء اسم ظاهرا لا يحتاج الى علامة في الفعل. كذلك لا يجوز ان نقول قاموا الزيتون. ونقول الله

26
00:09:02.000 --> 00:09:22.000
زيتون فاعل وقاموا واو الجماعة هذه علامة على ان الفاعل مجموع. وهذا ايضا لا يصلح. طب لماذا ترى ان يحترز من هذا القيد؟ مع انه قد يكون واضح ايها الاحبة لان هناك لغة قانون البراغيث عند العرب. وهي لغة بعض قبائل بني اسد تجوز هذه اللغة. تجوز الحاق علامة

27
00:09:22.000 --> 00:09:42.050
التثنية بالفعل اذا كان الفاعل الظاهر مثنى وتجوز الحاق علامة جمع بالفعل اذا كان الفاعل اسماء ظاهرة مجموعة. هي فقط علامة لا محل لها من الاعراب. هي علامة لتدل على ان الاسم الظاهر مثنى ومجموع. هذه الضمائر

28
00:09:42.050 --> 00:10:02.050
لكن كما قلنا هذه لغة شاذة ضعيفة لا يجوز ان نفسر بها القرآن او السنة وعرفنا ان ما جاء ظاهره في القرآن على هذه اللغة او في السنة على هذه اللغة كيف نتعامل معه وننوه بطريقة اخرى؟ فاذا هذا الحكم الثاني الذي تعلمناه. اليوم ايها الاحبة باذن الله نشرع في الحكم الثالث. وهو حقيقة

29
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
من الاحكام المهمة وهو من الاحكام المهمة من احكام الفاعل وهي قضية تأنيث اه العامل قضية تأنيث عامل الفاعل انا استخدمت عامل الفاعل حتى اشمل ان كان العامل هو الفعل او ما هو مؤول بالفعل. باختصار

30
00:10:22.450 --> 00:10:48.350
اذا كان الفاعل مؤنثا فهل هذا الفاعل المؤنث سيؤثر في عامله سواء كان هذا العامل هو الفعل او ما هو ممول بالفعل واذا كان سيؤثر عليه فكيف سيؤثر جميل فهنا ستأتي معنا اثر الفاعل المؤنث على عامله. اثر الفاعل المؤنث على عامله

31
00:10:48.350 --> 00:11:06.050
هذا ما سنشرع فيه اليوم باذن الله فقال المهجان رحمة الله عليه والثالث اي الحكم الثالث لاحظوا انه اذا كان مؤنثا. اه يعني انه يعني اذا كان الفاعل مؤنثا ماذا يحدث؟ قال

32
00:11:06.050 --> 00:11:29.700
بقعة عامله تاء التأنيث الساكنة. ان كان فعلا ماضيا او المتحركة ان كان وصفا فتقول قامت هند وزيد قائمة امه. اذهب الى السبورة لوضح هذه الفكرة ايها الاحبة اذا يقول ابن هشام رحمة الله عليه

33
00:11:30.450 --> 00:12:02.200
اذا كان الفاعل مؤنثا اه يلحق عامله عامله مقدم. ايش الحق عامله تاء التأنيث جميل. هنا ساتكلم عن مسألتين. المسألة الاولى هل كل العوامل التي ترفع الفاعل تلحقها تاء التأنيب

34
00:12:02.650 --> 00:12:26.050
هل كل العوامل التي اه التي ترفع فاعلا؟ تلحقها تاء التأنيث نحن اخذنا العوامل التي ترفع الفاعل ما هي؟ الفعل ثم اخذنا المؤول بالفعل وادخلنا فيه المشتقات واحد اسماء الافعال اثنين المصادر ثلاثة. في الحقيقة ايها الاحبة

35
00:12:26.050 --> 00:12:53.900
قضية تأنيد العامل اذا كان الفاعل مؤنثا لا تتحقق في اسماء الافعال فاسماء الافعال لا يؤثر فيها كون الفاعل مؤنثا اسماء الافعال لا يؤثر فيها كون الفاعل مؤنثا. فقضية الحاق تاء التأنيث بالعامل. اذا كان

36
00:12:53.900 --> 00:13:18.850
مؤنثا لا تتأثر بها كل العوامل. فاسماء الافعال حتى لو كان فاعلها مؤنثا فان اسماء الافعال لا تؤلف قال اولا طيب آآ ايضا ايها الاحبة افعل التفضيل قلنا افعال التفضيل من المشتقات. وفي الحقيقة هي ترفع فاعلة

37
00:13:18.850 --> 00:13:43.900
كان الاكثر في فاعلنا مستتر لكنها قد ترفع حتى فاعلا ظاهرا. المهم افعل التفضيل سنتعلم في مواضيع ان شاء الله. في بعض الاحيان آآ لا تتأثر بتأنيث الفاعلة ايضا افعل التفضيل في بعض الاحيان وليس دائما. في بعض الاحيان لا يؤثر فيها كون الفاعل مؤنثة. في بعض الاحيان لا يؤثر فيها

38
00:13:43.900 --> 00:14:08.000
الفاعل مؤنثا. جميل ايها الاحبة وفي بعض الاحيان يؤثر فيها قول الفاعل مؤنثا. متى يؤثر ومتى لا يؤثر هذه التفاصيل تدرسها في افعال التفضيل؟ لكن هذه اشارة سريعة لانه حينما قال ان اذا كان الفاعل مؤنثا يلحق العامل اهتاء التأمين قد يتوهم الطالب اذا انه اي عامل يرفع

39
00:14:08.000 --> 00:14:27.150
يأخذ فاعلا تلحقه علامة التأنيث. فلابد ان نختلس فابين ان اسماء الافعال لا اخرج لي اياها من العوامل. لا تتأثر بكونك الفاعل مؤنثا. ثانيا افعل التفضيل في بعض احيانك. افعل التفضيل في بعض احيانه. ما سوى ذلك

40
00:14:28.200 --> 00:14:52.850
الفعل الماضي اه الفعل المضارع اه مثلا اسم الفاعل الصفة المشبهة صيغة المبالغة اه قلها ايها الاحبة اه حتى المصادر ممكن اه تتأثر بكون الفاعل مؤنثا تتأثر بكون الفاعل مؤنثا

41
00:14:52.850 --> 00:15:11.050
لكن ربما هناك شيء قد لا يتأثر في الحقيقة وهو فعل الامر فعل الامر ايضا لا يتأثر بكون الفاعل مؤنثا وسابقين لكم ما هو موضوع في علم الامر في حاله. المهم استثنيت اسماء

42
00:15:11.050 --> 00:15:29.100
الافعال استثنيت في افعال التوطين في بعض مواضيعها وفعل الامر سابينه في موضعه ان شاء الله ماذا يحدث فيه اهالي القضية الاولى. القضية الثانية التي يحتاج الى بيانها طبيعة تاء التأنيب التي تلحق العامل

43
00:15:29.450 --> 00:15:58.100
وهذي بينها ابن هشام ويقول اذا كان الفاعل مؤنثا يلحق عامله داء التأنيث جميل. العوامل التي تؤنث اذا كان الفاعل العوامل التي تؤنس اه اذا كان الفاعل مؤنثا اه طبيعة تاء التأنيث التي تدخل عليها ايها الاحبة اما ان تكون تاء

44
00:15:58.750 --> 00:16:30.000
تأنيث ساكنة وهذا في الفعل الماضي فقط  فاذا كان العامل الذي يرفع فاعل المؤنثا هو الفعل المناضل اه هو فعل ماض علامة التأنيب تاء تأنيد ساكنة. من نحن ايها الاحبة حينما درسنا اه علامة الفعل الماضي تذكر حينما درسنا في مطلع قطر

45
00:16:30.000 --> 00:16:54.550
علامة الفعل الماضي قلنا ما علامة الفعل الماضي ايها الاحبة؟ التي تميزه عن اخويه المضارع والامر بل تميزه عن كل الكلام العربي الماضي ان تلحقه الساكنة فإذا اظنه من المعلوم لديكم ان تاء التنين الساكنة لا تدخل الا على الفعل الماضي فقط. اما اذا كان العامل الذي رفع فائنا ظاهرا فعل

46
00:16:54.550 --> 00:17:23.800
او من المشتقات والله اسم فاعل صفة مشبهة صيغة مبالغة. فان التاء التأنيث التي تدخل هي تاء التأنيث تأنيث المتحركة طيب لكن هنا تفريق المتحركة بالنسبة للفعل المضارع تلحق اوله

47
00:17:24.750 --> 00:17:49.100
تلحق اول المضارع  واما بالنسبة للمشتقات فانها تلحق اخرها جميل اذا اه النوع الثاني من تاء التلاميذ تاء التأنيث المتحركة. وهذه هي التي تدخل على الفعل المضارع او على المشتقات. تاء التأنيث

48
00:17:49.100 --> 00:18:12.650
المتحركة تدخل على الفعل المضارع او على المشتقات لكن اذا دخلت على الفعل المضارع فانها تلحق في اوله فتقول  اه تضرب هند سعاد مثلا فهنا اجتهدت تضرب التاء في تضرب هذه تاء التأنيث

49
00:18:12.950 --> 00:18:32.950
وهي حالة مضارعة. يعني هي حالة المضارعة التي منحرف نأتي ومعناها هنا تأليف الفاعل ان الفاعل مؤنث. جميل؟ فلا داء التأنين وهي تاء متحركة تضرب تاء متحركة تضرب مفتوحة وجاءت في مطلع الفعل المضارع تدل على ان الفاعل مؤنث

50
00:18:32.950 --> 00:19:04.250
جميل. واما اذا كان العامل من المشتقات مثابة اسم فاعل فان تاء التأنيث تلحق في اخره. مثلا زيد  عاقلة امه عاقلة عاقل اسم فاعل صح والامه اعراب فاعل مرفوع والعامل الذي اخذ هذا الفاعل هو اسم الفاعل عاقلا. عمل عمل فعله. جميل

51
00:19:04.250 --> 00:19:27.150
لاحظ ان العامل وهو اسم فاعل في هذه الحالة لحقته تاء تأنيث متحركة في اخره. لتدل على ان الفاعل الذي اتى بعده ايش؟ مؤنث فاذا ايها الاحبة تاء التأمين التي تلحق العامل في حالة كون الفاعل مؤنثا على نوعين هناك ساكنة وهي تلحق الفعل الماضي في اخر

52
00:19:27.150 --> 00:19:50.800
وهذا امر واضح ضربت هند اختها بالماضي اكلت هند للتفاحة واما النوع الثاني نتائج التوريث المتحركة وهي التي ندخل على الفعل المضارع او على المشتقات اه وده تأليف هذه المتحركة اذا دخلت على المضارع تدخل في اوله. واذا دخلت على المشتقات انها تلحق في اخرها ايها الاحبة. جميل. اذا

53
00:19:50.800 --> 00:20:07.500
انتهينا من بيان ما هي العوامل التي تقبل التأليف ابتداء ثم تعلمنا ان ما هي علامة التأنيث؟ التي تدخل على العوامل واينما كانوا لحقوقها. هل هو في مطلعها في اخرها

54
00:20:08.250 --> 00:20:49.750
جميل الان بقي علينا ان نتعلم الاحكام بالتفصيل. فيما يتعلق بمسألة انه هل التأمين هل تأمين العامل اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيث واجب او جائز ايوه هذا السؤال المهم. تأنيد العامل اذا كان الفاعل مؤنثا واللغة تأليف واجب او جائز. نقول ايها الاحبة هناك

55
00:20:49.750 --> 00:21:15.500
صور واجبة واجبة التأنيث وهناك صور يكون فيها التأنيب جائزا. صور جائزة اذا هل تقليد العامل اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيث واجب او جائز نقول هناك صور يكون فيها التأمين للعامل واجب وهناك صور يكون فيها التأنيث للعامل

56
00:21:15.500 --> 00:21:31.550
جائز. وسنتعلم ان شاء الله مع ابن هشام ما هي صور التأليف الواجب؟ وما هي صور التأنيث الجائز؟ وهي التي ستأخذ اكثر الوقت من في شرح هذا الموضوع. طيب. نبدأ ايها الاحبة بالقسم الاول

57
00:21:31.850 --> 00:22:17.050
متى يكون تأميت العامل واجبا  متى يكون تأنيث العامل واجبا  هناك صورتان ايها الاحبة يكون فيها تأنيث العامل واجبا. الصورة الاولى اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيثا تأنيثا حقيقيا. هذي الصورة الاولى. اذا كان الفاعل المؤنث تأنيث وتأنيث حقيقي. ما معنى تأنيث حقيقي

58
00:22:17.050 --> 00:22:35.150
التأنيث الحقيقي يقولون ان يكون الفاعل المؤنث من ذوات الارواح. وهم يعبرون في الحقيقة ان يكون من ذوات الفروج  يقولون ان يكون هذا الفاء ما هو لانهث الحقيقي المؤنث الحقيقي هو ما كان له فرج

59
00:22:35.250 --> 00:23:00.250
الانثى من بني ادم او الانثى من الدواب واما ما كان مؤنثا لكنه ليس من ذوات الفروج باختصار ما هو مؤنث من الجمادات فتأنيث يسمى تأنيفا مجازيا. فما الشمس مؤنث نقول هذه شمس صحيح؟ لكنها ليست من ذوات الارواح او بعبارتهم

60
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
ليست من ذوات الفروج فيسمى تأليف تأنيث مجازي مثلا طاولة مؤنث لكن تأليفها تأليف مجازي لانها لا تدل على ذات الروح الطاولة نسبة ذوات الارواح بل هي جمال. فاذا كان المؤنث جمادا فيسمى هذا مؤنث مجاز. اذا كان المؤنث

61
00:23:20.700 --> 00:23:37.650
من ذوات الارواح او من ذوات الخروج فهذا يسمى مؤنث تأنيث حقيقي. طبعا مهم جدا تعرف الفرق بين المؤنث الحقيقي مجازي لان هذه المسألة عليها ذنبا لكل التفاصيل التي ستأتي معنا. اذا ما هو المولد الحقيقي

62
00:23:38.200 --> 00:23:54.700
كل ما له فرج باختصار الانثى من بني ادم والانثى من الحيوانات المؤنث المجازي ما عدا ذلك. المؤنث من الجمادات. واضح؟ تمام. اذا الحالة الاولى التي يجب فيها تأنيث العامل اذا

63
00:23:54.700 --> 00:24:25.550
كان الفاعل مؤنثا تأنيثا حقيقيا. جميل نسيت القيد الاخير وكان هذا الفاعل اسما ظاهرا هذا تكملة المسألة الاولى. اذا الحالة الاولى اذا كان الفاعل مؤنثا تأليفا حقيقيا كان هذا الفاعل اسما ظاهرا. اخرجت بالاسم الظاهر ايش

64
00:24:28.250 --> 00:24:47.850
الايش الضمير اه الضمير ايها الاحبة سيبين حكمه في المسألة الثانية. لكن انا يهمني هذه القضية اذا كان الفاعل مؤنثا تأليفا حقيقيا وكان هذا الفاعل اسما ظاهر مثال ذلك طلعت

65
00:24:48.000 --> 00:25:04.200
هند الان الفاعل ما هو ما هو هند وهو ايش؟ مؤنث تأليف حقيقي لانه هي من ذوات الخروج من ذوات الارواح. اذا الفاعل هكذا انظر في قضيته. اولا هل هو مؤنث تاريخ حقيقي؟ نعم

66
00:25:04.200 --> 00:25:32.750
هل هو اسم ظاهر؟ نعم. اذا يجب تأليف العام. طلعت هند. طيب لو هذا فعل ماضي. اعطيني فعل مضارع تطمر هند  اعطيني مشتاق زي دول طالعة اخته طالعة يجب ان اقول طالعة لان الفاعل مؤنث تأليف حقيقي وهو اسم ظاهر. اذا الحالة الاولى من صور وجوب

67
00:25:32.750 --> 00:25:47.250
تأليف العامل اذا كان الفاعل مؤنثا تأليفا حقيقيا وكان هذا الفاعل اسما ظاهرا. جد. واضح القضيق لو قلت سعاد لو قلت ليلى طيب لو قلت مثلا مثلا نأتي الى صرافة

68
00:25:48.100 --> 00:26:08.250
آآ نبوة. اللبوة ايش هي انثى الاسد صح؟ اقول مثلا ماتت لبؤة لابد من تأنيث الفعل ماتت لبؤة. وهنا التأنيث واجب لان الفاعل مؤنث تأنيث حقيقي وهو اسم ظاهر. كيف يا شيخ تأليف حقيقي

69
00:26:08.250 --> 00:26:31.250
اقول الفاعل من ذوات الارواح الفاعل المؤنثون من ذوات الارواح. وهو انثى الاسد. فاذا ايها الاحبة متى كان التأليف اه متى كان الفاعل مؤنث تأليفا حقيقيا وكان هذا الفاعل اسما ظاهرا فهنا لحوق علامة التأنيث بالعام الواجب. انحاء الصورة الثاني هو صورة ثانية فقط من صور الوجوه

70
00:26:31.250 --> 00:26:55.950
الصورة الثانية من صور اه وجوب تأنيث العامل اذا كان الفاعل ضميرا اما لاحظوا الان قالوا هنا ركزوا في القضية ايها الاحبة. اه مهم جدا التفصيل. لانه وفيها نوع تفصيل تحتاج الى ان تضبطه. اذا كان الفاعل ضميرا اما

71
00:26:55.950 --> 00:27:32.950
ضمير متصل وهو الف الاثنتين فقط   اذا كان ضمير ينضمين متصلا وهو الف الاثنين فقط هنا المراد به اذا كان ضميرا مستترا طبعا وتقديره سيكون بالطبع اذا كان تقديره هي

72
00:27:33.500 --> 00:27:52.500
اذا كان الفاعل ايها الاحبة ضميرا اما ضميرا متصلا ولا نريد جميع الضمائر المتصلة لا ضميرا متصلا وهو الف الاثنتين. فقط الالف التي تدل على الاثنتين فقط وليس جميع الضمائر المتصلة

73
00:27:52.550 --> 00:28:14.350
او اذا كان ضميرا مستترا. والضمير المستتر ايش تقديره؟ اصلا الضمير المستتر تقديره هي واضح. لان الضمير لا يأتي مستترا الا اذا اذا كان لمن بالنسبة للانثى بالنسبة للانثى ايها الاحبة الضمير لا يكون مستترا الا اذا كان تقديره هي بالنسبة للانثى

74
00:28:15.550 --> 00:28:42.150
طيب اذا اذا كان الفاعل ضميرا. ممتاز. اما ضمير متصل وهو الف الاثنتين فقط او ضميرا مستترا تقديره وهي ففي هذه الحالة يجب تأنيث العامل سواء كان هذا الضمير انتبهوا له. يعود على مؤنث

75
00:28:42.450 --> 00:29:03.100
حقيقي او مجازي لا تفرق ما بتفرق عندنا مجرد انه الفاعل جاء ضميره اما الف الاثنتين باختصار ضمير متصل وهو الف الاثنتين بالتحديد هنا الف الاثنتين بالتحديد هنا ليس كل الضمائر المتصلة

76
00:29:03.100 --> 00:29:21.450
الف الاثنتين بالتحديد او جاء ضميرا مستترا والضمير المستتر للمؤنث لا يكون تقديره هي. ففي هذه الحالة يجب تأنيث العامي سواء كان هذا الضمير يعود على حقيقيا او مجازا. طيب يا شيخ بدنا امثلة. ممتاز

77
00:29:21.650 --> 00:30:03.150
امسح السبورة. نأتي بامثلة ايها الاحبة على هاتين الحالتين. اقول ايها الاحبة  الهنداني  ضربتا عمرا ما فيش مشكلة الهنداني ضربتا عمرا هنا اين الفاعل الفاعل ضمير متصل وهو الف الاثنتين لانه يعود على فتاتين صحيح؟ لذلك الالف اثنتين هنا اذا

78
00:30:03.150 --> 00:30:26.350
فاعل ضمير متصل الف اثنتين. ممتاز يعود على مؤنثتين جميل اذا هدد هنا انت فاعل وهو الف اه ضمير متصل الف في الاثنتين. في هذه الحالة يجب ان اونس العامل مباشرة

79
00:30:27.000 --> 00:30:47.550
بغض النظر كانت الف الاثنتين اه تعود على مؤنث حقيقي مثل هذا المثال او كانت تعود على مؤنث مجازر وسيأتي يسألكم مثال على مهمة مجازي بعد قليل ان شاء الله. طيب لذلك لاحظوا ايش جاء الفعل؟ ضربتا. ضربتا. هنا تاء التأنيث

80
00:30:47.550 --> 00:31:09.000
اه طب يا شيخ استنى شوي هنا في تاء التأريب ضربتا وانت يا شيخ قلت الفعل الماضي تاء التأنيب التي تلحقه هي تاء التأنيث الساكنة وليست المتحركة الهندام ضربتها التاء التأنيث هنا متحركة مفتوحة اقول انتظر

81
00:31:09.250 --> 00:31:30.300
نعم الفعل الماضي تلحقه تاء التلاميذ الساكنة. لكن هذه التاء التأنيث الساكنة يمكن ان يزول عنها السكون غلط ما هو يمكن ان يزول عنها السكون وتحرك لعارض وهو المنع من التقاء ساكنين. فلو انني سكنت التا هنا على الاصل

82
00:31:30.300 --> 00:31:52.850
والف الاثنتين ايضا ساكنة سيلتقي ساكنة ولا يجوز اه التقاء ساكنين. فكيف اتخلص من ارتقاء الساكنين بتحريك الحرف الاول والاصل ان الحرف الاول حينما يتحرك يعني الاصل في التخلص من التقاء الساكنة ان يكون بكسر الحرف السابق. لكن هنا لا استطيع ان

83
00:31:52.850 --> 00:32:12.850
لماذا؟ لان الالف لا تقبل قبلها كسرة. فاضطر ان افتح التاء فاقول ضربتا. فهنا تخلصت من التقاء الساكنين من فتح التاء ولو ان بعد التاء جاء حرف متحرك لسكنت. فهنا اذا تحرك التاء التأليف مع الفعل الماضي هو تحرك عاد

84
00:32:12.850 --> 00:32:40.700
سببه التخلص من التقاء الساكنين فقط. جميل؟ اذا لاحظوا الفاعل ضمير متصل الف الاثنتين فقط يعود على مؤنثتي تأنيثا حقيقيا فوجب تأنيث الفعل معه. مثلا اتي بفعل مضارع تضربان عمرا لاحظوا لكن اين جاءت تأليفنا؟ في بداية الفعل المضارع

85
00:32:42.200 --> 00:33:21.300
طيب مثلا الهنداني ضاربتان عمران ما هو اسم فاعل تاء التأنيث ضاربتان فإذا هذا مثال طيب اتي بمثال على مؤنث مجازي بدل الهندان ايش نقول  مثلا مثلا اقول البئر انه بئر مؤنث البئران

86
00:33:22.400 --> 00:34:03.300
البئران سنغير الامثلة طبعا. البئران امتلأ امتلأتاك ما انت امتلأتا ماء البئران امتلأتا ماء لاحظوا هنا امتلأ تا امتلأتا لماذا قلت امتلأتا لماذا اتيت بتاء التأنيث هنا؟ نقول لحوق تاء التعريف بالفعل الماضي هنا واجب. لماذا؟ لان الفاعل ضمير متصل الف اثنتين

87
00:34:03.300 --> 00:34:23.300
هنا الف لاثنتين يعودان او تعود الف ضمير هذا الف الاثنتين يعود على مؤنثا تأليف مجازي. لان البئر ايها الاحبة الحقيقي ليس من ذوات الارواح او ذوات الفروج بل هو جمال. فتأنيثه تأنيث مجازي فالف واثنتين تعود على مؤنث تأليف مجازي ولا يهم

88
00:34:23.300 --> 00:34:55.150
المهم ان الفاعل جاء ضميرا متصلا الف الاثنتين ممتاز ففي هذه الحالة يجب تأمين الفعل معه. ولو قلت البئران بالمضارع تمتلئان تمت لئان ماء احتجت الى التأنيث تمتلئان ماء ولو قلت البئران ممتلئتان ماء نفس القضية اسم فاعل. احتاج الى التأنيب. فاذا هذه

89
00:34:55.150 --> 00:35:18.300
حالة اه الصورة الاولى في صورة الضمير. اذا كان الفاعل ضميرا نقول اما ان يكون ضمير متصل الف الاثنتين فيجب تأنيث العامل معه الثاني ان يكون ضميرا مستنجرا مثل هند تضرب عورا. هند مبتدأ تضرب تضربه الى الفاعل ضمير مستتر

90
00:35:18.300 --> 00:35:38.300
هي صح؟ اه اذا هنا الفاعل ضمير مستنتر تقديره هي يجب ان اؤنث العامل وهنا العامل فعل مضارع فجاء التأنيث في بدايته يجب ان نملك العامل. طب يا شيخ ما اوضعه انه المؤنث؟ والله هذه الضمير المستتر يعود على مؤنث حقيقي او مجازي؟ اقول لا

91
00:35:38.300 --> 00:36:02.600
سواء كان يعود على مؤلف حقيقي او مجازي يجب تأليف العامل. او هند ضربت عمران او هند ضاربة عوض نفس القضية تأنيث اي طالبة هي عورة. ما بصيرش تأليف. مجازي ايها الاحبة

92
00:36:04.000 --> 00:36:25.100
اه اه عفوا مش قضية مجازي عفوا. هنا يجب التأنيب لان الفاعل جاء ضميرا مستترا. لان الفاعل جاء ضميرا طيب اه لو قلت مثلا مؤنث مجازي البئر بدل البئر عن بئر

93
00:36:33.000 --> 00:36:59.250
مثلا ايش نقول في البئر البئر غير خلينا غير خلينا على الشمس احسن. الشمس الشمس طلعت هنا يجب ان اؤنث العامل. لماذا؟ لانه طلع يرفع ضمير المستترا تقديره هي. يعود على الشمس ولا ولا عبرة كونه ناهي

94
00:36:59.250 --> 00:37:13.750
تعود على مؤنث مجازي ما في مشكلة. لانه بما ان الفاعل جاء ضمير ومسلم وتقديره هي ليجب تأليف العامل. سواء كان هذا الفاعل يعود على مؤنث حقيقة ومجازي هكذا القاعدة او الشمس تطلع

95
00:37:14.450 --> 00:37:40.550
الشمس او مثلا او مثلا لو قلت محمد طالعة شمسه ما فهمت لاحظوا كيف طالعة وشمسه مثلا فاعل طالعة شمسه فطالعة جاءت مؤنثة تأنيثا واجبا لان الفاعل جاء لا عفوا هذا مثال خطأ. لانه هنا الفاعل ليس ضميرا مستترا

96
00:37:40.850 --> 00:38:09.750
الفاعل هنا ليس ضميرا مستترا الفاعل هنا شمسه اسم ظاهر. اه فاقول مثلا الشمس طالعة وصحيح انت تكون هنا انث الطارئة لانها خبر لمؤنث ولكن في الحقيقة ايضا طالعة تتضمن ضميرا تتضمن ضميرا اه مستترا تقديره هي وان لم يكن في الاعراب لا ننكر في الاعراب لكنها تتضمن هذا الضمير المستتر

97
00:38:09.750 --> 00:38:29.750
هو فاعل طالها يعود على الشمس. لكن دعك منها. جميل. المهم ان تعرف ان اه العامل اه يجب تلاميذه في هذه السورة الثانية ايضا. اذا كان الفاعل ضميرا اما ضميرا متصلا وهو الف الاثنتين فقط او ضميرا مستترا

98
00:38:29.750 --> 00:38:49.750
تم تقديره هي فيجب تأليف العامل سواء كان هذا الضمير يعود على مؤنث حقيقي او مجازر. وهذا الاحبة اكتبوا بهذه الصيغة. لماذا انا افسر اكثر لان ابن هشام اجمل الموضوع. والطالب عند الممارسة عليه ان يتقن هذه المفاصل ان قضية تأنيث العامل

99
00:38:49.750 --> 00:39:09.750
وجوبا في مسائل الضمير اكثر كتب النحو لا تفصلها بهذا التعمق. ولكنهم يريدونها. فالطالب سيبقى في اشكال اذا لم يضبط او يتصور قضية بهذا التصور ان الفاعل الضمير واما الضمير المتصل الف الاثنتين فقط او الضمير المستتر تقديره هي. طيب يا شيخ اذا كان الفاعل

100
00:39:09.750 --> 00:39:43.300
المؤنثة ليس من هذين النوعين اه اخد ايش الاحتمالات التي بقيت عندك للفاعل المؤنث الضمير ان يكون مثلا الحالة الاولى تنتهي المخاطبة  ان يكون الفاعل تاء المخاطبة مثال ذلك انت تخاطب مثلا هندا فتقول يا هند ضربت بكرا انت الان تخاطبهم فتقول يهم ضربت بكرا

101
00:39:43.300 --> 00:40:08.100
اين الفاعل التاء صحيح الفاعل ما هو؟ الداء وهو لمؤنث فهو لمؤنث ولا كذب ومؤنث مخاطب. انت هنا تخاطب فتاة فتقول يا هند ضربت بكرا. في الحقيقة نعم هنا الفاعل ضمير وهو لمؤنث

102
00:40:08.400 --> 00:40:26.300
مخاطبة او مخاطبة ضمير المؤنث مخاطبة لكن لا يؤنث الفاعل في هذه الصورة. لا اجمل عفوا لا يؤنت الفعل في هذه الصورة. لماذا لا يؤنث الفعل او العامل بشكل عام في هذه الصورة. بسبب قالوا تاء

103
00:40:26.750 --> 00:40:46.800
المخاطبة التي هي الفاعل تاء المخاطبة سدد مسد التأليف سدت فساد تائب تأليف وهذي مفاصل اقتموها ايها الاحبة في هذا الموضع. اذا كان الفاعل تاء المخاطبة تقال يا هند ضربت بكرا هنا العامل

104
00:40:46.800 --> 00:41:05.550
لا يؤنث مع ان الفاعل ضمير. لماذا؟ لان الفاعل لاعبه ايش نوع من الضمائر؟ الفاعل ضمير مؤنث لكنه تائب مخاطبة فنقول نستغني بدار المخاطبة وهي الضمير عن تأنيث العامل. طيب سورة اخرى

105
00:41:05.650 --> 00:41:37.250
اذا كان مثلا ايش ايها الاحبة اذا كان اه نون الاناث اذا كان نون الاناث  فاقول مثلا في نون الاناث اه النسوة  مثلا ضربن عمر عمرو مسكين النسوة ضربن عمرا النسوة ضربن عمرا ضربن هذه نون نون اناث

106
00:41:37.800 --> 00:42:03.000
وهي فاعل. فاذا جاء الفاعل مؤلفا فيه نور الاناث. ومع ذلك هنا ايضا لا يؤنث العامل. مع ان الفاعل جاء ضميرا للاناث. قالوا لان قانون الاناث سدت مسار تأنيث العامل. نون الاناث تسد مسار تأنيث العالم. حتى لو كانت النسوة يضربن

107
00:42:03.000 --> 00:42:20.750
النسوة يضربن المشهور المشهور ايها الاحبة ان تقوم بالياء وليس بالتاء لا تقول تضربن النسوة يضربن بالياء ونقول الايمان نون الاناث حتى في المضارع سدد مسد التأنيث في مطلع الفعل المضارع

108
00:42:21.150 --> 00:42:45.550
جميل  اه طيب مثلا ياء المخاطبة  جاء المخاطبة لما تأتي فاعل. طبعا ياء المخاطبة اين تأتي فاعل؟ في الفعل اه المضارع. صحيح؟ في الفعل المضارع فقط في الامر كما سيأتي معنا لكن الامر سافرده بالحديث اخيرا. ياء المخاطبة

109
00:42:45.850 --> 00:43:10.550
يا اهل المخاطبة ايها الاحبة اه لاحظوا ايش وضعها يا المخاطبة اقول مثلا آآ انت يا هند ولا اخاطبهن انت يا هند اخاطبها تضربين بكرا تضربين بكرا. ولا تحتاجي تركيز. تضربين ياء

110
00:43:10.650 --> 00:43:30.650
المخاطبة اذا الفاعل ضمير لمؤنث اخاطبها. ومع ذلك لم يؤن في الفعل المضارع معه. طب يا شيخ كيف لم الفعل المضارع اي هنا التاء في بداية الفعل المضارع. اذا انث الفعل المضارع نقول انتظر انتظر. هذه التاء ايها الاحبة ليست تاء

111
00:43:30.650 --> 00:43:48.650
التأنيث في بداية الفعل المضارع بل هذه تاء الخطاب هذه تاء الخطاب. هذه تاء الخطاب فتقول تضربين وهذا الاوجع والله تعالى اعلم. وهذا الذي يذهب اليه. ان التاء هنا ليست تاء التأنيث

112
00:43:48.750 --> 00:44:08.650
وانما هذه التاء تاء الخطاب للثدل على انك تخاطب فتاة. او على انك تخاطب بشكل عام. فهذه التاء هنا للخطاب. وليست للتأنيث والياء ياء المخاطبة هي التي سدت مسألة تاء التأنيب. يا المخاطبة الفاعل هنا سد مسد

113
00:44:09.300 --> 00:44:27.350
اه تاء التأليف والتاء التي في مطلع الكلمة المضارع لتاء ايش؟ الخطاب وليس في التأليف. اذا هذه الصورة المحتملة ايها الاحبة اه للفاعل المؤنث اذا جاء ضميره لاحظوا اما ان يكون جاء المخاطبة

114
00:44:28.050 --> 00:44:44.700
ضربتي وهنا تاء المخاطرة بتصب سد التأنيث وبما يكون دون الاناث ونون الاناث تسد مسألتها للتأنيث. واما ان يكون ياء المخاطبة هنا ياء اما ان يكون ياء المخاطبة هاي المخاطب ايضا تسد مسد التأليف

115
00:44:44.750 --> 00:45:04.750
فاذا العامل لا يؤنث باختصار اذا كان الفاعل المؤنث ضميرا تاء مخاطبة او نون اناث او ياء مخاطبة انه هذه الضمائر تسد مسد التأنيب. متى يؤنث العامل الذي فاعله المؤنث ضميرا؟ اذا كان ضميرا متصلا وهو الف الاثنين

116
00:45:04.750 --> 00:45:30.050
فقط او اذا كان ضميرا مستترا تقديره هي تقديره هي وهو الضمير المستتر اصلا تقديره هي لا يوجد غير ذلك جديد    الان هنا ايها الاحبة ساقول قضية بالنسبة لفعل الامر بالنسبة لفعل الامر ايها الاحبة

117
00:45:33.250 --> 00:45:57.950
اه فعل الامر ايها الاحبة اه لا يؤلف فعل الامر لا يؤنث فمثلا اذا امرت فتاة ماذا اقول لها اضرب صح؟ اذا امرت لها اضرب اه هنا ياء الفاعل ما هو

118
00:45:58.000 --> 00:46:21.950
الفاعل هو ياء المخاطبة. وكما قلت قبل قليل ياء المخاطبة تسد مسانة التأنيث. طيب اذا كان فتاتين اقول اضرب اه هنا لا ياتي بتاء التأليف مع انه ايش عندي الف اثنتان اخاطب فتاتين فاقول لهما

119
00:46:22.150 --> 00:46:47.350
واخدها على المخاطب فتاتين فاقول له ما ايش؟ اضربا عمران يقول لهم ايش؟ اضربا عمرا. هنا يوجد الف اثنتين. لكننا لم نقل اضربتا عامرة. لا. لاني مخاطبة فاقول هنا خلص الالف لانها هنا الفاعل مخاطب مخاطبة الالف تقوم مقام التأنيث اه العامل

120
00:46:47.350 --> 00:47:07.350
مثلا النسوة النسوة اقول لهم اضربن لاحظ نون النسوة قبل قليل مرت معنا تسد مسافة التأنيث. فهنا دون النسبة الثالث ويا المخاطبة ما صدق التاريخ حتى في حالة في الحالة الطبيعية في الفعل الماضي وحتى اه الفعل المضارع. طبعا الفعل المضارع

121
00:47:07.350 --> 00:47:27.350
لا تدخل علي المخاطبة. اه لكن هنا قضية مميزة في فعل الامر انه حتى الف الاثنتين لو كنت اخاطب فتاتين حتى الف الاثنتين لو كنت اخاطب فتاتين فاقول لهما ايها الهندان اضربا عمرا لا اؤنث الفعل

122
00:47:27.350 --> 00:47:55.400
فلذلك قلت لكم ايها الاحبة آآ فعل الامر اه فعل الأمر لا يؤنث او لا يتأثر عفوا لا يتأثر بتأنيث الفاعل فعل الامر لا يتأثر بتأنيث الفاعل. ادخل عليه الضمائر المؤنثة التي فاعل. لكن باختصار لا تلحقه علامة التأليف

123
00:47:55.400 --> 00:48:20.600
فعل الامر لا تلحقه علامة التأنيث فلذلك اخرجته من العوامل التي تتأثر بكون الفاعل مؤنثا. هذا فقط الى تطبيق سريع على فعل الامر وعدتكم به اذا ايها الاحبة متى يؤند العامل تأنيثا واجبا باختصار والان نلملم شتات الكلام يؤنث العامل تأنيثا واجبا اذا كان الفاعل

124
00:48:21.700 --> 00:48:41.800
مؤنثا تأنيثا حقيقيا وكان اسما ظاهرا. هاي الحالة الاولى مثل جاءت هند طلعت هند ممتاز الحالة الثانية لتأنيث الواجب اذا كان الفاعل ضميرا. بشرط ان يكون ضميرا متصلا وهو الف الاثنتين فقط

125
00:48:41.800 --> 00:48:58.600
وهو الف الاثنتين فقط طبعا مستثني الف الاثنتين من الامر هذي ممكن تقيد انه نستثني الف واثنتين من الامر فانه حتى لو كان الفاعل اه ظميرا متصل في اثنتين لكنه في الامر نقول الامر هو بطبيعته لا يتأثر

126
00:48:58.600 --> 00:49:18.600
بتأنيث الفاعل فهو مخرج ابتداء. اذا ضمير المتصل الف الاثنتين او اذا جاء الفاعل المؤنث ضميرا مستترا ولا يكون تقديره الا هي اصلا. ففي هذه الحالة يجب تأنيث العامل سواء كان هذا الضمير يعود على مؤنث حقيقي او مجازر

127
00:49:18.600 --> 00:49:38.650
ممتاز ولاحظوا الصورة طيب نذهب الى الحالة الثانية الحالة الثالثة هذي المسألة الاولى مسألة التأنيث الواجب  المسألة الثانية مسألة التأنيب الجائز. اه صور التأنيث الجائز في الحقيقة ايها الاحبة كثيرا. سنذكر منها اربعة. يعني هي او

128
00:49:38.650 --> 00:50:01.750
في الحقيقة هي معصورة في اربعة. نستطيع ان نقول هي محصورة في اربعة. التأنيث الجائز للعامل التأنيث الجائز للعام اذكرها صور بشكل سليم وانتم تنتبهون عاديا. الحالة الاولى اذا كان الفاعل

129
00:50:02.750 --> 00:50:32.000
مؤنثا تأنيثا تأنيثا مجازيا وكان اسما ظاهرا. جميل. عكس الصورة السابقة. اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيثا مجازيا وكان اسما ظاهرا  في هذه الحالة يكون تأنيد العامل على وجه الجواز. وليس على الوجوب. مثال ذلك

130
00:50:32.450 --> 00:51:01.400
طالع الشمس وطلعت الشمس هنا الفاعل ايش؟ جاء هنا جاء الفاعل اه لاحظوا الفاعل الشمس مؤنث تأليف مجازي لان الشخص ليست من ذوات الفروج. وهو اسم ظاهر اذن مباشرة نقول العامل يجوز تأنيثه ويجوز ترك التأنيث. فيجوز ان اقول طلع الشمس من دون تاء بعد طلع الشمس. ويجوز ان اقول طلعت

131
00:51:01.400 --> 00:51:24.400
الشمس يجوز ان اقول طلع الشمس ويجوز ان اقول طلعت الشمس وايما افصح التأنيث افصح ولكن يجوز الوجه اذا هذه الصورة اذا كان فاهم مؤنثا مجازيا وكان اسما ظاهرا. بينما الصورة الواجبة التي درسناها قبل قليل ايش هي؟ اذا كان الفاعل مؤنثا تأليفا

132
00:51:24.400 --> 00:51:56.900
حقيقيا وكان اسم ظاهر. هنا الصورة الجائزة اذا كان الفاعل مؤنثا اذا مجازيا وكان اسم ظاهر. الحالة الثانية اذا كان الفاعل مؤنثا سواء تأنيث حقيقي او مجازي   وفصل عن عامله بفاصل ما

133
00:51:57.750 --> 00:52:22.450
باي فاصل ويستثنى الا اذا كان الفاصل الا فله حكم خاص. المسألة الثانية من مسائل الجواز اذا كان الفاعل المثل سواء تأنيث حقيقي او مجازي وفصل عن عامله بفاصل ما. وفصل عن عامله بفاصل ما

134
00:52:22.600 --> 00:52:52.900
في هذه الحالة ايها الاحبة آآ في هذه الحالة ايها الاحبة يجوز تأميس العامل ويجوز ترك التأنيب. مثال ذلك اقول حضر المحكمة هند حضر المحكمة هند ممتاز هند هي الفاعل. والمحكمة اه مفعول به مقدم فصل بين

135
00:52:52.900 --> 00:53:15.800
العامل وهو الفعل وبين الفاعل. فصل بينهما جاء بالمنتصف بينهم. في هذه الحالة يجوز ان اذكر العامل ويجوز المؤنث فيجوز ان اقول حضر المحكمة هنده ويجوز ان اقول حضرت  المحكمة تهم. اذا هنا يجوز التذكير ويجوز التأنيث

136
00:53:16.450 --> 00:53:45.700
ولو كان الفاعل مؤلفا مجازيا نفس القضية. فاقول مثلا طلع اليوم شمس ويدود نقول طلعت اليوم شمس  طلع اليوم شمس ويجوز ان اقول طلعت اليوم شمس وهنا الفاعل المجازي المؤنث فصل بينه وبين

137
00:53:46.200 --> 00:54:06.200
عامله اه بالظرف جاء ظرف اه الزمان فاصلا بين الفعل وبين فاعله المؤنث والفاعل هنا تأنيث دليل فإذا اذا كان الفاعل مؤنثا تأنيث حقيقة ومجازي وفصل عن عامله بفاصل ما في هذه الحالة يجوز تأنيد العامل ويجوز

138
00:54:06.200 --> 00:54:23.250
التاني. اه طب اذا كان الفاصل الا انت يا شيخ استثنيت الا اذا كان الفاصل الا ايش الموضوع؟ ابن هشام رحمة الله عليه ماذا يقول؟ يقول كما سيأتي فاذا كان الفاصل بين الفعل والفاعل هو الا

139
00:54:23.950 --> 00:54:50.250
في هذه الحالة يجب ترك التأنيث اذا كان الفاصل الا مثال ذلك لو قلت مثلا ما حضر الا هند ما حضر الا هنا من حضر فعل ماض والا اداة حصر وهند فاعل

140
00:54:50.350 --> 00:55:10.350
ابن هشام رحمة الله عليه مذهبه في هذه المسألة وجوب ترك التأنيب. مع انه هنا الفاعل مؤنث تأنيث حقيقي لكن لما فصل عن عامله بالا قال يا ابن هشام يجب ترك التأنيث ولا يجوز ان اقول ما حضرة الله قال

141
00:55:10.350 --> 00:55:25.900
هذا لا يجوز. وان كان ابن مالك في الالفية قال عبر بالاحسنية عبر بالاحسانية والحذف مع فصل بالا فضل كما زكاء لا فتاة ابن العدد. فابن ما لك يجوز التأنيث

142
00:55:25.900 --> 00:55:45.900
ما حضرت الا هند لك على ضعف. ويقول الاولى ترك التأليف. هذا ابن مالك. ابن هشام كما سيأتي معنا يقول لا. يقول في هذه السورة لا يجوز ابدا التأنيب بل يجب ترك التأنيب. لماذا؟ سندرس ان شاء الله في محله. لماذا؟ ساذكر ان شاء الله حينما اخذ الكلام من الشمس تعرف لماذا اوجب ابن هشام

143
00:55:45.900 --> 00:56:02.800
في حالة الفصل بالا ترك اذا هذا السور الثاني من صور التأنيث الجائز اذا كان الفاعل مؤنثا سواء كان حقيقي او مجازي وفصل عن عامله بفاصل ممتاز. اه الصورة الثالثة

144
00:56:03.350 --> 00:56:55.200
اذا كان الفاعل   مؤنثة حقيقيا للفعل  نعمة. انظر هنا ماذا قال بالانشاء عفوا انا بخصصها  او بئس صحيح اذا اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا للفعل نعمة او بئس   اذا ايها الاحبة الصورة الثالثة اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا للفعل نعمة او بئس. طبعا ايها الاحبة نحن قلنا قبل قليل القاعدة العامة وقاعدة العامة

145
00:56:55.200 --> 00:57:12.050
انه اذا كان الفاعل اه مؤلف حقيقي اسم ظاهر. وجاء بعد الفعل مباشرة كما درسنا قبل قليل. فان هذه الصورة منصور وجوب تأليف العامل. اقول جاءت هند. فاذا كان الفاعل مؤنث تأليف حقيقي

146
00:57:12.200 --> 00:57:31.500
واسم ظاهر ولم يفصل بينه وبين عامله فاصل يجب تأنيث الفعل او العام لكن هناك شغل مستثنى وهو اذا كان الفعل هو نعمة او بئس فحتى لو كان الفاعل لهما

147
00:57:31.900 --> 00:57:58.550
اسما ظاهرا مؤنثا تأنيثا حقيقيا لم يفصل بينه وبين عامله شيء في هذه الحالة استثناء عند العرب يقول يجوز التأنيث ويجوز ترك التأنيث. فيجوز ان اقول نعمة المرأة انظر فالمرأة فاعل. جميل. طبعا سناتس نعمة وبئس وصور الفاعل لهما. المرأة ايش اعرابها؟ فاعل

148
00:57:58.650 --> 00:58:21.450
وهي اسم ظاهر. مؤنث تأليف حقيقي. لم يفسد بينها وبين عاملها شيء. ومع ذلك يجوز ان اقول نعمة المرأة بالتأنيث ويجوز ان اقول نعم المرأة بحذف تاء التأنيث. يجوز ان اقول نعمة المرأة هند ويجوز ان اقول نعم المرأة هند. وكذلك بئس بئست المرأة هند

149
00:58:21.450 --> 00:58:40.500
ويجوز ان اقول بئس المرأة هند. فاذا ايها الاحبة اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا لكنه للفعل نعمة وبئس هنا يجوز تأليف الفعل ويجوز ترك التأنيث. وهذه صورة تحفظ عليك انك تحفظها. الصورة الرابعة والاخيرة ايها الاحبة

150
00:58:43.550 --> 00:59:31.550
الصورة الرابعة والاخيرة اذا كان الفاعل جمعا من هذه الجموع الاتية  اذا كان الفاعل جمعا من هذه الجموع الاتي  جمع التكسير اسم جمع اسم جنس جمعية اذا كان الفاعل ايها الاحباء هاي المسألة فيها تفصيل انتبهوا عليها جيدا. الصورة الرابعة من سور تأنيث العامل على وجه الجواز

151
00:59:32.150 --> 00:59:47.650
اذا كان الفاعل جمعا من هذه الجملة. اذا كان جمع تكسير اذا كان اسم جمع اذا كان اسم جنس جمعي وفي هذه الحالة ايها الاحبة انظروا ماذا ساقول اذا كان الفاعل جمعا

152
00:59:48.050 --> 01:00:16.150
سواء اكتبوا عندكم كان هذا الجمع لمذكر او لمؤنث انتبهوا على هذه العبارة. اذا كان الفاعل جمعا سواء كان جمع لمذكر جمع تكسير لمذكر. او جمع تكسير او كان اسم جمع لمذكر او اسم جمع لمؤنث. او كان اسم جنس جمعي لمذكر او لمؤنث. في هذه الحالة ايها الاحبة

153
01:00:16.150 --> 01:00:36.150
يجوز تأنيث العامل ويجوز ترك التأنيث. طيب هذه الحالة بلا تفصيل. اولا ما معنى جمع التكسير ايها الاحبة؟ طبعا درست في الاجرومية جمع التكسير هو عبارة كل اسم دل على اكثر من اثنين او اثنتين بتغيير بتكسير في صورة صورة مفرده وصور التغيير درسناها في

154
01:00:36.150 --> 01:00:46.150
اما ان تزيد حرف او تنكر حص حرف او تغير حركة او تزيد مع التغيير او تنقص مع التغيير او تزيد وتنقص مع التغيير. ست صور درستها في الاجرومية. هذا

155
01:00:46.150 --> 01:01:09.850
التكسير. مثاله عندنا مثلا مساجد مفاتيح اقلام اقدام رجال. اذا الكراسي المهم اه الكلمات التي تجمع جمع التكسير اذا جمع التكسير واضح. اسم الجمع. اسم الجمع هو كل جمع لا مفرد له من لفظه

156
01:01:10.450 --> 01:01:29.150
كل جماع لا يوجد له واحد من مثال ذلك كلمة نساء نساء لو قلت لك ايش مفردها ستقول لي لا اجد لها مفردا من لفظها. يأتي هيك الطالب بده يتفهمك. يقول يا شيخ واضحة. النساء بتفرضها هاي امرأة. وقلت امرأة

157
01:01:29.250 --> 01:01:49.000
هل تجمع على نساء؟ هل انت امرأة؟ ايش عملت في امرأة؟ انت حتى جعلتها نساء؟ اه لا اقول لك امرأة هي مفرد نساء من معناها وليس من لفظها وليس من لفظها فنساء كجمع لا مفرد له. نساء كجمع لا مفرد لها. فاي كلمة معناها جمع هي جمع

158
01:01:49.000 --> 01:02:06.150
ولا يوجد مفرد لها تسمى ايش عنده مصطلح بدك تحفظه اسمه اسم جمع. اذا متى ما سمعت هذا المصطلح اسم الجماع ما معناه وعبارة كل جمعنا مفردة له من لفظه. ممتاز. الصورة الثالثة اسم اسم الجنس الجمعي

159
01:02:06.200 --> 01:02:23.200
اسم الجسم الجمعي في الحقيقة قد يذكره البعض نوع من انواع جمع التكسير. لكنهم يخصصونه بهذا الاسم. اسم الجنس الجمعي. هو كل جمع الفرق بين بينه وبين مفرده تائب تأنيث

160
01:02:23.700 --> 01:02:40.400
او هكذا زاد بعضها. نعيد اسم الجنس الجمعي هو كل جمع. اه. هذا هذا مصطلح اسم الجنس الجمعي. كل جمع الفرق بينه وبين بمفرده التائب تأنيث او غنية. مثال ذلك. ثم

161
01:02:40.950 --> 01:03:00.900
ايش مفردها تمرة صح طيب بقر ايش مفردها بقرة طيب كلم ايش مفردها؟ كلم جمع ايش؟ كلمة لا اقصد بها المصطلح المعروف لا. كلمة تجمع على كلمة. ايش الفرق بين

162
01:03:00.900 --> 01:03:23.850
التمرة وتمر وكلمة وكلمة وبقرة وبقر وشجرة وشجر. ايش الفرق بين الجمع والمفرد؟ فقط التاء صح الفرق بين الجمع بين صيغة الجمع وصيغة المفرد هي التاء. اه هذا الجمع الذي يفرق بينه وبين مفرده فقط بتاء اه ايها الاحبة

163
01:03:23.850 --> 01:03:47.900
يسمى اسم جنس جمل. بدك تحفظه اذا كل جامعة الفرق بينها وبين مرادها فقط التاء يسمى هذا اسم الجنس الجمعي. او يضيفوه او كان الفرق بينه وبين مفرده اليا هادي صورة ما بتهمني كثير. مثال واحد فقط اذكر عليها روم. ايش مفردهم؟ رومي. صح؟ فهنا الفرق بين المفرد وبين الجمع

164
01:03:47.900 --> 01:04:07.900
الياء. جميل لكن الاشهر الاهتمام بقضية التاء. الاشهر الاهتمام بقضية التاء في اسم الجنس الجمعي ما فرق بينه وبين مفرده بماذا؟ بالتاء. فاذا كان الفاعل ايها الاحبة لاحظوا اسمعوا وانتبهوا. اذا كان الفاعل جمع تكسير

165
01:04:07.900 --> 01:04:33.800
او اسم جمع او اسم جنس جمعي في هذه الحالة يجوز تأديث العامل ويجوز ترك التأنيث. سواء كان هذا الجمع الذي جاء فاعلا يدل على مذكر او على  اه احنا يا شيخ اذا كان يدل الجمع على مؤنث فهمناها واضحة. لكن اذا كان الجمع يدل على مذكر ايش دخل الفعل انه يؤنث؟ ايش هذا هو السؤال

166
01:04:33.800 --> 01:04:53.800
الان اذا كان الجمع سواء جمع تكسير اسم جمع اسم جنس جمعي هو جمع لمؤنث واضح. جواز تأليف العامل التأنيث. لكن اذا كان هذا الجمع المذكر لماذا وكيف يؤنث العامل؟ نقول ايها الاحبة هناك قاعدة عند النحى

167
01:04:54.550 --> 01:05:14.750
بتستنبطوها باستقراء كلام العرب وجدوا ان العرب تؤنث العامل ويتجاوز ترك التأنيث يعني يجوز ان تؤنث العام ويجوز ان تترك التلاميذ مع هذه الجموع الثلاث فقالوا اذا جاء العامل ها خلاص امسح عشان اوضح اكثر لا بد اكتب

168
01:05:15.050 --> 01:06:05.150
تمسح الصور الثلاثة   اشكرك قالوا اذا انث العامل مع هذه الجموع مع هذه الجموع   اذا فانك تقدر قبل الجمع كلمة او طائفة   وكلمة جماعة ايها الاحبة مؤنث اعطيك مثال يتضح المقال

169
01:06:05.750 --> 01:06:29.750
الله عز وجل ايش يقول؟ قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا. اين الفاعل؟ الاعراب اعراض مش مفردة اعرابي صح اعراض مش مفردة اعراض اذا اعراض هي جامعة ايش جمع لذكور صح

170
01:06:29.800 --> 01:06:53.350
اعراض جمعية مذكر لانه افرادها مذكر اذا هي صحيح جمع لكنها جمع لمذكر ممتاز ومع ذلك جاء الفعل مؤنثا قالت اضيف له علامة التأنيث. طيب كيف اؤلف؟ نقول هكذا القراءة اذا اكتب الله يستر تحفظ. الشيخ اخبرنا بالمحاضرة انه اذا كان الفاعل جمع سواء

171
01:06:53.350 --> 01:07:13.350
التكسير اسم جمعة اسم جنس جمعي فانه يجوز تذكير الفاعل عفوا يجوز تأليف العامل ويجوز وهنا بما انه الفاعل جمع يجوز لان اؤنف العامل. طبعا ايش التقدير؟ ما هو التقدير؟ اه اذا

172
01:07:13.350 --> 01:07:38.600
يكون التقدير قالت جماعة الاعراب امنا. نقدر كلمة جماعة وكلمة جماعة مؤنث لانها مختدمة بداء التأنيث جميل اذا كان في التأنيث لو قلت في غير القرآن قال الاعرابي امنا هي الحالة الثانية. اذا ترك تأليف العامل

173
01:07:38.600 --> 01:08:02.200
مع الجمع اذا ترك تأليف العامل مع هذه الجموع الثلاث فاننا نقدر قبل الفاعل كلمة جمع من دون تاب تاني فقالت الاعراب يا من ايش التقدير؟ قال جمع الاعرابي امنا. قال جمع الاعرابي امنا. فاذا

174
01:08:02.200 --> 01:08:18.550
ان تحفظ بهذه الصورة. يقولون اذا اني في التعامل مع هذه الجموع وهناك كلمة جماعة ويجوز ان تقدر طائفة. المهم كلمة مختومة بداء التأنيث من هذا  او قريبة من هذا المعنى. مقدرة قبل الفاعل. واذا ترك تأليف

175
01:08:19.750 --> 01:08:44.950
العامل فاننا نكون قدمنا قبل هذا الجمع الفاعل كلمة جمع. طيب اضيف مثال اخر من القرآن نأخذ مثال اخر اه وقال نسوة في المدينة. امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسها. وقال نسوة. نسوة ايها الاحبة ايش نوعها

176
01:08:44.950 --> 01:09:04.950
اسم الجماعة اسم الجماعة. ممتاز. اذا جاء الفاعل اسم جمع. ممتاز. فاذا القاعدة تقول يجوز تأليف العامل ويجوز ترك التأليف هنا الله سبحانه وتعالى ماذا بماذا اتى؟ بترك التأنيث. قال نسوة ما قال قالت نسوة ايش قال

177
01:09:04.950 --> 01:09:27.700
قال نسوة جميل بما انه ترك التغليف هنا اذا نقدر قبل الجمع او قبل اسم الجمع هنا نقدر كلمة جمع قبل اسم الجميع يعني قبل الفاعل يجب ان اقدر كلمة جمع. ولان هناك كلمة جمع مقدرة في السياق لم يؤن

178
01:09:27.700 --> 01:09:55.200
العامل. فايش التقدير قال جمع نسوة انا سامحوني افصل وادخل في التفاصيل حتى تفهم ماذا يريدون. هذا هو الذي يقصدونه. فنعم عليك ان تتقن هذه المهارات. قال جمع نسوة بينما لو في خارج القرآن لو قال وقالت نسوة ايش يكون التقدير؟ بدك تقدر كلمة جماعة وقالت جماعة نسوة

179
01:09:55.200 --> 01:10:10.350
اذن ايها الاحبة باختصار العامل اذا جاء بعده فاعل. وكان الفاعل جمع تكسير او اسم جماع او اسم جنس جمعي فانك اذا انثت العامل فانك تقدر كلمة جماعة او طائفة

180
01:10:10.550 --> 01:10:26.850
واذا ذكرت العامل فانك تقدر كلمة جمع. وانتهى الامر هادي هي القضية فاذا تأليف العامل وعدم تأليفه يتعلق بما ستقدره انت في السياق. اذا سمعت انت الجملة سمعت قال نسوة اذا المتكلمة والله سبحانه وتعالى

181
01:10:26.850 --> 01:10:45.350
قدر في هذا المقام كلمة قال جمع نسوة. اذا وجدت مثلا قالت الاعراب اذا المتكلم اراد قالت جماعة الاعرابي. وعلى هذا فاذا هناك مقدر في السياق اما كلمة جماعة واما كلمة جمع وعليها يدور التذكير والتأنيث

182
01:10:45.600 --> 01:11:06.200
اذا هذه الصورة الرابعة وهي السورة الاخيرة في الحقيقة من صور اه تأنيث العام الجاي على على وجه الجواز. بقي اه في هذه القضية قراءة الامام ابن هشام اه بقيت مسألة ايها الاحبة جمع المؤنث السالم وجمع المذكر السالم

183
01:11:06.650 --> 01:11:27.900
ما حكم التذكير والتأنيث للعامل؟ اذا كان الفاعل جاه مؤنث سالم او جمع مذكر سالم لان فيها تفصيل. فابدأ بجمع المؤنث السالم وهي مسألة اصلا خلافية بين المذاهب بين البصريين والكوفيين والبغداديين على طريق ابي علي الذين ساروا على طريق النبي علي الفارسي لكن لم اقحمكم كثيرا

184
01:11:27.900 --> 01:11:47.050
في هذا الخلاف. ابدأ بجمع المؤنث فاقول ايها الاحبة جمع المؤنث السالم مر معنا ودرسناه اما ان يكون مفرده مذكرا مذكر المفرد وهي حالة قليلة لكنها موجودة في المملكة السالفة. مثال ذلك

185
01:11:47.150 --> 01:12:17.850
حمام جمعها حمامات. اذا حمامات جمعهن سالب لكن المفرد مذكر. طيب اه اسطبل قص الطبلات صح وهو فالجمع ده مؤنث ساني لكن المفرد مذكر. طيب يقولون حتى مثلا ايش طلحة

186
01:12:18.250 --> 01:12:43.450
اه جمعها طلحات المفرد صحيح هو من حيث اللفظ طلع من حيث اللفظ مؤنث لكن من حيث المعنى ايش؟ مذكر اسم واحد ذكر جميل. فهنا اذا كان المفرد مذكرا جمع المؤنث السالم الذي مفرده مذكر اذا كان مفرده مذكر فجمع المؤنث السالم

187
01:12:43.450 --> 01:13:11.950
ايها الاحبة في هذه الحالة يعامل معاملة جمع التكسير مع  جميع المؤنث السابق للصورة الاولى له اذا كان مفرده مذكرا يعامل معاملة جمع التكسير. يعني يجوز ان يؤنث العامل ويجوز ان يترك تأليفه

188
01:13:11.950 --> 01:13:44.650
فيجوز ان اقول اه هي مشكلة صعبة المثال على حمامات يعني ايش نقول الحمامات فاعل او اسطبل فاعل اخذونا على طلحة. طلحات ربما تكون اسهل. نقول جاء الطلحات ويجوز ان اقول جاءت الطلحات. جاء الطلحات على ان التقدير جاء جمع الطرحات

189
01:13:44.650 --> 01:14:04.650
وجاءت الطرحات على تقدير جاءت جماعة الطلحة. فيعامل معاملة جمع التكسير بالتمام يجوز ان يؤلف العامل ويجوز ان يذكر بحسب انت تقدم جمع ولا جماعة. الحالة الثانية اذا كان مفرده

190
01:14:04.650 --> 01:14:35.200
مؤنثا مجازيا. اذا الجمع المؤنث السالم الذي مفرده مؤلف تأنيث مجازي ايضا ايها الاحبة يعامل معاملة جامع التكسير. مثال ذلك كشبكة مثلا اه ذكرى ليس اسم فتاة ذكر هيك ذكرى ذكرى. ذكرى ذكريات

191
01:14:35.300 --> 01:15:10.250
اه مثلا يلا مين يساعدنا ذكرى ذكريات صحراء تهراوات جميل صحراء تجمع اليوم على صحراوات اه مثال ايضا من يأتيني بمثال لو ان السالم سيارة سيارة  طيارة طيارات وعلى ذلك

192
01:15:10.350 --> 01:15:40.400
فالمهم اذا كان اه مفرده هذا مؤنث ذكريات صحراوات سيارات جمع مؤنث سالم ومفرده ومفرده مؤنث تأنيث مجازي. فيعامل معاملة جمع التكسير. فاقول جاءت سيارات وجاء سيارات. اذا قلت جاءت سيارات فالتقدير جاءت جماعة السيارات. اذا قلت جاء بدون تأنيث سيارة يعني

193
01:15:40.400 --> 01:16:00.400
جاء جمع السيارات فبكون على مثل طريق الجمع المذكر اه جمع التكسير بالضبط على تقدير جماعة او جماعة. الحالة الاخيرة ايها الاحبة اه اذا كان جمع المؤنث السالم اذا كان اه مفرده مؤنثا. تأنيثا

194
01:16:00.400 --> 01:16:35.900
حقيقيا مثل زينباك وفاطمات وهندام. اه اذا كان مفرده مؤنثا تأنيثا حقيقيا ففي هذه الحالة ايها احبك يعامل جمع المؤنث السالم معاملة مفرده. المؤنث تأنيث حقيقي. فيجب تأنيث الفعل معه او العامل معه اذا كان متصلا بالعامل. فاقول اذا كان مفرده مؤنثا ثابتا حقيقيا فيعام

195
01:16:35.900 --> 01:16:59.600
المعاملة مفرده فاقول مثلا جاءت الهندات نقول هنا يعامل معاملة الكفر. انت ايش مفردها كنت لو كانت مكان الهندات هند ايش حكومته على تأنيث الفعل؟ واجب. اذا الهندات تأنيثها واجب. لماذا لو كانت هند تأليفها واجب؟ لانه هنا

196
01:16:59.600 --> 01:17:19.600
اسم ظاهر اه وهو مؤنث تأنيث حقيقي من ذوات الفول. فجمع المؤنث السالم له يعامل معاملته فيجب ان اقول جاءت واذا فصل فاصل بين الفاعل وبين الفعل فاقول جاء اليوم الهندات

197
01:17:19.600 --> 01:17:37.750
في هذه الحالة يعامل كما قلت لكم معاملة مفردة لو كان ما جاء اليوم هند جاز التذكير وجاز اه عفوا جاز التأنيث وجاز ترك التأنيث. فيجوز ان اقول جاء اليوم الهندات ويجوز له جاءت اليوم الهنداد

198
01:17:37.750 --> 01:17:57.750
الفاصل وفي حالة عدم الفاصل ايش بصير؟ يجب التأنيث. جاءت الامداد. فباختصار المؤنث مؤنث سالم. اذا اذا كان مفرد ومهند تأليف حقيقي فيعامل معاملة مفرده ولا يعامل معاملة جمع المذكر السالم. هذا حكم جمع المؤنث السالم

199
01:17:57.750 --> 01:18:22.400
اما جمع المذكر السالم ايها الاحبة فانه يعامل معاملة مفرده تعامل معاملة مفرده جمع المذكر السالم يعامل معاملة مفرده دائما على طريقة بني هشام. طبعا انه هذه المسألة فيها خلاف

200
01:18:22.450 --> 01:18:39.650
وهنا انا فقط اعلم الطريقة بن هشام. جمع المذكر السالم يعامل واضرب طريقته من هشام البصرية اذا جمع المذكر السالم يعامل معاملة مفرده دائما فحينما اقول مسلم ايش مفردها؟ مسلم

201
01:18:40.050 --> 01:18:53.950
مسلم ايش حكم تأليف الفعل معه يقول جاء مسلم هل يجوز ان اؤلف الفعل معها؟ لا يجوز اصالة. لا وجوبا ولا جواز. لا تستهدف الفعل في هذه الحالة. جميل؟ فاذا ايها الاحبة باختصار

202
01:18:53.950 --> 01:19:14.750
باختصار جمع المذكر السالم يعامل معاملة مفرد وبما ان مفرده لا يجوز ان يؤنف الفعل معه اه اعيد وبما ان مفرده لا يجوز ان يؤنث الفعل او العامل معروف فجمع المذكر

203
01:19:14.750 --> 01:19:37.500
لا يجوز ان يؤنث التعامل معه فهذا حكم جمع المذكر السالم. اذا اعود ايها الاحبة الى مجلسي اقرأ ما قال ابن هشام اعلق عليه سريعة باذن الله انظروا الى تفصيل ايها الاحبة متعب قليلا لكن على الطالب ان يضبط حتى يعرف طريقة العرب في كلامها متى تؤنث ومتى تترك التأنيث حتى يعرف لماذا

204
01:19:37.500 --> 01:19:57.500
لماذا ما نترك التأنيب؟ ومتى استغني بشيء عن شيء؟ هذا كل هذا يحتاج الى هذا التفصيل. وان كان هناك ايضا بعض التفاصيل الادق. لكن يكفي في هذا مستوى ان تضبط هذه القضية. يقول ابن هشام الان قال ثم تارة يكون الحاق التاء يعني تاء التأنيث. سواء كانت متحركة او ساكنة جائزا

205
01:19:57.500 --> 01:20:17.500
يكون واجبا. فالجائز في اربع مسائل الان سيتكلم عن بدأ بمسائل الجواز. انا عندما علمتك على السبورة وبدأت بمسائل الوجوب ثم انتقلت مسائل الجواز هو سيبدأ مباشرة بمسائل الجوال ثم ينتقل الى مسائل الوضوء. قال فالجائز في اربع مسائل احداها اولا ان يكون المؤذن

206
01:20:17.500 --> 01:20:42.550
اسما ظاهرا مجازي التأنيث. واضح وهذه الصورة الاولى ونعني به ما هو مجازي التأليف ما لا فرج له او قل ما لا روح له. واضح. طلعت الشمس وطلع الشمس اول ارجح اي التأنيث في هذه الحالة ارجح ولكن يجوز الامران. قال الله تعالى قد جاءتكم موعظة وفي اية اخرى قد

207
01:20:42.550 --> 01:20:57.000
جاءكم بينة. في الحقيقة هذان المثالان قد يعترضان على ابن هشام رحمة الله تعالى عليه. لماذا؟ لانه هنا في الحقيقة اه قد يقول قائل هناك فاصل في هذا المثال جاءتكم موعظة

208
01:20:57.250 --> 01:21:17.250
هنا الفاعل اسم ظاهر صحيح مجاز التأنيث لكنه لم يأت بعد عامره مباشرة. هناك فاصل بين الفعل وبين الفاعل وهو المفعول به الذي جاء ضميرا متصلا. قد جاءتكم موعظة الكون مفعول به

209
01:21:17.250 --> 01:21:37.250
وجاءت فاصلة بين الفعل وبين الفاعل. كذلك المثال الاخر قد جاءكم بينة. جاء وبينة هناك فاصل جاءكم هنا في الحقيقة قد يعترض على ابن هشام بهذا الاعتراض وان كان كأن ابن هشام بما انه رأى المفعول به جاء ضميرا متصلا كان

210
01:21:37.250 --> 01:22:00.750
ليس بفاصل كأنه ليس بفاصل لكن في الحقيقة لا الاولى ان يؤتى بمثال جاء فيه الفعل وبعده الفاعل مباشرة من دون فاصل حتى ولو كان ضميرا متصلا للمفعول به اذا عرفنا الانتقاد على هذا المثال ننتقل للحالة الثانية من صور الجواز قال ان يكون المؤنث اسما ظاهرا

211
01:22:01.850 --> 01:22:28.000
ان يكون المؤنث اسما ظاهرا حقيقية تأليف وانا اضف لكم على السبورة او مجازية تأنيب هذه لم يذكرها ابن هشام لكنهم يريدونها. لانه اذا كان حقيقة تأنيث يجوز التأليف معه ويجوز ترك التأنيب. فمجاز التأنيث من باب اولى. فمجاز التأنيث من باب اولى. فانا اضفت على السبورة او ان كان مجازيا

212
01:22:28.000 --> 01:22:47.950
فهذا يضيفها. الحالة الثانية ان يكون المؤنث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث وهو منفصل من العامل. جاء منفصلا عن باختصار وقع بين هذا الفاعل وبين عامله فاصل قال بغير الا. طب ايش ما لها الا سيأتي بيانها

213
01:22:48.400 --> 01:23:07.300
اذا ان يكون المؤنث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث وانا اضفت على السبورة او مجاز التأنيب وهو منفصل من العامل. بغير الا وذلك كقولك حضرة القاضية امرأة ويجوز حضر القاضي امرأة والاول افصح. يعني التأنيث ايضا افصح

214
01:23:07.700 --> 01:23:27.700
ولكن هنا فائدة اظن ذكرها ياسين الحمصي في حاشيته على على مجيب النداء في شهر قطر الندى. يقول واما اذا كان الان هنا ايش قال ابن هشام؟ حضرت القاضي امرأة ويجوز حضر القاضي امرأة والاول افصح يعني الافصح التأليف. ويجوز ترك التأنيث

215
01:23:27.700 --> 01:23:47.700
واذا كان الفاعل الاسم الظاهر الذي جاء مفصولا بينه وبين فعله بفاصل ما مجازر التأنيث مثل مثلا اه طلعت اليوم الشمس اه هنا ايها الاحبة يجوز ان اقول طلعت اليوم

216
01:23:47.700 --> 01:24:07.600
الشمس ويجوز دخول طلع اليوم الشمس بالتأنيث وبترك التأنيث. ولكن الافصح في هذه الحالة قالوا ترك التأليف حتى نفرق بين ايش؟ نفرق بين الفاعل الاسم الظاهر المؤنث تأنيث حقيقي ولا فاعل اسمه ظاهر وهن تأليف مجازي في حالة

217
01:24:07.600 --> 01:24:22.350
وجود فاصل بين الفاعل والفعل. فقالوا في الحالة الاولى اذا كان الفاعل المفصول مؤنث حقيقي الافصح التأنيث. واذا كان الفاعل مفصول مجازي هل افصح ترك التأليف. فهذه من دقائق هذا العلم

218
01:24:22.650 --> 01:24:40.850
اه الصورة الثالثة من صور الجواز ان يكون العامل نعمة او بئس فقلت لكم اذا كان نعمة او بئس وجاء الفاعل بعده حقيقي التأنيب طبعا لماذا اقول حقيقي التأنيث؟ انص على حقيقية تأنيث لانه اصلا المجاز التأنيث

219
01:24:41.200 --> 01:25:01.200
يجوز تأليف عامله ويجوز ترك تأليفه في الحالة الطبيعية. كان اللي عامل نعمة او مس او غيرها. فهذه القضية مؤثرة في الفاعل اذا كان حقيقي اما مجاز التأنيث فهو في جميع الافعال يجوز ان يؤنث عامله ويجوز ان يترك تأليفه. فالصورة الثالثة نعم مؤثرة في اذا

220
01:25:01.200 --> 01:25:21.200
كان العامل نعمة وبئس وجاء الفاعل اسما طاهرا حقيقي التأنيث. ويجوز ان تكون نعمة المرأة هند ويجوز ان تكون نعم المرأة هند. طب لو كان التلاميذ وقلنا داعي للتنصيص لانه اجازة للتأنيب دائما يجوز ان اه يؤند عامله ويترك تأنيته فلا ميزة لنعمة او باسراف ذلك

221
01:25:21.200 --> 01:25:41.200
الصورة الرابعة والاخيرة ان يكون الفاعل جمعا. طبعا ابن هشام لم يفصل الجمعة وانا فصلته لك. فقلت للجماعة يعني جمع تكسير او اسم جمع او اسم جنس جمعي دونها عندك. نحن جاء الزيوت وجاءت الزيوت. لاحظ جاء الزيوت ويجوز ان اقول جاءت الزيوت. مع انه هذا جمع تكسير لمذكر

222
01:25:41.200 --> 01:26:01.200
وتقول جاءت الهنود وجاء الهنود مع ان جمع تكسير للمؤنث. قال فمن انف من اختار التأنيب فقال جاءت الزيوت او جاءت الهنود قد فعل معنى الجماعة. يعني كما قلت لكم يقدر معنى كلمة جماعة. يقدر كلمة جماعة

223
01:26:01.200 --> 01:26:21.200
قبل الفاعل فيقول جاءت جماعة الزيوت او جاءت جماعة الهنود. ومن ذكر فعلى معنى الجمع. اي جاء جمع الزيوت وجاء ويستثنى من مسائل الجمع ايش؟ جمعاء التصحيح. ماذا يقصد بجمعاء التصحيح؟ جمع المذكر السالم وجمع المؤنث

224
01:26:21.200 --> 01:26:35.100
لماذا يسمى جمعا تصحيح قالوا لانه حين يجمع جمع المذكر السالم يبقى المفرد صحيحا لا يلعب فيه. وانما يزاد فقط واو ونون او ياء ونون او ياء ونون في اخره

225
01:26:35.100 --> 01:26:55.100
وجمع المؤنث السالم حينما يصاغ يبقى المفرد صحيحا لا يلعب فيه. وانما يزال الف وتاء في اخره. طبعا المؤنث دائما المفرد يبقى صحيحا ولا يلعب فيها هذي قضية انتقدناها. حينما تكلمنا عن جمع المؤنث السالم لكن انا اريد ان ابين لك لماذا يسمى جمع المذكر السالم

226
01:26:55.100 --> 01:27:16.200
السالم بجمعان تصحيح يسميان بجمعي التصحيح. لماذا ايها الاحبة لهذه القضية؟ ان المفرد حين يجمع يبقى صحيحا ولا يكسر. بخلاف جمع التكسير المفرد حتى يجمع في جمع التكسير يجب تكسيره. بزيادة وتغيير حركات او نقص او ما شابه ذلك

227
01:27:17.100 --> 01:27:37.100
قال اذا ويستثنى من ذلك جمعاء التصحيح اي جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. فانه يحكم لهما بحكم مفرديهما فانه يحكم لهما بحكم مفرديهما. وفي الحقيقة ما فصلته لكم على السبورة اوضح من كلام بن هشام. لان خاصة في جمع المؤنث السالم

228
01:27:37.100 --> 01:27:57.100
يعني في جمع المذكرة السالم ما عندي مشكلة نعم حكم جمع المذكر السالم حكم مفرده مفرده مذكر فبالتالي اذا جمع المؤنث والمذكر السالم لا يجوز ان عامله. لكن في جمع المؤنث السالم لا بدك تنتبه. نقول هناك تفصيل. جمع المؤنث السالم ننظر في مفرده اذا

229
01:27:57.100 --> 01:28:24.600
مفرده مذكر فهنا جمع المؤنث السالم يعامل معاملة جمع التكسير اذا كان المفرد مؤنثا تأليفا مجازيا فهنا جمع المذكر السالم عفوا جمع المؤنث السالم يعامل اذا كان مفرده مؤنثا تأليفا حقيقيا نعم هنا اقول لك قل يعامل معاملة مفرده. ما

230
01:28:24.600 --> 01:28:49.250
طبق على مفرده من احكام الوجوب واحكام الجواز للمهمة الحقيقي يطبق على جمع المؤنث السالم الذي هو له. فتقول مثلا جاء الهندات هنا ما حكم التأنيب؟ واجب لماذا؟ هكذا بتجيك تحلل. اهمدات جمع مؤنس سالب. ممتاز. ما مفرده؟ هند. هند مؤنث حقيقي ولا مجازي؟ حقيقي. طيب لو كان هنا هن

231
01:28:49.250 --> 01:29:09.450
جاءت هند هل التاريخ واجب ولا جائز واجب لان هنا اسم ظاهر مؤنث حقيقي لم يفصل بينه وبين عامله فاصل اذا يجب التأنيث جمعة المؤنث الثاني ما هي الا بالدليل؟ لذلك قال جاءت الاذان بالتاء الى غيره. كما تفعل اه

232
01:29:10.250 --> 01:29:30.250
فيجات هند بينما قام الزيتون بترك التاء الى غيره يعامل معاملة مفرده. ومفرد جمع المذكر السالم مفرد. عفوا مذكر مفرد جمع المذكر رسالة مفرد ولا يجوز تأنيث العامل معه. فبالتالي جمع المذكر السالم لا يجوز ان يؤنث العامل معه ابدا

233
01:29:30.250 --> 01:29:50.250
طيب والان ننتقل الى صور الوجوب. قال والواجب متى ما هي صور التأنيث الواجب للعامل؟ والواجب فيما عدا ذلك وهو مسألتان. احداهما المؤنث الحقيقي التأنيث الذي ليس مفصولا ولا واقعا بعد نعمة او بئس نحو اذ قالت امرأة عمران. انت اذا صرت

234
01:29:50.250 --> 01:30:10.250
الكلام الذي فعلته انا اني قدمت اه الواجب ثم اتبعت ذلك بالجائز ستنتظر ذلك القضية. اذا صورة الوجوه المؤنث حقيقي التأنيث الذي ليس مفصولا ولا واقعا بعد نية طبعا لو قال كما عبرنا عن السبورة اذا كان

235
01:30:10.250 --> 01:30:30.250
اسما ظاهرا هذا القيد لم يذكر بشكل واضح لكن هو مراد من السياق. اذا كان الفاعل اسما ظاهرا حقيقي التأنيث. واتضح ذلك انه هناك ولم يفصل بينه وبين عامله بفاصل فهنا يكون التأليف ايش حكمه؟ واجب. واستثنينا نعمة او بئس واستثنينا نعمة

236
01:30:30.250 --> 01:30:50.250
الحالة الثانية ان يكون ضميرا متصلا كقولك الشمس طلعت. طبعا انت واضح لديك انه قولي بلسان هنا مجمل ان يكون السور الثاني من صور الوجوب ان يكون الفاعل ضميرا متصلا. طب ايش يعني ضميرا متصلا؟ نعم حقيقة هذه العبارة فيها اجمال كبير. لذلك عليك ان تفصل

237
01:30:50.250 --> 01:31:14.250
كما فصلنا على السبورة. تقول الصورة الثانية من سبل الوجوب اذا كان الفاعل ضميرا. اما ضمير متصل الف الاثنتين التي تدخل على الماضي وعلى المضارع التي تدخل على الماضي وعلى المضارع ولو قيدها وهنا جيد هذه اللفتة جيدة

238
01:31:14.250 --> 01:31:42.550
المعلقة هنا ولو قيدت وقلت الف الاثنتين الغائبتين اكمل. لو قلت بهذا التعبير الف الاثنتين الغائب الهنداني اه ضربتا بكرة. الف اثنتين غائبتين. والهندان تضربان بكرا الف اثنتين غائبتين. لماذا قلت الف اثنتين غائبتين؟ حتى اخرج الف الاثنتين اذا دخلت على فعل الامر

239
01:31:43.050 --> 01:32:03.050
فانت تقول ايها الهندان اضربا بكرا. هنا الالف انت هنا تخاطب بها. صح؟ تخاطب فتاتين. فتقول اضربا بكرة اضربا بقرة. فلان هنا في خطاب في الصيغة فالف الاثنتين لا لا

240
01:32:03.050 --> 01:32:23.050
لا تؤثر على فعل الامر. كذلك لو كنت تخاطب مثلا هندام هناك فتاتان موجودتان امامك فقلت لهما ايتها الفتاتان مثلا آآ لا تضربا عمرا لا تضربا عمرا. الحقيقة الذي يظهر لي ان التاء هنا ايضا ليس

241
01:32:23.050 --> 01:32:43.050
ستة تأليف وانما هي تاء مخاطبة. كما قلت تضربين لو كنت خاطب فتى تضربين عمرا اداها لكتاب مخاطبة الرئيس التالت انيف والياء اغنت ياء المخاطب اغنت عن تاء التأنيب. فكذلك لو كنت اخاطب فتاتين فاقول ايتها الهنداني مثلا

242
01:32:43.050 --> 01:33:03.050
نتوما تضربان عورا صحيح الفعل المضارع في اوله تاء والتحقت به الف اثنتين لكن التاء التي في مطلعه ليست للتأنيث وانما ما هي تاء المخاطبة لفتاتين؟ فلذلك ارجح والله تعالى اعلم ان نقول اه الضمير المتصل هو اذا

243
01:33:03.050 --> 01:33:34.750
اذا كان الفاعل ضميرا متصلا الف الاثنتين الغائبتين واكتب هذين المثالين الهندان ضربتا عمرا تضربان عورا. هنا الالف في الماضي وفي المضارع لاثنتين غائبتين ليستا في المجلس فاذا كان ضمينا متصلا لابنتين الف لاثنتين الغائبتين او اذا كان ضميرا مستكرا ويكون دائما تقديره هي في هذه الحالة يجب

244
01:33:34.750 --> 01:33:56.500
تأمين الفعل او العامل سواء كان مرجع الضمير الى مؤنث حقيقي او مجازي. واما ما سوى ذلك من الضمائر المؤنثة التي تأتي فاعل فان هذه الضمائر المؤنثة التي تأتي فاعل تسد مسبتها التأنيث فلا يؤنث العامل معها. وهذا هنا

245
01:33:56.500 --> 01:34:21.600
القاعدة واضحة وقل من يفصلها بهذه الطريقة حقيقة قل من يغسلها بهذه الطريقة فاحبذ ان الطالب يكتبها ويفهمها واذا اشكل عليه شيء فليراجع. جميل. الان سنختم بهذه القضية وقال وكان الظاهر ان يجوز في نحو الان سيعود الى مسألة اذا كان الفاصل بين الفاعل وبين الفاعل الا. لماذا لا يجوز عند ابن

246
01:34:21.600 --> 01:34:41.600
هشام ان يؤنث العامل. يجب ترك التأمين. انظروا ماذا قال. وكان الظاهر ان يجوز في نحو ما قام الا هند للوجهان. لان هنا العامل والفاعل فصل بينهما فاصل والقاعدة العامة اذا فصل بين العامل والفاعل المؤنث فاصل يجوز ان يؤنث العامل

247
01:34:41.600 --> 01:35:01.600
لا يجوز ان يترك التأنيث فما قام الاهت كان الظاهر جواز وجهين. ويترجح التعريف بناء على ما ذكر سابقا. كما في قولك حضر القاضي امرأة ولكنهم اوجبوا هنا ترك التأنيث في النثر. اه قيل اذا الموضوع وجوب ترك

248
01:35:01.600 --> 01:35:21.600
تأنيث اين؟ في النفر. اما في الشعر فيجوز ان تؤنث. فتقول مثلا ما قامت الا هند. لان الشعر بشكل ومحل الضرورات يبيح المحظورات الشعر يبيح جميع المحظورات اه الممنوعة في ابواب النهر. فالشعر

249
01:35:21.600 --> 01:35:51.050
ما عندنا مشكلة. واما في النثر لا. فقال ولكنهم اوجبوا ترك التاء في النثر. لماذا اه كم ذهب من الوقت طيب لان ما بعد الا ليس الفاعل في الحقيقة وانما هو بدل من فاعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثنى منه وهو مذكر فلذلك ذكر العامل

250
01:35:51.050 --> 01:36:20.100
والتقدير ما قال احد الا هنا. او هذه قضية يحتاجها مجلس النواب ويوضحها الان    ايش المشكلة فيما قام الا عندن؟ ما قام الا هند الان هذا الاستثناء مفرغ يسمى. لم يذكر فيه المستثنى منه. والاستثناء المفرغ ايها الاحبة اه عندما نأتي الى الاعراب

251
01:36:20.100 --> 01:36:41.000
لا نلاحظ وجود الا في السياق. نعامله كان الا ليست موجودة. كان الجملة ما قام هند. فهند ما قام هند فاعل ثم بعد ذلك اعيد بالله. اذا وسندرس الجواب الاستثنائي المفرط. وهو اسلوب حصري. ما قام الا هند هند فاعل. جميل. وقام هو

252
01:36:41.000 --> 01:37:06.550
فصل بين الفاعل وبين فعله بالا ولكن كما قال ابن هشام لا يجوز تأليف الفعل هنا. لماذا؟ يقول ابن هشام لانه في الحقيقة وفي الواقع هند ليست هي الفاعلة  ولوين الفاعل يا شيخ؟ انت بتعرف انت فاعل؟ نقول من ناحية اعرابية نعم نقول هند فاعل. لكن من ناحية واقعية وحقيقية اصلية هند ليست الفاعلة. طب اين الفاعل

253
01:37:06.550 --> 01:37:26.550
طيب الفاعل في الحقيقة هو المستثنى منه المحذوف. واصل هذه الجملة ما قال احد هند. احد هو المستثنى منه. وهو المعذور في الجملة السابقة ما قام الا هند. واحد مذكر ولا مؤنث

254
01:37:26.550 --> 01:37:51.800
تذكر احد مذكر فبالتالي قالوا فيما قام الا هندن ما قام اليهود لا يجوز ان نؤلف قامة بل يجب تذكيرها احتراما للفاعل الحقيقي المحذوف. الفاعل الحقيقي المحذوف هو المستثنى منه. تقديره احد وهو مذكر. احتراما لهذا

255
01:37:51.800 --> 01:38:15.150
المحذوف الحقيقي لا نجوز تأنيب الفعل. وان كان الفاعل الاعرابي النحوي هو ما بعد الا هند وهو مؤنث تأنيث حقيقي فهنا قالوا احتراما للمستثنى منه المحذوف وهو الفاعل حقيقة لا نجوز تأنيث الفعل. وان كنا من الناحية الاعرابية نعلن

256
01:38:15.150 --> 01:38:46.100
على انها فاعل. ايوا. اذا فهمت الان ايها الحبيب لماذا؟ الا استثناها ابن هشام. فقال العامل الذي فصل عن فاعله المؤنث بالا العامل الذي فصل عن فاعله المؤنث بالا اه لا يجوز تأنيثه بسبب ان الفاعل الحقيقي هو المستثنى منه المحذوف تقدير احد وهو مذكر. ممتاز

257
01:38:46.100 --> 01:39:07.850
اه وهنا ابن هشام سيستطرد من لما تكلم عن هذه القضية استطلع. فقال وهذه اول صورة من صور حذف الفاعل. الان ايها الابرة خلوكم معي عندما درسنا الجملة الاسمية المبتدأ والخبر درسنا ان المبتدأ يجوز حذفه. متى كان معلوما

258
01:39:07.950 --> 01:39:27.950
والخبر يجوز حذفه متى كان معلوما. فقضية حذف المبتدأ وحذف الخبر ما فيها مشكلة في حالة الهند المبتدأ والخبر  كذلك ايها الاحبة في الجملة الفعلية سندرس ان شاء الله هذا المستوى في مستويات اخرى انه يجوز حذف الفعل. الان الجملة الاسمية

259
01:39:27.950 --> 01:39:47.950
شفنا هالمبتدأ والخبر. ويجوز حذف المبتدأ متى وعدنا به وحذف المبتدأ جوازا هناك حذف وجوبا. وهو يجوز حذف والخبر يحذف وهناك حدث للخبر جوازا وهناك حدث للخبر وجوبا. فاركان الجملة الاسمية وهي المبتدأ والخبر يطرأ عليها الحذف باريحية من دون اي مشكلة. هناك جواب

260
01:39:47.950 --> 01:40:02.800
هناك وجوه ويكون ممنوع عن الحرف متى جهل المبتدأ او جبل الخبر وهي قاعدة عامة في النحو؟ انه لا يجوز حذف الشيء حتى يكون معلوما. طيب في ركنان الجملة الفعلية فعل وفاعل

261
01:40:02.900 --> 01:40:20.500
الفعل ايها الاحبة يجوز حذفه وله صور كثيرة يجوز فيها الحلف صور حذف الفعل جوازا صور حذف الفعل وجوبا الفعل تجوز حذف الركن الثاني من الجملة الفعلية هو الفاعل اه الفاعل ايها الاحبة في الحقيقة لا

262
01:40:20.650 --> 01:40:42.650
وضعه مستغنى الفاعل لا يجوز حذفه حتى ولو كان معلوما الا في مواضع محددة الا في مواضع محددة جدا وهي اربعة مواضع ذكرها ابن هشام. فيما سوى ذلك الاصل لا يجوز حذفه. اذا الفاعل

263
01:40:42.650 --> 01:41:02.650
ضيق ليس مثل المبتدأ او الخبر او الفعل. لا. الفاعل لا يجوز حذفه. يجوز يأتي ضمير مستتر ما في مشكلة. اذا جاء الفاعل ضمير مستتر هذا ليس محذوفا هذا ضمير مستتر مذكور لكنه ضمير مستتر. نحن نتكلم عن فاعل محذوف لا يقدر بشيء وانما هو محذوف تماما. ليس هو ضمير

264
01:41:02.650 --> 01:41:20.300
مستترة اذا لا يجوز حذف الفاعل الا في اربعة مواضع هذا الموضع هو اول هذه المواضع هذا الموضع واول هذه المواضع الاستثناء المفرغ. وهو ان تحدث المستثنى منه. الذي اعرابه فاعل

265
01:41:20.350 --> 01:41:47.600
وتبقي المستثنى اذا حذفت المستثنى منه وابقيت المستثنى المستثنى سيكون محل المستثنى منه في الاعراب وهذا سندسه ان شاء الله. فيما قام الا هندن الفاعل محذوف. تقديره احد وهو النصف الثامن. حذفت الفاعل وهو كلمة احد فقام المستثنى مقامه في الاعراب فاصبح المستثنى هو الفاعل

266
01:41:47.600 --> 01:42:02.800
وان كانت الحقيقة الفاعل الحقيقي محذوف من هنا سيقول قائل طب يا شيخ هنا كيف تقول هذه من صور جواز حذف الفاعل والفاعل مذكور؟ وهو هند؟ لا لا. الفاعل الحقيقي المحذوف

267
01:42:02.800 --> 01:42:31.500
وهو المستثنى منه الفاعل الحقيقي محذوف وهو المستثنى منه. وانما اقيم المستثنى مقاما الحقيقي فاعرضناه فاعلا. لانه قام مقامه والا وليس الفاعل حقيقة. اذا هذا هو الموضع الاول اذا يقول بالاجابة ماذا قال؟ ابن هشام. وهذا بعد ان بين قضية الاستثناء المفرغ قال وهذا احد

268
01:42:31.500 --> 01:42:53.350
الاربعة التي يضطرد فيها حذف الفاعل. اذا اربعة مواضع يضطرب فيها يكثر فيها حرف الفاعل. ما هي الموضع الاول كما قلنا في الاستثناء المفرق يحذف المستثنى منه الذي اعرابه فاعل حقيقة ويقاوم المستثنى مقامه في الاعراب. الحالة الثانية هنا اعددها سريعا

269
01:42:53.350 --> 01:43:13.350
الحالة الثانية فاعل المصدر. المصدر ايها الاحبة ذكرنا انه مما يكون مقام الفعل. فيأخذ فاعلا وسندخل ان شاء الله ما شروط اعمال المصدر عمل الفعل؟ سندرس عليها شروط طبعا. المصدر اذا يقوى على ان يعمل عمل الفعل في رفع فاعلا

270
01:43:13.350 --> 01:43:34.150
ممتاز ولكن احيانا يجوز حذف هذا الفاعل. يحذف هذا الفاعل من المصدر. مثال ذلك فهو ثاني فاعل المصدر تعالى او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة. الان اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة. يتيما

271
01:43:34.150 --> 01:43:58.150
مفعول به للمصدر اطعام. لكن اين فاعل اطعام؟ الطعام من الذي سيطعم اطعام في يوم ذي مسغبة يتيمة. من الذي سيطعم لم يذكر الفاعل اصل الجملة او اطعامه في يوم ذي مسغبة يتيما او اطعامه هناك ضمير

272
01:43:58.150 --> 01:44:19.250
محذوف ومتصل بإطعام هناك ضمير محذوف متصل او كان حقه ان يكون متصل بإطعام هو الفاعل طبعا هو الفاعل الحقيقي. وان كنا من حيث الاعراب نعربه مضاف اليه. لكن هو الفاعل الذي اوقع فعل الاطعام او حدث الاطعام

273
01:44:19.250 --> 01:44:39.250
فاول اطعامه في يوم ذي مسغبة يتيما لو ذكر اطعامه الضمير يكون الضمير هو الفاعل. لكنه لم يذكر وجاز طبعا ليس واجبا حث هنا جائز. فاذا جاز حذفه ان تقول له اطعام في يوم ذي مساء يتيما. فهنا ايضا حذف الفاعل فاعل

274
01:44:39.250 --> 01:44:55.350
المصدر وان كان هو كما قلنا يسمى الفاعل في المعنى كما سيأتي لانه من ناحية الاعراب مضاف اليه لكنه الفاعل لفعل الاطعام. حذف واصل الجملة او واطعامه. فاذا المصدر يكثر ويطرد ان يحذف الفاعل معه

275
01:44:55.500 --> 01:45:15.500
والفائز من حيث الاعراب مضاف اليه لكنه من حيث المعنى هو فاعل. طيب الحالة الثالثة اذا بني الفعل لما لم يسمى فاعله فاخذ نائب فاعل هذه الحالة هي التي سنوصل ان شاء الله بعد الفاعل. وهو النائب الفاعل. اذا كان الفعل مبني للمجهول وان كانت هذه الصيغة منتقدة. لكن دعوني اعبر بها الان سريعا. اذا

276
01:45:15.500 --> 01:45:32.750
اول الفعل من مبني للمعلومة لا مبني للمجهول فاخذ نائب فاعل الفاعل سيسقط. لانه لا يجتمع الفاعل مع نائب الفاعل. فاذا متى ما حول الفعل من مبني للمعلوم الى مبني للمجهول واخذ نائب فاعله الفاعل يحذف. هذه الصورة الثالثة

277
01:45:32.850 --> 01:45:49.200
كقوله تعالى وقضي الامر اصله والله اعلم وقضى الله الامر ممتاز. الله لفظ الجلالة حذف وبني الفعل للمجهول او لمعرفة لا يأخذ مجهول. لما لم يسمى فاعله لما لم يسمى فاعله واقيم

278
01:45:49.200 --> 01:46:09.200
الامر مقام الفاعل فاصبح الامر ماء الفاعل. الصورة الرابعة والاخيرة من صورة حذف الفاعل قال فاعل افعل في التعجب. اذا عليه مقدم مثله. كقوله تعالى اسمع بهم وابصر. اي وابصر بهم. فحذف بهم من الثاني لدلالة

279
01:46:09.200 --> 01:46:36.500
عليه وهو في موضع رفع على الفاعلية عند الجمهور. معنا وقت نكتب على السبورة    هادي قضية ينبغي ان توضح ايها الاحبة اه طيب خلوكم يا ايها الاحبة على السبورة. الان صيغة تعجب سندس ان شاء الله هناك صيغة صيغ التعجب القياسية على نوعين. صيغة

280
01:46:36.500 --> 01:47:02.100
ما افعله وهناك صيغة افعل به. الان صيغة ما افعله لا اريده. لكن الان ليست من ضمن بحثنا. الصيغة الثانية من صيغ التعجب. صيغة افعل مثل اكرم بمحمد. اسعد بسأى بخالد. هذه بصيغة من صيغ التعجب. اه انعم بسعيد

281
01:47:02.100 --> 01:47:16.600
وعلى ذلك فهذا الصيغة من الصيغ القياسية للتعجب افعل به. وكيف تعرض هذه الصيغة؟ انا الان لا اريد ابحث فيها. انا فقط اريد ان ابين لك اين الفاعل المحذوف الذي يقصده

282
01:47:16.650 --> 01:47:49.450
افا ايها الاحبة ما اعرابها دائما اكرم بمحمد اسعد بخالد انعم بفلان. افعل هي فعل امر مبني على السكون  ومعناه الخبر عرفوا او عفوا ومعناه الماضي بانشاء التعجب افعل فعل امر من حيث الصيغة النهائية هو فعل امر. مبني على السكون. افعل بسعد انعم بخالق اكرم

283
01:47:49.450 --> 01:48:05.900
بسعال المهم فعل امر مبني على السكون ومعناه الماضي. لذلك سندرس ان شاء الله ان اصل هذا الفعل فعل ماضي حول الى صيغة امر. حول الى صيغة امر. لانشاء التعجب

284
01:48:07.000 --> 01:48:30.250
لذلك انا حضرت كلمة خبر لانه انشاء للتعجب. اذا افعل فعل امر مبني على السكون معناه الماضي والمراد انشاء التعجب بالموضوع فحينما اقول اسعد بمحمد اسمع بخالد كانك تقول ما اسعد محمدا. ما ما اسمع خالدا على الصيغة الاولى هي الصيغة الاولى اوضح لك. ما اجمل السماء ما ابهى

285
01:48:30.250 --> 01:48:46.200
الارض ونفس الاشي اه لو قلت اجمل بالسماء يعني ما اجمل السماء. وعلى ذلك. فالمهم افعل بي افعل فعل امر مبني على السكون ومعناه الماضي لانشاء التعجب. اين الفاعل؟ الفاعل في الحقيقة هو

286
01:48:46.900 --> 01:49:15.600
مثلا اه افعل بمحمد الفاعل هو محمد. لكن ايش يقولون؟ الباء حرف جر زائد حرف جر ايش؟ زائد. الان احفظ. محمد فاعل. مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. طيب ليش هيك الموضوع صار؟ وليش هاي العجبة؟ وليش الفاعل دخل

287
01:49:15.600 --> 01:49:35.600
رد عليه بقى الجر الزائدة هذا دعا في موديعها عندما ندرس التعجب تفهم ذلك. انا هنا لا اقدر لا اشرح بابا كاملا. اشارة سريعة فقط. كيف افعل بمحمد. افعل او اكل بمحمد. اكرم فعل امر مبني على السكون. معناه الماضي لانشاء التعجب. بمحمد محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

288
01:49:35.600 --> 01:49:53.800
مقدرة ومدى من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد الباء. ممتاز؟ طيب. الان ايش يقودي بالهشام؟ هذه الصيغة بمحمد او ببكر او بخالد لو اني عطفت عليها اخرى مثلها في نفس الجملة

289
01:49:53.950 --> 01:50:22.400
لو عطفت عليها اخرى مثل هذه نفس الجملة يعني صيغة مثل اخرى فقلت مثلا انعم بمحمد واسعد لاحظ على انعم عطفت اخرى مثلها صيغة مثلها واسعد اكرم بسعاد مثلا واسعد مثلا

290
01:50:22.500 --> 01:50:42.500
عطفت على صيغة اكرم. صيغة اخرى مثلها في الصيغة اقصد. ليس في المعنى مثلها في الصيغة. اكرم بسعاد واسعد. الاية القرآنية اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. ممتاز؟ الان في هذه الامثلة قلنا محمد هو فاعل امان

291
01:50:42.500 --> 01:50:59.300
سعاد هي فاعل اكرم. هم هذا الضمير هو فاعل اسمى وكل والباء هنا زائد والباء هنا زائد والباء هنا زائد. كما عرضت قبل قليل. طب الفهم الثاني اكرم محمود واسعد. اسعد الفئة الثانية اين فاعله

292
01:50:59.450 --> 01:51:21.250
اه قالوا هنا يجوز حذف الفاعل اضطرادا والاكتفاء بفاعل الفعل الاول والاكتفاء بفاعل الفعل الاول فنقول اسعد فاعلها محذوف دل عليه فاعل الفعل الاول النائم. كذلك اكرم بسعاد واسعد تقول اسعد اين فاعلها

293
01:51:21.350 --> 01:51:48.600
محذوف دل عليه فاعل الفعل الاول اكرم اسمع بهم وابصر ابصر اين فاعلها؟ محذوف دل عليه فاعل الفعل الاول. فيجوز حذف الفاعل هنا يجوز وحذف الفاعل من الاضطراب يجوز ولا يجب يعني لو قلت اسع انعم بمحمد واسعد به يجوز لو صلحت بالفاعل

294
01:51:48.600 --> 01:52:08.600
يقول اكرم بسعاد اكرم بسعاد واسعد بها يجوز. لو جاءت الاية القرآنية اسمع بهم وابصر بهم يجوز. لكن الطالب حذف الفاعل هنا يعني الاكثر والمضطرب ان يحذف الفاعل في هذه الصورة. فهذا هو الموضع الرابع اذا الذي نص عليه ابن هشام من مواضع

295
01:52:08.600 --> 01:52:28.600
العجز الفاعل. طبعا انت تلاحظ ان هذه المواضع الاربع ما زلت انت تدرسها انت بالتفصيل. يعني الاستثناء المفرغ انت لم تدرسه بعد كذلك مثلا المصدر كيف يعمل المصدر وكيف يأخذ فاعله لم تدرسه. كذلك قضية نائب الفاعل سندرس ان شاء الله في الدرس بعده القادم

296
01:52:28.600 --> 01:52:49.100
آآ قضية او القادم قضية صيغ التعجب هذه لم تدرسها. لكن لماذا طب اذا نستقطر؟ استطرد حتى لو اشعة الباب فقط لما ذكر في قضية مثلا ما قام الا هند لماذا لم يدرس تأنيث الفعل؟ لانه مع هند

297
01:52:49.100 --> 01:53:09.150
وقال بسبب ذلك ان هناك فاعل حقيقي محذوف تقديمه احد اراد ان يستطرد فيبين لك ما هي الصور التي يطرد فيها عند طلب حذف الفاعل وهي اربعة ما سوى ذلك لا يجوز فيه احد في الفاعل. ما هي هذه الصور؟ الاستثناء المفرغ يحذف المستثنى منه الفاعل

298
01:53:09.250 --> 01:53:29.250
لانه مستثنى منه مش دائما فاعل. ممكن يأتي منفوذ به عادي. لكن المراد هنا الاسناء اذا كان المستثنى منه هو الفاعل الحقيقي حذفته وابقيت المستثنى المستثنى فاعل. هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية المصدر. المصدر اذا عمل عملا فعل فانه يطرد معه ان يحذف الفاء

299
01:53:29.250 --> 01:53:49.250
وفاعله في الحقيقة عادة ما يكون هو الضمير. متصل به بالمصدر. اعرابه مضاف اليه. لكنه وكيف فاعل؟ طيب اذا اعرابه مضاف اليه يقول فاعل من حيث المعنى كقوله تعالى اطعام في يوم ذي مسغبة. اصلها لو اني ذكرت الفاعل اطعامه في يوم ذي مسغبة. اطعام

300
01:53:49.250 --> 01:54:09.250
هنا ذكرت الفاعل يأتي قائل اين الفاعل يا شيخ انا ماني شايف فاعل؟ نقول للفاعل هو الضمير الذي اعرابه مضاف اليه لكنه فاعل في المعنى في دروس قادمة لعلي انبه قضية الفاعل في المعنى والفاعل الاعرابي. لانه هناك شيء يسمى فاعل بالمعنى اي حكمه حكم الفاعل وان لم يعرف

301
01:54:09.250 --> 01:54:29.250
والصورة الثالثة اذا حولنا الفعل المبني للمعلوم لما لم يسمى فاعله فيقوم نائب الفاعل مقام الفاعل ويهدف الفاعل الحالة الرابعة ذكر في صيغة التعجب افعل به. اذا عطفت عليها مثلها فقال والرابع فاعل افعل في التعجب. اذا دل

302
01:54:29.250 --> 01:54:54.950
عليه مقدم مثله. وفهمتم معنى اذا دل عليه مقدم مثله. يعني اذا جاء في السياق صيغتان على صيغ الافعال اذا جاء في السياق صيغتان على صيغة افعاله. فالثانية فالثانية يجوز حذف الفاعل منها اكتفاء بذكر الفاعل مع الاولى. ففاعل افعل في التعجب اذا دل عليه مقدم

303
01:54:54.950 --> 01:55:21.500
مثله كقوله تعالى اسمى بهم وابصر اي وابصر بهم فحذف بهم من الثانية اللي هي ابصر لدلالة الاول عليه وهو في موضع رفع على الفاعلية عند الجمهور  طيب ويكفي هذا المقام ايها الاحبة اه ويكفي بسط هذه المسائل مع انها مسائل لاحظتم فيها نوع انها تحتاج الى ذهن وتحتاج الى

304
01:55:21.500 --> 01:55:41.500
ترتيب ذهني واضح وتقسيم ولا نكتفي فيها بما قاله ابن هشام لانه هناك بعض العبارات المجملة من خاصة حينما قال في المسائل في قضية وجوب التأنيث متى يكون التأنيث واجبا ان يكون ضميرا متصلا هنا اجمل كثيرا ابن هشام رحمة الله تعالى

305
01:55:41.500 --> 01:55:54.550
الى شيء من التفصيل وان شاء الله في الدرس القادم باذن الله نشرع في مسائل تأخر الفاعل وتقدم الفاعل لمسائل التقديم والتأخير وما يتبعها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم