1
00:00:00.250 --> 00:00:40.250
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسار عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.250 --> 00:01:04.650
بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. ولي المؤمنين الصالحين المتقين والصلاة والسلام على نبيه وعبده ورسوله الكريم الامين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:01:05.050 --> 00:01:25.150
اللهم بارك لنا في اعمالنا واعمارنا اللهم بارك لنا في اقوالنا وافعالنا اللهم بارك لنا في علومنا ومعارفنا اللهم اجعلنا مباركين حيثما كنا اللهم يا رب العالمين علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

4
00:01:26.150 --> 00:01:48.000
اما بعد اخواني واخواتي هذا هو الدرس السادس والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. وان ينفع بها قائلها وسامعها وناشرها ومن صورها

5
00:01:48.000 --> 00:02:06.550
اخرجها وساهم فيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيهم جميعا وان يجزيهم جميعا خير الجزاء اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في عدد من لقاءاتنا السابقة عن عبودية النحر وذبح بهيمة الانعام

6
00:02:06.550 --> 00:02:36.450
لله سبحانه وتعالى وذكرنا شكلين من اشكالها الا وهو شكل الهدي الذي يذبح في الحج وشكل الاضحية التي تذبح في غير الحج وذكرنا ان الهدي هدي جبران وهدي شكرا فاما هدي الشكران فذكرنا انه هدي المتمتع والقارن الواجب عليهما وهدي المفرد المستحب عليه

7
00:02:36.700 --> 00:02:55.450
واما هدي الجبران فذكرنا انه يجب لاحد ثلاثة اسباب. اما فعل محظور او ترك مأمور او فوات واحصار وتحدثنا عن تفصيل الهدي واحكامه ثم انتقلنا بعد ذلك الى الاضحية واحكامها

8
00:02:55.550 --> 00:03:19.250
وبينا وبينا حكمها وتاريخها وبينا مشروعيتها بل تأكيد مشروعيتها والكراهة البالغة لمن كان له سعة ولم يضحي وبينا صفات الاضحية والاحكام المتعلقة بها. نريد ان ننتقل اليوم الى شكل ثالث من اشكال

9
00:03:19.300 --> 00:03:39.250
النحر وذبح بهيمة الانعام تقربا الى الله وشكرا له الشكل الثالث من هذه الاشكال اشكال العبودية ذبح بهيمة الانعام لله سبحانه وتعالى هو العقيقة العقيقة  هي بهيمة الانعام التي تذبح

10
00:03:39.400 --> 00:04:03.700
لله سبحانه وتعالى تقربا الى الله وشكرا له على نعمة الولد اخواني واخواتي الكرام لا شك ان المسلم اذا استشعر ان الله سبحانه وتعالى هو المنعم المتفضل فانه يلهج بالشكر لله سبحانه وتعالى وبثنائه على ما يسديه ويوليه من نعم

11
00:04:03.900 --> 00:04:20.200
والله ايها الاخوة والاخوات لو ان الانسان جلس يعد نعمة الله سبحانه وتعالى فانه لا يحصيها لا يحصيها عدا فضلا عن ان يحصيها ويستطيع لها ويستطيع لها ردا وثناء وشكرا

12
00:04:20.550 --> 00:04:35.450
اذا كنا عدا ايها الاخوة والاخوات لا نستطيع ان نحصي هذه النعم واعظم هذه النعم النعم الدينية التي يخرج الله سبحانه وتعالى بها الانسان من الظلمات الى النور. يخرجه من النار الى الجنة. هذه النعمة العظمى الاتم

13
00:04:35.700 --> 00:04:49.000
الكاملة نعم الدين الاسلام وما يتعلق بها من نعم نعمة الصلاة نعمة الزكاة نعمة الحرص على النافلة نعمة ركعتي الفجر نعمة الوتر كل انسان يشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعم

14
00:04:49.800 --> 00:05:07.000
فهذا باذن الله تعالى ايذان بمزيد فظل الله سبحانه وتعالى وانعامه كذلك من النعم النعم الدنيوية التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على الناس في معايشهم وارزاقهم المال والبنون زينة الحياة الدنيا

15
00:05:07.200 --> 00:05:34.050
فلا شك ان شكر المنعم سبحانه وتعالى على هذه النعمة من فمن ادب المسلم مع ربه سبحانه وتعالى. من اعترافه له بنعمته سبحانه وتعالى لذلك جاء في الحديث الشريف حديث سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم

16
00:05:34.050 --> 00:05:53.650
وفي الحديث الاخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عنه فلينسكه عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة. اذا دل النبي صلى الله عليه وسلم امته على ان ينسكوا تقربا الى الله

17
00:05:53.650 --> 00:06:18.350
الله سبحانه وتعالى وشكرا لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة. هذه هي هذه هي سنة العقيقة اذا العقيقة سنة مؤكدة وتأكيدها تأكيد بالغ تأكيدها تأكيد بالغ وهي سنة متبعة سار عليها المسلمون من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا. الا اننا نقول

18
00:06:18.950 --> 00:06:31.000
انها لا تبلغ درجة الوجوب. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحب ان ينسك عنه فليمسكه اذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم فاحب ان ينسك عنه كأن فيه دلالة

19
00:06:31.250 --> 00:06:45.250
على اهمية ان ينسك عنه ولكن لم يوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غلام مرتهن بعقيقته يدل على تأكيد هذا الامر

20
00:06:45.350 --> 00:07:03.600
لذلك نحن نقول حقيقة فيها ما قلنا في الاضحية وان كانت العقيقة لا تبلغ درجة وجوب الاضحية وتأكيدها لكن نحن نقول انها العقيقة نعم هي دون الاضحية. وذكرنا ان الاضحية هي دون الواجبات. وهي في مرتبة اعلى السنن المؤكدة

21
00:07:03.900 --> 00:07:18.950
بمرتبة اعلى السنن المؤكدة التي ربما قال بعض اهل العلم بوجوبها مثل ما هو مذهب الحنفية واختاروا مثلا مثل شيخ الاسلام ابن تيمية قالوا بوجوبها لقربها وتأكيدها من الواجبات  فالعقيقة

22
00:07:19.050 --> 00:07:36.150
درجة كذلك عالية فالتأكيد وان كانت هي نعم لا تبلغ درجة الاضحية في تأكيدها بل ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول ان من استدان ليضحي او يعق فان هذا مشروع له

23
00:07:36.300 --> 00:07:51.000
كونوا يستدين اذا كان يجد طبعا وفاء لهذا الدين ولا لا يشرع للانسان ان يستديم وهو لا يجد وفاء لكن كونه يستدين لاجل القيام بهذه السنة المؤقتة في وقتها المشروع لها لا شك ان هذا مما يدل على تأكيدها

24
00:07:51.850 --> 00:08:10.400
طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى الا وهي شروط العقيقة شروط العقيقة ما هي الشروط؟ العقيقة المجزئة نقول ما قلناه سابقا في شروط في شروط الاضحية لابد من اهلية المذكي بان يكون مسلما وعاقلا

25
00:08:11.350 --> 00:08:29.300
لابد كذلك ان تكون هذه العقيقة قد بلغت السن المعتبرة شرعا ولابد كذلك الا يكون فيها عيب من العيوب التي تمنع من الاجزاء هذا فيما وان تكون من بهيمة الانعام

26
00:08:29.400 --> 00:08:47.100
الابل والبقر والغنم. ذكرنا هذا سابقا في شروط الهدي وفي شروط الاضحية ونكرر هنا في شروط العقيقة لا تجزئ العقيقة من غير بهيمة الانعام لا تجزئ التي هي اقل من السن المعتبرة شرعا. لا تجزئ اذا كان فيها عيب يمنع من قبولها كاضحية. اذا من حيث

27
00:08:47.500 --> 00:09:07.200
بشكل العقيقة هي موافقة لشكل الاضحية ولشكل الهدي في الشروط الواجبة فيها وهذا كله مأخوذ مما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى به من قول الله سبحانه وتعالى لكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة لذلك هذه كلها

28
00:09:07.250 --> 00:09:23.350
يمكن ان نصطلح فنقول هي اجناس للتعبد لله سبحانه وتعالى بنحر او ذبح بهيمة الانعام. هذي اجناس. جنس الهدي جنس الاضحية وجنس العقيقة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. فاصل قصير ونعود

29
00:09:23.400 --> 00:09:59.100
بعد هذا الفاصل  انيق المنظر طيب المخبر مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من قلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع

30
00:09:59.100 --> 00:10:20.400
الصحابة والتابعين يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب. واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت

31
00:10:20.400 --> 00:10:41.750
الف مجلد كان اكثر. وطالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث

32
00:10:41.850 --> 00:11:10.050
الكتب الستة مع اهم شروحها وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية

33
00:11:10.050 --> 00:11:42.550
ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا  بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

34
00:11:42.850 --> 00:12:02.050
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن العقيقة ذكرنا ان الشروط في العقيقة ان تكون من بهيمة الانعام وان تكونوا متجاوزة للسن المجزئ شرعا. وذكرنا من قبل السن المجزئ شرعا وانه في الابل خمس سنين وفي البقرة سنتين

35
00:12:02.400 --> 00:12:29.250
وفي المعز سنة وفي الضأن يجزئ جذعة لها ستة اشهر استثناء من من بقيتها التي لا تجزئ فيها الجدعاء الا في الضان. تجزئ جذعة ستة الاشهر وذكرنا ان العيوب هي نفس ما قلناه في باب الاضحية. يعني العيوب التي لا تجزئ في الاضحية كذلك لا تجزئ في العقيقة. والعيوب التي تقبل في الاضحية وتجزئ

36
00:12:29.250 --> 00:12:45.400
فانها تجزئ وتقبل في العقيقة اذا ننقل نفس الكلام الذي قلناه في الاضحية ننقله هنا في باب العقيقة لكن قد ذكرنا هناك في الاضحية وفي الهدي ان الافضل الانسان في الهدي ان يهدي بدنه

37
00:12:45.500 --> 00:13:03.950
فان لم يكن فبقرة فان لم يكن باشا وكذلك ذكرنا في الاضحية ايهما افضل هل افضل ان يضحي ببدنه ام بغنم؟ قلنا ان كان سيضحي برأس كامل عن نفسه فان الافضل ان يضحي ببدنه لكن هل الافضل

38
00:13:03.950 --> 00:13:20.000
سبع بدنة ام الغنم؟ قلنا لا ان الافضل هو الغنم في الاضحية. افضل من سبع بدنة لانه يذكي ويذبح ويتقرب الى الله سبحانه وتعالى آآ حياتي بهيمة كاملة خاصة له

39
00:13:20.050 --> 00:13:32.050
لا يشركه فيها غيره صبع البدنة مثل ما هو الحال في سبع البدن. طيب في العقيقة ما هو الافضل؟ هل الافضل ان يقرب بدنة او بقر او غنم. نقول كلها ان شاء الله تعالى مجزئة

40
00:13:32.100 --> 00:13:48.600
والافضل والله تعالى اعلم ان يقرب الغنم لأنه هو الذي جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاحظوا دائما ينبغي على المسلم وطالب العلم طالبة العلم ان يتتبعوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:49.000 --> 00:14:05.600
فالهدي النبي اهدى مائة بدنة. اذا نقول البدنة افضل لاحظتم في الاضحية النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها طيب اذا لذلك فضلنا البدنة على الغنم

42
00:14:05.700 --> 00:14:26.350
وفضلنا الغنم على سبع البدنة طيب في العقيقة ما هو المشروع؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة اذا نحرص على ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن

43
00:14:26.450 --> 00:14:43.750
والحسين كبشين كبشين قال النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين فيه عدد من الفوائد. اولا ان الكباش افضل من الابل والبقر. طيب هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية

44
00:14:43.800 --> 00:15:01.800
انه يجوز ان يقوم بالعقيقة غير والدهما فالنبي صلى الله عليه وسلم عق على الحسن والحسين مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو جدهما لامهما جدهما لام اذا هذا دليل على ان

45
00:15:02.550 --> 00:15:19.650
الاباء او الام او الجد لاب او الجدة لام كلهم يقومون هذا المقام ويجوز لهم ان يعقوا عن هذا الطفل او هذه الطفلة طيب يبقى معنا سؤال لو علم هذا الطفل او الطفلة

46
00:15:19.800 --> 00:15:37.150
ان والده او والدته لم يذبحه عقيقة عنه فرظا انه كبر فلما كبر قالوا لم نذبح عنك عقيقة فرظ او ان هذا الشخص مثلا اسلم ووالداه اصلا على الكفر مثلا

47
00:15:37.350 --> 00:15:55.300
فلم يذبحوا عنه عقيقة اصلا لانهما على الكفر الوالدين فلما كبر هل يشرع للانسان ان يعق عن نفسه اذا كبر الظاهر والله تعالى اعلم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل غلام مرتهن بعقيقته انه يشرع له ذلك ولو كبر

48
00:15:56.750 --> 00:16:13.000
وهذا الحقيقة يقودنا الى مسألة اخرى مسألة ما هو وقت العقيقة نقول افضل وقت العقيقة ان تكون في اليوم السابع هذا افضل وقت فان لم تكن ففي السابع الذي يليه اللي هو الرابع عشر

49
00:16:13.100 --> 00:16:24.200
فان لم يكن ففي السابع الذي يليه وهو الحادي والعشرون. فان لم يكن ففي اي وقت  طيب متى يستمر اي وقت هذا الى متى؟ نقول الى ان يموت فلو انه

50
00:16:25.050 --> 00:16:37.650
مثلا اسلم هذا الرجل ووالداه على الكفر لم يعق عنه وهو شخص في عمره مثلا الثلاثين او الاربعين هل يعوق عن نفسه؟ نقول عق عن نفسك ان شاء الله تعالى وتصيب

51
00:16:37.700 --> 00:16:53.400
وتصيب ان شاء الله تعالى هذه العبودية لله سبحانه وتعالى. طيب  ما هو اليوم السابع لما قلنا تذبح في يوم سابعه؟ بعض الناس اذا جاءه مولود في يوم الخميس يظن ان يوم سابعه هو الخميس الذي يليه

52
00:16:53.800 --> 00:17:07.750
لا الخميس الذي يليه مو باليوم السابع هو اليوم الثامن يعني بعض الناس يفهم انها اسبوعية فما دام جاءه المولود يوم الخميس معنى ذلك ان بعد اسبوع انها يوم الخميس التالي لا

53
00:17:07.850 --> 00:17:28.350
هذا بعد اسبوع في واقع الامر يوم الخميس التالي هو اليوم الثامن للمولود اذا متى هو اليوم السابع هو يوم الاربعاء اذا جاء المولود يوم الخميس فسابعه سابع المولود هو يوم الاربعاء. لو جاءه المولود يوم الاثنين سابعه يوم الاحد الذي

54
00:17:28.950 --> 00:17:51.750
فيكون اول احد بعد ولادة هذا المولود وهكذا اذا هذه مسألة فيما يتعلق بسابع المولود. كذلك يشرع للمولود في يوم سابعه ان يسمى ان يسمى باسمه في هذا اليوم السابع ولو سمي قبل ذلك ان شاء الله تعالى فلا بأس. وان يحلق رأسه ان يحلق رأس المولود. هذا كله جاء في حديث سمرة رضي الله

55
00:17:51.750 --> 00:18:08.650
وتعالى عنه. طيب هنا عدد من المسائل كذلك المتعلقة بالعقيقة وهو ما هو المشروع في لحم العقيقة؟ نقول ما قلناه من قبل في لحم الاضحية وما قلناه من قبل في لحم الهدي

56
00:18:09.050 --> 00:18:31.200
لا يعطي الجازر اجرته من هذا اللحم لماذا؟ لانه اذا اعطى الجازر اجرته من هذا اللحم فكأنه تصدق بشاة ناقصة لو اعطى الجازر اجرته من رجل هذه الشاة فمعنى ذلك ان صدقته لله سبحانه وتعالى او التي تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى صارت شاة الا الرجل

57
00:18:31.300 --> 00:18:51.050
لا انت تصدق الله سبحانه وتعالى صدق الله سبحانه وتعالى بشاة كاملة طيب  ماذا يفعل؟ نقول كل منها وتصدق واهدي صديقك وقريبك وادعو جيرانك. كلوا منها واطعموا البائس الفقير. وبعض اهل العلم يقول انه ثلث يقول له ثلث هدية وثلث للفقراء. لا بأس

58
00:18:51.150 --> 00:19:01.150
الامر ان شاء الله تعالى في هذا واسع كونه انه ما دام اهم شيء انه يذبحها شكر لله سبحانه وتعالى. تقربا الى الله باراقة الدم شكرا له على نعمة الولد

59
00:19:02.000 --> 00:19:15.150
فهذا ان شاء الله تعالى من تمام شكر الله سبحانه وتعالى على نعمة الولد اذا يأكل منها او يتصدق او يؤذي طب هنا مسألة ذكرها بعض اهل العلم هل الافضل

60
00:19:15.900 --> 00:19:36.900
هل الافضل في العقيقة ان يعق بشاة او سبع بدنة ذكرنا من قبل ان الافضل ان يعق بشاه طيب هل نفترض ان انسان ليس عنده شاة فهل يعق عن هل يجوز ان يشترك

61
00:19:37.500 --> 00:19:53.450
مع غيره في بدنه نفترض انه هذا المولود جاءه بحج مثلا فوجد ان الاخرين اه التقرب الى الله سبحانه وتعالى كل واحد بسبع بدنه سبع اضحية ستة اشتركوا ثلاثة منهم اضحية

62
00:19:53.500 --> 00:20:10.600
وثلاثة منهم هدي في السابع هذا قال انا حقيقة ابغى اجعل السبع هذا عقيقة. هل يجوز سبع بدنة هل يجوز ان يكون عقيقة؟ ام نقول ان الواجب فيها رأس كامل او المستحب فيها رأس كامل. الظاهر الله تعالى اعلم

63
00:20:10.650 --> 00:20:29.400
بالنظر الى العقيقة ان المستحب فيها والسنة ان تكون رأسا كاملا وهذا مأخوذ او يمكن ان يستفاد من قول الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتان مكافئتان لاحظوا انه هنا كأن في نوع من المكافأة المعتبرة

64
00:20:29.850 --> 00:20:46.350
في نوع من المكافأة المعتبرة بين هذه الشاة او هذه البدنة وبين هذا الغلام طيب هذا جانب لذلك استحسن بعض اهل العلم وهذا استحسان لا بأس به وطيب وان كنا لا نقول انه

65
00:20:47.050 --> 00:21:03.350
اه يعني اه سنة او سنة مؤكدة لا ولكن نقول هو استحسان لا بأس به يقول الا يكسر عظمها. الا يكسر عظمها. وانما تفصل تفصيلا من مفاصلها. يعني تفكك مفاصلها تفكيكا. يقولون

66
00:21:03.350 --> 00:21:17.300
لماذا؟ يقولون تفاؤلا تفاؤلا بعدم كسر عظم هذا الصبي. وهذا تفاؤل حسن ان شاء الله تعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل. وان كنا لا نقول ان هذا يرقى الى مستوى السنية او السنية المؤكدة ولكن هذا

67
00:21:17.300 --> 00:21:27.300
احسان لا بأس به ان شاء الله تعالى لو فعله الانسان ان شاء الله تعالى فهو حسن ولو تركه ان شاء الله تعالى فلا بأس ولا اشكال عليه. فاصل قصير ونعود اليكم

68
00:21:27.300 --> 00:21:56.900
بعد هذا الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص

69
00:21:57.150 --> 00:22:19.700
فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية وهكذا سائر العلوم

70
00:22:19.750 --> 00:22:48.300
وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى ذكر ان كنتم لا تعلمون. وليتواصل مع طالب علم متخصص ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديث

71
00:22:48.300 --> 00:23:09.250
ثاء لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة وقوة العزيمة فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي

72
00:23:09.250 --> 00:23:52.300
فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون   بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

73
00:23:52.700 --> 00:24:12.350
نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تكلمنا قبله عن احكام العقيقة وبينا معناها ومشروعيتها وبينا صفاتها وشروطها وبينا انه لا يشترك فيها في البدنة كما يشترك في الهدي والاضحية

74
00:24:12.700 --> 00:24:35.450
وبينا ان الافضل ان يعق الانسان بكبش عن الجارية وكبشين عن الغلام وفاقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان على طالب العلم ان يتتبع  هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهدي والاضحية والعقيقة وفي غيرها من الاعمال والعبادات

75
00:24:35.650 --> 00:24:56.300
يحرص الانسان على التأسي بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفدنا من كون رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين انه يصح ان يعق الانسان عن ولده ويصح ان يعق عن هذا الولد كذلك امه او جده

76
00:24:56.400 --> 00:25:08.850
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جد الحسن والحسين لامهما رضي الله تعالى عنهم اجمعين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين. اذا هذه كلها فوائد استفدناها

77
00:25:09.050 --> 00:25:31.600
من هذا الحديث في ختام حديثنا عن الاضحية والعقيقة والهدي. بل في ختام حديثنا عن كتاب المناسك وسبق لنا ان تحدثنا قبله عن كتاب الصيام نختم بهذا الموضوع وبهذه المسائل

78
00:25:31.750 --> 00:25:50.100
كتاب العبادات في الفقه الاسلامي تحدثنا ايها الاخوة في خلال فصلنا هذا الفصل الدراسي الثالث وفي الفصلين قبله عن عدد كبير من العبوديات لله سبحانه وتعالى اعظمها عبودية الصلاة لله سبحانه وتعالى

79
00:25:50.500 --> 00:26:10.050
عبودية الوضوء الذي يحت الخطايا عبودية الغسل عبودية التيمم تحدثنا عن عبوديات الصلوات الصلوات المفروضة في وقتها الصلاة جماعة في المسجد للرجال تحدثنا عن صلاة العيدين تحدثنا عن صلاة الجمعة

80
00:26:10.100 --> 00:26:26.500
والكسوف والاستسقاء ثم تحدثنا عن صلوات الجنازة تحدثنا بعد ذلك عما يشرع في حق الميت تحدثنا عن الزكاة وعن الصدقات ثم تحدثنا عن الصيام الفرظي والنفل وانواع التطوعات في الصيام

81
00:26:26.550 --> 00:26:50.100
تحدثنا عن الحج والعمرة صفاتهما والواجب فيهما والنوافل المشروعة فيهما ايها الاخوة والاخوات هذه العبوديات المتنوعة لله سبحانه وتعالى تنتظر منا من يقوم بها ويتعبد لله سبحانه وتعالى بها هذه العبوديات تشكل بمجموعها

82
00:26:50.300 --> 00:27:13.250
الصراط المستقيم الذي يسير فيه المسلم الى الله سبحانه وتعالى الى رضوان الله الى جنات الله جنات النعيم ايها الاخوة والاخوات ان اهم وظيفة للتفقه في هذه العبوديات ومعرفة صفاتها وشروطها واركانها وهيئاتها. اهم وظيفة

83
00:27:14.600 --> 00:27:34.350
للفقه في هذه العبوديات هي وظيفة بيان الصراط المستقيم بحيث ان الانسان يستطيع ان يتعبد لله سبحانه وتعالى عبودية صحيحة خالصة له سبحانه وتعالى لا يكون فيها شائبة الاتباع لغير النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:27:34.550 --> 00:27:44.550
اما اذا كان فيها شائبة الاتباع لغير النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك انه سوف يدخل عليها من النقص في صحة عبادته وفي شكلها الصحيح بقدر ما انصرف فيه عن

85
00:27:44.550 --> 00:27:59.600
لسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قلنا ايها الاخوة عرفنا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه العبادات ما هو الواجب علينا بعد ذلك. ما هي الخطوة التالية ايها الاخوة والاخوات؟ الخطوة التالية هي العمل

86
00:28:00.850 --> 00:28:17.000
هي العمل هي الاقبال على الله سبحانه وتعالى هي التعبد لله سبحانه وتعالى. عرفت الطريق فالزم عرفنا الطريق ايها الاخوة عرفنا المستحبات المتعلقة بالصلاة عرفنا ان مستحبات المتعلقة بالصوم. عرفنا المستحبات المتعلقة بالزكاة

87
00:28:17.100 --> 00:28:38.200
عرفنا المستحبات المتعلقة بالحج عرفنا المستحبات المتعلقة بالاعتكاف المتعلقة بالتقرب لله سبحانه وتعالى بنحر الهدي والاضاحي والعقيقة وغيرها فلنلزم الطريق ولنكثر من العبودية لله سبحانه وتعالى. ايها الاخوة والاخوات ان من عمل بما علم

88
00:28:38.500 --> 00:28:56.050
اورثه الله سبحانه وتعالى علم ما لم يعلم ان من عمل بما علم كان هذا العلم في حقه من العلم النافع واما ايها الاخوة من لم يعمل بهذا العلم مفرطة فيه

89
00:28:56.200 --> 00:29:10.700
او استخدم هذا العلم في غير ما شرع لاجله من التقريب الى الله فصار هذا العلم مبعدا له عن الله فهذا العلم في حقه علم ضار وللاسف يعني حقيقة من المؤسف

90
00:29:11.600 --> 00:29:31.300
ان بعض الناس ربما سمع خلافا مثلا في صلاة الجماعة ربما سمع خلافا في الاضحية وفي تأكيدها ربما سمع خلافا في غسل الجمعة ربما سمع خلافه في مسألة من المساء

91
00:29:31.900 --> 00:29:44.550
كان يظن هو من قبل انها واجبة فكان يفعلها فسمع الخلاف فتركها هذا صار علمه هذا بهذا الخلاف صار علمه ضارا في حقه لانه باعدوا عن الله سبحانه وتعالى بعدوا عن الطريق المستقيم

92
00:29:44.950 --> 00:30:02.850
لكن المسلم الذي يتقرب الى الله سبحانه وتعالى عليه ان يكون هذا العلم في حقه نورا يقرب ويزيد قربا من الله سبحانه وتعالى فالشخص الذي سمع خلافا في الاضحية هل هي واجبة

93
00:30:03.700 --> 00:30:16.150
ام مستحبة وسنة مؤكدة. للاسف بعض الناس يكون هذا الخلاف في حقه ضارا يقول خلاص اتركها ما دام فيها خلاف معناته ما هي واجبة واترك هذه الاضحية لا بعض الناس اذا سمع هذا الخلاف

94
00:30:16.250 --> 00:30:31.150
علم اهمية هذا الموضوع وان من اهل العلم من قال بوجوب الاضحية وما قال هذا القول الا لتأكدها واهميتها. ربما كان من قبل يعتبر انها يعني سنة وانه يمكن يتساهل فيها لكن لما عرف هذا الخلاف وانها

95
00:30:31.200 --> 00:30:47.050
من اهل العلم من قال بوجوبها وتأكدها حرص لماذا؟ لانه علم علما شرعيا فكان هذا العلم في حقه نافعا قربه الى الله سبحانه وتعالى دله هذا الامر على اهمية الموظوع

96
00:30:47.300 --> 00:30:59.650
وعلى طريقة تقرب الى الله سبحانه وتعالى. اذا لاحظوا هو نفس الخلاف المذكور مثلا هناك ذكرنا خلافا في الاضحية هل هي واجبة ولا سنة مؤكدة؟ لكن بعض الناس صار هذا الخلاف في حقه

97
00:30:59.900 --> 00:31:12.700
مبعدا له عن الله سبحانه وتعالى. قال خلاص ما دام فيها خلاف اتركها خلاص. لا ما نضحي اضحية بعض الناس لما رأى هذا الخلاف علم ان هذه شعيرة من شعائر الله

98
00:31:13.450 --> 00:31:27.500
وانها مهمة الى درجة مثلا ان مذهبا من مذاهب اهل الفقه وان علماء من اهل العلم والاعتبار والاجتهاد كلهم قالوا بوجوبها دل هذا الامر على تأكدها في نفسه وحرص عليها

99
00:31:27.650 --> 00:31:47.150
ولم يتركها الا اذا كان غير قادر عليها. هذا في حقه صار العلم هذا الفقه صار علما نافعا في حقه انا حقيقة اول شيء اوصي نفسي واخواني بان نجتهد في ان يكون هذا العلم الذي تعلمناه علما نافعا في حقنا. قد يقول قائل

100
00:31:47.350 --> 00:32:02.800
كيف يكون هذا العلم في حقي علما نافعا اقول اجعل هذا العلم وسيلة تقربك الى الله ليكن هدفك التقرب الى الله سبحانه وتعالى. والعلم وسيلة للتقرب الى الله. يبين لك الطريق

101
00:32:02.950 --> 00:32:21.050
الذي تسلكه الى الله سبحانه وتعالى واما اذا كان الانسان والعياذ بالله حريص على شهوات نفسه ويبحث عن العلوم التي تقرب له شهوات نفسه هذا العلم في حقه ضار لانه كل ما يتعلم علم

102
00:32:21.150 --> 00:32:44.100
طوا ينتظر الرخص وينتظر الترخيصات وينتظر الخلافات ليتذرع بهذه الخلافات وبهذه الرخص وبغيرها للوصول الى شهوات نفسه ولترك عبودية الله هذا عن فار لكن كون الانسان يهدف الى التقرب الى الله سبحانه وتعالى والوصول الى الله سبحانه وتعالى

103
00:32:44.650 --> 00:33:02.350
والترقي في درجات العبودية ويتعلم لاجل ان يترقى في درجات العبودية فهذا علم نافع في حقه. كل ما يتعلم علم يجد انه يقرب من الله اكثر. لماذا؟ لانه استبان له طريق الوصول الى الله. وطريق جنات النعيم اكثر فاكثر

104
00:33:03.300 --> 00:33:22.450
اوصي نفسي اولا واخواني واخواتي ثانيا ان نستشعر معنى اهدنا الصراط المستقيم التي نقرأها في الفاتحة في كل يوم بل في كل صلاة بل في كل ركعة وركعات صلواتنا يتضرع المسلم الى الله سبحانه وتعالى ان يهديه الصراط المستقيم

105
00:33:22.700 --> 00:33:34.600
كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يستفتح به صلاة الليل دعاء عظيم في طلب الهداية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاحه لصلاة الليل

106
00:33:34.800 --> 00:33:56.300
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

107
00:33:56.850 --> 00:34:12.050
اذا استشعرنا معنى الهداية كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الهداية كيف ان الله سبحانه وتعالى جعل فاتحة الكتابة سؤالا للهداية ثناء على الله يراد به سؤال الهداية من الله سبحانه وتعالى

108
00:34:12.450 --> 00:34:35.550
علمنا عظم واهمية الهداية الهداية هدايتان هداية دلالة واستبانة للطريق المستقيم والهداية الثانية هداية لسلوك هذا الطريق المستقيم لذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعائه اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه

109
00:34:35.950 --> 00:34:57.600
وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اسأل الله سبحانه وتعالى في ختام هذا الفصل الدراسي الثالث ان يهدينا طريقه المستقيم. وان يوفقنا لسلوكه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه اسأل الله ان يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه

110
00:34:57.850 --> 00:35:23.850
اللهم انا نسألك علما نافعا وقلبا خاشعا اللهم انا نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نعوذ بك من علم ضار. اللهم انا نعوذ بك من علوم الضلالة. اللهم انا نعوذ بك من علم يباعدنا عنك. ويصرفنا

111
00:35:23.850 --> 00:35:42.750
عن العبودية لك اللهم قربنا اليك واهدنا اليك اللهم يا رب العالمين وفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا للبر والتقوى وبارك لنا في علومنا ومعارفنا واعمالنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين

112
00:35:42.800 --> 00:36:32.800
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع وتريد ميسورا ايها صافي اللي يرمي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع تعصب لفلان بشرى لنا زاد اكادمية للعلم كالازهار في البستان

113
00:36:32.800 --> 00:36:35.900