يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات الى هذا الدرس الخامس من دروس اللغة العربية في الفصل الرابع
من اكاديمية زاد العلمية درسنا سيكون ابتداء لدروس قادمة كلها ستتحدث عن التوابع ما المقصود بالتوابع وما هي هذه التوابع هذا ما سنعرفه ان شاء الله في درسنا في هذا اليوم
ودعونا نبدأ الدرس باذن الله على الشاشة التوابع جمع تابع جمع تابع. اذا المفرد تابع ما هي هذه التوابع وتتبع ماذا وما هو المتبوع هذه التوابع سميت توابع لانها تتبع ما قبلها
تتبع ما قبلها في الاعراب هذا هو الاصل وهذا هو الاساس فهي تابعة ليست مستقلة في الاعراب غيرها من الالفاظ يكون بحسب موقعه في الجملة قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا
بحسب موقعه في الجملة لكن هذه التوابع تتبع ما قبلها فان كان ما قبلها مرفوعا كان هذا التابع مرفوعا وان كان منصوبا كان هذا التابع منصوبا وان كان مجرورا كان هذا التابع مجرورا
فهي توابع تتبع ما قبلها. لا تستقل بالاعراب ما هي هذه التوابع التوابع اربعة النعت والتوكيد والعطف والبدل النعت والتوكيد والعطف والبدل. هذه الاربعة هي التوابع. هي التي تتبع ما قبلها في
فالنعت يتبع المنعوت والتوكيد يتبع المؤكد والبدل يتبع المبدل منه والمعطوف يتبع المعطوف عليه فهذه الاربعة الجامع بينها انها لا تستقل بالاعراب لا تستقل بالرفع او النصب او الجر. وانما هي تتبع ما قبلها
اولها النعت وهو ما سنقف معه في هذا الدرس باذن الله ما المقصود بالنت ما المقصود بالنت النعت هو الصفة بعضهم يستعمل مصطلح النعت وبعضهم يستعمل مصطلح الصفة وهما شيء واحد
من اسمه انه وصف لمتبوعه يصف المتبوع ينعته بنعت من النعوت النعت اذا هو اسم يصف ما قبله. يصف الاسم الذي قبله او يصف ما يتعلق به او يصف ما يتعلق به
حينما نقرأ قول الله عز وجل فيهما عينان نضاختان فيهما اي في الجنتين عينان فيهما عينان نضاختان هنا وصفنا وصف الله عز وجل هنا وصفت العينان وصفها الله عز وجل
بانهما نضاختان نضاختان وهنا فيهما عينان نضاختان لو قلنا وكتبنا هنا عينان ضاختان فيهما عينان نضاختان طيب حينما ننظر الى عينان عينان نقول انهما ان هذه الكلمة جاءت منعوتة بهذا النعت
منعوتة بهذا النعت فاذا نضاختان نعت عينان وكذلك حينما نقرأ قول الله عز وجل انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فانصرنا على القوم الكافرين تنصرنا على القوم الكافرين لو سألت هنا
اين النعت؟ واين الصفة اين الصفة في هذه الاية اين النعت في هذه الاية؟ فانصرنا على القوم الكافرين ستقولون ان النعت في هذه الكلمة الكافرين. فانصرنا على القوم الكافرين فاذا الكافرين نعت
القوم صفتهم انهم انهم كافرون انهم كافرون فاذا النعت يأتي ليصف الاسم الذي ليصف الاسم الذي قبله الاسم الذي قبله يصفه بوصف من الاوصاف النعت كما تشاهدون في هذه اللوحة
ينقسم الى قسمين ينقسم قسمين القسم الاول ان النعت الحقيقي القسم الاول ان نعت الحقيقي والقسم الثاني النعت السبب النعت السبب. اذا النعت ينقسم قسمين نعت حقيقي ونعت سببي وسيكون حديثنا
هنا ابتداء عن النعت الحقيقي ثم بعد ذلك نتحدث عن النعت السببي لان بين النوعين وبين القسمين فروقا خروقا يجب ان يتنبه لها طالب اللغة يفرق بين النعت الحقيقي والنعت السببي. النعت اكثره حقيقي
لكنه قد يأتي نعتا سببيا. فما الفرق بين النعت الحقيقي والنعت السببي هذا ما نتعرف عليه ان شاء الله بعد الفاصل منذ ان فارقت النبي صلى الله عليه وسلم. وهو لا يزال يذكرها بارق الكلمات واطيب العبارات. وفاء
لها واعترافا بجميلها. حتى قال لاحدى زوجاته حين غارت منها اني قد رزقت حبها. انها ام المؤمنين خديجة بنت خويلد بن اسد القرشية رضي الله عنها. الزوجة الوفية والمؤمنة الصابرة التقية اولى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وام جميع اولاده سوى ابراهيم ولد
بمكة سنة ثمان وستين قبل الهجرة. وكانت من اعرق بيوتات قريش نسبا وحسبا وشرفا. ولذا نشأت على الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة. فكانت عفيفة رصينة ذات عقل وحزم. وحين سمعت بخبر الصادق
الامين، صلى الله عليه وسلم، رغبت في ان تجعله يعمل في تجارتها فعمل فيها. فربحت اضعاف ما كان كانت تربح مع غيره. فوسطت من عرض عليه الزواج منها. فوافق عليه الصلاة والسلام وتزوجها. كانت رضي الله
وعنها تعد للنبي صلى الله عليه وسلم الزاد الذي يكفي. حينما كان يتعبد في غار حراء وقد هرع اليها بعدما فاجئه الوحي وهو في الغار فطمأنته بقولها كلا والله ما يخزيك الله ابدا
فكانت اول من اسلم من الناس قاطبة وخير من بنفسها ومالها. ظلت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي مكة صابرة على اذى قريش حتى وقع حصار قريش على بني هاشم وبني المطلب في شعب ابي طالب
فالتحقت بزوجها في الشعب وعانت معه في سبيل الله. ما عاناه بنو هاشم من جوع ومرض. مدة ثلاث سنوات توفيت رضي الله عنها قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات
فذهبت وبقي اثرها من فضائلها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه طعام او اناء فيه شراب
فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني. وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب بسم الله الرحمن الرحيم نستأنف الكلام ايها الاخوة
عن النعت بقسميه الحقيقي والسببي قلنا ان النعت ينقسم قسمين حقيقي وسببي. ما الفرق بينهما الفرق بينهما ان النعت الحقيقي هو اسم هو اسم يبين صفة ما قبله يبين صفة المنعوت
يبين صفته اه حينما اقول جاء خالد الفاضل جاء خالد الفاضل اين الصفة هنا؟ اين الناعت النعت الفاضل واين المنعوت المنعوت خالد المنعوت خالد اذا هنا النعت وصف الاسم الذي قبله الاسم الذي قبله
لكن السببي وهو ما سنتحدث عنه لاحقا في درس قادم ان شاء الله النعت السببي لا ينعت آآ النعت لا يصف الاسم الذي قبله وانما يصف اسما بعده متعلق بالاسم الذي قبله
فيه ظمير يعود على الاسم الذي قبله فهو فالفرق بينهما ان النعت الحقيقي يصف الاسم الذي قبله اما النعت السبي فهو يصف الاسم الذي بعده وسنتعرف عليه ان شاء الله في درس قادم
الغالب والاكثر النعت هو النعت الحقيقي هو النعت الحقيقي من الامثلة ما ذكرنا ما قلناه من الايات فيهما عينان نضاختان فانصرنا على القوم الكافرين جاء خالد الفاضل مررت برجل مصير القامة مررت برجل قصير القامة
اين النعت هنا النعت قصير والمنعوت رجل فاذا النعت هنا حقيقي لانه وصف الاسم الذي قبله. رأيت امرأة محتشمة رأيت امرأة محتشمة هنا اه اه صفة للاسم الذي قبلها اذا النعت حقيقي. هذا رجل كريم الطباع
ايضا كريم الطباع نعت لرجل فهو نعت حقيقي اشتريت سيارة قوية سريعة قوية سريعة صفتان قوية وسريعة لسيارة وهذا نعت حقيقي لانه وصف الاسم الذي قبله. اطلعت على كتب قديمة نافعة
فاذا اه قديمة صفة ونافعة صفة لكتب. جاءني رجلان قويان قويان صفة اه رجلين. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود جدد بيض بيض لجدد وسود نعت لغرابيب
فهو نعت حقيقي لانه نعت الاسم الذي قبله. اذا النعت الحقيقي هو اسم يبين صفة ما قبله. يبين ما قبله طيب انواع النعت الحقيقي يأتي النعت الحقيقي يأتي مفردا وهو الكثير والغالب ويأتي جملة ويأتي شبه جملة
يأتي مفردا يعني غير جملة ولا شبه جملة ويأتي جملة يمكن ان تكون جملة اسمية ويمكن ان تكون جملة فعلية ويأتي شبه جملة ظرف ظرف او جار جار ومجرور فاذا
جار ومجرور. ظرف او جار ومجرور فاذا عندنا المفرد وهو الغالب وعندنا النعت يكون جملة اما اسمية او فعلية وعندنا ايضا شبه الجملة يمكن ان يكون ظرفا او جارا ومجرورا
فهذه انواع النعت الحقيقي. اما ان يكون مفردا والمقصود بالمفرد ما لم يكن جملة او شبه جملة وليس المقصود بالمفرد يعني ما يقابل المثنى والجمع. انتبهوا انما المفرد يعني ليس جملة ولا شبه جملة
ليست جملة ولا شبه جملة. يمكن ان يكون مثنى ويمكن ان يكون جمعا بحسب ما قبله ويمكن ان يكون جملة اسمية ويمكن ان يكون جملة فعلية ويمكن ان يكون شبه جملة ظرف او يمكن ان يكون جارا ومجرورا
طيب نأتي الى الامثلة لكل نوع عندنا المفرد الامثلة التي ذكرناها سابقا كلها من نوع النعت المفرد. طيب جاءني رجلان قويان ما نوع النعت هنا من حيث آآ يعني آآ الافراد او المفرد او الجملة او شبه الجملة نقول مفرد. وان كان مثنى لكنه ليس جملة ولا شبه جملة
ليس جملة ولا شبه جملة. ومن الجبال جدد بيض. بيض هنا نوعه مفرد لانه ليس جملة ولا شبه جملة وكذلك غرابيب سود تحرير رقبة مؤمنة انتصر المسلمون الاولون هنا نوع النعت مفرد يعني ليس جملة ولا شبه جملة. طيب كيف يأتي جملة؟ ما مثاله اذا كان جملة
اذا كان جملة فعلية رأيت فلاحا يحرث الارظ عندنا هنا يحرث الارض هذه جملة فعلية جاءت نعتا للفلاح. سلمت على صديق سافر والده. هذه جملة فعل وفاعل وهي نعت لصديق
عندنا اه هذه شجرة تمتد اغصانها هذه شجرة تمتد اغصانها ايضا هنا جملة فعلية جاءت نعتا لشجرة نعتا لشجرة. اذا شجرة هو المنعوت والجملة هي النعت. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى
هنا يسعى جملة اين المنعوت في هذه الاية؟ وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى لو سألتكم اين المنعوت؟ اين الموصوف تقولون ماذا؟ ستقولون رجل. وجاء رجل يسعى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. فيسعى جملة فعلية جاءت نعتا لرجل. فاذا نوعه جملة
آآ زرعت شجرة ثمارها وارثة هنا النعت جملة اسمية ثمارها وارفة مبتدأ وخبر مضى يوم برده قارس ايضا جملة اسمية برده قارص مبتدأ وخبر وهو نعت هذه الجملة نعت ليوم اذا المنعوت يوم هذا كتاب موضوعاته مفيدة
جملة اسمية جاءت نعتن كتاب اه فنوع النعت هنا جملة اسمية. اذا اه يمكن ان يأتي النعت جملة جملة اسمية او فعلية النوع الثالث من انواع النعت شبه الجملة شبه الجملة والمقصود بشبه الجملة
اه اه الظرف والجار والمجرور. وظعت كتابا فوق المكتب للحق صوت فوق كل صوت رأيت رضيعا في سريره استمعت الى اقوال من اعظم ما سمعت. هنا جار مجرور وهنا جار ومجرور من فيه من
حرف الجر فإذا قد يأتي النعت شبه جملة والمقصود به الظرف والجار والمجرور الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب زدناهم عذابا فوق العذاب عذابا منعوت ووصف
بالظرف وهو فوق زدناهم عذابا فوق العذاب فوق العذاب. فهنا الظرف جاء نعتا فاذن النعت الحقيقي قد يأتي مفردا وقد يأتي جملة وقد يأتي شبه جملة فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث باذن الله
عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم
خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات قال تعالى فكيف لعاقل
ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا. ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائه فيها فقال وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها يكون اول جوابهم
لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان
اثمه عند الله اعظم من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في في الدنيا والاخرة. فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد
فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح. فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بسم الله الرحمن الرحيم. نستأنف الكلام ايها الاخوة عن النعت الحقيقي
قلنا ان النعت الحقيقي هو ما يصف الاسم الذي قبله قد يكون مفردا يعني ليس جملة ولا شبه جملة قد يكون جملة والجملة قد تكون جملة اسمية او فعلية وقد تكون
اه شبه جملة قد يكون النعت شبه جملة الظرف او الجار والمجهور سنقف مع بعض الامثلة والايات واسألكم ايها الاخوة واريدكم ان تفكروا معي وتحدد اين النعت في هذه الاية
واين المنعوت؟ وما نوع النعت قال الله عز وجل في سورة يوسف عن احد صاحبي يوسف اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
حددوا لي اين النعت في هذه الاية احسنت احسنت النعت تأكل الطير من رأسه تأكل الطير. طيب اين المنعوت المنعوت خبزا اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تحمل الطير تأكل الطير من رأسي. اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير من رمي
اذا تأكل الطير هذه جملة فعلية هي النعت والمنعوت هو خبزا. طيب اولئك عليهم صلوات ات من ربهم ورحمة حددوا لي اين النعت في هذه الاية اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
صلوات عن اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة صلوات هنا هو المنعوت طيب اين النعت اين النعت؟ من ربهم من ربهم هذا الجار والمجرور هو في موضع النعت يعني هذه الصلوات كائنة من ربهم سبحانه وتعالى
وهنا جاء النعت شبه جملة ليس مفردا ولا جملة طيب نعود حينما قلنا ان النعت هو من التوابع فيتبع الاسم الذي قبله في ماذا نقول النعت الحقيقي يتبع ما قبله
في الاعراب يعني في الرفع والنصب والجر. فان كان المنعوت مرفوعا كان النعت مرفوعا حينما اقول جاء خالد الفاضل خالد هنا فاعل مرفوع. فاعل مرفوع هو بحسب موقعه في الجملة. لكن النعت الفاضل
هنا مرفوع لانه تابع للمرفوع فهو مرفوع مثله حينما اقول رأيت خالدا الفاضل هنا منصوب الفاضل. لماذا نصبنا الفاضل؟ هذا النعت؟ لماذا نصبناه؟ لان المنعوت منصوب لان المنعوت منصوب. رأيت خالدا الفاضل. كذلك
اذا قلت مررت بخالد الفاضل لخالد الفاضل لماذا جررنا الفاضل هذا النعت؟ لماذا جاء النعت مجرورا؟ لان المنعوت مجرور فاذا تبعه في الاعراب تبعه في الرفع والنصب والجر. لما كان مرفوعا كان مرفوعا. لما كان منصوبا كان منصوبا. لما كان مجرورا كان مجرورا
طيب هل التبعية تكون في هذا فقط؟ لا في التعريف والتنكير لما قلتها جاء خالد الفاضل وخالد معرفة ولا نكرة معرفة اذا الفاضل لابد ان يكون معرفة لكن لما اقول
جاء رجل ماذا اقول فاضل ما اقول جاء رجل الفاضل جاء رجل رجل ما نوعه نكرة اذا النعت لابد ان يكون نكرة فيكون فاضل طيب هذا في اذا في التعريف والتنكير
كذلك في الافراد والتثنية والجمع جاء الرجلان الفاضلان جاء الرجال الافاضل او الفاضلون فاذا اذا كان المنعوت مفردا يكون النعت مفردا. اذا كان المنعوت مثنى يكون النعت مثنى. اذا كان المنعوت
جمعا يكون النعت جمعا. اذا يتبعه في الافراد والتثنية والجمع وكذلك في التذكير والتأنيث اذا كان المنعوت مذكرا يكون النعت مذكرا لما قلت هذا خالد الفاضل خالد المذكر الفاضل مذكر
لو قلت مثلا هذه امرأة محتشمة امرأة مؤنث اذا محتشمة مؤنث. اذا يتبعه في الافراء في في التذكير والتأنيث اذا النعت الحقيقي يتبع المنعوت في كل هذه في الاعراب في الرفع والنصب والجر
في التذكير والتأنيث في الافراد والتثنية والجمع في التعريف والتنكير في التعريف والتنكير لو جمعناها لوجدناها عشرة رفع ونصب وجر وتذكير وتأنيث وافراد وتثنية وجمع وتعريف وتنكير النعت يتبع المنعوت في هذه فيتبعه في اربعة من عشرة
يكون يكون آآ مفردا يكون آآ مذكرا يكون مرفوعا يكون معرفا ويتبعه في اربعة من عشرة. يتبع النعت المنعوت في كل هذه. هذا هو النعت الحقيقي يتبعه في هذه كله
يتبعه في هذه كلها طيب من الايات قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى اين النعت اسألكم اين النعت ولله الاسماء الحسنى الناعت ماذا الحسنى. اين المنعوت الاسماء
الاسماء اذا لو جئنا وقلنا ولله الاسماء الحسنى. ما اعراب الاسماء سنقول الاسماء مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة طيب الحسنى يقول الحسنى نعت او صفة مرفوع ولا منصوب ولا مجرور ولا
ولا ماذا نعت مرفوع طيب اين علامة الرفع علامة الرفع مقدرة اذا الحسنى نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة بقي ايها الاخوة ان اشير الى قضية مهمة وهي ما فائدة النعت
ما فائدة النعت المنعوت المنعوت اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرة طيب هل الفائدة في النعت اذا كان المنعوت معرفة او كان نكرة الفائدة واحدة اذا كان المنعوت معرفة حينما اقول جاء خالد خالد معرفة
طيب لما اقول الفاضل هنا هذا النعت فائدته الايضاح والبيان زيادة الايضاح وزيادة البيان. خالد معرفة لكن اذا لما اقول الفاضل هنا زدت هذا بيانا وايضاحا بهذا النعت بهذا الوصف
طيب اذا كان المنعوت نكرة فما الفائدة؟ حينما اقول جاء رجل فاضل رجل نكرة يصدق على اي رجل لكن حينما قلت فاضل هنا جاء التخصيص يعني نوع من الرجال مخصص
ليس معرفة لم يتعرف لا لم يتعرف لكنه صار مخصصا. يعني يخرج جميع الرجال غير الفاضلين كما قلت جاء رجل فاضل اخرجت جميع الرجال لما قلت جاء رجل يدخل جميع الرجال
لما قلت فاضل اخرجت جميع الرجال غير الفاضلين. اذا فائدة النعت فائدة النعت اذا كان المنعوت معرفة البيان والايضاح اذا كان المنعوت نكرة فالفائدة هي التخصيص. هي التخصيص وبهذا نكون قد انهينا الحديث
عن النعت الحقيقي الى ان نلتقي ان شاء الله في الدرس القادم لنتحدث عن النعت السببي. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته