1
00:00:06.600 --> 00:00:36.600
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اللهم اجعل ما نعلمه حجة لنا لا حجة علينا موازين يوم لقائك. اما بعد ايها الاخوة في الله فبقي معنا في كتاب الزكاة والحديث الاخير

2
00:00:36.600 --> 00:01:06.600
وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر. قال عليه

3
00:01:06.600 --> 00:01:56.600
الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك ارأيتي لو كان عليها دين اكنت تقضيه؟ قالت نعم. قال فدين والله احق بالقضاء. هذا الحديث الشريف في ظاهره يتعلق باب الصيام لان السؤال وقع من المرأة عن الصيام

4
00:01:56.600 --> 00:02:26.600
هل تصوم عن امها؟ قالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر. فقال عليه الصلاة السلام ارأيت لو كان عليها دين اكنت تقضيه هل ستقضين الدين عن عن امك؟ وهل لو قضيت هذا الدين عنها ينفعها

5
00:02:26.600 --> 00:02:56.600
تسقط عنها المؤاخذة والطلب. قالت نعم. فقال عليه الصلاة والسلام فدين الله احق بالقضاء. فهذا الحديث يتعلق بالصيام وسيأتي معنا اليوم ان شاء الله في كتاب الصيام الحديث عنه عن مسائله لكن

6
00:02:56.600 --> 00:03:26.600
المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث في كتاب الزكاة الاستدلال به على مسألة من المسائل ذكرها الامام النووي رحمه الله في اخر كتاب الزكاة قال ولو سمع زكاة ودين ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة

7
00:03:26.600 --> 00:04:26.600
قدمت اذا اجتمع زكاة. دين لادم في تركة قدمت الزكاة. يعني حينما يموت يتعلق تركته عدة حقوق وعدة احكام. اول غسل الميت وتكفينه وتجهيزه ودفنه هذا يخرج من تركة الميت. الثاني

8
00:04:26.600 --> 00:04:56.600
الديون قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية. بعدما وجهزناه ننظر في تركته. هل فضل منها مال؟ باقي بعد التجهيز؟ باقي مال. طيب هذا المال ننظر. هل كان عليه ديون؟ تسدد. تسدد. سدد

9
00:04:56.600 --> 00:05:22.350
الديون فضل مال باقي في التركة ننتقل الى وصية هل له وصية؟ هل له وصية؟ نعم اوصى مثلا شيء من المال. طيب. نخرج الوصية. هل بقي له مال بعد ذلك؟ نعم

10
00:05:22.350 --> 00:05:46.100
بقي لهما هنا تأتي ايش ها الميراث هنا يأتي الميراث. اذا نبدأ بتجهيزه ثم قضاء الديون عن ثم تنفيذ الوصية ثم الميراث. طيب. لما جئنا ننظر في الديون التي عليه

11
00:05:46.100 --> 00:06:28.300
وجدنا علي دينا لله ودينا لبني ادم قال فدين الله احق بالقضاء. اذا ايهما يقدم؟ دين الله. دين الله الزكاة الزكاة دين على ابن ادم لله. فلو وجبت الزكاة في المال ثم مات الانسان قبل ان يخرج

12
00:06:28.300 --> 00:06:48.850
لا زكاة ما له تبقى ايش اه دايما في ذمتك تبقى دينا في ذمته. يجب ان ان تخرج من اين تخرج؟ ها من التركة. طالما انه عليه زكاة اذا هو له تركة. فلتخرج الزكاة من تركته

13
00:06:49.150 --> 00:07:19.900
واضح؟ طيب اذا كان عندنا عليه مثلا خمس مئة دينار زكاة وعليه خمس مئة دينار ايش؟ دين لاحد الناس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم جئنا الى تركته فوجدنا ان تركته

14
00:07:19.900 --> 00:07:49.900
مسلا ثلاثة الاف دينار. او اكثر ما دام عنده زكاة خمس اذا زكاة ماله اكثر. هنا نخرج الزكاة ونخرج ايش؟ الدين. طيب لو كان هذا المتوفى عليه دين لله ليس زكاة. مثلا عليه نذر

15
00:07:49.900 --> 00:08:29.450
عليه كفارات هذا النذر او هذه الكفارات مثلا كانت مئتين دينار. وعليه دين لاحد الناس الف دينار. نبدأ ايش؟ بدين الله الكفارات النذور فدين الله احق بالقضاء ثم طيب لو ما كانت التركة الا

16
00:08:31.100 --> 00:08:59.650
خمسمئة دينار. وعليه دين الف وعليه كفارات مئتين. نبدأ بايش بالكفارات والباقي يسدد منه الدين. المهم ان هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله في كتاب الزكاة ليبين لنا انه ان مات الانسان وكان عليه

17
00:09:00.050 --> 00:09:40.050
زكاة وكان عليه دين للناس فاننا نبدأ اولا باخراج ايش؟ باخراج الزكاة عنه. ننتقل الى كتاب الصيام الصيام كما هو معروف الامساك الصيام هو الامساك والامتناع في القرآن الكريم فقولي اني نذرت

18
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
للرحمن صوما. صيامها كان عن ماذا؟ عن الكلام. فلن اكلم اليوم انسية. اذا صامت عن الكلام. فالساكت. ها قامت عن الكلام يقال له صام عن الكلام. قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في

19
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
تفسير الاية يعني نذرت للرحمن صمتا. صوما يعني صمتا وايضا العرب تقول هذا لي الخيل حينما رحمك الله حينما لا تتحرك حينما تثبت تقف ولا تتحرك. يقولون صامت الخيل. صامت عن ايش؟ عن المشي عن الحركة عن السيل

20
00:10:40.050 --> 00:11:07.700
قال في شعر النابغة قال خيل صيام وخيل غير صائمة احدى العجاج واخرى تعلك اللجما. يقول في في في خيل صائمة واقفة لا تتحرك. وفيه خيل تتحرك ليست صائم. والصيام في الشرع

21
00:11:07.700 --> 00:11:38.950
هو التعبد لله سبحانه وتعالى بالامساك عن الطعام والشراب من طلوع الفجر الى غروب الشمس. والصيام يعني صيام شهر رمضان فرض في السنة الثانية للهجرة وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات

22
00:11:38.950 --> 00:12:08.950
وكانت الفرضية للصيام بقوله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو ركن ركنوا الاسلام وهو ركن الاسلام واحد مبانيه العظام. والصيام له ركنان النية والامساك. الامساك عن الطعام والشراب والمفطرات. والنية

23
00:12:08.950 --> 00:12:38.950
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. هذا الحديث لبيان

24
00:12:38.950 --> 00:13:08.950
ما يجب به الصيام ما يثبت به دخول شهر رمضان ويجب به الصيام قال الامام النووي رحمه الله يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين او رؤية الله اما ان نرى هلال شهر رمضان صوموا لرؤيته رأيناه نصوم

25
00:13:08.950 --> 00:13:42.850
اوام يغمى علينا لا نراه. يحول بيننا وبين الرؤية غبار او غي عندها نكمل عدة شعبان ثلاثين يوما اليوم الذي بعد الثلاثين يكون اولا من شهر رمضان. قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الهلال فصوموا

26
00:13:42.850 --> 00:14:17.150
هذا فيه ان ثبوت الشهر برؤيتي الهلال قال اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. اذا رأيتم الهلال ها من شوال فينتهي رمظان نفطر واذا رأيتموه فافطروا وما بين الهلالين هو ايش

27
00:14:17.150 --> 00:14:54.700
هو الشهر هو شهر رمضان. قال اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا ارأيتموه فافطروا. فعلق الحكم بايش؟ بالرؤية وليس وليس بالحساب. وتثبت رؤية الهلال هلال رمضان برؤية شخص عدل من المسلمين. اذا رآه واحد من المسلمين ثبت

28
00:14:54.700 --> 00:15:14.700
ثبت الشهر. ثبت الشهر. وابن عمر رضي الله عنه يقول تراءى الناس الهلال فرأيته فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام. اثبت رؤية الهلال برؤية ابن عمر رضي الله عنه وارضاه في ذلك

29
00:15:14.700 --> 00:15:54.850
ايضا احاديث اخرى. واما في شهر شوال وغيره من الشهور فلا يكفي الا رؤية ها اثنين ان يرى اثنان ان يشهد اثنان انهما رأوا الهدى قال فان غم عليكم فان غم عليكم غم عليكم يعني ستر الهلال بغيم بغبار بغير ذلك

30
00:15:54.850 --> 00:16:34.850
قال فصوموا ثلاثين يوما. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان غمي او غبي عليكم فايش؟ فاقدروا له. فاقدروا له في بعض الروايات فاكملوا العدة ثلاثين هنا في حديث ابي هريرة اللفظ الذي معنا فصوموا ثلاثين يوما

31
00:16:34.850 --> 00:17:04.850
طيب فصوموا ثلاثين يوما. اذا فهمنا من هذه الروايات في حال في حال اننا لم نستطع رؤية الهلال سواء لدخول الشهر او انتهاء الشهر ما الواجب؟ ان نكمل العدة ثلاثين. فاذا كنا في شعبان نكمل شعبان ثلاثين يوما

32
00:17:04.850 --> 00:17:44.000
ثم نصوم واذا كنا في رمضان نكمل عدة رمضان ثلاثين يوما ثم نفطر. وهذا هو مذهب الجمهور ومنهم الشافعي. واما عند ففهموا فاقدروا له. بطريقة اخرى. قالوا فاقدروا له اذا حان دون الرؤية حائل فاقدروا له القدر بمعنى التضييق

33
00:17:44.600 --> 00:18:04.600
وذا النون ذهب مغاضبا فظن ايش؟ ان لن نقدر عليه. ايش يعني لن نقدر عليه؟ ما الذي ظنه بالله؟ ظن يونس عليه السلام ان الله ايش؟ لن يقدر عليه يعني لن يضيق عليه اي ان الله سيجعل له

34
00:18:04.600 --> 00:18:34.500
انفرجت سيجعل له مخرجا. فقالوا القدر هو التضييق. طيب لما نضيق السهر كم يكون؟ تسعة وعشرين ولا ثلاثين؟ ها تسعة وعشرين. يكون الشهر تسعة وعشرين. فقال الحنابلة اذا غمي علينا وحال بيننا وبين رؤية الهلال غيم او غيره من من الحوائل والموانع

35
00:18:35.450 --> 00:19:05.450
يصومون اليوم التالي. ويجعلون شعبان كم؟ تسعة تسعة وعشرين يوما يجعلون شعبان تسعة وعشرين يوما وهذا من مفردات مذهب الامام والصواب هو رأي الجمهور ومذهبهم ان اذا لم نرى الهلال

36
00:19:05.450 --> 00:19:25.450
سواء لم نره لحائل بيننا وبينه او لم نره والسماء صح ما في مانع من الرؤيا لكن لم نره في كلا الحالين نكمل العدة ها نكمل العدة كم؟ ثلاث. طيب

37
00:19:25.450 --> 00:20:06.100
ايضا من هذا الحديث يستدل على ان لكل اهل بلد رؤية. فاذا رؤي الهلال في بلد لزم الصيام اهلها. فهل تعد الرؤيا الى بلد اخر قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الهلال فصوموا. طيب اهل بلد لم يروه

38
00:20:06.100 --> 00:20:36.100
ايش يعملون؟ ها؟ يكملوا العدة يكملون العدة ثلاثين يوما وهذا هو مذهب الشافعية. قال وعنه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم

39
00:20:36.100 --> 00:21:14.100
اكل او شرب فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. وللبخاري فاكل وشرب هذا الحديث في من اكل او شرب او جمع بين الامرين اكل وشرب ناسي قال الامام النووي رحمه الله وان اكل ناسيا لم يفطر

40
00:21:14.700 --> 00:21:44.350
الا ان يكثر في الاصح ففي مذهب الشافعية خلاف في من اكثر من الطعام والشراب وهو ناسي ناسي اكل لقمة معفون عنه. طيب ناسي اه اكلوا وجبة طعام كاملة. تغدى غداء كامل. ها؟ شرب عصيرا كثيرا

41
00:21:44.350 --> 00:22:23.950
اكثر فهنا يعد مفطرا. قال في الاصح. وهذا هو اختيار الرافض احنا من ائمة الشافعية قال الامام النووي بعدها قلت الاصح لا يفطر. والله الله اعلم. الاصح لا يفتر اذا اختيار الامام النووي رحمه الله ان من اكل او شرب ناسيا فانه

42
00:22:23.950 --> 00:22:52.050
لا يفطر. ما الدليل؟ هذا الحديث الذي معه. قال من نسي النسيان الذهول الذهول ان يغيب عن عقلك شيء تعرفه. يعني انت صائم تعرف ان اليوم من رمضان لكن في لحظة ايش؟ اخذك الذهول نسيت. فاكلته شربت

43
00:22:52.100 --> 00:23:24.700
قوله من نسي وهو صائم وهو صائم الواو للحال. يعني من نسي حال كونه صائما فاكل او او شرب طيب من نسي انه صائم فارتكب مفطرا اخر. غير الاكل والشرب

44
00:23:24.700 --> 00:23:57.050
كالجماع ها؟ من اكل او شرب من نسي فاكل او شرب وهو صائم طيب من نسي فاتى اهله وهو صائم وهو ناس هل يؤاخذ مذهب الشافعي انه لا يؤاخذ. فمن فعل مفطرا في نهار رمضان وهو

45
00:23:57.050 --> 00:24:20.200
اسن لا شيء عليه. يكمل صيامه. قال والجماع كالاكل على المذهب. يعني لا يفرط بينهما في الحكم من نسي وهو صائم فاكل او شرب. طب اذا لماذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فاكل او شرب؟ امثلة

46
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
طب لماذا مثل بها؟ ها؟ ايوة لكثرة وقوع النسيان فيها بكثرة حصول النسيان ان ينسى الانسان وهو صائم في رمضان يشرب شيئا او يأكل شيئا او هذا حالة من النسيان وهذا يكثر في الاكل والشرب. قال فليتم صومه. فليتم صومه

47
00:24:50.200 --> 00:25:20.650
يستمر في صيامه صيامه صحيح. طيب هل يجب عليه القضاء؟ لا ها يا اخوة. قال عليه الصلاة والسلام فليتم صومه طيب صيام صحيح. لو قال مثلا فليتم يومه يختلف الحكم. لكن فليتم صومه

48
00:25:20.650 --> 00:25:40.500
اذا النبي عليه الصلاة والسلام ايش؟ سمى اكماله لهذا اليوم ايش؟ صياما والاصل ان يحمل اللفظ على اللفظ الشرعي على المعنى الشرعي. فاذا هو في شرع الله صائم. اجزأه صيام

49
00:25:40.500 --> 00:26:08.100
طيب من اجزأه صيامه هل نوجب عليه القضاء؟ لا صحة العمل تسقط المطالبة به من ذمة الانسان فلا يطلب فلا يطالب بايش؟ فلا يطالب بالقضاء او الاعادة. قال فليتم صوم

50
00:26:08.100 --> 00:26:36.200
فانما اطعمه الله وسقاه من الذي اكل وشرب؟ الانسان. من الذي اطعمه وسقاه؟ الله. وفي هذا اشارة الى ايش الى رفع المؤاخذة لان الفعل اطعمه وسقاه من الذي اطعمه وسقاه؟ الله

51
00:26:36.800 --> 00:27:04.750
فدل ذلك على نفي المؤاخذة قال وللبخاري فاكل وشرب. يعني سواء اكل او شرب او اكل وشرب معا عنه يعني ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. راوية الاسلام وعنه ايضا ان رسول الله صلى

52
00:27:04.750 --> 00:27:41.900
صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين. يوم الفطر ويوم الاضحى هنا  نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحى. وهما يوما عيد المسلم قال الامام النووي رحمه الله ولا يصح صوم العيد

53
00:27:41.900 --> 00:28:11.900
لا يصح صوم العيد. فلو ان الانسان مثلا نذر ان يصوم يوم العيد. نذر باطل ولو صام الصيام باطل. انسان يريد ان ايش؟ انسان يريد ان يتنفل يوم او يريد ان يستعجل في ست شوال. فيريد ان يصوم مباشرة نافلة. او جاء العيد يوم اثنين

54
00:28:11.900 --> 00:28:40.600
او خميس ومعتدل يقول اريد ان اصوم. يقول هذا منهي عنه قطعا. يحرم صيام يومي العيد على كل على كل حال. لا نافلة ولا قضاء ولا نذرا قال وعنه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:28:40.600 --> 00:29:17.950
لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه هذا الحديث في تقدم صيام رمضان بصيام نافلة قال الامام النووي رحمه الله ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب

56
00:29:17.950 --> 00:29:47.950
فلو صامه لم يصح يعني يوم الشك. فلو صامه لم يصح في الاصح وله صومه عن القضاء والنذر وكذا وكذا لو وافق عادة تطوعه يعني لا يجوز ان يصوم الانسان اليوم التاسع والعشرين والثلاثين من شعبان لا يجوز

57
00:29:47.950 --> 00:30:16.400
طيب لو كانت هذه هذان اليومان لو وافقا ايش؟ لو وافق مثلا اثنين او خميس او انه يصوم يوما ويفطر يوما له عادة الصيام في صيام النافلة فانه له ان له ان يصومهما. وكذلك في

58
00:30:16.400 --> 00:30:39.400
القضاء انسان عليه قضاء من رمضان الفائت. وجاء شعبان واخر يومين في شعبان وعليه يوم مثلا. هل نقول له اقضي ونقول له ينهى عن التقدم رمضان بيوم او يومين. فنقول له اقضي. طيب. كذلك انسان نذر. قال

59
00:30:39.400 --> 00:31:09.950
لله علي نذر ان اصوم يومين متتابعين اذا شفى الله ولدي  شفى الله ولده يوم الثامن والعشرين من شعبان. ها؟ له ان يصومهما  ها اذا كان النذر اذا كان النذر

60
00:31:10.850 --> 00:31:40.150
اراد به ان يصوم مباشرة فيجب ان ان يصومهما له ذلك. لكن اذا كان اطلق وما قصد المباشرة بي فله ان يؤخرها بعد ذلك ويصومها قال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا اصلها لا تتقدم ها ولا تيمموا

61
00:31:40.150 --> 00:32:19.600
ليس منه تنفقون. ولا تيمموا يعني ولا ايش؟ تتيمموا. لا تناجسوا لا تباغضوا لا تحاسدوا لا تدابروا كلها ايش؟ تتدابروا تتقاطع  حذفت التاء. فصارت لا تقدموا قال لا تقدموا رمضان

62
00:32:19.600 --> 00:32:52.250
وهذا فيه النهي عن استقبال شهر رمضان بصيام يوم او يومين قبله وهذا فيه ايش يا اخواني ايضا؟ فيه النهي عن الغلو في الدين. شخص يقول لأ ايش يدرينا ممكن في خطأ لا والله إحطاط إحطاط أصوم قبل شعبان قبل قبل رمضان بيومين

63
00:32:52.250 --> 00:33:19.050
او بيوم اصوم احتياطا  هذا الاحتياط محمود في الشرع ولا مذموم؟ مذموم هذا من الغلو في الدين. اذا رأيتم الهلال فصوموا. اذا رأيتموه قوموا فافطروا. نعم. قال لا تقدموا رمضان هذا فيه جواز ان يقول

64
00:33:19.050 --> 00:33:39.050
عن شهر رمضان رمضان بدون كلمات بدون كلمة شهر. ومذهب اكثر الشافعية انه يكره. يقولون ما تنقل رمضان هكذا؟ يكره لك. وانما تقول شهر رمضان. كما في كما في القرآن

65
00:33:39.050 --> 00:33:58.200
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا ايش؟ قال لا تقدموا رمضان. فدل على جواز ان يطلق الانسان على شهر رمضان رمضان دون ان يذكر الشهر. قال

66
00:33:59.000 --> 00:34:35.600
بصوم يوم او يومين وهذا النهي مثل ما ذكرنا. يستثنى منه اشياء. قال عليه الصلاة والسلام الا رجل كان يصوم صوما فليصمه في رواية مسلم الحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا

67
00:34:35.600 --> 00:35:05.600
فيومي. صم يوم ولا يومين. فان يصوم الانسان يومين منهي عنه ان يصوم الانسان يوما منهي منهي عنه. طيب الى اي حد ينهى عن الصيام عند الشافعية الصيام بعد منتصف شعبان محرم. لا يجوز ان يصوم الانسان اذا انتصف شعبان

68
00:35:05.600 --> 00:35:35.600
هذا الحديث اذا انتصف شعبان فلا فلا تصوموا. وهذا الحديث انكره جماعة الائمة كالامام احمد وابي زرعة وابن مهدي وغيرهم من وغيرهم من من الائمة ولذلك فلا كراهة في الصيام التنفل بعد منتصف شعبان

69
00:35:35.600 --> 00:35:55.600
بل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليل يعني لا يتركون صيام شعبان الا اياما قليلة. عليه الصلاة والسلام. والاكثر هو الصيام. ويشمل ذلك النصف

70
00:35:55.600 --> 00:36:21.250
الثاني من شهر ها من شهر شعبان. اذا يقتصر النهي على اخر ها يا اخوان اخر يومين نعم وهذا الحديث ايضا فيه النهي عن صيام يوم الشك اليومي الذي يشك فيه وقد نهى النبي صلى الله

71
00:36:21.250 --> 00:36:45.500
وسلم عن صيام اليوم الذي يشك فيه. قال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه  الا رجل طب والمرأة؟ تكن فيه. ها؟ نفس الحكم. نعم. الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

72
00:36:46.000 --> 00:37:10.750
طيب في رواية الترمذي قال الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. يعتاد صياما معينا ووافق اخر يوم او يومين من شهر شعبان فانه يصوم. قال فليصمه. طيب لو ما اراد ان يصوم

73
00:37:10.750 --> 00:37:34.350
عود يصوم كل اثنين وخميس. وجاء اخر يوم في شهر اه شعبان الاثنين او الخميس مثلا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. طيب هذا يصوم؟ يجب عليه يجب عليه

74
00:37:34.350 --> 00:38:06.200
فريق باللام لام امر فليصمه لم لم امر تدل على الايش؟ على الوجوب. صحيح الى هنا بس خليكم الى هنا صحيح لام الامر تفيد الوجوب صحيح. لكن هنا الامر جاء بعد بعد ايش يا اخوان؟ الحديث لا تقدموا ها ايش

75
00:38:06.200 --> 00:38:26.150
جاء الامر بعدا بعد النهي. فاذا جاء الامر بعد النهي يدل على الاباحة يبه يريد ان يصوم يصوم لا يريد ان يصوم لا يلزم به لا يلزم بالصيام. قال وعن سهل بن سعد

76
00:38:26.150 --> 00:38:46.150
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجل هذه من السنن ذكر الامام النووي رحمه الله سننا في صيام الانسان ادابا

77
00:38:46.150 --> 00:39:20.550
يسلكها ويمتثلها. من ضمن ذلك قال ويسن تعجيل الفطر. يسن تعجيل الفطر  الدليل لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. طيب هذا الخير خير في الدين نعم خير في دين الناس. اذا لا يزال الناس بخير في دينهم ما عجلوا الفطر

78
00:39:20.550 --> 00:39:52.300
طب الشيء الذي يجعلني ابقى على خير في ديني. ايش حكمه؟ مستحب ولا ما هو مستحب؟ مستحب وفي رواية لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر. لازال الدين ايش؟ ظاهر مع القضية سنة من السنن. لكن تمسك الناس بهذه السنن وحرص الناس على هذه السنن

79
00:39:52.300 --> 00:40:25.200
هو الذي بمجموعه بمجموع هذه السنن يجعل الدين ايش؟ ظاهرا. بينا ها عزيزا قال ما عجلوا لا يزال الناس بخير ما عجلوا. يعني ما عجلوا الفطر يعني يستعجل الانسان قبل غياب الشمس مثلا بخمس دقائق يفطر؟ لا ما عجلوا الفطرة يعني عند

80
00:40:25.200 --> 00:40:44.500
تحقق غروب الشمس. اما واحد يقول والله ما عجلوا الفطر استعجل. اه قبل الفطر بربع ساعة نفطر. لا خطأ ابطل صيامه ما عجلوا الفطرة يعني ما عجلوا الفطر بعد تحقق غروب الشمس

81
00:40:44.800 --> 00:41:14.800
وهذا ايضا فيه محبة الله سبحانه وتعالى لايش؟ للتيسير على على العباد وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. او فان في السحور بركة

82
00:41:14.800 --> 00:41:51.700
ايضا من الاداب التي ذكرها الامام النووي رحمه الله. ويسن تعجيل الفطر وتأخير السحور وتأخير السحور. قال تسحروا هذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام تسحروا يدل على استحباب ايش؟ الاستحباب السحور. وقلنا استحباب ما

83
00:41:51.700 --> 00:42:18.500
قلنا وجوب مع انه ايضا فعل امر. ما الذي صرف؟ ما الذي صرف هذا عن نعم البركة في الفرض والنفل ليس من الاركان. ايه احيانا يكون الشيء ليس من الاركان واجبا

84
00:42:19.600 --> 00:42:45.850
ها؟ لم يجعل ذنب امن تركته. لكن امر ولم يأمر؟ امر. اذا السحور واجب ولا مستحب؟ مستحب. طب ما الذي صرف الامر عن وجوب الاستحباب ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن في

85
00:42:46.150 --> 00:43:12.850
ها احسنت اذن في المواصلة اذن في الوصال طب الذي يواصل تسحر ما تسحر. الذي يواصل ما تسحر تسحروا فان في السحور بركة. السحور مأخوذ من وقت السحر لانه يقع في وقت السحر اخر الليل قبيل

86
00:43:12.850 --> 00:43:36.400
الوقت المبارك قال عليه الصلاة والسلام فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. الاكلة التي تؤكل فيه وقت السحر طيب قال تسحروا فان في السحور بركة او في السحور بركة. طب ايش الفرق بين السحور والسحور

87
00:43:36.550 --> 00:44:06.550
ها كالفرق بين الوضوء والوضوء الطهور والطهور. طب ايش الفرق؟ ها الضمة السحور ايش؟ الفعل. فعل الانسان. قاموا واعد هذا الطعام وجلس يأكل. هذا ايش؟ هذا الفعل السحور. طيب والسحور الطعام نفسه الطعام الذي يأكله يقال له سحور

88
00:44:07.600 --> 00:44:38.550
واضح يا اخوان؟ طيب. على هذا اين البركة فان في السحور بركة صح صح فان في السحور بركة صح؟ صح طب لماذا صحيحة على الوجهين لانك اذا اردت ان البركة في تطبيق هذه السنة وفعل هذا الفعل

89
00:44:38.800 --> 00:45:06.050
فهي بركة في دين الناس. لاتباعهم لسنتي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الفعل مبارك الفعل الذي يفعله الانسان مبارك مبارك نعم فان في السحور بركة في فعلك. ايها الصائم للسحور بركة. طيب. وان ايضا في السحور بركة

90
00:45:06.050 --> 00:45:33.550
هذا الطعام الذي تأكله يجعل الله فيه ايش؟ البركة يدخل الوقت. نعم؟ يدخل الوقت والبركة. طبعا هو البركة في هذا الوقت. لان وقت السحر وفي هذا الوقت هذا الفعل مبارك وهذا الطعام مبارك

91
00:45:33.650 --> 00:46:07.350
قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية اذا اصبح احدكم كن صائما فلا يرفث ولا يجهل فان امرؤ شاتمه او قاتله فليقل اني صائم اني صائم هذا ايضا حديث من الاداب قال الامام النووي رحمه الله وليصن وليصن يعني يحفظ وليحفظ

92
00:46:07.350 --> 00:46:43.300
وليحفظ الصائم وليصن لسانه من الكذب والغيبة ونفسه عن الشهوات فالصائم لا يليق به هذه الافعال. الغيبة والكذب او الفحش او اتباع الشهوة هذا لا يليق بالصائم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه رواية ايش يعني رواية

93
00:46:44.100 --> 00:47:14.100
ايش يعني رواية؟ ها ها لا رواية طب ابو هريرة يروي عن من عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا قوله ها وعن ابي هريرة رضي الله عنه رواية يعني في حال كون ابي هريرة يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مثل ما نقول عن ابي هريرة مرفوعا

94
00:47:14.100 --> 00:47:34.300
مرفوعا الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام. مثل قولنا عن ابي هريرة يبلغ به يبلغ به او ينميه يعني يبلغ به الى النبي عليه الصلاة والسلام او ينميه يعني ايضا الى

95
00:47:34.300 --> 00:48:04.300
النبي عليه الصلاة والسلام. قال اذا اصبح احدكم صائما فلا يرفث. الرفث هو الكلام البذيء او الكلام الفاحش الفاحش من القول وكذلك يطلق الرفث على ايش؟ على الجماع ومقدماته وكلها لا تليق بحالي الصائم. قال ولا يجهل لا يرتكب فعل اهل الجهالة. من

96
00:48:04.300 --> 00:48:22.600
الصياح والغضب وسب الناس والاعتداء عليهم. هذا فعل الجاهلين. لا يليق بالصائم. طيب فان امرئ من اعتدى عليه. اذا جاء واحد هو جهل عليه ماذا يفعل الصائم؟ فان امرؤ شاتمه او قاتله

97
00:48:22.900 --> 00:48:42.900
فليقل اني صائم اني صائم. يكررها اني صائم يخبر بها من؟ نفسه. يقول يا اصبر انا صائم لا يصلح هم لا يصلح ان اعامله بالمذن وان اجيبه وارد عليه واتكلم فيه. وانا قادر. فهو يذكر نفسه

98
00:48:42.900 --> 00:49:09.400
وايضا يذكر الخصم هذا الذي طاوع شيطانه يقول له اني صائم فيذكره هو بايش؟ بصيامه. ويقول له ترى انا استطيع ان اجيبك بالمثل لكن ايش؟ يمنعني صيانة وحفظ لي لصيامي. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله

99
00:49:09.400 --> 00:49:35.500
وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وصلنا الى حديث عائشة ام سلمة رضي الله عنهما قال وعن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما انهما قالتا ان كان رسول الله صلى الله عليه

100
00:49:35.500 --> 00:50:19.750
وسلم ليصبح جنبا من جماع من جماع غير احتلام في ثم يصوم. هذا الحديث عن عائشة وام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنهما وارضاه يخبران عن شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في بيته. لا يطلع عليه

101
00:50:19.750 --> 00:50:49.750
سائر الناس ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من اجتماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجامع اهله ليلا ثم لا يغتسل حتى يطلع

102
00:50:49.750 --> 00:51:14.600
الفجر طب اذا طلع الفجر وجب الصيام وجب الصيام. اذا بدأ عليه الصلاة والسلام الصيام وهو جنب. هل الصيام صحيح صحيح. اذا الحديث يدلنا على ايش؟ على صحة صيام من اصبح جنبا

103
00:51:15.150 --> 00:51:43.950
على صحة صيام من اصبح جنبا. لكن يستحب له ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر هكذا قال الامام النووي رحمه الله في المنهاج. طيب هذا الحديث له سبب هذا الحديث له سبب. ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه كان يروي

104
00:51:43.950 --> 00:52:15.050
كان يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من اصبح جنبا فلا صيام له او من ادركه الفجر جنبا فلا يصوم. فلا صيام له  واحد لم يغتسل ليلا واذن الفجر في نهار رمضان في يوم من ايام رمضان قال ابو هريرة

105
00:52:15.050 --> 00:52:45.500
يقول حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يصوم. واضح؟ طيب. كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث بهذا ويفتي به. فانكر عليه. فانكر عليه فاخبر ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع هذا الحديث ليس من النبي عليه الصلاة والسلام وانما من الفضل ابن العباس ومن اسامة

106
00:52:45.500 --> 00:53:05.500
ابن زيد رضي الله عنهما وارضاه. وهذا اللي امس احد الاخوة قال ايش؟ مرسل صحابي. مرسل صحابي يعني هو اخبر ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بشيء لم يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام وان ما سمعه من صحابة

107
00:53:05.500 --> 00:53:37.850
اخرين فارسلوا الى عائشة وام سلمة رضي الله عنهما يسألانهما عن هذا الامر فاخبرتا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحصل منه ذلك ويصوم. فدل على ان هذا الحكم الاول ايش؟ منسوخ

108
00:53:37.850 --> 00:54:04.800
وكان بهذا الحكم في اول ما فرض الصيام كان الانسان اذا آآ نام اذا نام يعني بعد صلاة العشاء نام اذا صلى العشاء او او نام فان هم لا يجوز له ان يأكل او يشرب او ان يأتي اهله بعد ذلك

109
00:54:05.350 --> 00:54:29.850
الى الفجر ثم يبدأ بالصيام لذلك قال سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن. ايش بعدها؟ ها؟ علم الله انكم ايش؟ كنتم تختانون

110
00:54:29.850 --> 00:54:49.800
انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. طب ايش القضية؟ كان يحرم عليهم هذا الجماع اذا ناموا  واحد نام بالليل استيقظ ولا يزال الوقت ليلا لا يجوز له ان يأتي اهله ليش ما اجل الصيام من الغد

111
00:54:50.250 --> 00:55:15.700
ففي مثل هذه الحال اذا نام وهو جنب لا يصوم بعد ذلك اذا ادركه الفجر وهو على جنابة. لكن لما نسخ هذا الحكم وقال سبحانه فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. ثم قال وكلوا واشربوا ايش

112
00:55:15.700 --> 00:55:36.600
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم يتم الصيام الى الى الليل يعني هلال يبدأ الليل بغروب الشمس. طيب اذا يباح للانسان ان يأكل ويشرب حتى اخر لحظة قبل الاذان

113
00:55:36.850 --> 00:55:56.850
قبل اذان الفجر صح؟ طيب. هل كذلك الجماع؟ ها؟ نعم. الله عز وجل قال فالان باشروا وابتغوا ما كتب الله لكم وايش؟ وكلوا واشربوا. فالمباشرة والاكل والشرب حكمها سواء. فلو انه

114
00:55:56.850 --> 00:56:18.300
جامع اهله في اخر اوقات الليل قبيل الفجر يجوز له يجوز له. طيب سيصبح جنبا فدلت الاية على صحة صيام من ادركه ايش؟ الفجر وهو وهو جنب في في رمضان

115
00:56:19.400 --> 00:56:44.250
قال قالتا رضي الله عنهما ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا يعني يدركه والفجر كما في رواية اخرى. جنبا في رواية وهو جنب وهو جنب او جنب يعني ذا جنابة

116
00:56:44.850 --> 00:57:19.250
ذا جنابة والجنابة تكون بكل ما اوجب الغسل من انزال او جماع قالت غير احتلام. هذا اللفظ ايش فائدته؟ ما هي قالت من جماع غير احتلام. يعني قد يقول قائل قد يقول قائل هذا الحكم يتعلق بالمحتلم

117
00:57:19.250 --> 00:57:47.400
لان المحتلم يحترم وهو نائم. فيدركه الفجر مفاجأة. يستيقظ فيجد نفسه على جنابة  ففاجأه الفجر فهذا له رخصة ان يصوم قد يفهم الانسان هذا الفهم. لكن هنا هنا عائشة وام سلمة رضي الله عنها يقول ان ايش

118
00:57:47.850 --> 00:58:23.100
من جماع غير احتلام وهذا الجماع يكون مفاجأة لا ما يكون مفاجأة. الانسان يعرف ان عليه الغسل وانه الان على جنابة بعد بعد ان يأتي اهله قال قالت غير احتلام في رمضان. اذا هذا الحكم في صيام رمضان. يعني في صيام الايش؟ الفريضة. الواجب

119
00:58:23.100 --> 00:58:50.650
طيب في النافلة واحد يقول لاثنين غدا ان شاء الله اصوم. اصبح وهو جنون من احتلام او من اهله ايش ؟ من باب اولا ان يتصح صيامه النافلة  جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب. يعني صلاة الف

120
00:58:50.650 --> 00:59:17.150
فجر فاصوم فاصوم يسأل يعني ايش حكم هذا؟ فقال عليه الصلاة والسلام وانا يعني هو عليه الصلاة والسلام وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم يقول له ايش؟ بي القدوة اقتدي بي. انا يحصل معي هذا الامر يعني هو عليه الصلاة والسلام واصوم هذا الصيام

121
00:59:17.150 --> 00:59:49.700
صيام صيام صحيح ولا حرج عليك فيه. ويقاس على هذا الحكم ايضا من الحائض لو ان حائضا امرأة حاضت طهرت في رمضان قبل الفجر قبل الفجر يجب عليه الغسل من اجل الصلاة صلاة الفجر. طيب ادركها الفجر وهي لم تغتسل لا تزال

122
00:59:49.700 --> 01:00:09.700
حكمها جنوب ولا لا؟ ليس الحكم جنب ما لم تغتسل. طيب يصح لها ان تصوم؟ نعم. تبدأ في صيامها ثم اتصل من اجلي من اجل الصلاة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله

123
01:00:09.700 --> 01:00:36.200
عليه وسلم اجود الناس بالخير. وكان اجود ما يكون في شهر رمضان. ان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ في عرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه

124
01:00:36.200 --> 01:00:59.150
عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا ادب من الاداب ذكره الامام النووي رحمه الله واستدل له ابن الملقن بهذا الحديث قال الامام النووي رحمه الله ويستحب كذا وكذا وكذا يعني

125
01:00:59.150 --> 01:01:28.050
وان يكثر الصدقة وتلاوة القرآن في رمضان الصدقة وتلاوة القرآن في رمضان ورد في هذا في هذا الحديث. كان النبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس بالخير  في الحال المعتاد في غير رمضان هو اجود الناس بالخير عليه الصلاة والسلام. كان اجود الناس

126
01:01:28.050 --> 01:01:58.800
دع الناس واحسن الناس عليه الصلاة والسلام. ويزداد جوده. في في رمضان ويزداد جوده وين؟ في رمضان. لان المواسم الفاضلة لها اثر على على النفوس الشريفة الطيبة والعمل الصالح الصيام له ايضا اثر على النفس الطيبة

127
01:01:59.750 --> 01:02:19.750
وكان اجود ما يكون في شهر رمضان. لما كان جبريل عليه السلام يدارسه القرآن. في كل سنة في كل رمضان جبريل عليه السلام يلقى النبي عليه الصلاة والسلام كل ليلة فيدارسه القرآن. يقرأ النبي صلى الله

128
01:02:19.750 --> 01:02:39.750
عليه وسلم القرآن ويسمعه جبريل عليه السلام يعرض عليه. يعرض عليه. حتى ينسلخ شهر رمضان. يعني حتى قضية شهر رمضان في كل ليلة يتنزل جبريل عليه السلام ويدارسه القرآن. فهنا جوده عليه الصلاة والسلام

129
01:02:39.750 --> 01:03:10.700
ثلاث درجات. الدرجة الاولى انه اجود الناس في ايش؟ في غير رمضان ثم يزداد جوده في رمضان. ويزداد جوده في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام يدارسه القرآن. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله

130
01:03:10.700 --> 01:03:40.700
الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف هذا الحديث في مشروعية الاعتكاف في شهر رمضان وسيأتي معنا باب للاعتكاف في اخر كتاب الصيام. هناك نذكر الاحكام ونفصلها ان شاء الله. لكن الذي يهمنا في هذا الحديث

131
01:03:40.700 --> 01:04:00.700
مشروعية الاعتكاف في رمضان وان الاعتكاف في رمضان من المستحبات والاعمال الصالحة المشروعة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام النووي رحمه الله وان يعتكف يعني في رمضان لا سيما

132
01:04:00.700 --> 01:04:30.700
كما في العشر الاواخر منه. قالت حتى توفاه الله عز وجل. اذا هل نسخ لم ينسخ لانه استمر عليه الصلاة والسلام على هذا العمل حتى حتى مات عليه الصلاة والسلام. ثم اعتكف ازواجه من بعده. فدل ذلك على انهن رضي الله عنهن

133
01:04:30.700 --> 01:05:00.700
فتنة ويعلمن ثبوت هذا الحكم وعدم وعدم نسخه. وفيه ايضا مشروعية الاعتكاف للنساء لان ازواجه رضي الله عنهن وارضاهن اعتكفن مع النبي صلى الله عليه وسلم واعتكفنا بعده عليه الصلاة والسلام. قالت قال رحمه الله وعنها يعني عائشة رضي الله عنها

134
01:05:00.700 --> 01:05:30.700
او ارضاها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه وهذي هذا الحديث الذي مر معنا قبل قليل في اخر اخر كتاب الزكاة. قال فدين الله احق

135
01:05:30.700 --> 01:06:00.700
بالقضاء. قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر. طيب من مات وعليه صيام صام عنه وليه. قال الامام النووي رحمه الله من فاته شيء من رمضان فمات قبل ان كان القضاء فلا تدارك له ولا اثما

136
01:06:00.700 --> 01:06:20.700
وان مات بعد التمكن لم لم يصم عنه وليه في الجديد في الجديد من مذهب الشافعي. اي ان الشافعي رحمه الله له مذهبان في هذه المسألة. الجديد انه لا يصوم

137
01:06:20.700 --> 01:06:40.700
بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام. يطعم عنه افطر عشرة ايام يخرج عن كل يوم من طعام. وكذا النذر والكفارة يعني وكذا لو انه مات وعليه صيام نذر وصيام

138
01:06:40.700 --> 01:07:10.700
كفارة لا يصام عنه وانما يطعم عنه. قلت من قائل؟ الامام النووي قلت القديم هنا اظهر. اذا الامام النووي رحمه الله يرجح مذهب الشافعي القديم. طب ايش مذهب الشافعي القديم انه يصام عنه. الجديد لا يصام عنه يطعم عنه. القديم انه يصام يصام عنه

139
01:07:10.700 --> 01:07:37.900
وهنا يرجح الامام النووي رحمه الله ذلك قال قلت القديم هنا اظهر. طيب. نحل اولا اشكال القديم  قال الشافعي رحمه الله لما الشافعي يقولون في القديم مذهب للامام الشافعي. رأي رآه

140
01:07:37.900 --> 01:08:08.250
في الجديد انتقل اجتهاده الى رأي اخر. هنا المسألة رجل مات وعليه صيام. طيب عندنا حال من حالين. عندنا حال من اثنين ان هذا الانسان ترك مثلا صام من رمضان عشرة ايام ثم مرض افطر

141
01:08:08.250 --> 01:08:35.300
ثلاثة ايام ثم صح فاكمل عدة ايام من رمضان ثم مات مات في رمضان هل امكنه القضاء؟ لا انكره القضاء. ما ما امكنه القضاء. واضح يا اخوان؟ ما امكنه القضاء. هذا قال لك الامام النووي رحمه الله ايش

142
01:08:35.300 --> 01:08:56.050
لا مطالبتها لا تدارك لهم ولا اثم. هذا لا يصام عنه ولا اثم عليه. لانه اصلا ان لم ايش يا اخوان؟ اصلا لم لم يتمكن من القضاء. انسان عليه صيام شهر من رمضان

143
01:08:57.500 --> 01:09:28.900
ولم يستطع القضاء لمرض لسفر لاي سبب من الاسباب او لاي مانع من الموانع لم يستطع ومات لم يتمكن من القضاء. عليه شيء انتهى. الحالة الثانية انه افطر من رمضان ثلاثة ايام

144
01:09:29.550 --> 01:09:58.700
وانتهى شهر رمضان والرجل صحيح وفي عافية وقوة ويستطيع ان يصوم ولم يصم وجاءه الاجل وجاءه الاجل. هنا يأتي السؤال هل نصوم عنه او نطعم عنه الامام الشافعي رحمه الله له رأيان. في القديم

145
01:09:58.750 --> 01:10:20.600
يصام عنه. في الجديد يطعم عنه عن كل يوم مد من بر يعني طعام يطعم لي مسكين عن كل يوم من الايام التي على هذا الانسان واضح يا اخوان الى هنا؟ واضح؟ تمام. نرجع الى الى الحديث

146
01:10:21.000 --> 01:10:55.750
بل قبل قبل الحديث ما الذي قاله الامام الشافعي رحمه الله؟ قال في القديم ان كان انا ثابتا صيم عنه كالحج عنه مثل ما انه يحج عنه يصام عنه في بعض العبارات المنقولة عن الامام الشافعي رحمه الله في هذه المسألة قال ان صح الحديث بالصوم قلت به

147
01:10:57.400 --> 01:11:24.000
سئل هو يعرف الحديث لكن في شك من صحته قال ان صح الحديث به قلت به فقالوا اذا مذهبه انه يصام عنه لان الحديث صحيح. قال البيهقي رحمه الله هذه السنة ثابتة. لا اعلم بين اهل الحديث في

148
01:11:24.000 --> 01:11:59.000
صحتها خلافا فوجب العمل بها فوجب العمل بها. قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام وعليه هذه من صيغ يا اخوان الوجوب الوجوب. طيب عليه الصيام. ايش الصيام الذي يجب على الانسان

149
01:11:59.000 --> 01:12:24.700
ها قضاء. نذر منه والله. نذر. كفارات. كفارات. رمضان. ها؟ يعني رمضان قضاء رمضان قضاء طيب قال من مات وعليه صيام طب قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام نذر لا لا من

150
01:12:24.700 --> 01:12:53.500
مات وعليه صيام قضاء لأ من مات وعليه صيام ايش؟ كفارة لا اذا بقي الامر على على الاطلاق احسنت بقي الامر على الاطلاق. اذا من من مات وعليه صيام سواء كان هذا الصيام نذر

151
01:12:53.600 --> 01:13:23.400
او كفارة او قضاء صام عنه وليه طيب لكن جاء في حديث ابن عباس ان المرأة لما سألت النبي عليه الصلاة والسلام قالت ان امي ماتت وعليها صيام ايش؟ ها؟ نذر ماتت عليه

152
01:13:23.400 --> 01:13:48.050
فصيام نذر فقال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضية قالت فدين الله احق بالقضاء طيب اذا النبي عليه الصلاة والسلام امر المرأة بان تقضي صيام ايش؟ النذر ان تصوم صيام النذر

153
01:13:48.050 --> 01:14:29.600
عن امها طيب اذا هل هذا الحكم عام في انواع الصيام الواجبة ام انه خاص بصيام النذر؟ فيه خلاف. تمام ممن اختار التخصيص بصيام النذر الامام ابو داود بعد ان روى الحديث في السنن ذكر ان هذا خاص بالنذر. واختار هذا جماعات من

154
01:14:29.600 --> 01:14:59.600
آآ اهل العلم وآآ لعله ايضا مذهب الحنابلة. هذا ايضا مذهب الحنابلة انهم يقيدون الصيام بصيام النذر. طيب مذهب الجمهور ومنهم الشافعية لا من مات وعليه صيام صام عنه وليه ايا كان هذا الصيام

155
01:14:59.600 --> 01:15:32.700
طيب تعالوا الان يعني نقارن بين الروايتين طب هل الروايتان بينهما تعارض الإخوان خليكم معي. هل الروايتان بينهما تعارض؟ من مات وعليه صيام هل هذا يعارض ان المرأة سألت عن صيام النذر فقال صومي عنها؟ في تعارض؟ طيب متى يحمل

156
01:15:32.700 --> 01:16:01.550
العام على الخاص عند التعارض لكن حينما يكون الخاص صورة من صور العام فانه يندرج تحت العام ويبقى العام على على عمومه طيب هل صيام النذر صورة من صور من مات وعليه صيام؟ نعم. اذا

157
01:16:02.000 --> 01:16:25.600
هل نخصص ام نبقي على العموم؟ نبقي على العموم وهكذا فهم من؟ الشافعية والجمهور. قالوا هذا يشمل كل الصيام النذر وغير وغير النذر. طيب قال صام عنه وليه. دليل على ان الولي يصوم عن ميته ان الولي يصوم عنه ميته

158
01:16:25.600 --> 01:16:55.600
اذا انتبه العبارة يصوم عن ميته. طيب هل النيابة تدخل في تدخل صيام الصيام فيه نيابة الحج فيه نيابة؟ الحج فيه نيابة. تمام. الصيام فيه نيابة؟ ها؟ يقول عليه الصلاة والسلام صام عنه وليه اذا دخلته النيابة ولا لا؟ ها دخلته النيابة. واضح

159
01:16:55.600 --> 01:17:15.600
نعم. نعم. لا لأ احنا بنتكلم الان ان انه عليه الصيام. تمام في بعض الصور دخلته دخلته النيابة. نعم. طبعا فرق عن الحج الحج حتى وهو سيأتي معنا ان شاء الله حتى وهو حي يحدد

160
01:17:15.600 --> 01:17:45.600
عنه بماله اذا كان مستطيعا بماله. هنا يقول علاء الدين ابن العطار الشافعي رحمه الله وهو المختار الذي عليه المحققون من الشافعية الجامعون بين الفقه والحديث وهو احد قولي الشافعي انه يستحب لوليه ان يصوم عنه

161
01:17:45.600 --> 01:18:07.300
ولا يجب. طب ليش قال احد قوله الشافعي ها يا اخوان ايوا احسنتم في قديم وجديد. ففي القديم يستحب له الصيام. في الجديد يطعم ولا ولا يسأل. قال ولا يجب اذا لا يجب على الولي

162
01:18:07.400 --> 01:18:32.200
لا يجب على الولي ان ان يصوم عنه قال ويصح صومه عنه. لو تبرع الولي قالوا نريد ان اصوم يصوم. طب اذا ما تبرع الولي؟ ايش الحل نعم؟ ترك ايش؟ احسنت نخرج كفارة صيام الايام التي

163
01:18:32.200 --> 01:18:52.200
ها ما التي تمكن من قضائها ولم يقضها من من تركته. وتبرأ ذمة الميت ولا يحتاج الى اطعام عنه لانه صام عنه. لعموم هذا الحديث والاحاديث الصحيحة الثابتة فيه. قال البيهقي رحمه الله

164
01:18:52.200 --> 01:19:12.200
لو وقف الشافعي رحمه الله على جميع طرقها ونظائرها لم يخالفها ان شاء الله تعالى وهي ايش؟ من مات وعليه صيام صام عنه وليه. قال الشافعي في رواية عنه ايش؟ ان صح الحديث به قلت به

165
01:19:12.200 --> 01:19:35.150
يقول البيهقي لو صح عند لو عند الشافعي واطلع على هذه الطرق وهذه النظائر لقال به ان شاء الله. هذا هو حسن الظن الائمة حسن الظن بالائمة ان نظن بهم انه لو ثبت عندهم الحديث لقالوا به. لو بلغهم لو بلغتهم هذه السنة لعملوا

166
01:19:35.150 --> 01:20:26.700
لعملوا بها اذا مذهب الجمهور في هذا الباب ومنهم الشافعية   في الجديد قالوا انه لا يصام عنه وانما وانما يطعم عنه انما يطعم عنه ومثل ما ذكرت اختار الامام احمد رحمه الله واسحاق بن راهوية وابو عبيد القاسم بن سلمان

167
01:20:26.700 --> 01:21:06.150
ان هذا خاص بصيام النذر وكذلك الامام ابو داوود صاحب السنن رحمه الله نعم. نعم. ما عليه شيء نعم ما عليه شيء الان من باب البر نعم افعل ذلك يشرع له يستحب له ان يفعل ذلك. لكن لا يجوز. نعم. هذا شيء واجب في تركة الميت. نكمل الحديث

168
01:21:06.150 --> 01:21:28.600
قال صام عنه وليه. من الولي؟ القريب. القريب. طب لو ان انسانا اجنبيا ما هو قريب له صام عنه عند الشافعية يقولون لا بد ان يكون وليا لا بد ان يكون قريبا او ان يستأذن هذا الاجر

169
01:21:28.600 --> 01:21:58.600
نبي من من القريب والظاهر والله اعلم ان الامر في هذا واسع. لانه من باب التبرع لانه من باب مر عباب التبرع لا يستأذن فيه الولي نعم؟ جيد. يعني جيد يقال هذا انه يعني هذا

170
01:21:58.600 --> 01:22:28.600
مؤمن ولي للمؤمن. جيد. لكن طبعا الولي المراد به هنا في كلام الامام النووي الوليد معنى القريب. نعم طيب ننتقل الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة التالي قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
01:22:28.600 --> 01:22:48.600
فقال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا

172
01:22:48.600 --> 01:23:08.600
ثم جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل او الزبيب. فقال تصدقت بهذا قال وعلى افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا

173
01:23:08.600 --> 01:23:41.950
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك هذا الحديث في ذكر وجوب الكفارة بافساد الصيام في رمضان بالجماع نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله مهم التدقيق في الضوابط. تجب الكفارة يقول الامام نوح

174
01:23:41.950 --> 01:24:16.400
تجب الكفارة بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم. ثم ثم ذكر خصال الكفارة. كرر الكلمة مرة اخرى. تجب الكفار متى؟ بافساد بصوم بافساد صوم يوم من رمضان. طب لو كان صائما في غير رمضان؟ لا شيء. وصيام نذر

175
01:24:16.400 --> 01:24:41.800
او قضاء وجامع اهله في نهار رمضان تجب عليه الكفارة لا تجب عليه الكفارة. اذا كفارة لانتهاك الصيام في حرمة شهر رمضان اما لو انه عليه قضاء وصام يوم قضاء في شوال يقضي

176
01:24:42.000 --> 01:25:03.200
نعم وجامع اهله في نهار رمضان وهو صائم نقول يجب عليك ان تقضي هذا اليوم. لانه هو قضاء في الاصل وافطره طيب لكن عليه كفارة ما عليه كفارة. طيب كان صائما نذرا عليه كفارة؟ ما عليه كفارة. واضح يا اخوان

177
01:25:03.200 --> 01:25:33.000
نعم الاخ ليصل في اسم فيه اثم الان اذا كان يعني نذرا ففيه اثم. واذا كان فرضا ففيه اثم لانه افسد يوما ابطل عملا شرع فيه وهو ايش؟ وهو واجب عليه. يجب عليه ان يقضي هذه الايام. لكن عليه كفارة ما عليه كفارة

178
01:25:33.000 --> 01:26:00.650
طيب قال الامام ابن رحمه الله بجماع مهمة جدا اذا الكفارة تجب بايش يا اخوان الجماع. طب من اكل متعمدا في رمضان. واحد اكل متعمدا افطر متعمدا. ايش علي كفارة عليه القضاء فقط. يأثم يأثم لكن عليه كفارة

179
01:26:01.100 --> 01:26:31.150
يا اخوان معي ما عليه كفارة. اذا من افطر متعمدا في رمضان بغير الجماع ما عليه ليس عليه كفارة. ايوه فقط الجماع. ومن اهل العلم من اوجب الكفار  لعلهم المالكية واستدلوا برواية للحديث من افطر

180
01:26:33.050 --> 01:26:53.050
فذكر الفطر ذكر الفطر او عفوا ذكر في هذه الرواية ذكر الفطر فذكر القضية مختصرة ماذا ذكر القصة كلها. فقالوا ذكر الفطر فدل على انه يجب الكفارة بكل فطر حصل من الانسان متعمدا في

181
01:26:53.050 --> 01:27:21.200
رمضان نأتي الى الروايات نجمعها فننظر في القصة فنعرف ان القضية متعلقة بالايش؟ بالجماع فقط  قال بدماع اثم به. اه هذي اثم به ليش ذكرها الامام النووي رحمة الاخوة المسافرون لا المسافر خارج

182
01:27:21.800 --> 01:27:59.700
بسم الله قال بجماع اثم به. يعني في جماع لا يأثم به يا اخوان نعم وهو لا وين مذهب قبل قليل لما ذكرناه مذهب الشافعية ما الاكل؟ من اكل او شرب من نسي فاكل او شرب؟ ها؟ قلنا الجماع كالاكل. ما قلنا نص الامام النووي

183
01:27:59.700 --> 01:28:23.700
الله ايش قال؟ قال جمعك الاكل. اذا قد يجامع الانسان في رمضان ولا يأثم طيب من جامع ناسيا في رمضان ها؟ يقضي؟ لا يقضي طيب عليه كفارة؟ ما عليه. ما عليه كفارة. اذا

184
01:28:23.900 --> 01:28:55.700
قال بجماع اثم به ليخرج الجماع الذي لا يأثم به وهو الجماع ايش؟ بالنسيان. بسبب الصوم ثم ذكر خصال الكفارة. ثم ذكر خصال الكفار. هذا الحديث حديث جليل والف فيه الحافظ زين الدين العراقي

185
01:28:55.850 --> 01:29:15.850
كتابا في مجلدين. استنبط من هذا الحديث اكثر من الف فائدة. من هذا الحد لا اعرف والله هذا مذكور في الشروح ذكروا هذا عن الامام زين الدين العراقي ولا اعرف اذا كان الكتاب مطبوعا

186
01:29:15.850 --> 01:29:41.500
الحافظ العراقي نعم. زين الدين الاب ولي الدين ابنه. ولي الدين العراقي ابو زرعة ابن الحافظ العراقي صاحب الالفية والامام الكبير اذا هذا الحديث يبين لنا وجوب الكفارة على من افطر متعمدا

187
01:29:41.500 --> 01:30:05.450
في نهار رمضان بايش؟ بالجماع. ويبين لنا الحديث الخصال التي تجب في هذه الكفارة طيب قال هلكت يا رسول الله. جاء الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ هلكت

188
01:30:05.450 --> 01:30:35.750
وصف نفسه بالهلاك في بعض الروايات قال احترقت يعني بالاسم الذي اصابني. وقعت على امرأتي في رمضان  قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ هل هل تجد ما تعتق رقبة هذه الرقبة مطلقة هل تجد ما

189
01:30:35.750 --> 01:31:03.550
تعتق رقبة تشمل الرقبة المسلمة والرقبة الكافرة  فاستدل بي هذا الحديث الامام ابو حنيفة رحمه الله على اجزاء الرقبة الكافرة في كفارة الجماع في نهار رمضان. فقال حتى ولو كافرة تجزئ. والجمهور ومنهم الشافعية

190
01:31:03.550 --> 01:31:23.550
يحملون المطلق على المقيد في كفارة القتل. نعم فتحرير رقبة ايش؟ مؤمن منى في كفارة القتل. فقالوا الواجب في الكفارات من عتق الرقاب لا يجزئ فيه الا عتق الرقبة المؤمنة

191
01:31:23.550 --> 01:31:58.200
كما في كفارة القتل الخطأ  هل تجد ما تعتق رقبة؟ في بعض الروايات قال لا املك الا هذه. ما عندي الا رقبتي انا. اما رقبة بمعنى رقيق ما عندي قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ اذا اذا لم يجد الرقاب او لم يجد

192
01:31:58.200 --> 01:32:21.200
ما يعتق به الرقاب ننتقل الى المرحلة الثانية وهي؟ الصوم. الصوم. كم يصوم؟ شهرين. شهرين متتابعين لا يقطعها الا اذا جاء ما يقطعها شرعا واحد بدأ يصوم في شوال في اخر شوال

193
01:32:21.550 --> 01:32:41.550
صام ذو القعدة واول عشرة ايام من ذي الحجة جاءه يوم الايش؟ يقطع يقطع ايام التشريق ثم يكمل لكن واحد جاء فصام عشرة ايام وتعب قال انا ما اريد خلاص. افطر. يجب عليه ان يستأنف ان يعيد

194
01:32:41.550 --> 01:33:01.550
شهرين الكاملين لابد ان ان يكون الشهران ايش كاملين متتابعين. قال فهل تستطيع ان تصوم وشهرين متتابعين. قال لا. في بعض الروايات قال وهل فعل بي ذلك الا الصيام؟ قل انا اصلا

195
01:33:01.550 --> 01:33:20.900
المشكلة التي عندي ها اني ما ملكت نفسي في صيام يوم واحد فكيف اصوم شهرين متتابعين؟ قالوا مرض السبق مرض الشبك لا يستطيع ان يصبر على النساء. لا يستطيع ان يصبر عن النساء

196
01:33:21.100 --> 01:33:51.100
وهذا مرض يبيح للانسان الا يصوم شهرين متتابعين. وينتقل الى المرحلة الثالثة. قال قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ عندك ما تطعم به ستين مسكينا؟ قال اذا اول ما يجد عتق الرقبة المؤمنة لم يجد

197
01:33:51.100 --> 01:34:11.100
صيام شهرين متتابعين لم يجد يطعم ستين مسكينا. على الترتيب ولا على التخيير ها؟ واحد يستطيع ان ان يعتق رقبة. قال لكن والله اسهل علي اطع من ستين مسكين. اطعم ستين مسكينا

198
01:34:11.100 --> 01:34:30.950
يجوز له؟ لا يجوز. لا يصح. لا يجزئ. اذا على الترتيب وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه الى امر اخر

199
01:34:31.000 --> 01:35:01.600
هذا الترتيب مقصود. هل تستطيع كذا؟ لا. اذا افعل كذا. لا تستطيع كذا. اذا افعل كذا  قال فجلس الرجل انتهى الامر الان الحوار هذا الرجل تعلق في ذمته كفارة هذه الكفارة لها خصال ثلاثة بالترتيب. لا يستطيع على اية واحدة منها

200
01:35:02.400 --> 01:35:23.900
جلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل. يقال الزنبيل يقال الزبيب يقال المكتل السلة بتعبيرنا اليوم السلة مصنوعة من خوص من سعة النخل سلة. نعم؟ عندنا احنا

201
01:35:23.900 --> 01:35:49.650
الزمبيل بعض الناس الى الان يقوله صحيح. فهذا الزمبيل او المكتل او السلة جاء رجل بصدقة فوضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الرواية وتحديد الكمية الموجودة من التمر في هذا الزنبيل

202
01:35:49.900 --> 01:36:14.900
انها كانت خمسة عشر صاعا وهذا يبين لنا الواجب عليه في الاطعام. خمسة عشر صاعا تكفيه في الاطعام. اذا وعليه ستين مسكين  اذا كم لكل مسكين مد لانه الخمسة عشر صاعا فيها ستون مدا

203
01:36:15.350 --> 01:36:46.250
اذا لكل مسكين مد من طعام. حفنة   نعم تفضل اذا اتى الرجل امرأته مكرهة. نعم. الحكم ما عليه شيء المرة معليش. نعم هو الذي يجب عليه. نعم. نعم. نعم. هي تعذر بالاكراه. فقال

204
01:36:46.250 --> 01:37:06.250
تصدق بها. خذ هذا كفار. طيب يا اخوان. هل سقطت الكفارة من ذمته لما قال لا اخر مرة لما قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. سقطت الكفارة من ذمته ولا بقيت

205
01:37:06.250 --> 01:37:26.250
سقطت وبقيت ساقطة طب ليش؟ لانه ما استطاع يسوي اي اي امر بها. طب اذا لماذا يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم الطعام هذا ويقول له تصدق بهذا. اه ما زالت في ذمته

206
01:37:26.250 --> 01:37:46.250
ما زالت في ذمته. فاذا هذه الكفارة لا تسقط من ذمة الانسان بعدم الوجدان لما يكفر به الان فاذا وجد ما يكفر به لاحقا وجبت وجبت عليه. واضح يا اخوان؟ فقال وهذا مذهب الشافعية ان

207
01:37:46.250 --> 01:38:06.250
ها لا تسقط من ذمته بل يبقى مخاطبا مطالبا بالكفارة. قال نعم نعم في مذاهب اخرى تسقط. بس انا مش شايف عفوا اللي بيسأل. نعم. نعم في مذاهب اخرى تسقط. عند الشافعية لا تسقط وهذا هو الصواب بدليل

208
01:38:06.250 --> 01:38:33.600
هذا الحد فقال تصدق بهذا  قال على افقر منا انا اتصدق على احد افقر مني. والله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليك قل ما بين لابتي المدينة حرتي المدينة الا بل حر التي فيها الحجارة السود. يقول ما بين لابتي المدينة

209
01:38:33.600 --> 01:38:54.350
من مدينة الحر الشرقية والحر الغربية ما بينهما يعني ما في في المدينة كلها افقر من اهل بيتي فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا من حال الرجل. قبل قليل جاء يقول ايش؟ هلكت. هلكت

210
01:38:54.550 --> 01:39:24.550
احترقت والان يطمع في كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم هذه الصدقة لاهله ولولا ما يعرف من كرم خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجرأ عليه. لكنهم يعرفون انه عليه الصلاة والسلام رحمة. قال

211
01:39:25.300 --> 01:40:05.300
حتى بدت انيابه عجبا من حال هذا الرجل ثم قال عليه الصلاة والسلام اذهب فاطعمه اهلك خذ هذا الطعام اطعمه اهلك. طيب. اذهب فاطعمه اهلك. اذهب فاطعمني اهلك الواجب عليه كان ان يطعم ستين مسكينا. اعطاه النبي صلى الله

212
01:40:05.300 --> 01:40:37.300
عليه وسلم هذا الطعام ليطعمه اهله طب هل يجوز للانسان ان يطعم الكفارة لاهل بيته؟ لا بعض اهل العلم قالوا اذا تبرع بالكفارة عمن وجبت عليه احد من الناس جاز له ان يطعمه لاهله. ولذلك سقط

213
01:40:37.300 --> 01:41:13.200
عنه الكفارة بهذا الاطعام والاقرب من ذلك والله اعلم ان الكفارة بقيت في ذمته وان النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه هذا ليطعمه لاهله فقدم اطعام اهله وهذي نفقة ايش؟ واجبة ولا مستحبة؟ نفقة واجبة

214
01:41:13.200 --> 01:41:38.500
حق للعباد قدمه على هذه الكفارة لان الكفارة تحتمل ان ان يؤخرها فاذا الكفارة بقيت في ذمته والطعام اخذه لاهله لانها صدقة جاءت فاخذه فاطعمه لاهله يبقى عندنا في قوله

215
01:41:39.050 --> 01:42:04.800
ستين مسكينا هذا العدد مقصود. ولذلك لو انه اطعم اطعام ستين مسكين لعشرة اشخاص لا تجزئ عند الاحناف تجزئ. وعند الشافعية لا تجزئ. لانه لو اطعم عشرين مسكينا ثلاث مرات

216
01:42:04.800 --> 01:42:29.300
فاطعم ستين مسكينا ولا عشرين مسكينا؟ عشرين مسكينا فاذا يطعم ستين مسكينا بالعدد. ستين مسكينا لكل واحد منهم مدة مدة بر. طب هل هل يجب عليه في القضاء يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الكفارة وفصلها وبينها في هذا الحديث ما قال له اقض يوما

217
01:42:29.650 --> 01:42:54.550
هل يجب علي القضاء؟ نعم لماذا نعم؟ الكفارة للجماع طيب ولماذا نوجب عليه القضاء يعني ان قضاء هذا اليوم امر مقرر ولا غير مقرر؟ مقرر فلم يأمره به عليه الصلاة والسلام لانه امر مقرر معروف

218
01:42:54.800 --> 01:43:23.300
فهو يجب عليه ان يقضي اليوم الذي افطره. وعلاوة على ذلك يجب عليه ايش؟ الكفرة انتقل بعد ذلك رحمه الله الى باب صوم التطوع نكمل في دقائق الباقية بعض الاحاديث صوم التطوع هو النافلة. فكل ما لم يكن صيام رمضان

219
01:43:23.300 --> 01:43:47.650
او كفارة او نذرا فهذا صيام التطوع صيام نافلة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. قال الامام النووي رحمه الله يكره افراد الجمعة

220
01:43:47.650 --> 01:44:17.650
ويكره افراد الجمعة. من اجل هذا النهي الذي ورد فيه الحديث. جاء الحديث في رواية لا تصوموا. عفوا لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام لا تخص اذا النهي عن التخصيص. الا ان يكون في صوم يصومه احدكم

221
01:44:17.650 --> 01:44:37.650
اذا لو ان انسانا مثلا يصوم يوما ويفطر يوما ها صام الاثنين صام الاربعاء هل يصوم الجمعة يصوم الجمعة. ما خصص. لكن لو انه لا يصوم نوافل ويخصص الجمعة فقط بالصيام

222
01:44:37.650 --> 01:44:57.650
هذا هو المنهي هذا هو المنهي عنه. وحديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنه لما عنها ام المؤمنين لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهي صائمة قال اصمت امس؟ قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قال

223
01:44:57.650 --> 01:45:17.650
قال فافطري اذا فافطري اذا لكراهة افراد الجمعة بالصيام قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام الابد لا صام

224
01:45:17.650 --> 01:45:49.250
من صام الابد. صيام الابد هو ان يصوم الانسان طول السنة الا الايام المنهية  العيد عيد الفطر وعيد الاضحى وايام التشريق. هذي الخمسة. قال الامام النووي رحمه الله ويكره كذا وكذا وكذا في الصيام وصوم الدهر. ايش صوم الدهر؟ قال وصوم الدهر غير العيد والتشريق

225
01:45:49.250 --> 01:46:15.900
طريقي لمن خاف به ضررا او فوت حق. فمن خاف ضررا او تفوت حق للناس يكره له ان يصوم الابد وعند الشافعية ان من لم يتضرر به الصيام. ولم يفت حق لغيره عليه بهذا الصيام

226
01:46:15.950 --> 01:46:36.750
فانه يستحب له ان يصوم هذا الصيام صيام الابد. باستثناء طبعا ايام العيد قالوا ليش ؟ لان الصيام في الاصل مستحب وانما جاء النهي هنا عن صيام الابد من باب الحفاظ على صحة هذا الانسان من

227
01:46:36.750 --> 01:47:02.950
الا يضيع حقا اخر اعظم من هذا هذا التنفل. والظاهر والله اعلم ان النهي يشمل حتى من لم يتضرر بهذا الصيام او لم يفت حق للناس عليه بهذا الصيام نقف هنا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين