1
00:00:06.750 --> 00:00:36.750
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. اما بعد ايها الاخوة في الله فكنا في باب صوم التطوع وذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

2
00:00:36.750 --> 00:01:06.750
في كراهة افراد يوم الجمعة بالصوم ثم ذكرت حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في النهي عن صيام الابد. قال لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد. وقفنا عند حديث

3
00:01:06.750 --> 00:01:26.750
عائشة رضي الله عنها وارضاها. قالوا عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم. افأصوم

4
00:01:26.750 --> 00:02:06.750
في السفر قال صم ان شئت وافطر ان شئت. هذا الحديث له تعلق الحديث السابق وتذكرون المسألة التي استدل لها رحمه الله بهذا الحديث. وهي مسألة ايش؟ كراهية صيام الابد. انه في ضمن

5
00:02:06.750 --> 00:02:36.750
الصيام المكروه ذكر الامام النووي رحمه الله صيام الابد. وبين معنى صيام الابد انه ايش يا اخوان؟ ان يصوم جميع الايام الا خمسة ايام الا خمسة الفطر والاضحى وايام التشريق. فذكر الامام النووي رحمه الله

6
00:02:36.750 --> 00:03:26.750
ان ان هذا منهي عنه. ثم قيد ذلك بي بايش؟ بقيدي فقال لمن ايش؟ لمن ضعف او اذا ترتب على هذا الصيام تفويت حق فان لم يضعف بالصيام ولم فان لم يضعف بالصيام ولم يفت حق لغيره قال

7
00:03:26.750 --> 00:04:06.750
الامام النووي رحمه الله ان ذلك مستحب. يستحب له ان يصوم الابد هذا الذي ذكرناه في الدرس السابق هذا الحديث له تعلق بتلك المسألة. لان هذا الرجل لم ما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يسرد الصوم. يسرد الصوم

8
00:04:06.750 --> 00:04:46.750
لم ينهاه النبي عليه الصلاة والسلام. فلو كان سرده للصيام من لنهاه عنه. فدل ذلك على ان من لم يضعف بالصوم ولم يؤثر صيام للابد على حقوق الناس فله ذلك لان النبي عليه الصلاة

9
00:04:46.750 --> 00:05:26.750
تمام لم لم ينهه عن هذا الصيام قالت رضي الله عنها ان حمزة ابن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سيأتي معنا بعض الروايات ان حمزة رضي الله عنه كان يكثر الصيام

10
00:05:26.750 --> 00:05:56.750
وانه كان شابا وانه كان يعمل في كراء البهائم في تأجيل البهائم لسفر الناس عليها. فيؤجرهم البائنة ينقلهم ينقل الناس. فعمله يصبح عمل سائق الباص مثلا او سائق قائد الطائرة عامة وقته في

11
00:05:56.750 --> 00:06:36.750
في سفر عامة وقته في سفر مما كان الى مكان. وعليكم السلام ورحمة الله ففهم الامام رحمه الله وابن الملقن ومن استدل بهذا الحديث من الشافعية فهموا ان قول الرجل اني رجل اسرد الصوم انه يصوم صيام الابد

12
00:06:36.750 --> 00:07:16.750
ولذلك قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به او ولا يفوت به حقا. بشرط فطر يومي

13
00:07:16.750 --> 00:07:46.750
سيدي وايام التشريق. هذا يوضح الكلام الذي بدأنا به. طيب الرجل لما قال اني رجل اسرد الصوم. هل قصد النافلة؟ ولا قصد الفرض هل هو يسأل عن نافلة؟ او يسأل عن الفرض؟ قيل يسأل عن الفرض عن النافلة

14
00:07:46.750 --> 00:08:16.750
مثل ما فهم ومن يا اخوان من من الذي فهم انه نافلة الشافعية تمام؟ ومما يشعر بذلك انه جاء في رواية للحديث اذ وكان كثير الصيام. لاحظ عبارة وكان كثير الصيام هذه لا تطلق على الانسان الذي يصوم الفرض

15
00:08:16.750 --> 00:08:46.750
هل تطلق على الانسان الذي يصوم ايش؟ النافلة. لكن ورد ايضا كن ما يشعر بانه يسأل عن الفرض. فجاء في رواية للامام مسلم ايضا قال عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله. يجيبه عليه

16
00:08:46.750 --> 00:09:06.750
الصلاة والسلام هي رخصة من الله. من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. انتبه. من اخذ بها فحسب. هي رخصة من الله. الرخصة تطلق في مقابل

17
00:09:06.750 --> 00:09:36.750
ايش؟ العزيمة. طب ايش العزيمة؟ صيام رمضان ولا صيام النافلة؟ صيام رمضان ففي هذا هذه الرواية ما يشعر بان الرجل انما يسأل عن صيام رمضان وجاء في رواية للامام ابن داوود قال حمزة ابن عمرو

18
00:09:36.750 --> 00:10:06.750
اني صاحب ظهر اعالجه. اسافر عليه واكريه واؤجره. وانه صادفني في هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اؤخره فيكون دينا

19
00:10:06.750 --> 00:10:26.750
افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر. قال اي ذلك شئت يا حمزة؟ ان شئت انت فاصم وان شئت فافطر. مثل ما ورد في الحديث الذي معنا في الباب. صم ان شئت وافطر ان ان شئت. اذا

20
00:10:26.750 --> 00:10:56.750
الكرام عن ايش؟ عن شهر رمضان. عن شهر رمضان. وهذا الذي عملناه الان هذا الذي عملناه الان في تتبع الروايات هذا مما يفيد جدا في فهم الحديث. وفقه الحديث ان تجمع روايات الحديث

21
00:10:56.750 --> 00:11:26.750
فيفسر بعض الروايات بعضها. وهذا الحديث هذه الرواية عند الامام ابي داود رواية ضعيفة. هذا الحديث عند ابي داوود. هذه الرواية ضعيفة. لكن هل يستأنف بها نعم يستأنس بها. لا سيما مع رواية الامام مسلم. رحمه الله

22
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هي رخصة من الله. فدل على ان الكلام عن مسألة صيام ام شهر رمضان؟ اذا هل يصلح الاستدلال بالحديث؟ على سرد الصيام

23
00:11:46.750 --> 00:12:16.750
النافلة ها يصح او لا يصح؟ عند الشافعي يصح. عند الشافعية طيب كيف فهموا هذا؟ هل ممكن ان يصح هذا الفهم والكلام عن شهر رمضان ممكن؟ ممكن. لان الرجل قال اني اسرد الصيام

24
00:12:16.750 --> 00:12:46.750
فمن وجه فمن وجه الرجل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يسرد الصيام فمن فهم ان سرد الصيام تتابع الصيام ابدا دون قطاع الا ايام العيد يصح ان يستدل بهذا الحديث على هذه المسألة. لكن هل يلزم

25
00:12:46.750 --> 00:13:16.750
كم من سرد الصيام ان يكون صيامه كل يوم؟ طيب هذا يجعلنا نوسع دائرة النظر في النصوص. في قصة عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. لما ما كان يقوم كل ليلة ويصوم كل يوم. و امرهم

26
00:13:16.750 --> 00:13:36.750
النبي عليه الصلاة والسلام بان يخفف من ذلك. فقال له عليه الصلاة والسلام صم من كل شهر ثلاثة قالها اني ايش؟ اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يومين

27
00:13:36.750 --> 00:14:06.750
قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم يوما وافطر يوما صيام داوود عليه السلام. قال اني اطيق افضل من ذلك. فبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا افضل من ذلك. وان هذا هو افضل الصيام

28
00:14:06.750 --> 00:14:36.750
فهذا يدلنا على ان سرد الصيام كل كل يوم مستحب وغير مستحب. ها؟ غير مستحب. بل النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه نهى عبدالله بن عمرو ان ان يفعله. ثم المسألة الاخرى في الحديث مسألة

29
00:14:36.750 --> 00:15:06.750
صيام المسافر. مسألة صيام المسافر. المسافر يجوز له ان يصوم رمضان وهو في السفر؟ نعم يجوز يجوز له ان يفطر؟ يجوز له ان يفطر. قال سبحانه وتعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني انه

30
00:15:06.750 --> 00:15:36.750
اذا اه افطر في سفره يقضي تلك الايام التي افطرها والصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون فمنهم الصائم ومنهم المفطر ولا يعيب الصائم على يفطر ولا يعيب المفطر على الصائم. وخرجوا في سفر مع النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان في شدة حر

31
00:15:36.750 --> 00:15:56.750
حتى ان الواحد منهم يضع يده على رأسه من من شدة الحر. ولم يكن فيهم صائم الا النبي عليه الصلاة والسلام رجل اخر من من الصحابة رضي الله عنهم. والباقي كانوا مفطرين. فمن افطر

32
00:15:56.750 --> 00:16:46.750
حرج ومن صام فلا حرج. كتاب الاعتكاف. الاعتكاف لغة مأخوذ من الثبوت واللزوم والاحتباس والاقامة ومن ذلك قول الله سبحانه تعالى وانظر الى الهك الذي ظلت عليه ايش؟ عاكفا فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم يعكفون يلازمونها يواظبون على

33
00:16:46.750 --> 00:17:36.750
جلوسي حولها وكذلك يأتي الاعتكاف بمعنى الاحتباس. قال سبحانه وتعالى هدية معكوفا معكوفا معكوفا محبوسا واما في الشرع فالاعتكاف لزوم مسجد لطاعة الله. لزوم مسجد بطاعة الله. ان طهرا بيتي للطائفين والعاشق

34
00:17:36.750 --> 00:18:16.750
والركوع السجود والاعتكاف اقله عند الشافعية لحظة. فلو دخل المسجد للصلاة ونوى نية الاعتكاف يكون معتكفا الى ان يخرج من المسجد لو جلس عصر عشر دقائق خمس دقائق. لو صلى ركعتين وخرج لو جلس آآ خمس دقائق وخرج. هذا اعتكاف

35
00:18:16.750 --> 00:18:56.750
صحيح عند الشافعي. والمشروع الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يعتكف لياليه واياما واقل ما ورد من الاعتكاف في النصوص اعتكاف ليلة في حديث عمر رضي الله عن مرضاه وسيأتي معنا حديثه ان شاء الله

36
00:18:56.750 --> 00:19:16.750
قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط ثم قال اني اعتكفت العشر الاول التمس

37
00:19:16.750 --> 00:19:46.750
هذه الليلة يعني ليلة القدر. ثم اعتكفت العشر الاوسط. ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. فاعتكف واعتكف الناس معه. قال واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في الطين والماء. فاصبح من ليلة احدى وعشرين

38
00:19:46.750 --> 00:20:12.750
وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوقف المسجد فانصرف قال فابصرت الطين والماء فخرج حين خرج من صلاته الصبح وجبينه وارنبة انفه فيها الطين والماء. واذا هي ليلة احدى وعشرين

39
00:20:12.750 --> 00:20:52.750
من العشر الاواخر. هذا الحديث فيه مشروعية الاعتكاف وان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف واعتكف اصحابه معه اعتكف عليه الصلاة والسلام العشرة الاولى من رمضان. ثم اعتكف العشر الوسطى من رمضان ثم قيل له ان ليلة القدر في العشر الاواخر. اذا هو يعتكف طلبا لايش؟ لليلة القدر

40
00:20:52.750 --> 00:21:31.400
وكانت هذه العلامة لليلة القدر انه يسجد عليه الصلاة والسلام صبيحتها يعني في صلاة فجر يومها في ماء وطني فامطرت السماء فوقف المسجد. يعني نزل الماء من بين الشقوق شقوق السقف. وسقف مسجده عليه الصلاة والسلام كان بالجريد

41
00:21:31.400 --> 00:22:01.400
سعف النخيل وهذا مظنة يسيل الماء منه. فلما عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح يوم الواحد والعشرين من رمضان سجد فكان سجوده في الماء والطين فعلم اثر الماء والطين في جبينه وارنبة انفه عليه الصلاة والسلام فكانت ليلة القدر ليلة احدى وعشرين

42
00:22:01.400 --> 00:22:41.400
هذا الحديث هو في كتاب اعتكاف وفيه الدلالة على الاعتكاف وفيه ايضا ما يدل على ان ليلة القدر ليلة احدى وعشرين. وهذا هو مذهب الامام الشافعي او ميله ميله. قال الامام النووي رحمه الله وهو يعني الاعتكاف

43
00:22:41.400 --> 00:23:11.400
مستحب كل وقت. وفي العشر الاواخر من رمضان افضل لطلب ليلة القدر. وميل الشافعي رحمه الله الى انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين قال وعن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله

44
00:23:11.400 --> 00:23:41.400
اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك. زاد البخاري فاعتك كيف ليلة فاعتكف ليلة عمر رضي الله عنه وارضاه نذر في الجاهلية نذرا. ولم يوفي به حتى اسلم

45
00:23:41.400 --> 00:24:11.400
فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام هل يوفي بهذا النذر؟ قاله في بنذرك. يرحمك الله قال الامام النووي رحمه الله ولا يضر التطيب والتزين والفطر لا يضر المعتكف ان يتطير او يتزين. او ان يكون مفطرا. يعني طبعا في غير

46
00:24:11.400 --> 00:24:44.650
في ليلة رمضان او اذا اعتكف في ليلة من ليالي رمضان قام بل يصح اعتكاف الليل وحده بل يصح اعتكاف الليل وحده. فهذا دليل لمذهب الشافعية الحديث دليل لمذهب الشافعية انه لا يشترط الصيام للمعتكف. هل يصح الاعتكاف بدون صيام

47
00:24:44.650 --> 00:25:14.650
نعم يصح طب ما الدليل؟ ان عمر رضي الله عنه قال نذرت ان اعتكف ليلة الليل محل الصيام الليل محل للصيام؟ لا. فبالتالي يعتكف الليلة وهو صائم وهو مفطر وهو مفطر. قال اوف بنذرك هل امره ان يصوم؟ هل قال له لا يصح

48
00:25:14.650 --> 00:25:54.650
الاعتكاف الا ان تصوم فدل ذلك على انه ايش؟ يصح الاعتكاف بدون بدون صيام قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

49
00:25:54.650 --> 00:26:34.650
كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في مسجده وحجرات ازواجه عند المسجد فكان عليه الصلاة والسلام وهو وفي المسجد يقرب رأسه الى حجرة عائشة رضي الله عنها. يدني الي رأسه فارجله. الترجيل التسريح تسريح في الشعر. تزييته تطييبه

50
00:26:34.650 --> 00:27:07.100
وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. اذا هل يجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد لا يجوز الا لحاجة الانسان. فاذا خرج المعتكف لغير حاجة انقطع اعتكافه. اذا اراد ان يرجع يرجع بنية جديدة. قال الامام النووي رحمه الله

51
00:27:07.100 --> 00:27:36.900
التتابع بالخروج بلا عذر. ولا يضر اخراج بعض الاعضاء اخرج رأسه عليه الصلاة والسلام. يدني الي رأسه. اذا رأسه صار في الحجرة عند عائشة رضي الله عنه فخروج بعض بدن المعتكف من المسجد لا حرج فيه. مثل لو واحد مثلا

52
00:27:36.900 --> 00:27:56.900
من فتح الشباك ها واخرج رأسه مثلا نظر الى شيء او نادى انسانا او نحو ذلك فوج الرأس هذا من المسجد لا حرج فيه. لا حرج فيه لا يبطل الاعتكاف. والحديث ايضا دليل على

53
00:27:56.900 --> 00:28:26.900
جواز الخروج من المسجد للحاجة للمعتكف فحاجته عليه الصلاة والسلام قالت الا لحاجة الانسان يعني لقضاء الحاجة. طيب فاذا كانت المساجد مهيأة كما هو اليوم في مساجد المسلمين مهيئة باماكن لقضاء الحاجة فانه

54
00:28:26.900 --> 00:28:46.900
لا يذهب الى بيته لقضاء الحاجة. وانما يقضي حاجته في المسجد. وجاء في رواية انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض. وهو معتكف في المسجد وهو وهي في

55
00:28:46.900 --> 00:29:35.800
يناولها رأسه. وهي حائض يدل على ايش؟ طهارة بدني بدن الحائط. فهي ترجل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اخر كتاب الاعتكاف وننتقل الى كتاب الحج الحج لغة القصد القصد حج كذا يعني قصده. والحج قصد

56
00:29:36.150 --> 00:30:26.150
فهو قصد مكة والمشاعر لاداء النسك والحج ركن الدين كما هو معلوم. وهو اخر وكان الخمسة فرضا. فهو الركن الخامس تأخر فرضه عنه بقية الاركان الخمسة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

57
00:30:26.150 --> 00:30:56.150
فهذا يدل على فرضيته ووجوبه. والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. ذكر حديث ابن عمر الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله

58
00:30:56.150 --> 00:31:26.150
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وحج البيت وصوم رمضان وفي لفظ تقديم الصوم على الحج. يعني وصوم رمضان الحج قال الامام النووي رحمه الله وهو فرض والحديث الذي معنا صريح في ان الحج فرض

59
00:31:26.150 --> 00:31:46.150
وركن من اركان الاسلام. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من ازعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا

60
00:31:46.150 --> 00:32:26.150
لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع الحج فرض. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. من استطاع اليه سبيلا هذا الرجل الذي وصفت ابنته حالة قالت لا

61
00:32:26.150 --> 00:33:06.150
تثبت على الراحلة. لشدة ضعفه. وكبره لا يثبت على الراحلة. هل يجب عليه الحج؟ هل يجب الحج يجب لا يجب ليش لا يجب؟ غير مستطيع طيب واللي قال يجب ها لماذا يجب؟ طيب هذا الحديث

62
00:33:06.150 --> 00:33:46.150
يدل على الحكم. يدل على الحكم. ها؟ الان نبين ايش الحكم؟ قال النووي رحمه الله معضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه المعضوب الميؤوس من قدرته على الحج بنفسه

63
00:33:46.150 --> 00:34:25.500
عاجز عن الحج بنفسه. ان وجد اجرة يعني يدفعها لمن يحج عنه باجرة المثل لازمة لازمة. اذا يجب او لا يجب؟ يجب. طب من اين اخذ الوجوب ان امرأة من خثران قبيلة خثعم قبيلة من

64
00:34:25.500 --> 00:35:02.850
قبائل قبيلة القحطانية تقع ديارها على طريق الطائف الى ابها قالت يا رسول الله ان فريضة والله على عباده في الحج ادركت ابيه ثم وصفت حال ابيها السلام ورحمة الله. لو كان الحج لا يجب على ابيها

65
00:35:02.850 --> 00:35:33.450
لكان هذا الكلام منها خطأ لانها قالت ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي اذا هي تقول يا رسول الله ابي لما فرض الحج عليه كان شيخا كبيرا لا يثبت على الراحل. واضح يا اخوان؟ طيب. هل انكر عليها النبي صلى الله

66
00:35:33.450 --> 00:36:00.450
الله عليه وسلم ذلك لو كان الحج لا يجب على ابيها لقال لها ايش؟ ليس على ابيك حج. طالما انه شيخ كبير لا يثبت على الراحلة لا يجب عليه حج لكن قال عليه الصلاة والسلام نعم يعني حجي عنه

67
00:36:00.450 --> 00:36:30.450
يعني حجة. قالت شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة يعني لا يستمسك على الدابة. طيب من كان حاله هذا الحال الزم بان يحمل على الدابة. نقول نضع على الدابة ويحمل عليها حاملا ونذهب به الى المناسك

68
00:36:30.450 --> 00:37:03.550
ها؟ هل يلزمنا ما يلزم؟ اذا دل هذا الحديث اولا على ان كبر سنه ومرضه لم قطع عنه الفرض بل هو مخاطب به. ليش؟ لانها قالت له ايش؟ ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابيه

69
00:37:03.550 --> 00:37:33.550
كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحة. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم ودل الحديث ثانيا على ان الوجوب عليه ببدنه يا اخوان ببدنه لا ببدنه لا يستطيع. لكن بايش؟ بماله

70
00:37:33.550 --> 00:38:00.800
بماله هذا الرجل ابنته تبرعت عنه  هذا الرجل ابنته تبرعت عنه. فان وجد من يتبرع عنه فبها ونعمة. ان لم يجد من يتبرع وهو قادر على دفع الاجرة لمن يحج عنه وجب عليه ان يحج بايش؟ بماله

71
00:38:00.800 --> 00:38:30.800
فينيب من يحج عنه بالاجرة. لكن قال باجرة المثل الامام النووي رحمه الله قال باجرة المثل. يعني مثلا في زمان هذا. رجل عنده مال ولا يستطيع الحج لمرض لكن يستطيع ان يحج بالمال. فمثلا مدة الحج مثلا السفر عشرة ايام

72
00:38:30.800 --> 00:38:50.800
لو اعتبرنا ان الانسان الذي تستأجره لعمل يقضيه لك في سفر يأخذ منك في كل يوم مثلا المثل مثلا مئة دينار. فصارت اجرة المثل في هذا الحج كم؟ الف. فجاء الرجل فوجد

73
00:38:50.800 --> 00:39:15.650
من يحج عنه بالف يجب يجب طيب ما وجد الا من يحج عنه بالفين هذا فوق اجرة المثل لا يجب عليه لا يجب عليه حتى يجد من يحج عنه باجرة الف. هذه المرأة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:39:15.650 --> 00:39:45.650
تريد هي ان تحج عن ابيها. يجوز ان تنوب المرأة في الحج عن الرجل يجوز؟ نعم يجوز. نعم يجوز العبرة بالحج وليس بجنس الحاج ذكرناو او انثى. طيب. وذلك في حجة الوداع هذا يفيد تأخر الحكم

75
00:39:45.650 --> 00:40:15.650
وانه لم ينسخ. هذا الحديث قال فيه عليه الصلاة والسلام نعم قالت افاحج عنه؟ قال نعم طيب هل سألها النبي عليه الصلاة والسلام انت حجزتي عن نفسك؟ او لم تحجي عن نفسك؟ ما سألها

76
00:40:15.650 --> 00:40:55.650
فقالوا دل ذلك على انه لا يشترط في من يحج عن غيره ان قد حج عن عن نفسه. وقالوا في قاعدة قالوا ترك الاستبصال مع الاحتمال ينزل منزلة العموم. يعني

77
00:40:55.650 --> 00:41:24.900
هذا هذه المرأة قالوا هم قالوا الان سنناقش الامر قال بعض العلماء هذه المرأة يحتمل انها لم تحج الفريضة عن نفسها. ويحتمل انها حجت الفريضة عن نفسها. لو اما شرطا ان يحج الانسان عن نفسه قبل ان يحج عن غيره. لسألها النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لما لم

78
00:41:24.900 --> 00:41:44.900
اسألها دل على انه يجوز ان يحج الانسان عن غيره دون دون ان يكون قد حج عن نفسه طيب ايش نناقش المسألة يا اخوان ها ايش نجيبهم؟ واضح الجواب. ها لا لا خلينا في نفس الحديث

79
00:41:44.900 --> 00:42:24.900
نعم ها مستقلة طيب واحد طب من اين؟ من اين نأخذ هذا من الحديث؟ ها؟ لا لا من الحديث من الحديث قال ايش؟ وذلك وين؟ في حجة اذا المرأة حاجة ولا لا

80
00:42:24.900 --> 00:42:43.900
ها؟ هي اصلا في الحج. فلماذا يسألها النبي عليه الصلاة والسلام هل حججت عن نفسك في اصلا حاجة معهم. ولا لا يا اخوان واضح ولا ما هو واضح؟ المرأة حاجة معهم

81
00:42:44.200 --> 00:43:04.200
هل حجت عن نفسها؟ المرأة حجت عن نفسها نعم يا اخوان هي هي تحج عن نفسها. الان هذا الحج الذي هي فيه هي تحج عن نفسها. لما سألت النبي عليه الصلاة والسلام هي

82
00:43:04.200 --> 00:43:36.500
اسأل عن المستقبل فهي حاجة. طالما انها حاجة ادت الفرض. فاذا يجوز لها لاحقا ان تحج عن غيرها وان تؤدي النسك عن عن ابيها. والحديث المشهور الذي تريده ان تذكروه هو حديث حجة عن نفسك ثم حج عن صبرك. قال لبيك عن شبرمة. قال هل حجست عن نفسك؟ قال لا. قال حجة

83
00:43:36.500 --> 00:43:56.500
اجعل نفسك ثم حج عن عن شهور يعني عنه او عن غيرها المهم ان ان تكون قد حجزت عن نفسك فهذا حديث يدل لمذهب الشافعية انه لابد ان يكون قد حج عن نفسه

84
00:43:56.500 --> 00:44:36.500
قبل ان يحج عنه نعم. لا. لا لا هي حاجة لكن والده ليس معه. والدها ليس معها وهي كانت في الحج وكانت محرمة. كانت في الحج وكانت محرمة خلوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:44:36.500 --> 00:44:56.500
لما نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين او ليلتين الا ومعها زوجها او ذو محرم. معذور يا شيخ نعم يحتمل الحديث لا ما يحتمل لو كان معها لحج ليش ما حج

86
00:44:56.500 --> 00:45:26.500
ها؟ لو كان معها وصل الحمد لله ليحج. لكن هو لا يستطيع الوصول. نعم هذا الحديث في اشتراط المحرم لوجوب الحج على المرأة قال الامام النووي رحمه الله وفي المرأة ان يخرج معها زوج او محرم. زوج او محرم

87
00:45:26.500 --> 00:45:56.500
فمن شروط وجوب الحج على المرأة ان تجد محرما او زوجا. لانه لا يجوز لها بدون بدون محرم. قوله عليه الصلاة والسلام ذو محرم من حرم عليه نكاحها على التبيد. المحرم يكون الرجل محرما للمرأة اذا كان يحرم عليها

88
00:45:56.500 --> 00:46:35.800
عليه ان ينكح هذه المرأة على التأبيد. حرمت عليكم ها امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات وبنات الاخت. فانت محرم لهؤلاء. ولمن؟ ولمن؟ بقي قال مسيرة يومين او ليلتين. طب لو كان السفر اقل من يوم مسيرة يومين او ليلتين

89
00:46:35.800 --> 00:47:05.800
هل يجوز للمرأة؟ لا يجوز. لان لان الروايات بمسيرة اليومين وردت بمسيرة اليوم والليلة. ورد النهي عن سفر المرأة بدون تحديد قال لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. في في البخاري. لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم

90
00:47:05.800 --> 00:47:25.800
حدد يومين ثلاثة خمسة المهم انه سفر فما دام سفرا لا يجوز للمرأة ان تسافره بدون بدون محرم وهذا كله اذا كانت المرأة ليست من اهل مكة. لكن اذا كانت من اهل مكة

91
00:47:25.800 --> 00:47:55.800
ها لا يشترط المحرمين ما فيه سفر. ما فيه سفر فيكفي في ذلك الامن. ان تأمن المرأة على ستخرج في الحج لاحظ ووجود المحرم معها ايش؟ اولى واحسن. باب المواقيت. المواقيت جمع ميقات. والحج

92
00:47:55.800 --> 00:48:35.800
له ميقات زماني وميقات مكانه الميقات الزماني اشهر الحج. شوال وذو القعدة وذو الحجة او عشر من ذي الحجة على خلاف بينهما. والمواقيت المكانية التي ستأتي معنا بعد حديث ان شاء الله. بدأ بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:48:35.800 --> 00:48:55.800
لامرأة من الانصار سماها ابن عباس ما منعك؟ يقول لها النبي عليه الصلاة والسلام ما منعك ان تحجي معنا قالت لم يكن لنا الا ناضحان. بعيران. فحج ابو ولدها وابنها

94
00:48:55.800 --> 00:49:20.700
على ناطح وترك لنا ناضحا ننضح عليه نسقي عليه. فقال اذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة وفي لفظ تقضي حجة او حجة معي هذا الحديث عن العمرة في رمضان

95
00:49:20.800 --> 00:49:50.800
هذا الحديث عن العمرة في رمضان واهل العلم يذكرون احكام العمرة في كتاب الحج تبعا طبعا العمرة تتبع الحج في الاحكام. فالامام النووي رحمه الله لما ذكر المواقيت قال وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة. ثم اكرم السائل ثم قال

96
00:49:50.800 --> 00:50:20.800
وجميع السنة وقت لاحرام العمرة. وجميع السنة وقت لاحرام العمرة. فالحج اشهر الحج. اما العمرة ففي اي زمان اعتمر صحت عمرته. السنة كلها ميقات او وقت لاحرام العمرة. والحديث فيه اذا جاء رمضان فاعتمري

97
00:50:20.800 --> 00:50:40.800
اذا هل يشترط للعمرة ان ان تكون في اشهر الحج؟ ها؟ لا يشترط بل في اي زمان اوقعها في العام كان ذلك الوقت وقتا للعمرة. فالحديث اذا يبين الميقات الزمانية

98
00:50:40.800 --> 00:51:10.800
لاداء العمرة. فالسنة كلها زمان لاداء العمرة. والحديث واضح. القصة يعني كان لهم ناطحان بعيران ينضحان ينضحون عليهما يسقون الماء عليهما. حج ابو وزوجها وابنها على واحد وتركوا واحدا يسقون يسقون عليه. وقوله العم

99
00:51:10.800 --> 00:51:30.800
تعدل حجة او تقضي حجة او حجة معي هذا من حيث الثواب. لكن لو ان انسانا نذر نذرا قال لله علي نذر ان احج. غير غير حجة الاسلام. هل يجزئه ان يعتمر

100
00:51:30.800 --> 00:51:57.100
وفي رمضان لا يجزئه ان يعتمر في رمضان. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

101
00:51:57.100 --> 00:52:27.100
لا زلنا في باب المواقيت قال رحمه الله وعنه يعني ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير

102
00:52:27.100 --> 00:52:57.100
لاهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة هذا الحديث في ذكر المواقيت المكانية. قال وقت التوقيت تعليق الحكم بالوقت. التوقيت تعليق الحكم

103
00:52:57.100 --> 00:53:27.100
بالوقت فلما مثلا انسان يضع موعدا لامر ما يقال وقته جعل له وقتا علق الحكم علق فعلا ما بايش؟ بالوقت. ومعناه التحديد. وقت حدد. وقت حدد نعم اذا وصل الى هذا المكان وجب عليه ان

104
00:53:27.100 --> 00:54:07.100
ان يحرم وقوله وقت تفيد الوجوب نعم تفيد الوجوب ويدل للوجوب حديث ابن عمر رضي الله عنه سأله زيد ابن جبير من اين يجوز ان اعتمر؟ قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد القرن والى اخره. قال فرضها

105
00:54:07.100 --> 00:54:27.100
اذا الفرض هذا بمعنى ايش؟ التوقيت. اذا هذا التوقيت فهم الصحابة رضي الله عنهم منه ايش؟ انه للوجوب هذا التوقيت منه عليه الصلاة والسلام يدل على الفرضية والوجوب. قال وقت

106
00:54:27.100 --> 00:54:57.100
لاهل المدينة ذو الحليفة. اهل المدينة سكانها. فمن اراد منهم النسك فيحرم من ذي الحليفة. والحليفة نبتة تنبت في هذا الوادي او هذا المكان. وهي التي تسمى الان ابيار علي. كانت كانت خارج المدينة

107
00:54:57.100 --> 00:55:27.100
اليوم البنيان وصلها واصبحت داخل المدينة. نعم. وتبعد عن مكة نحو اربعمائة كيلو. وهي ابعد المواقيت عن مكة وهي بعض المواقيت المكانية عن مكة. قال ولاهل الشام الجحفة الجحفة قرية

108
00:55:27.100 --> 00:56:07.100
قديمة اجتحفها السيل. جاء سيف دمر هذه القرية واجتاحها صار اسمها صار يقال لها الجحفة وهي كانت خرابا والناس يحرمون من محاذاتها يحرمون من رابغ وتبعد عن مكة مئة وثمانين كيلو. ولاهل نجد قرن المنازل

109
00:56:07.100 --> 00:56:47.100
اهل نجد اهل المشرق ورد في بعض آآ نعم قالوا لاهل نجد قرن المنازل. وتسمى اليوم السيل الكبير اليوم تسمى بالسيل الكبير. وتبعد حوالي خمسة وسبعين كيلو عن ولاهل اليمن يلملم وتسمى الان بالسعدية. او

110
00:56:47.100 --> 00:57:17.100
او الضريبة وتبعد ثمانين كيلو عن مكة. السعودية او الضريبة. قال عليه الصلاة والسلام هن لهن. هن يعني تلك المناطق التي حددها وهي ايش؟ ذو الحليفة لاهل المدينة ها وايش

111
00:57:17.100 --> 00:57:47.100
والجحف الاهلي الشام وقرن منازل لاهلي نجد ويلملم لاهلي اليمن هن لهن يعني لتلك البلاد التي ذكرها عليه الصلاة والسلام لتلك البلاد التي ذكرها عليه الصلاة والسلام هن لهن يعني لاهلهن لاهل تلك البلاد

112
00:57:47.100 --> 00:58:17.100
الذين يريدون النسك. طيب سريعا. النبي عليه الصلاة والسلام لما حدث بهذا الحديث هل كان الاسلام وصل تلك البلاد؟ ها؟ ها يا اخوان الشام كانت مفتوحة. اليمن كانت مفتوحة. ها؟ لا

113
00:58:17.100 --> 00:58:47.100
لكن هذا من باب ايش؟ اه هذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. فكأن يخبر ان هذه البلاد ستصير دار اسلام. وسيأتي الناس منها يحجون. قال من اتى عليهن من غير اهلهن. لو ان انسانا ليس من اهل الشام

114
00:58:47.100 --> 00:59:17.100
بل من اهلي تركيا. بل من اهل شمال الارض ابعد من تركيا. لو ان انسانا ليس من اهل نجد وانما هو مثلا من اهل ايران وما بعدها. مثلا من بلاد المشرق

115
00:59:17.100 --> 00:59:57.100
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. فمن مر على تلك المواقيت يحرم منها طيب لو واحد شان ذهب للمدينة او مر من المدينة يحرم من ميقات المدينة ها؟ يحرم

116
00:59:57.100 --> 01:00:27.100
المدينة نعم يحرم ميقات المدينة. طب هو ميقاته الاصلي وين؟ الجحفة. رابغ هل يلزم بالذهاب الى الجحفة؟ لا ما يلزم بالذهاب الى الجحفة. طيب لو واحد من اهل المشرق ذهب الى المدينة ثم اراد العمرة نقول له ارجع الى قرن ارجع الى السير الكبير واحرم من هناك

117
01:00:27.100 --> 01:00:57.100
ولا يحرم من ميقاته يحرم من ميقاته. طيب قال ممن اراد هذا الحج والعمرة. وعليكم السلام ورحمة الله. اذا لا تجاوز المواقيت المكانية لمن اراد الحج او العمرة اذا مر عليها. لا يجوز له ان

118
01:00:57.100 --> 01:01:22.400
مر عنها ويتجاوزها دون احرام لكن بشرط ممن اراد ايش؟ الحج او العمرة. طب واحد لا يريد حجا او عمرة؟ واحد عنده عمل. ها واحد عنده عمل يجب ان يدخلها محرما بعض اهل العلم قالوا يجب الدخول يجب الاحرام لدخول مكة

119
01:01:22.400 --> 01:01:37.700
طالما انه يريد دخول مكة يجب ان يحرم طب النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ ممن اراد الحج او العمرة. اذا الذي لا يريد الحج او العمرة لا لا يلزمه وهذا

120
01:01:37.700 --> 01:01:57.700
الشافعية. يعني عدم لزوم الاحرام لمن؟ دخل لغير النسك النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل في فتح مكة دخل وعلى رأسه ايش؟ المغفر يعني دخل محرما لا دخل غير محرم عليه الصلاة

121
01:01:57.700 --> 01:02:17.700
الصلاة والسلام. لانه لا يريد النسك الان. يريد يريد الفتح يريد الجهاد. قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. طيب يا اخوان نتخيل متى؟ نتخيل مكة. صار في شمالها

122
01:02:17.700 --> 01:02:57.700
ايش؟ ميقات اهل المدينة ذو الحليفة ابيار علي. وفي الشمال ها الغربي الجحفة وفي شرقها السيل الكبير. وفي جنوبها يلملم في دائرة مواقيت دائرة حول مكة. طيب الذي لا اؤمر على ميقات من هذه المواقيت يقولون طريقه جور. نعم. لا

123
01:02:57.700 --> 01:03:17.900
احد يريد ان يمر جاي من برا افاقي. ها؟ جاي من الخارج لكن لن يمر على اي ميقات طريقه جور عن كل المواقيت. ايش يفعل؟ يحرم من محاذاة الميقات الاقرب له

124
01:03:17.900 --> 01:03:37.200
لما يصير مثلا بمحاذاة السير الكبير يحرم. تسهيلا عليه لا يشترط انه لابد ان يذهب الى السير الكبير من هناك لا لا لا طريقك لا تمر بالسيل الكبير احرم من محاذاته. طيب الان هذه الدائرة

125
01:03:37.450 --> 01:04:03.650
هذه الدائرة في ناس يسكنون داخلها. ولا لا؟ يعني في ناس دون مواقيت هم اقرب الى مكة من المواقيت يا اخوان متصورين هذا؟ ها؟ تمام. ومن كان دون ذلك دون المواقيت. لن يمر على المواقيت

126
01:04:03.650 --> 01:04:35.900
لانه في داخل دائرة المواقيت كيف يحرم؟ فمن حيث انشأ. من حيث نوى الحج او العمرة يحرم يحرم القرى والبلاد والمدن التي في داخل هذه لا نقول لهم لا اخرج يلا ارجع الى المدينة. واحرم من المدينة وارجع. او لا اطلع من الدائر

127
01:04:35.900 --> 01:04:55.900
واذهب الى السيل الكبير احرم وارجع. او الجحفة او يلم لا لا. لا يطلب منه هذا. بل يحرم بالحج والعمرة من حيث نوى الحج والعمرة. حتى اهل مكة من مكة

128
01:04:55.900 --> 01:05:25.900
طب اهل مكة يحرم من من مكة فيحرم اهل مكة من مكة سواء انا من سكانها او افاقيا واحد ذهب الى مكة مثلا جاء من اندونيسيا جاء الى مكة للعمل. لا يريد عمرة ولا حجا. جلس في مكة

129
01:05:25.900 --> 01:05:55.900
جاء موسم الحج. نوى الحج وايش يفعل؟ من اين يحرم؟ من مكة. يعامل معاملة اهل مكة فقال بعض العلماء ميقات اهل اهل مكة للحج والعمرة من حيث انشأ من مكة. لكن يشكل

130
01:05:55.900 --> 01:06:25.700
على هذا عمرة عائشة رضي الله عنها وارضاها. بعد الحج صارت عائشة من اهل لانها في مكة الان. وارادت العمرة امر النبي عليه الصلاة والسلام عبدالرحمن بن ابي بكر اخاها رضي الله عنه ان يخرج بها الى التنعيم

131
01:06:25.900 --> 01:07:04.200
فتحرم بالعمرة من هناك. وفي رواية قال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة. اذا اهل مكة للعمرة يحرمون من ادنى الحل. اهل مكة للعمرة يحرمون من ادنى الحل قال اخرج باختك من الحرم. اذا لا يجوز له ان يحرم بالعمرة من وين؟ من الحج

132
01:07:04.200 --> 01:07:26.100
حرم اذا نجمع بين الادلة فنقول حتى اهل مكة من مكة للحج ولا للعمرة؟ للحج والعمرة يخرج الى ادنى الحل فيحرمه. شرط يحرم من التنعيم؟ لا. يحرم من التنعيم من غير التنعيم من اي مكان خارج حدود

133
01:07:26.100 --> 01:08:06.100
الحرم طيب نعم؟ فقط للعمرة اللي هو ايش نعمل خروج الخروج الى الحل فقط للعمرة لاهل مكة. نعم كمان نفس الاشي واجهتنا هاي المشكلة نعم لاهل مكة ولا نعم. قضية العمرة الثانية فيها فيها اشكالات شرعية اخرى

134
01:08:06.100 --> 01:08:26.100
قضية العمرة الثانية فيها اشكالات شرعية اخرى. لكن الان هل هل يعامل معاملة اهل مكة؟ نعم يعامل معاملة اهل مكة. نعم لا اعرف لا اعرف لكن يكفينا يكفينا حديث عائشة رضي الله عنها

135
01:08:26.100 --> 01:08:56.100
عنا في هذا الباب. نعم. لو كان يعني اتاه العذر. فالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لا معلش درجة الصحابة على هذا الفعل بمعنى العمرة الثانية يعني تكرار العمرة قصدك لا العمرة الواحدة النبي عليه الصلاة والسلام

136
01:08:56.100 --> 01:09:16.100
قال لعبد الرحمن اخرج باختك من الحرم. فلو كان يجوز لها ان تحرم من مكانها للعمرة. لاحظ قامت من مكان خاص بالنساء. لا الشرع لا يفرق في الاحكام بين امرأة ورجل

137
01:09:16.100 --> 01:09:36.100
الاصل التسوية. نعم. معلش هذي المسألة ستطول بنا يا اخوان. المسألة ستطول بنا. قضية فيها شرعية هل يشرع؟ لا يشرع. هل يشرع تعداد العمرة في السفر الواحد؟ لا يسوى. لا يسوى. لكن لو ان الانسان

138
01:09:36.100 --> 01:09:56.100
من اراد ان يفعل ذلك فمن اين يحرم العمرة الثانية؟ كاهل مكة يخرج الى الحلوى يحرم من هناك. نعم قال حتى اهل مكة من مكة. هنا مسألة في من مر

139
01:09:56.100 --> 01:10:33.450
وبميقاتين مذهب الشافعية ان من مر بميقاتين وجب عليه ان يحرم من الاول منهما. مثل اهل الشام واحد شان سيمر من ذي الحليفة ويستطيع ان يمر من الجحفة وانت ماشي من من طريق من الشام الى المدينة ستمر على المدينة على ميقات اهل المدينة وتستطيع ان تمر بعد ذلك على رابغ

140
01:10:33.450 --> 01:10:54.200
فهل له ان يؤخر الاحرام الى رابغ؟ لا يجوز له ان يؤخره. يحرم من اول ميقات يمر به. طب من وين اخذنا هذا في الحديث هن لهن ولمن اتى عليهن. هذا الذي مر من ذو الحليفة اتى على ذي الحليفة ولا ما

141
01:10:54.200 --> 01:11:22.550
اتى وجب عليه وجب عليه الاحرام من ذي الحذيفة. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت عفوا اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة. الا التي مع حجته عمرة من عمرة من الحديبية

142
01:11:22.550 --> 01:11:50.250
او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته. هنا الكلام عن عمرات النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:11:50.250 --> 01:12:20.250
هذه المسألة او هذا الحديث استدلوا به على مسألة ذكرها الامام النووي رحمه الله فقال وافضل بقاع الحلم الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية. طيب يعني الان قل اهل مكة للاحرام بالعمرة يخرجون من الحرم الى الى الحل

144
01:12:20.250 --> 01:12:40.250
يخرجون من الحرم الى الى الحلم. طيب اي الحلم؟ قلنا اي مكان في الحلم اي ما كان خارج حدود الحرم الامام النووي رحمه الله يذكر ان الافضل هذه الاماكن الثلاثة

145
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
طب لماذا؟ هذه الاماكن الثلاثة من اجل هذا الحديث. من اجل هذا الحديث ان عمرات النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربعة عمر. واحدة مع حجته

146
01:13:00.250 --> 01:13:20.300
واحدة مع حجته هذه كانت في ذي الحجة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ادخل العمرة مع الحج فكل عمرات النبي عليه الصلاة والسلام في ذي القعدة الا العمرة التي مع حجته

147
01:13:20.300 --> 01:13:50.300
كانت في ذي الحجة قال كلهن في ذي القعدة وهذا فيه مخالفة آآ المشركين هذا فيه مخالفة للمشركين لانهم كانوا يرون انه لا في اشهر الحج. قال عمر من الحديبية فعلا النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر

148
01:13:50.300 --> 01:14:20.300
من الحديبية ها هو اراد عليه الصلاة والسلام ان يدخل مكة للعمرة من الحديبية منعه المشركون واجر صلح الحديبية ورجع عليه الصلاة والسلام وآآ عمل بحكم المحصر الذي منع من دخول البيت. ثم العمرة من العامل المقبل

149
01:14:20.300 --> 01:14:50.300
ايضا دخل النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء او القضية من من الحديبية. فقالوا اذا هذا المكان وهو من الحل مكان فاضل اذا اراد اهل مكة العمرة فالافضل اقول لهم ان يحرموا من هذا المكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يدخل البيت من قبل الحديبية. الافضل من

150
01:14:50.300 --> 01:15:15.850
ان التنعيم لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبدالرحمن ابي بكر ان يخرج بعائشة الى التنعيم. الافضل من ذلك عمرة العمرة من الجعرانة لان النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالعمرة من الجعران. لان

151
01:15:15.850 --> 01:15:45.850
النبي عليه الصلاة والسلام احرم بالعمرة من الجعرانة وذلك بعد غزوة حنين لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم نائمة اه حنين قسم الغنائم ثم احرم بالعمرة واعتمر عليه الصلاة والسلام. نعم افضل بقاع الحل الجعران ثم التنعيم ثم الحديبية. وهذا نوع من

152
01:15:45.850 --> 01:16:05.850
النظر هذا نوع من النظر يعني هذا التفضيل لانه وافق شيئا فعله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن لو وان الانسان اعتمر من اهل مكة وخرج الى اي مكان اخر في الحلوة وانشأ العمرة منه ورجع الى مكة واعتمر صحيح

153
01:16:05.850 --> 01:16:45.850
نعم صحيح لا حرج عليه. تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم الأفضلية في العمرة الواردة في النصوص لعمرة رمضان. هذا هذا الزمن الوحيد الذي فيه افضلية في الشرع العمرة ان فيها فضلا خاصا. ما سوى ذلك ما سوى ذلك سواء ما فيه ما فيه تفاضل

154
01:16:45.850 --> 01:17:05.850
الرسول صلى الله عليه وسلم كان ارفع عمر. نعم. الاشهر. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام يريد مخالفة المشركين لكن اليوم زال هذا الامر. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه

155
01:17:05.850 --> 01:17:35.850
عليه وسلم امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم ففعل. وهذا دليل لافضلية التنعيم في عمرة المكي اذا خرج من مكة لادنى الحل من الحرم لادنى الحل هذا هو هو دليل التفضيل. فهذا الحديث ايضا اه دليل للمسألة السابقة

156
01:17:35.850 --> 01:18:15.850
الجعران ثم التنعيم ثم الحديبية. مواقيت هذا الافضل لاهل مكة لما يريدون العمرة. نعم. باب الاحرام. الاحرام نية الدخول في النسك. الاحرام نية الدخول في النسك ذكر فيه حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على النبي

157
01:18:15.850 --> 01:18:35.850
صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء. فقال لي احججت؟ فقلت نعم. فقال بما اهللت؟ قلت لبيت اهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا

158
01:18:35.850 --> 01:19:05.850
او المروة واحل. وفي لفظ اهللت باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ثم ثم حل او ثم حل. هذا الحديث في قضية الاحرام الانسان لما يريد الحج يهل بالحج فيقول

159
01:19:05.850 --> 01:19:35.850
اللهم حجا لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك اللهم ثم حجا وعمرة. هل يجوز للانسان ان يفعل مثل ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ماذا فعل؟ نم قال ابو موسى الاشعري جئت الى النبي

160
01:19:35.850 --> 01:19:55.850
عليه الصلاة والسلام وهو منيخ بالبطحاء. يعني لما وصل عليه الصلاة والسلام الى مكة اناخ بطحاء مكة. البطحاء الارض الواسعة فقال لابي موسى احجزت؟ يعني هل انت حاج؟ قال نعم. قال بما اهللت

161
01:19:55.850 --> 01:20:25.850
ايش النسك الذي اهللت به؟ ايش قلت لما لبيت؟ قال قلت لبيت في روايات البخاري ومسلم لبيك قلت لبيك يعني لما لبى قال لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قال لبيك حجا. ما قال لبيك عمرة. قال لبيك مثل النبي

162
01:20:25.850 --> 01:20:55.200
عليه الصلاة والسلام. لبيك كاهلال رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي يريد ان يفعله انا سافعله نعم فدل ذلك على انعقاد الاحرام باحرام كاحرام فلان. فلما ذكر الامام النووي رحمه الله الاحرام تكلم عن العبء

163
01:20:55.200 --> 01:21:25.200
الاحرام بالتعيين بان ينوي حجا او عمرة او كليهما. ومطلقا بان ينوي الاحرام فقط دون تقييم. واحد قال لبيك اللهم نسكا اهل لكن ما حدد يصح ثم قال وله ان يحرمك احرام زيد. واحد قال اللهم لبيك اللهم

164
01:21:25.650 --> 01:21:55.650
باهلال كاهلال فلان. مثل ما اهل فلان انا اهل. هل ينعقد حجه؟ او نسكه؟ نعم ينعقد قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ادي العمرة هو السعي ثم حلم. طب النبي عليه الصلاة والسلام حل؟ ما حل؟ طاف وسعى ولم يحل

165
01:21:55.650 --> 01:22:25.650
عليه الصلاة والسلام والسبب في ذلك انه ساق الهدي. ساق الهدي. اما من لم يسق الهدي فانه يطوف ويسعى ويتحلل. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي قوة حتى يصبح ويغتسل

166
01:22:25.650 --> 01:23:05.650
ثم يدخل مكة نهارا ويذكر من عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. هذا الحديث في ادب وسنة من سنن دخولي مكة قال الامام النووي رحمه الله ويسن الاحرام ثم ذكر اشياء وقال ولدخول مكة يسن الغسل لدخول

167
01:23:05.650 --> 01:23:25.650
قولي مكة لان النبي عليه الصلاة والسلام فعله. ففيه استحباب الاغتسال عند دخول مكة. قال كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يقدم مكة يعني للنسك الا بات بذي قوة. وذي قوى موضع في مكة

168
01:23:25.650 --> 01:23:55.650
في آآ جرو منطقة جروا وبئر طوى لا تزال موجودة ذكر بعض معاصرين انها لا تزال موجودة وحدد موضع البئر. وكانت في طريق دخولهم مكة من جهة من جهة المدينة ولو جاء من اي مكان اخر يسن له الاغتسال لدخول مكة كما فعل

169
01:23:55.650 --> 01:24:15.650
النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدخل مكة نهارا. هكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه

170
01:24:15.650 --> 01:24:45.650
حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت. هذا الحديث ايضا فيه ادب من الاداب وسنة من السنن للمحرم قال الامام النووي رحمه الله ويسن كذا وكذا وان يطيب بدنه للاحرام. من

171
01:24:45.650 --> 01:25:15.650
سنن الاحرام ان يطيب المريد الاحرام ان يطيب بدنه لحيته رأسه ان يطيبه الطيب ان يطيبه بالطيب. وان يطيب بدنه للاحرام. قالت عائشة رضي الله عنها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم. يعني لما اراد ان يحرم طيبته

172
01:25:15.650 --> 01:25:45.650
المسك عليه الصلاة والسلام. ولحله حين احل هذا سيأتي معنا ان شاء الله في الحل. بوب الامام البخاري الحديث باب الطيب عند الاحرام. قال وعنها رضي الله عنها كأني انظروا الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. يعني الانسان لما يضع

173
01:25:45.650 --> 01:26:15.650
على رأسه يضع الطيب في صدره في جسده ثم قال لبيك اللهم عمرة دخل النسك. بقي عليه الطيب. ها؟ في اشكال؟ ما في اشكال قالت كأني انظر الى وبيص المسك. الى لمعان المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
01:26:15.650 --> 01:26:45.650
في مفارق شعره كان عليه الصلاة والسلام يلبد رأسه بالطيب بالمسك. نعم قالت وهو محرم فدل ذلك على استحباب الطيب عند الاحرام ودل ذلك على سنة اخرى قال الامام النووي رحمه الله ولا بأس باستدامته بعد الاحرام. لا بأس

175
01:26:45.650 --> 01:27:05.650
ان يدوم ان يبقى الطيب على بدن المحرم بعد الاحرام. لا حرج لا حرج في ذلك قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع رجله

176
01:27:05.650 --> 01:27:35.650
له في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة اهل من ذي الحليفة. هذا يبين لك متى يهل متى يهل؟ متى يلبي؟ قال الامام النووي رحمه الله ثم ما الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته. يعني جاء الى الميقات

177
01:27:35.650 --> 01:28:00.600
ها جاء الى الميقات ربما نام ربما استراح ربما اكل شرب استعد لبس تهيأ. لا يستعجل فيه لو احرم وقال لبيك اللهم عمرة صحيح لكن البحث في الافضلية ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته

178
01:28:00.600 --> 01:28:20.600
لما يركب الراحلة وتقوم به وفي زماننا هذا الدابة السيارات تقوم مقام الدواب والرواح اذا نعم الافضل ان يحرم بعد ان يركب يستقل هذا السيارة او الباص او نحو ذلك

179
01:28:20.600 --> 01:28:50.600
اذا وضع رجله في الغرز في رواية البخاري اذا ادخل رجله في الغرز واستوت به ناقته الغرز الركاب ركاب الابل. الركاب يقال له الغرس اذا وضع على انبعثت به راحلته مثل ما في رواية البخاري استوت به قامت به. وفي رواية اهل

180
01:28:50.600 --> 01:29:20.600
حين استوت به ناقته قائمة. قال من ذي الحليفة. اذا بدأ الاهلال من وين من الميقات بدأ الاهلال من الميقات من ذي الحليفة. قال وعنه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما وارضاهما قال وعنه ايضا ان

181
01:29:20.600 --> 01:29:40.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك له الملك لا شريك لك. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك

182
01:29:40.600 --> 01:30:10.600
والخير في يديك والرغباء اليك والعمل هذا فيه بيان المستحب في صيغة التلبية بعد الاهلال يبدأ المحرم بالعمرة او بالحج يبدأ بايش؟ بالتلبية. ويكثر منها. قال الامام النووي رحمه الله ويستحب اكثار التلبية. ولفظه

183
01:30:10.600 --> 01:30:40.600
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله لبيك التلبية الاجابة بيك يعني اجابة بعد اجابة بعد اجابة. يعني يا رب انا اطيعك مرة بعد مرة

184
01:30:40.600 --> 01:31:10.600
انا دائم الطاعة مرة بعد مرة البي امرك واستجيب لي اوامرك ترحمك. قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اقرار لله عز وجل بالتوحيد ونفي للشريك عنه سبحانه. اقرار باخلاصه

185
01:31:10.600 --> 01:31:40.600
هذا العمل الحج والعمرة لله سبحانه رب العالمين. وكانت العرب تشرك في التلبية يقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ها الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ما دام انه لا يملك لماذا يعبد؟ ما دام انه لا يملك لماذا لا يعبد؟ لماذا

186
01:31:40.600 --> 01:32:10.600
قال ان الحمد والنعمة. الحمد الحمد هو الوصف بالكمال على وجه المحبة والتعظيم والحمد كله لله سبحانه. والنعمة النعمة التي العبد في دينه وفي دنياه كلها لله سبحانه وتعالى. من الله وما بكم من نعمة فمن الله

187
01:32:10.600 --> 01:32:30.600
والملك كله لله لا شريك لك في ذلك كله يا رب العالمين. هذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. كان بعض الصحابة يزيد في التلبية كابن عمر يزيد في التلبية لبيك لبيك وسعديك وسعديك

188
01:32:30.600 --> 01:32:57.200
ساعدنا مساعدة بعد مساعدة على طاعتك. فيها نوع من الاستعانة بالله. وقيل قيل وسعديك يعني اسعدنا مرة بعد مرة بطاعتك والرغباء والخير في يديك. الخير كله في يدي الله سبحانه وتعالى. الخير بيديك والشر ليس

189
01:32:57.200 --> 01:33:27.200
اليك والرغباء والى ربك فارغب. الرغبة الرغبة عبادة. عظيمة ان ترغب فيما عند الله والرغبة كالطلب والمسألة والرجاء. انا الى الله يقول انا الى الله راغبون. والعمل والعمل العمل الصالح لك يا الله. فالله عز وجل

190
01:33:27.200 --> 01:34:07.200
الا هو المقصود سبحانه بالتلبية وبالحج والعمرة وسائر الاعمال. نعم نعم. نعم. نوى في الميقات نوى اذا لم ينوي. طيب. اذا هو واذا لم يكن. اذا نوى تكفيه نيته ولو لم يتلفظ بالتلبية. اذا نوى عند الميقات لكن اذا لم ينوي يلزمه ان يعود

191
01:34:07.200 --> 01:34:37.200
فاذا لم يعد يلزمه الفتية. نعم. سعديك يعني اسعدنا بطاعتك اسعدنا مرة بعد مرة بطاعتك. وقال بعض اهل العلم سعديك يعني ساعدنا. اعنا التلبية عند الامام الشافعي سنة. لو تركها يصح الحج تصعد

192
01:34:37.200 --> 01:35:07.200
العمرة ولا شيء عليه ولا دم عليه. لكن فوت فضيلة على نفسه والمستحب عند الشافعية لزوم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم هذا الافضل. لكن لو وزاد لو لبى بتلبية اخرى فلا حرج عليه. قال

193
01:35:07.200 --> 01:35:37.200
دخول مكة من اين يدخل مكة؟ كيف يدخلها؟ واذا دخل ايش الافعال التي يفعلها عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما منك داء من اعلى مكة وللبخاري دخل من كدى

194
01:35:37.200 --> 01:36:01.000
خرج من كدى من اعلى مكة. قوله دخل من كدى لخطأ. خطأ مطبعي. دخل من كداء الروايات في البخاري دخل من كداء مصحح النسخة دخل من كداء وخرج من من اعينك

195
01:36:01.100 --> 01:36:31.100
قال الامام النووي رحمه الله ويدخلها من ثنيتك داء. وكذلك ثنية في اعلى مكة. وكانت في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدخل مكة منها عليه الصلاة والسلام ومنها دخل ايضا يوم

196
01:36:31.100 --> 01:37:01.100
الفتح عليه الصلاة والسلام. كذا. نعم. فهذا فيه مشروعية دخول مكة فمن اعلاها من كذا. ولو لم يكن على طريقه يعني لو انسان ما هو طريقه من على مكة المشروع له الافضل له ان يدخلها من هذا من هذا المكان

197
01:37:01.100 --> 01:37:31.100
قال من اعلى مكة وخرج من كدى من اعلى مكة. هذا من اعلى مكة خطأ هذا قلب في الرواية. قلب في الرواية. والصواب من اسفل مكة. كدى في اسفل في مكة وليست في اعلاها. لا هذا خطأ في الرواية من الراوي. اذا

198
01:37:31.100 --> 01:38:01.100
الثنية العليا وكدى او كدي الثنية السفلى. كداء الثنية العليا وكديا الثنية السفلى. يدل على ذلك الرواية الاخرى فيه. صحيح الامام البخاري في قوله في حديث عائشة هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. دخل من اعلاها وخرج

199
01:38:01.100 --> 01:38:31.100
من اسفلها وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخل مكة منك من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل من مكان وخرج من مكان

200
01:38:31.100 --> 01:38:51.100
قالوا هذا فيه قالوا ربما كان هذا الايسر عليه صلى الله عليه وسلم. وقيل بل تعمد مخالفة الطريق لينال الناس بركته عليه الصلاة والسلام. فيمر باقوام فيسلم عليهم ويخرج من جهة اخرى فيسلموا

201
01:38:51.100 --> 01:39:11.100
على اقوام اخرين فينالون بركته عليه الصلاة والسلام وبركة دعائه. وربما يستفتى يسأل يعلم الناس امره قلوا عنها ايضا عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء بدأ

202
01:39:11.100 --> 01:39:31.100
فبه حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت. قال الامام النووي رحمه الله ويبتدأ بطواف القدوم. دخل مكة. اول ما يفعله ان يطوف بالبيت. وهذا الطواف الذي يسمى ايش؟ طواف

203
01:39:31.100 --> 01:39:51.100
القدوم طواف القدوم سواء كان في عمرة او في حج. بوب على هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله باب الطواف على وضوء. باب الطواف على وضوء. وهذا هو مذهب الجمهور ان الطواف

204
01:39:51.100 --> 01:40:21.100
يكون على طهارة قولها انه توضأ ثم طاف بالبيت هذا يفيد الوجوب مع قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. فالذي فعله عليه الصلاة والسلام هو هو الذي يفعل ويستفاد الوجوب ايضا من احاديث اخرى كحديث عائشة رضي الله عنها

205
01:40:21.100 --> 01:40:51.100
حاضت قال عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. تفضل وآآ مساحات مدارس وقبل ان يحرم شعره او يرقص. نعم. ارتكب محظورا محظورات الاحرام. نعم عليه فدية

206
01:40:51.100 --> 01:41:21.100
نعم ففدية من صيام او صدقة او نسك. اذا تعمد ناسيا معليش معليش معليش نعم يلبس ملابس الاحرام ويحلق نعم صحيح. نكمل نستفيد من الوقت وبعد الوقت انا معكم ايه اللي تريدونه؟ وبس نستفيد من الوقت حتى الاخوة اللي يتابعون ايضا على البث نمشي معهم في المادة اكثر. قالوا عن ابي

207
01:41:21.100 --> 01:41:41.100
هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه سلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك

208
01:41:41.100 --> 01:42:11.100
ولا يطوف بالبيت عريان. قال الامام النووي رحمه الله للطواف بانواعه واجبات وسنن للطواف بانواعه ايا كان. طوافا واجبا طوافا في عمرة طوافا في حج. طوافا تطوعا. اما الواجبات فيشترط ستر العورة. من اين يشترط ستر العورة؟ من قوله

209
01:42:11.100 --> 01:42:31.100
الصلاة والسلام لما بعث بها الذي نادى الصحابة لكن الذي بعثهم بها النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يطوف بالبيت ها عريان. وهذا كانت تفعله الجاهلية. كانوا يطوفون بالبيت عراة يقولون هذه الملابس التي نلبسها

210
01:42:31.100 --> 01:42:51.100
وعصينا الله فيها. فكيف نطوف بالبيت ونحن نلبس ملابس عصينا الله فيها؟ فيطوفون بالبيت عراة فيطوفون بيتي عراة وهذا مما اوحاه الشيطان الى اهل الجاهلية وجاء الاسلام بمخالفته. فستر العورة واجب

211
01:42:51.100 --> 01:43:11.100
الطواف وشرط لي لصحته. وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر الا الحج. حتى اذا كنا بالسرف فطم طمست فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي

212
01:43:11.100 --> 01:43:31.100
قال ما يبكيك؟ فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. قال ما لك؟ لعلك نفستي؟ قلت نعم. قال هذا شيء ان كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. هذا دليل اشتراط الطهارة للطواف

213
01:43:31.100 --> 01:43:51.100
بالبيت قال الامام النووي رحمه الله فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث. ان يكون طاهرا من الحدث فيشترط لصحة الطواف الطهارة من الحدث. قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج

214
01:43:51.100 --> 01:44:16.800
انهم يقصدون الحج. ثم بعد ذلك بين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجوه الاحرام وان من شاء ان يهل بعمرة او بحج وقد جاءت تصريح ان عائشة عائشة كانت من ممن اهل بعمرة. بعد

215
01:44:16.800 --> 01:44:36.800
ان بين النبي عليه الصلاة والسلام لهم ان من اراد ان يهل بعمرة هل من اراد ان يهل بحج؟ اهل فهلت رضي الله عنها وارضاها بالعمرة. قالت حتى اذا كنا بسلف وسرف قريبة من من مكة. فطمثت حاضت

216
01:44:36.800 --> 01:44:56.800
رضي الله عنها فحزنت لذلك وبكت. يعني ظنت انه انها لا تستطيع الحج. فقلت والله لوددت اني لم اكن خرجت العام. لانها يعني ظنت انها ما استفادت من سفرها وانها لن تحج. فقال عليه الصلاة والسلام ما لك

217
01:44:56.800 --> 01:45:16.800
لعلك نفستي جاءك الحي؟ قلت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وهذا نوع من التسلية. لعائشة الله عنها وارضاها فلا داعي لي الحزن هذه جبلة لفطرة الله عز وجل فطر بنات ادم عليه. لكن الحكم الشرعي

218
01:45:16.800 --> 01:45:36.800
افعلي ما يفعل الحاج. افعلي ما يفعله. فالحاج يحرم انت محرمة. الحاج يقف تقفين بعرفة. الحاج يرمي الجمار يرمي الجمار. يبيت بمزدلفة يبيت بمنى يفعل. كل شيء يفعله الحاج افعليه

219
01:45:36.800 --> 01:45:59.050
الا الطواف بالبيت غير الا تطوفي بالبيت. فدل ذلك على اشتراط الطهارة الطواف بالبيت قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على

220
01:45:59.050 --> 01:46:19.050
بعير يستلم الركن بمحجن. هذا فيه سنة من السنن وادب من اداب الطواف. قال الامام النووي رحمه الله واما السنن بعد ما ذكر الواجبات قال واما السنن كذا وكذا وكذا ويستلم الحجر اول طوافه

221
01:46:19.050 --> 01:46:49.050
تقبله ويضع جبهته عليه فان عجز استلم فان عجز اشار اليه. وهذا كله في سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث دليل لقوله فان عجز استلم اعلى المراتب ان تمس الحجر مباشرة وان

222
01:46:49.050 --> 01:47:09.050
وتسجد عليه ها ثم تبدأ بالطواف. هذا اكمل شيء. طب ما استطعت ان تلمس الحجر مباشرة لكن مع تستطيع ان تلمس الحجر الحجر الاسود بهذه العصا. نعم تفعل ذلك. تفعل

223
01:47:09.050 --> 01:47:29.050
طب يقبل ما مس الحجر؟ نعم يقبل ما مس الحجر. واحد ما استطاع ان يقبل. مس الحجر بيده. هل يقبل يده؟ نعم. واحد مس الحجر بعصا هل يقبلها؟ نعم. طب واحد اشار الى الحجر هل يقبل الحجر من بعيد؟ لا. هل يقبل يده؟ لا

224
01:47:29.050 --> 01:47:49.050
لانه لم يمس الحجر. قالت ان رسول الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف وفي حجة الوداع على بعير. فدل على جواز ان يطوف الانسان راكبا. وهذا الطواف

225
01:47:49.050 --> 01:48:09.050
طواف الافاضة. لان طواف القدوم طاف عليه الصلاة والسلام على الارض وكان يرمل. وكان يرمل ورمل الاسواق والثلاثة الاولى. فهذا الطواف طواف الافاضة. طواف الحج. لما طاف عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة

226
01:48:09.050 --> 01:48:39.050
طاف راكبا على بئر قال يستلم الركن يستلم يعني يتناول الركن الحجر الاسود بالمحجن. والركن والركن هنا هو الحجر الاسود والمحجن عصا محمية الرأس. عصا فيها انحناء. هذا يستخدمها الناس في اسفارهم. اذا سقط منه شيء

227
01:48:39.050 --> 01:48:59.050
ثبت في مسلم من حديث ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت استلموا الركن بمحجن معه ويقبل المحجن. هذا دليل تقبيل العصا او اليد اذا مس بها الحجر

228
01:48:59.050 --> 01:49:29.050
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحج والركن اليماني. لا يستلم الا الحجر والركن اليماني. قال الامام النووي رحمه الله ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما. اذا

229
01:49:29.050 --> 01:49:59.050
استلام فقط للركنين اليمانيين. وليس للركنين الشاميين. طيب نتخيل الكعبة ونحن وقوف عند الحجر. الحجر الاسود في الركن اليماني لانه من جهة اليمن تمام من جهة الجنوب من جهة اليمن. اذا مشينا وصلنا اول زاوية بعد الحجر هذا الركن يقال له الركن

230
01:49:59.050 --> 01:50:19.050
الشامي او الركن العراقي لانه يقابل العراق شمال شرق ها يقابل العراق او يقال له الركن الشام الركن الذي بعده الزاوية التي بعد الركن الشامي هذا او العراقي يقال لها الركن الشامي. لانها من قبل

231
01:50:19.050 --> 01:50:49.050
الشام الركن الاخير الرابع قبل الحجر الاسود هو الركن اليماني. يقال له الركن اليماني فالاركان اليمانية ركنان والاركان الشامية ركنان. الركنان اليمانيان ها؟ يستلمهما. واحد فيه الحجر هذا يستلمه ويقبله. يستلمه ويقبله

232
01:50:49.050 --> 01:51:09.050
وواحد ما فيه الحجر يستلمه فقط يمسح عليه ويمشي. يمسح عليه ويمشي ما فيه ما فيه تقبيل. واما اما الركنان الشامية فلا يستلمان ولا يقبلان. لانهما ليسا على بناء ابراهيم عليه السلام

233
01:51:09.050 --> 01:51:34.900
الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم عليه السلام. لكن الركنان الشاميان قصرت النفقة بقريش فصغر حجم الكعبة. ووضعوا ايش الحجر هذا الذي الذي يسميه الناس ايش؟ الحجر هذا الحجر. قال لا يستلم الا

234
01:51:34.900 --> 01:52:04.900
الا الحجر والركن اليماني. وهذا فيه استحباب استلام الركن اليماني وهذا مذهب الجمهور قال لم ارى نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم. كان لا يستلم

235
01:52:04.900 --> 01:52:24.900
في بعض الروايات لم ارى هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يفهمون ان الشيء الذي لم يروا النبي عليه الصلاة والسلام يفعله في العبادات لا يفعلونه. يفهمون ان الاصل في ترك النبي

236
01:52:24.900 --> 01:52:54.900
صلى الله عليه وسلم لعمل من الاعمال في العبادة ان تركه لهذا يدل على عدم المشروعية على عدم المشروعية. نقف عند حديث الطواف بالبيت سبعا حديث مئتين وثمانية وستين ان شاء الله نكمل ما تبقى من

237
01:52:54.900 --> 01:53:04.600
باب الحج في درس الغد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين