1
00:00:00.000 --> 00:00:57.800
ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:58.200 --> 00:01:17.550
اللهم انا نسألك علما نافعا. عملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين. حياكم الله ايها الاحبة في الله في المحاضرة الرابعة من

3
00:01:17.550 --> 00:01:39.000
مادة العقيدة في اكاديمية زاد في الفصل الثالث من الفصول الدراسية نستكمل يا اخوان في هذه المحاضرة الركن الرابع من اركان اسف نستكمل في هذه المحاضرة الرابعة الركن الثالث من اركان الايمان وهو الايمان بالكتب

4
00:01:39.750 --> 00:02:03.550
واليوم بمشيئة الله سنأخذ عقيدتنا في القرآن والواجب علينا تجاه القرآن ونأخذ نبذة موجزة عن التوراة ونبذة موجزة عن الانجيل ثم نبين اوجه مواطن الاتفاق ومواطن الاختلاف بين هذه الكتب السابقة

5
00:02:04.300 --> 00:02:25.300
ما عقيدتنا في القرآن؟ اريد منكم ان تشتركوا معي في يعني هذه الاجابة على هذه الاسئلة سجلوا هذا عندكم عقيدتنا في القرآن ان القرآن كلام الله واصلة القرآن كلام الله

6
00:02:25.550 --> 00:02:51.050
اضافه الله الى نفسه اضافة تشريف وتكريم واحد هل هذه العبارة صحيحة ام خاطئة اثنين لا القرآن كلام الله وهو تعبير من جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن كلام الله فهو كلام الله لكنه كلام النفس

7
00:02:51.100 --> 00:03:16.400
فهذا القرى الذي بين ايدينا هو عبارة عن كلام الله  ثلاثة القرآن كلام الله. وهذا القرآن الذي بين ايدينا حكاية عن كلام الله اي هذه العبارات هي العبارة الصحيحة  القرآن كلام الله اضافه الى نفسه اضافة تشريف للتكريم

8
00:03:17.050 --> 00:03:39.350
القرآن الذي بين ايدينا عبارة عن كلام الله القرآن الذي بين ايدينا حكاية عن كلام الله. اي هذه العبارات هي العبارة الصحيحة واحد اثنين ثلاثة اي العبارات هي العبارة الصحيحة

9
00:03:40.300 --> 00:04:01.800
هذه العبارات الثلاثة يا اخوان كلها عبارات منحرفة خاطئة اما العبارة الاولى فهي للجهمية والمعتزلة يعتقدون ان القرآن ليس هو كلام الله تكلم به حقيقة لانهم ينفون عن الله صفة الكلام اصلا

10
00:04:03.050 --> 00:04:21.900
ويقولون هذا القرآن مخلوق مثل يعني الكعبة مثل اه الناقة ومثل عيسى عليه السلام اضافه الله الى نفسه اضافة تشريف وتكريم له مخلوق فقال ناقة الله قال بيت الله قال هكذا

11
00:04:22.100 --> 00:04:35.750
ويكون هذا القرآن قال الله عنه كلام الله اضافة تشريف وتكريم ولا هو مخلوق هذا كلام الجهمية والمعتزلة. هذا كلام كفر عياذا بالله هو انكار ان يكون هذا القرآن كلام الله

12
00:04:36.250 --> 00:04:59.200
العبارة الثانية ان القرآن عبارة عن كلام الله معنى العبارة يعني تعبير اما في نفس يقولون الكلام كلام نفسي. فالله لم يتكلم بحرف وصوت مسموع انما هناك كلام في نفسه

13
00:04:59.300 --> 00:05:17.200
فهمه جبريل فقام جبريل بالتعبير عما في نفس الله الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله لكنه تعبير عنه وهذا ايضا يعني كلام باطل. غير صحيح اذا الكلام اصبح لجبريل هذا

14
00:05:17.650 --> 00:05:36.150
فهم ماذا في نفس الله فيعبر عنه. فالكلام اصبح مصدره من جبريل وهذي مشكلة يعني اللفظ اصبح اللفظ من جبريل وليس من الله انما جبريل فهم معنى هذا الكلام فعبر عنه وهذه مصيبة هذا ان يقول الانسان بهذه العقيدة

15
00:05:36.600 --> 00:05:51.900
وهذا مذهب منحرف بعضهم قال لا هو حكاية عن كلام الله. ايضا نفس القضية. يعني عندهم ان الله لم يتكلم بكلام مسموع بحرف وصوت. كلام حقيقي انما جبريل فهم ثم حكى

16
00:05:52.350 --> 00:06:07.650
حكى هذا الكلام عن الله. ولا ما هو كلام الله يعني تكلم به بحرف وصوت مسموع فهذه الاقوال الثلاثة كلها اقوال باطلة ما هو القول الحق ان القرآن كلام الله حقيقة

17
00:06:07.900 --> 00:06:27.400
تكلم به حقيقة بحرف وصوت فنجزم بنسبته الى الله لفظا ومعنى هذي عقيدتنا وان جبريل سمع كلام الله وبلغ كلام الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اسمعنا كلام الله

18
00:06:27.400 --> 00:06:49.250
تلاه على صحابته وصحابة رسول الله نقلوا الى التابعين كلام الله. هذه عقيدتنا في القرآن وان هذا القرآن محفوظ كله من الزيادة او النقصان اذا نأخذ يعني مراجعة سريعة ما عقيدتنا في كلام الله تعالى

19
00:06:49.350 --> 00:07:12.000
نعتقد ان الله سبحانه وتعالى موصوف بصفة الكلام وان صفة الكلام صفة حقيقية ثابتة لله جل جلاله. والله يتكلم حرف وصوت كيف يشاء متى يشاء ونعتقد ان الله موصوف بالكلام جنس الكلام ازلي قديم. فاللهم اوصفهم بالكلام ازلا وابدا

20
00:07:12.350 --> 00:07:34.350
فصفة الكلام قديمة النوع. والله يتكلم متى شاء كيف شاء. فاحاد كلامه حادث نؤمن بذلك. ولا نخاف من شيء. هذا هذا كلام الله هذا يعني عقيدتنا في كلام الله. ونعتقد ان من الكلام الذي تكلم الله عز وجل به تكلم بهذا القرآن

21
00:07:34.350 --> 00:07:57.100
القرآن كلام الله تكلم به حقيقة وسمعه منه جبريل وبلغه رسوله صلى الله عليه وسلم. فالقرآن من الله بدأ واليه يعود فهو الذي تكلم به ابتداء وفي اخر الزمان يرفع هذا القرآن من الصدور والسطور ويعود الى الله فهو كلام الله غير

22
00:07:57.100 --> 00:08:15.000
ومخلوق منه بدأ واليه يعود ايها الاحبة في الله بالله بالله عليكم عندما يكون الانسان هذا ايمانه بالقرآن فيأخذ القرآن بين يديه وهو يعتقد ان هذا القرآن هو كلام الله. بالله كيف

23
00:08:15.050 --> 00:08:35.050
كيف يكون شعور الانسان وكيف يكون تعامل الانسان مع هذا القرآن وفي قلبه اليقين ان هذا القرآن هو كلام الله حقيقة تكلم بحرب بحرف وصوت. فعندما يقرأ الحمد لله رب العالمين عنده يقين ان هذا الكلام قاله الله سبحانه وتعالى وهو

24
00:08:35.050 --> 00:08:56.900
وان هذا المكتوب هو كلام الله. الله اكبر. كيف يكون؟ يعني انت عندما تريد ان يكلمك الله اقرأ على القرآن تريد ان تسمع كلام الله اقرأ هذا القرآن. القرآن كلام الله. تختلف يختلف عقيدة الانسان في القرآن اذا كان

25
00:08:56.900 --> 00:09:12.500
اعتقد انه عبارة او حكاية او انه كلام الله حقيقة في تعامله مع هذا القرآن. نأخذ فاصل ثم نتحدث عن فضائل القرآن وفضل حفظه ثم الواجب علينا في هذا القرآن بمشيئة الله

26
00:09:12.700 --> 00:09:48.100
فرض عين على كل مسلم ان يتعلم العبادات الواجبة عليه. وما لها من شروط واركان وكيف يؤديها بشكل صحيح؟ فالصلاة هي اعظم العبادات، فيجب ان يتعلم شروطها كالطهارة واستقبال القبلة. واركانها كالقيام وقراءة الفاتحة

27
00:09:48.300 --> 00:10:06.800
وواجباتها كالتسبيح في الركوع والسجود ويتعلم احكام سجود السهو. اذ لا يخلو احد منه واذا كان من اهل الاعذار تعلم ما يرخص له في تركه وما لا يرخص له فيه. ومن العبادات

28
00:10:07.000 --> 00:10:32.850
ايتاء الزكاة في تعلم شروط وجوبها كحولان الحول وملك النصاب ويعرف الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين وبهيمة الانعام. ويتعلم النصاب الذي تجب فيه الزكاة والمقدار الذي يجب اخراجه كربع العشر في النقدين وعروض التجارة. ويعرف من يستحق الزكاة ومن لا يستحقها. ومنها

29
00:10:32.850 --> 00:11:00.100
صوم رمضان في تعلم اركان الصيام وشروط صحته. وما يبطل الصيام كالاستقاءة والاستمناء وما لا يؤثر عليه كالسواك والطيب ومنها حج البيت في تعلم اركانا كالطواف والسعي وواجباته كالمبيت بمزدلفة ورمي الجمار. ويتعلم المواقيت الزمانية والمكانية

30
00:11:00.100 --> 00:11:39.800
الاحرام فاجعل عباداتك خالصة لوجه الله صوابا على السنة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا  حياكم الله ايها الاحبة في وقفنا عند كيفية تعاملنا مع هذا القرآن. عندما يأخذ الانسان المصحف بين يديه

31
00:11:40.200 --> 00:12:02.750
يملأ قلبه يقينا ان هذا القرآن هو كلام الله حتى يسمع كلام الله. اذا هذا القرآن الذي نحن نتلوه هذا القرآن الذي نحن نسمعه هذا القرآن الذي نحفظه في الصدور هذا القرآن مكتوب في السطور. هذا القرآن الذي يتردد في الحناجر هذا القرآن الذي تتلوه الالسنة

32
00:12:02.750 --> 00:12:26.300
هو كلام الله سبحانه وتعالى اي فخر واي عظمة ان ان الانسان يقرأ في كلام الله يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى ونعتقد ان هذا القرآن انما انزل للهداية لهدايتنا يهدينا الله عز وجل به الى

33
00:12:26.700 --> 00:12:43.450
سبل السلام. يهدينا الله عز وجل به الى الصراط المستقيم. يهدينا الله عز وجل به الى صلاح ديننا ودنيانا. الى صلاح دنيانا واخرانا. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم

34
00:12:43.550 --> 00:13:04.850
نتعامل ايها الاحبة في الله مع هذا القرآن انه فرقان يفرق الله عز وجل به بين الحق والباطل نتعامل مع هذا القرآن انه نور. ينير لنا هذه الحياة. ينير لنا الظلمات. هذا القرآن نور. من اخذ

35
00:13:04.850 --> 00:13:33.400
بهذا القرآن هو المستنير على الحقيقة نحن مستنيرون نحن تنويريون لكن التنويري بالمعنى الصحيح المستنير بالوحي الالهي وليس التنوير المستنير بظلام الغرب من يمكن ان نأتي بظلمة لينير بها الطريق. فهو هو الظلام على الحقيقة. لكنه زين له سوء عمله. فظن انه يستنير

36
00:13:33.400 --> 00:13:53.650
من يستنير بالظلام؟ هذي هذي من الاعاجيب. اذا كان هناك ظلمة تأتي بها وتريد ان تنير بها ظلمة هذا ما يمكن فالذي يسمي نفسه تنويري ويقصد الاستنارة بالفكر الغربي ويريد اصلاح نفسه واصلاح مجتمعه واصلاح امته بالفكر الغربي هذا ظلامي لانه

37
00:13:53.650 --> 00:14:24.650
يأتي بالظلام يرى طريق مظلم. لكن نحن المستنيرون على الحقيقة لاننا نستنير بالوحي الالهي نبصر من خلال الوحي الالهي كيف نصلح انفسنا؟ كيف نصلح مجتمعنا؟ كيف نصلح امتنا هذا القرآن يا اخوان ننظر اليه بانه رفعة لنا. رفعة في الدرجات وكثرة في الحسنات. وان من اراد ان يكون خير الناس فعليه

38
00:14:24.650 --> 00:14:41.950
بهذا القرآن خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ننظر الى هذا القرآن بانه شفاعة. يشفع لنا في قبورنا يشفع لنا عند الله سبحانه وتعالى في اليوم الاخر ننظر يا اخوان ونحن نتلو هذا القرآن ان هذا القرآن يا اخوان

39
00:14:42.650 --> 00:15:10.650
اذا قرأته فهو من ذكر الله وان الله سبحانه وتعالى يذكره. من تلى القرآن فذكر الله بالقرآن ذكره الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة في الله حافظ القرآن والذي يتلو هذا القرآن مؤمن يتلو القرآن ومؤمن قليل التلاوة للقرآن قليل حفظ القرآن ما الفرق بينهما

40
00:15:11.300 --> 00:15:27.450
نأخذ هذا الحديث الذي اخرجه مسلم اه في صحيحه بسنده عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن

41
00:15:28.450 --> 00:15:50.600
مثل الاتروجة المؤمن الذي يقرأ القرآن مثله مثل الاتروجة. الاترجة نوع من انواع الفاكهة ريحها طيب وطعمها طيب هي مثل البرتقال هكذا عندما تشمها تشم لها رائحة طيبة تأكلها طعمها طيب. هذا مثل المؤمن

42
00:15:50.900 --> 00:16:04.950
المؤمن ما في جوفه من القرآن طيب وما يخرج منه وما يسمع منه وما يتعامل الناس معه مع هذا المؤمن الذي يقرأ القرآن يجدون هذا الريح الطيب وهذا الطعم الطيب

43
00:16:05.200 --> 00:16:21.150
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها طيب طعمها وطعمها حلو طعمها حلو لوجود الايمان لكن لا ريح لها لا يوجد هذا القرآن المؤثر على اخلاقه

44
00:16:21.150 --> 00:16:42.300
الانسان وعلى سلوك الانسان وعلى تعامل الانسان وهكذا. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب لان هذا القرآن يخرج منه هذا الريح ويسمع الناس هذا القرآن لكن طعمها مر لانه عياذا بالله يعني

45
00:16:42.300 --> 00:17:01.850
داخله الخبث ولذلك هو مر لكن يخرج منه هذا القرآن فريح القرآن طيب ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا مثل الاتروجات

46
00:17:02.150 --> 00:17:19.250
المؤمن الذي يقرأ القرآن الذي رائحته طيبة لوجود هذا القرآن الذي يخرج منه وطعمه طيب لوجود هذا الايمان الذي في داخله ايها الاحبة في الله ما الواجب علينا تجاه القرآن

47
00:17:20.450 --> 00:17:42.600
هذا الكلام دائما نكرره لكن يعني امر في غاية الاهمية القرآن هو كلام الله والكلام ينقسم الى خبر وطلب. والخبر يدور بين النفي والاثبات. والطلب امر ونهي وامور العقيدة هي من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات

48
00:17:43.350 --> 00:18:00.850
ناخذ مثلا اية الكرسي الله لا اله نفي الا هو اثبات الحي القيوم اثبات. لا تأخذه سنة من النفي. له ما في السماوات وما في الارض اثبات. من ذا الذي يشفع عنده نفي الا باذنه

49
00:18:00.850 --> 00:18:22.250
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اثبات ولا يحيطون بشيء من علمه نفي الا بما شاء اثبات. وسع كرسيه السماوات والارض اثبات ولا يؤود حفظهما نفيا وهو العلي العظيم اثبات هكذا هكذا الاخبار الواردة عن الله سبحانه وتعالى هي تدور بين النفي والاثبات

50
00:18:23.750 --> 00:18:49.500
ما الواجب علينا تجاه الاخبار الواردة في القرآن الواجب علينا ان نفهمها الفهم الصحيح وان ننظر اليها النظرة الصحيح افهم الفهم الصحيح ولا كيف نعرف ان فهمنا لها فهم صحيح؟ نعرض فهمنا على ما فهمه سلفنا الصالح. فلا نأتي بفهم يضاد فهم السلف الصالح. فهم

51
00:18:49.500 --> 00:19:08.100
الصحابة وائمة القرون الثلاثة المفضلة. يجب ان يكون فهمنا للقرآن في ضوء ما فهمه سلفنا الصالح هذا الفهم الصحيح. بنظر صحيح ان هذه الاخبار التي تحتاج الى ادلة عقلية جاءت هذه الاخبار مشتملة على ادلتها العقلية

52
00:19:09.300 --> 00:19:27.350
وانه لا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون الخبر يتعارض مع العقل الصحيح. لا يمكن ابدا بنظر صحيح فنؤمن بتلك الاخبار بلا شك نؤمن باخبار الله الواردة في القرآن وفي السنة الصحيحة كذلك بلا شك

53
00:19:27.500 --> 00:19:43.650
ولا تقدم لا نقدم الاراء والاهواء والعلوم والحضارات على كلام الله وعلى كلام رسوله. ولا نزن كلام الله وكلام رسوله في خزانة العلوم والحضارات بل نجعل علوم الحضارات موزونة هذا الوحي الالهي

54
00:19:43.950 --> 00:20:07.550
ولا تقدم ولا الحاد في ذلك. هذا الواجب علينا تجاه الخبر ما الواجب علينا تجاه الطلب الوارد في القرآن هذا الطالب اما ان يكون امر او نهي ما الواجب علينا تجاهه؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا امر. ثم قال في ختام الاية فلا تجعلوا لله اندادا هذا نهي. ما الواجب علينا تجاه الطلب

55
00:20:07.550 --> 00:20:30.750
الوارد في الكتاب والسنة كذلك ما الواجب علينا تجاه اتجاه ان نمتثل ان نمتثل بفهم صحيح بنظر صحيح. بنظر صحيح ان هذه الشريعة انما جاءت لاسعاد البشرية. وجاءت بالمصالح بنظر صحيح

56
00:20:31.350 --> 00:20:53.150
وانه لا يمكن ان يكون في شريعتنا ما يسبب للناس التعاسة والضيق والكرب انما جاء من اجل اسعادهم واصلاح دنياهم واخراهم بنظر صحيح بلا شرك لا نشرك مع الله سبحانه وتعالى احدا في امتثالنا لهذه الشريعة

57
00:20:53.200 --> 00:21:13.200
ولا اعتراظ لا نعترض على شرع الله لا بسياسة ولا باقتصاد ولا باي شيء اخر. ولا اعتراض ولا ابتداع لا نبتدع فنغير في هذه العبادات نغير في مواقيتها نغير في صفاتها نغير في جنسها نغير في عددها لا نبتدع في ذلك

58
00:21:13.200 --> 00:21:33.200
هذا هو الواجب علينا تجاه هذا القرآن ان نأخذ هذا القرآن بقوة ان نأخذ هذا القرآن من هاجا لنا في الحياة ان نأخذ خذ هذا القرآن من اجل ان نعتقد ما فيه من اخبار ان نمتثل ما فيه من طلب ان نتأدب بما فيه من اخلاق

59
00:21:33.200 --> 00:22:02.850
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله بشرى جنازة اكاديمية بالعلم كالازهار في البستاني  الحلف تعظيم للمحلوف به لذا لا يجوز الا بالله واسمائه وصفاته. وفي الحديث

60
00:22:03.050 --> 00:22:22.100
من كان حالفا فليحلف بالله قولي يصمت والحلف بغير الله شرك. وهو شرك اكبر اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله. والا فهو اصغر. ومن حلف على ترك شيء ثم رأى فيه الخير

61
00:22:22.350 --> 00:22:55.300
فليفعله وليكفر عن يمينه. قال تعالى ولا تجعلوا الله عضة لايمانكم وتصلحوا بين الناس. اي لا تجعلوا ايمانكم مانعة من فعل الخير ومن حلف بغير قصد فلا كفارة عليه. قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

62
00:22:55.300 --> 00:23:20.900
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. واليمين على نية الحال الا ان يخشى ظالما. فله ان يتأول. ومن فعل ما حلف على تركه ناسيا او مخطئا او مكرها فلا شيء عليه. والكذب في اليمين من صفات المنافقين

63
00:23:21.050 --> 00:23:45.350
وغصب المال به من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. والنذر عبادة وابتدائه مكروه. والوفاء به واجب. ومن نذر لغير الله كقبر او ولي

64
00:23:45.500 --> 00:24:14.950
فقد اشرك شركا اكبر. ونذر الغضب والمباح يخير بين فعله وبين كفارة اليمين ونذر المعصية يحرم فعله وتجب الكفارة. ونذر الطاعة المطلق يجب فعله. وكذا المعلق اذا حصل الشرط  فاحرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم

65
00:24:14.950 --> 00:24:50.400
من كان شره مستطيرا  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان حياكم الله ايها الاحبة بعد هذا الفاصل اه الان نريد ان نأخذ نبذة موجزة عن التوراة والانجيل بالنسبة للتوراة

66
00:24:50.850 --> 00:25:11.600
ومن نحن نعتقد ان التوراة هو الكتاب الذي انزله الله عز وجل على موسى عليه السلام نورا وهدى لبني اسرائيل نعتقد هذا  هم يسمون هذه التوراة من اسماء التوراة عندهم

67
00:25:11.900 --> 00:25:30.950
يسمونهم البنتاتوك والبنت يعني خمسة يعني صفر اه خمسة اسفار. وهذي الاسفار الخمسة هي سفر التكوين وطبعا سفر التكوين هذا فيه الكلام عن خلق السماوات والارض والكلام عن الانبياء الى موت يوسف عليه السلام

68
00:25:31.250 --> 00:25:50.650
ثم سفر الخروج وهذا سفر الخروج يعني يتحدثون فيه بعد موت يوسف عليه السلام والخروج خروج موسى من مصر الى ما حدث بعد الخروج يسمى سفر  سفر اللاويين هذا الذي فيه احكام الشريعة والمسؤول عنها الشعائر الدينية آآ سبط

69
00:25:50.750 --> 00:26:10.650
آآ بني لاوي بن يعقوب ما فيش شريعة صفر العدد في عدد بني اسرائيل وطبعا الاثنعشر الذين يعني كانوا بعد الخروج وسفر التثنية هذا السفر الخامس وهو المقصود به تكرير الشريعة

70
00:26:10.850 --> 00:26:36.750
تثنية يعني تكرر الشريعة مرة اخرى اعادت الاوامر والنواهي وهكذا وذكر موت موسى عليه السلام وقبره هذه الاسفار الخمسة عند اليهود هذي تسمى التوراة. بالنسبة الانجيل الانجيل معناه الخبر السار الخبر الطيب هذا معناه عندهم

71
00:26:37.300 --> 00:26:58.850
نحن نعتقد ان الله سبحانه وتعالى قد انزل هذا الانجيل على عيسى عليه السلام لكن لم يتعهد الله بحفظه ثم نسخ بالقرآن  هم الانجيل الذي عندهم الان اناجيل وليس انجيل واحد. عندهم اه المشهورة لانجيل اربعة. وهناك انجيل يسمى انجيل برنابل

72
00:26:58.850 --> 00:27:28.150
الاناجيل الاربعة انجيل متى انجيل يوحنا وانجيل مرقص وانجيل لوقا متى ويوحنا هؤلاء حوارين مرقص ولوقا هؤلاء تلاميذ الحواريين هذه الاناجيل الاربعة بالنسبة لانجيل برنابا هذا كثير من النصارى لا يعترفون به والسبب مع ان الذي يعني ينسب الى هذا من الحواريين

73
00:27:29.050 --> 00:27:51.700
لكن لانه ان جيل فيه مسائل فيه ظهور التبشير بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واوصاف النبي صلى الله عليه وسلم دقة بل باوصاف حتى الصحابة فيه ان ان عيسى عليه السلام بشر انه بشر وفيه ان عيسى عليه السلام رفع

74
00:27:51.750 --> 00:28:08.850
ولم يصلب التصريح فيه عدم صلب عيسى عليه السلام وهكذا انجيل برنابة فيه اشياء عجيبة فيها ان الذبيح هو اسماعيل وليس باسحاق في الاناجيل الاخرى ان الذبيحة هو اسحاق. اما في برنابا ان الذبيح

75
00:28:08.900 --> 00:28:34.900
هو اسماعيل. المقصود ان جيل برنابة هذا يحاربونه ولا يظهرونه بالنسبة للكتاب المقدس عند النصارى يسموه الكتاب المقدس النصارى يؤمنون بالعهد القديم وهو التوراة والكتب الملحقة بها هيسمى العهد القديم. ويؤمنون بالعهد الجديد. العهد الجديد عندهم هو الاناجيل الاربعة هذه والرسائل

76
00:28:34.900 --> 00:28:52.800
بها عادي نحن نؤمن انها يعني اصابها التحريف والتغيير والتبديل وهكذا ما مواطن الاتفاق بين هذه الكتب السماوية بين القرآن والكتب السابقة مواطن الاتفاق اولا ان مصدرها واحد وهو الله

77
00:28:53.000 --> 00:29:12.750
لذلك انا اعجب من بعظ الطلاب الذين يسافرون للخارج للدراسة فيأتي الشخص ويقول لهم انظروا مثلا الوصايا العشرة التي عندكم قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. يأتي يقول اصلا موجودة في التوراة. فرسولكم استنسخها

78
00:29:12.750 --> 00:29:34.350
هذا كلام باطل هذا حجة عليهم. هذه حجة عليهم هم اذا كان الوصايا العشر الموجودة في القرآن قد جاءت موجود عندكم في التوراة هذي حجة عليكم ان مصدر هذا التوراة ومصدر الانجيل ومصدر القرآن واحد له هو الله سبحانه وتعالى

79
00:29:34.350 --> 00:29:54.350
قال الله عز وجل الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين وانزل التوراة والانجيل من قبله هدى للناس وانزل الفرقان. فالمصدر واحد فاذا وجدنا اشياء متفق يعني

80
00:29:54.350 --> 00:30:12.900
تأتي تجد حتى بعض العبارات قريبا اذا هذا يدل على ان مصدرها واحد وهو الله سبحانه وتعالى ايضا قد تأتي ان هناك مثلا لا تزني لا تسرق لا يعني تشرب الخمر لا تنظر الى حليلة جارك وان

81
00:30:12.900 --> 00:30:32.650
ارتكابك هذه الجريمة مع الجار اعظم جريمة الزنا مع الجار اعظم عندما نجد مثل هذه النصوص موجودة في الانجيل ونجدها موجودة في القرآن اذا الغاية واحدة. فالكتب السماوية او نأتي مثلا نجد في الانجيل وموجود حتى هذا مع هذا

82
00:30:32.650 --> 00:30:51.250
موجود ان عيسى عليه السلام يقول لهم لا تدعوني ادعوا الاب ادعوا الله سبحانه وتعالى هذي يعني وانه انا لا لا انفعكم ولا اظركم هكذا يعني في في بعظ النصوص اذا غايتها واحدة وهي انها كلها تدعو الى عبادة

83
00:30:51.250 --> 00:31:05.200
الله وحده لا شريك له والى دين الاسلام فالاسلام هو دين جميع الرسل. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا قال الله ان الدين عند الله الاسلام

84
00:31:06.300 --> 00:31:26.300
ايضا سنجد ان هناك مسائل عقدية موجودة حتى في يعني اليوم وان كانت غير ظاهرة بشكل كبير لكن فيها مثلا عقيدة مثلا الايمان باللام الايمان بالرسل البعث والنشور الايمان باليوم الاخر. فاذا اصول العقيدة سنجدها يعني ما زالت يعني مشتركة

85
00:31:26.300 --> 00:31:45.600
هذي وحدة هذي الامور المتفق عليها. القواعد العامة قاعدة الثوب والعقاب. وان الانسان يحاسب بعمله ويعاقب بذنوبه. ولا يؤاخذ بجريرة غيره. ويثاب بسعيه وليس له في سعيه آآ ليس له سعي غيره

86
00:31:45.700 --> 00:32:01.100
قال الله عز وجل ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى؟ هذه كلها موجودة في صحف موسى وفي يعني صحف ابراهيم الا تزر وازرة وزر اخرى وليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى

87
00:32:01.550 --> 00:32:17.400
ثم يجزاه الجزاء الاوفى. هذه القاعدة العامة كلها موجودة في في جميع الكتب الحث على تزكية النفس وبيان ان الفلاح الحقيقي لا يتحقق الا بتزكية النفس بالطاعة لله والعبودية للتدهور. قال الله عز وجل قد افلح من

88
00:32:17.400 --> 00:32:40.500
من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى قال الله ان هذا لفي الصحف الاولى. صحف ابراهيم وموسى ايضا قال الله سبحانه وتعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذا مكتوب في الزبور

89
00:32:41.100 --> 00:33:09.250
هذه الامور كلها جاءت في وحدة الاشياء المتفق عليها بين هذه الكتب. قال الله عز وجل ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط فهذه الكتب كلها جاءت من اجل ان تقيم العدل بين الناس. كذلك نجد الاشياء المتفق عليها بين هذه الكتب

90
00:33:09.250 --> 00:33:31.950
كلها تحارب الفساد وتحارب الانحراف. الفساد العقدي والخلقي والانحراف عن الفطرة او العدوان عن البشر وهكذا. نجد كل هذه كتب تدعو الى مكارم الاخلاق العفو عن المسيء الصبر على الاذى القول الحسن بر الوالدين الوفاء بالعهد صلة الارحام اكرام الضيف التواضع العطف على المساكين هذي كلها موجودة متفقة

91
00:33:31.950 --> 00:33:51.000
نجد ان هناك كثير من العبادات متفق عليها بين هذه الكتب السابقة نجد الصلاة نجد الزكاة موجودة في الكتب السابقة نجد آآ الحج قال الله عز وجل واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة

92
00:33:51.800 --> 00:34:06.700
قال الله سبحانه وتعالى لموسى فاعبدني واقم الصلاة لذكري وهكذا قال لعيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. اذا هذه الامور متفق عليها. موضع الاختلاف تختلف فقط في مثلا كيفية الصلاة

93
00:34:06.700 --> 00:34:33.050
اه العدد الصلوات في عدد الصيام وهكذا هذه مواضع الاختلاف. اذا ايها الاحبة في الله ايماننا بالكتب السابقة هذا الايمان يدعونا الى افراد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له وان دين الاسلام واحد. فواجب علينا ان نؤمن بالكتب السابقة

94
00:34:33.050 --> 00:34:56.500
وان نؤمن بهذا القرآن اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يتجاوز عن خطيئتنا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا

95
00:34:56.500 --> 00:35:37.250
يأتيك ميسورا باي مكان  تنفي الشكوك بواضح البرهان