1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زدنا كاذبين

2
00:00:40.000 --> 00:01:07.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة

3
00:01:07.650 --> 00:01:25.200
لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين في هذه المحاضرة الثامنة من محاضرات مادة العقيدة في المستوى الرابع باكاديمية زاد سنأخذ في هذه المحاضرة بمشيئة الله الكلام عن شروط التكفير وموانع التكفير

4
00:01:25.650 --> 00:01:43.000
وقبل ان ندخل في في هذا في هذه المسائل احب ان اذكر نفسي واياكم بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه بسنده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

5
00:01:43.050 --> 00:02:01.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا. يرظى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. هكذا تكون علاقتنا بالله. علاقتنا بالله علاقة عبودية خالصة

6
00:02:01.900 --> 00:02:26.250
قائمة على الحب والخوف والرجاء وان نعبد الله بما شرع في جميع مناحي الحياة وان تعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا هذه علاقتنا بمجتمعنا الاسلامي. ان نعتصم نحن وهم كما هذه الساعة ملتفة حول المعصم. نحن نعتصم حول دين

7
00:02:26.250 --> 00:02:48.500
وحول كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حول دين الله نعتصم حول الدين ونتمسك بديننا ونلتف ولا نتفرق لا نتفرق لا نفارق كما فعلت الخوارج فارقت اهل الاسلام ورأتهم كفار وخرجوا عليهم بالسلاح

8
00:02:48.650 --> 00:03:06.200
هذا ولاء تفرقوا لا تفعلوا ذلك. لا تخرجوا على هذا المجتمع الاسلامي بهذا السلاح كما فعلت الخوارج لا تفرقوا يعني تأتوا باسباب التفرق في الدين بالابتداع لا تبتدعوا في هذا الدين

9
00:03:06.250 --> 00:03:29.650
لا تأخذ ببعض هذا الدين تفرق الدين باخذ بعظه وترك بعظه فيحدث هذا الافتراق فهذا امر لنا بالاجتماع حول هذا الدين وعدم التفرق عنهم التفرق اما بان يرى ان اهل الاسلام كفار فيخرج على عن هذا المجتمع ثم يعود محاربا له. او يرتد والعياذ بالله فيخرج

10
00:03:29.650 --> 00:03:50.400
بالدين فيفارق دينهم. ويرتدوا عن دين الاسلام. او يأتي باسباب التفرق من الابتداع او الاخذ ببعض هذا الدين وترك فيحدث هذا التفرغ. فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالاستماع والاخذ باسباب التآلف والبعد عن اسباب الاختلاف

11
00:03:51.100 --> 00:04:10.450
وفي المسند وفي موطأ الامام مالك وان تناصحوا من ولاه الله امركم هذا الامر الثالث. تناصحوا من ولاه الله امركم. ما علاقتكم ولاة الامر اهل الاسلام علاقتنا مع ولاة امرنا المسلمين ونحن في بلاد الاسلام علاقتنا علاقة نصيحة

12
00:04:10.750 --> 00:04:25.600
النصيحة باداء ما له النصيحة ببيان ما عليه قال صلى الله عليه وسلم يكره لكم اي الله. قيل وقال هذا اللسان يعمله الانسان في نشر الاشاعات في اوساط المجتمع الاسلامي. وكثرة

13
00:04:25.600 --> 00:04:47.400
قال يتعلق قلبه بالمخلوقين بما في ايديهم فيكثر سؤالهم عما في ايديهم واضاعة المال يأتي الانسان ويضيع ما له هذا فهل المقصود هذا الحديث العجيب يعلمنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم صن العلاقات مع الله ومع المجتمع مع ولاة الامر ويعلمنا الله سبحانه وتعالى فيه يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم فيه مهارات التعامل مع

14
00:04:47.400 --> 00:05:12.350
مع قلوبنا مع اموالنا بالنسبة التكفير تذكرون في اخر شيء ذكرناه في المحاضرة الماضية انه لا ينبغي ان نصدر الحكم بالكفر ان عالم بشروط التكفير عالم بموانئ التكفير. قال ابن تيمية رحمه الله القول قد يكون كفرا

15
00:05:12.950 --> 00:05:32.800
القول سواء يعني آآ قول القلب او قول اللسان او عمل الجوارح القول او الفعل قد يكون كفرا يطلق القول بتكفير صاحبهم. فيقال من قال كذا فهو كافر. من عمل كذا فهو كافر. ويقال من قال كذا فهو لا

16
00:05:32.800 --> 00:05:53.550
لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة مثال الشرك بالله نحن كفر ترك الصلاة بالكلية كفر التوجه لصاحب قبر عمل عجيب بطلب النفع او دفع الضر ونحوه كفر

17
00:05:53.700 --> 00:06:13.700
ويقال على وجه الاطلاق الشرك بالله كفر ترك الصلاة بالكلية كفر. من قال كذا وفعل كذا فهو كافر. من استحل كذا مما هو معلوم من الدين بالضبط ظرورة فهو كافر كفر هذا هذا القول وهذا الفعل كفر لكن المعين لا يحكم عليه بالكفر حتى تتوافر

18
00:06:13.700 --> 00:06:32.400
شروط وتنتفي الموانع فقد رايح يحكم عليه بالكفر لوجود مانع به من جهل او خطأ او تأويل او اكراه او نحو ذلك ضوابط التكفير نلخص ما ذكرنا في الحلقة الماضية ثبوت المكفر بالشرع

19
00:06:32.950 --> 00:06:53.250
كل من ثبت اسلامه بيقين لا يرتفع عنه هذا الاسلام الا بيقين لان الظاهر واما السراه فموكولة الى الله سبحانه وتعالى الواجب التثبت قبل اصدار الحكم على احد بالكفر انه يصدر الحكم بالكفر عالم بشروط التكفير. عالم بموانع التكفير

20
00:06:54.700 --> 00:07:14.300
من شروط التكفير ثبوت ان هذا القول او هذا الفعل او هذا الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب او السنة ما المشكلة يا اخوان ان بعض الناس لا يعرف ان هذا المقالة مثلا هو يعرف ان الشرك كفر

21
00:07:14.850 --> 00:07:31.450
ثم يأتي بعد ذلك الى شخص ذهب الى القبور وعبد الله سبحانه وتعالى عند القبور يظن ان هذه البقعة مباركا وهي سبب لقبول عبادته. من صلاة من دعاء من قراءة القرآن

22
00:07:32.200 --> 00:07:48.550
قال هذا الشخص هذا هذا الفعل كفر اكبر هذا الفعل شرك اكبر وهو ليس بشرك اكبر هذا شرك اصغر هذا بدعة هذا امر محرم فهو تختلط بعظ الناس تختلط على هذه الاقوال او هذه الافعال او هذه التركات

23
00:07:48.600 --> 00:08:04.050
تختلط عليه بينما هو كفر وما هو يعني ما هو شرك وما هو شرك اصغر ما هو كفر اصغر ما هو بدعة ما هو وقد يختلط عليها المكفر بشيء اصلا ليس بمكفر ليس بذنب اصلا

24
00:08:04.300 --> 00:08:20.300
فيختلط عليه. فلذلك من ابرز شروط التكفير ان يتأكد الانسان ان هذا القول او هذا الفعل او هذا الترك كفر بمقتضى دلالة الكتاب والسنة وهذا الامر يا اخوان في غاية الخطورة

25
00:08:21.200 --> 00:08:41.400
كثير من الناس يكفر بما ليس بمكفر يشابه الخوارج بل يعني هذه افعال الخوارج. فهذه مصيبة. مثال وقد يكون ذكرته في المستوى السابق يأتي شخص الى الناس يلعبون الكرة فشخص ضرب اخر فكسر ساقه

26
00:08:41.700 --> 00:08:58.250
معروف الحكم الشرعي في ذلك. واذا به يأخذ ما ذكرت احمر ياخذ كرت احمر. قد ياخذ كرت اصفر. قد ياخذ فاول بس. هل هذا هو الحكم الشرعي؟ فيأتي شخص ويقول هؤلاء يحكمون بغير ما انزل الله. وهؤلاء يتحاكمون

27
00:08:58.250 --> 00:09:21.000
وهؤلاء كفار لكونهم لا يرجعون في هذه المسائل في هذا لا يرجعون في التحاكم الى الله سبحانه وتعالى والصحيح ان هذه قوانين اللعبة لكن اذا كان الانسان هذا الشخص ذاك ضربه متعمدا يذهب الى المحكمة يشتكيه ويتحاكم معه الى الحكم الشرعي. لكن هذه لعبة مبنية

28
00:09:21.000 --> 00:09:36.450
في الاصل على التسامح وهذي اللعبة لها حكم معين مثل يعني ما ذكرنا لكم اظن في المستوى السابق وناس وظعوا مستطيل ثم بينه خط. ثم شخص يجري يدخل الخط هذا يلمس واحد ويعود

29
00:09:36.650 --> 00:09:49.850
هذا الحكم اذا لمسه ثم عاد هذا يعتبر ميت فيخرج من اللعبة. هذه احكام احكام لعبة هذه قوانين لعبة هذه جائزة هذه الامور. لكن قد يأتي شخص تظهر مثل هذه الامور ويكفر بها

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
المقصود قال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فمن قال ان هذا الامر هذا القول هذا الفعل هذا الترك كفر

31
00:10:10.050 --> 00:10:54.650
لم يثبت في الكتاب والسنة هذا قد قال على الله عز وجل بغير علم ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله   نزل الوحي الالهي باللسان العربي المبين قال تعالى فتعلم العربية يسهل فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف

32
00:10:54.900 --> 00:11:17.100
وكتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية وعلم النحو هو علم باصول يعرف منها احوال اواخر الكلم اعرابا وبناء والكلمة ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف

33
00:11:17.350 --> 00:11:45.000
والاسم منه مذكر كمحمد ومؤنث كعائشة. ومنه مفرد كمسلم ومثنى كمسلمين. وجمع وهو مذكر سالم كمسلمين. ومؤنث سالم كمسلمات. وجمع سير كعلماء والاسم منه نكرة كرجل. ومعرفة وهو انواع. الضمير كانا وهم

34
00:11:45.000 --> 00:12:10.150
علمك احمد واسم اشارة كاولاء. والاسم الموصول كالذي والمعرف بال كالرجل وبالاضافة كطالب العلم والاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا وعكسه البناء واقسام الاعراب اربعة

35
00:12:10.250 --> 00:12:41.750
الرفع وعلامته الاصلية الضمة والنصب وعلامته الاصلية الفتحة والجر وعلامته الاصلية الكسرة ويختص بالاسماء والجزم وعلامته الاصلية السكون ويختص بالافعال والفعل ثلاثة اقسام. ماض كذهب ومضارع كيذهب وامر النحو اذهب والماضي والامر مبنيان

36
00:12:41.800 --> 00:13:23.450
والمضارع يعرب ويبنى والجملة اما اسمية وهي مبتدأ وخبر. واما فعلية وهي فعل وفاعل فتعلم النحو واللغة. لتفهم نصوص الوحي فانه نزل الينا. بلسان عربي مبين   حياكم الله ايها الاحبة بعد الفاصل. اه الضابط الثاني او الشرط الثاني من شروط التكفير

37
00:13:23.750 --> 00:13:45.250
الشرط الاول قلنا ان يكون هذا المكفر ثابت انه هو هو المكفر الذي ورد ذكره في الكتاب والسنة. ولا يلتبس على الانسان تلتبس عليه الامور فيكفر بما ليس بمكفر يكفر آآ بالكبائر يكفر مطلق الذنوب يكفر بما ليس بذنب

38
00:13:45.250 --> 00:14:03.150
فيذهب الى طريق الخوارج عياذا بالله. الامر الثاني ان يثبت لديه يقينا ان هذا القول الكفري ان هذا الفعل الكفري ان هذا الترك الكفري قد قام بذلك الشخص الذي يعتبر مكلفا ما يكون هذا الشخص مجنون ما يكون هذا الشخص

39
00:14:03.300 --> 00:14:18.250
يعني غير مكلف لا لابد ان يكون مكلف. فاذا ثبت عنده يقينا ان ذلك الفعل انه ان ذلك القول قد تلبس به ذلك  فلابد ان نتثبت من يعني من ذلك

40
00:14:18.450 --> 00:14:36.650
في الصحيحين الحديث الذي مر علينا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ان كان كما قال والا رجعت عليه. نتثبت حتى

41
00:14:36.650 --> 00:14:58.150
يكون هذا التكفير في محله ولانه اذا لم يكن في محله عاد الى هذا المكفر. خطره وقبحه ومعصيته تعود اليه مرة اخرى وقد ان تكون سبب لوقوع في التكفير آآ قد يكون سبب الوقوع في الكفر هو نفسه وهكذا

42
00:14:58.600 --> 00:15:15.150
الامر الثالث ان هذا لا بد ان نفرق بين التكفير المطلق وتكفير المعين. التكفير المطلق وقال هذا القول الكفر هذا الفعل كفر المعين لابد ان تبلغه الحجة هنا بعض الناس يعني

43
00:15:15.200 --> 00:15:39.150
تضطرب عنده الامور. شروط التكفير التأكد من انتفاء موانع التكفير آآ ان تكون الحجة الرسالية قد بلغت هذا الشخص وفهمها فهما واضحا بينا. هذا الامر يعني الناس خابوا فيه وصارت فيه مشاكل وصار فيه يعني اتهامات هؤلاء يتهمون في مسألة بلغ الحجة

44
00:15:39.300 --> 00:15:56.550
هؤلاء يتهمون هؤلاء بالخوارج. وهؤلاء يتهمونهم بالارجاء. والمسألة تطبيقية اذا كان هناك اتفاق على ان الايمان قول وعمل. وان الكفر قول وعمل. واتفاق على المكفرات الشرعية. وعلى نواقض الاسلام اتفاق

45
00:15:57.200 --> 00:16:16.600
صار الاختلاف الان في انزال هذه الاحكام على الاعيان. هذا لا علاقة له بالخوارج ولا علاقة له بالرجال. هذه مسائل اجتهادية هذا الشخص توفرت عنده شروط تكفير رآها متوفرة ورأى ان آآ موانع التكفير منتفية فقال هذا كافر

46
00:16:16.600 --> 00:16:36.600
الاخر درس الموضوع فرأى ان هناك نقص في شروط التكفير. هناك نقص في التأكد من موانع التكفير. يوجد هناك اشتباه عندهم ان الانسان يمكن ان يعذر بجهله. لانه في بيئة بعيدة وانه ممكن ما ما تعلم انه ممكن متأول. هنا هذا الشخص لم يكفر

47
00:16:36.600 --> 00:16:57.550
هنا المسألة لا علاقة لها. لا علاقة لها بالخوارج ولا علاقة لها بالارجام. من عذر هذا الشخص بالجهل واو ولم يكفرها وهذا لم يعذره بالجهل فكفره هذا الخلاف خلاف تطبيقي خلاف تطبيقي هذا يرى انه كان بامكانه

48
00:16:57.550 --> 00:17:17.550
ما كان بامكانه ان يتعلم ثم انزال هذا الحكم على هذا المعين بالذات هذا مسألة تطبيقية قد يحتاج اليها في فترة من الفترات عندما يكون القضية تتعلق يعني جهاد تتعلق بقتال اما هكذا بهذا الشكل لا اصلا لا داعي لهذا

49
00:17:17.550 --> 00:17:38.300
الواجب ابلاغ الحجة. الواجب التوجه الى اولئك والقيام بتعليمهم. قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة

50
00:17:38.400 --> 00:17:55.000
يهودي ولا نصراني. ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. قال ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به. يعني لا يسمع بي احد اذا هذا بلوغ الحجة

51
00:17:56.000 --> 00:18:17.300
موانع التكفير ايها الاحبة سنذكر لكم منها اربعة. الجهل الخطأ الاكراه التأويل الجهل الخطأ والاكراه والتأويل الجهل فلابد في هذا المعين ان يعلم ان هذا القول او هذا الفعل مكفر

52
00:18:17.500 --> 00:18:33.950
والدليل السابق وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا مثال ذلك الذي يسلم حديثا دخل في الاسلام وقال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله سامتثل لكن لم يكن لديه فرصة ان يتعرف على الاحكام الشرعية

53
00:18:34.200 --> 00:18:51.300
او كان يعيش في بلاد منقطعة عن الاسلام. ولم يبلغه القرآن على وجه يفهمه او يكون الحكم خافيا يحتاج الى بيان. فهذا الانسان ما زال جاهلا. فجاء وانكر قد ينكر معلوم من الدين بالضرورة. فينكر تحريم الخمر

54
00:18:52.050 --> 00:19:07.950
فهذا يعذر بجهله ولا يقال عنه مرتد حتى يعلم ويبين له فاذا وجدنا هذا الشخص اردنا ننزل عليه الحكم فوجدناه جاهل في بعض البلدان يا اخوان لا يعرفون من الدين الاسلامي الا

55
00:19:08.000 --> 00:19:26.600
عيد الاضحى وبعضهم لا يعرف من الدين الاسلامي الا الختان. وانه هذا بهذا يعني معناه انه مسلم ولا يعرفون لا صلاة ولا صوم ولا زكاة. يوجد للاسف الشديد حتى في عصر الحاضر رغم انتشار وسائل الاعلام يوجد جهل عند بعض

56
00:19:26.600 --> 00:19:42.100
الناس بامور معلومة من الدين بالضرورة. لكن لم لم يعرفوا ان هذا الامر مما هو من اصول الدين ومن الامور المهمة في الدين كذلك الخطأ الخطأ ما المقصود به؟ هو ان يفعل الانسان شيء

57
00:19:42.550 --> 00:20:01.250
من غير يعني آآ قصد منه او ارادة منه وكان يريد شيء اخر فوقع في في هذا الامر مثال ذلك الرجل الذي يعني قال من شدة الفرح عندما عادت اليه ناقته عليها طعام وشرابه قال اللهم

58
00:20:01.250 --> 00:20:19.900
عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح فهذا الخطأ يعني معفو عنه ولا يكفر هذا الانسان الذي يخطئ قد يريد شخص يسب اخر فيسب دينه بالخطأ ودينه الاسلام ويقع في مثل هذا الامر فلا يكفر مثل هذا

59
00:20:20.350 --> 00:20:38.000
اوه قال صلى الله عليه وسلم ان الله وضع الامة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليهن قال الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كذلك ايها الاحبة التأويل التأويل المقصود به

60
00:20:38.150 --> 00:21:03.900
وضع الدليل الشرعي في غير موضعه لعدم فهمه او فهمه فهما خاطئا لعدم فهمه او فهمه فهما خاطئا. والتأويل نوع من الخطأ في الجملة قال الله عز وجل ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. فلا يكون الشخص متأولا تأولا يظنه صحيحا

61
00:21:03.900 --> 00:21:20.650
لابد ان يبين له خطأ هذا التأويل كذلك الاكراه يا اخوان وهو حمل الشخص على ان يفعل ما لا يرضاه ولا يختار مباشرته. فنتأكد الا يكون هذا الشخص مكرها يريد التخلص من الاكراه فقط

62
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
وقد يسب الله يسب الرسول يسب الدين مكرها. لانه سيقتل لانه كذا. فمثل هذا لو تخلص بهذا الفعل الكفري بهذا القول الكفري وهو لا لا يرضاه ولا يختار مباشرته هذا الانسان يعذر. قال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه

63
00:21:40.700 --> 00:22:20.700
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم  ناخذ فاصل ثم نستكمل هذا الموضوع بمشيئة الله    هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع

64
00:22:20.750 --> 00:22:48.900
فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال. وسوف نسأل اسألوا عن الوقت يوم القيامة

65
00:22:48.950 --> 00:23:09.350
قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه وفي سيرته

66
00:23:09.350 --> 00:23:29.350
في سلف اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داوود الطائي يستف الفتيت ويقول بين سف الفتيت الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه

67
00:23:29.350 --> 00:23:56.350
فاذا وجد افاقة قرأ فيه. فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات. فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت

68
00:23:56.350 --> 00:24:25.950
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ  حياكم الله ايها الاحبة. في ختام هذه الحلقة اه نريد ان نلخص شروط التكفير

69
00:24:26.100 --> 00:24:51.750
وموانع التكفير شروط التكفير ومانع التكفير يمكن ترخيصها في اربعة آآ الاول العلم هذا شرط التكفير ان يكون ذلك الشخص عالما بان هذا القول وان هذا الفعل كفر وموانع التكفير ان اكون جاهلا. ما جاهل ان هذا القول او هذا الفعل كفر

70
00:24:52.200 --> 00:25:14.500
والامر الثاني ان يكون قاصد قد قصد ان يقول ذلك القول. قصد ان يفعل ذلك الفعل الذي هو يعلم انه كفر فقصد ذلك الفعل الكفر او قصد ذلك القول الكفر ولم يكن عن خطأ منهم. وهذا مانع التكفير ان يكون مخطئا

71
00:25:14.500 --> 00:25:33.100
ما اراد ما اراد ذلك القول الفعلي. وما اراد ذلك الفعل الكفري وليس انه ما اراد الكفر. يعني بعض الناس يظن ان الارادة ارادة هذا الكفر نفسه ان اختار الكفر لا هو الارادة المقصود بها هنا ارادة الفعل الكفري او القول الكفري

72
00:25:33.150 --> 00:25:52.250
لكنه اخطأ مثلا انسان داس المصحف خطأ هذا اخطأ في هذا بخلاف من يدوس المصحف متعمدا ويقول انا لا اريد ان اكفر ولا يريد ان يكفر صحيح لكن ويعلم ان دوس المصحف متعمدا كفر

73
00:25:52.400 --> 00:26:10.500
فذهب وداس المصحف متعمدا وليس خطأ ويعلم ان هذا الدوس المصحف كفر ويقول انا لا اريد لا لم يختر لا نقول له هذا الفعل كفر ووقوعك في هذا الفعل وقوع في الكفر عياذا بالله

74
00:26:11.200 --> 00:26:33.850
الامر الثالث القصد ان يكون اه مختارا اسف الاختيار ان يكون مختار وليس مكرها اختار هنا الامر ان هذا الشخص يعني عنده خيار يفعله او لا يفعله وكان يستطيع ان يختار ان لا يفعل لكنه اكره

75
00:26:33.950 --> 00:26:51.350
هذا الشخص ففعل آآ اسف اكره فنزع عنه هذا الاختيار. فلم يصبح عنده اختيار اخر اما ان يقع في هذا الكفر يفعل هذا الكفر او يقتل فهذا صار مكرها فاذا كان مكرها

76
00:26:51.400 --> 00:27:07.150
فهذا مانع من موانع التكفير واما اذا كان هو مختار عنده الخيار في ذلك ولم تنزع منه هذه الارادة ففعل هذا الامر عن اختيار منه فهذا والعياذ بالله يعني توفر فيه شرط التكفير

77
00:27:07.450 --> 00:27:34.200
الامر الرابع الوضوح وبلوغ الحجة آآ يعني بشكل واضح تماما وفهم المقصود لكنه يعني اراد ذلك وقال به وهو قال بظده طبعا بظده الكفر والامر واضح عنده تماما. ليس متأولا فهذا هنا مانع التكفير التأويل. التأويل يظن ان هذا هو الفهم الصحيح

78
00:27:34.200 --> 00:27:55.150
لهذا النص يظن ان ان معنى هذا النص كذا وكذا او قلد شخصا آآ متأولا ومشى على هذا التأويل هذا مختلف هذا مانع من مانع التكفير ومن شروط التكفير ان يكون هذا الامر واضحا عنده لا لا لبس فيه لا لبس فيه

79
00:27:55.400 --> 00:28:13.550
اخذنا هذه القضايا يعني بالتفصيل نختم يا اخوان هذه الحلقة بالكلام عن الخوارج. ونحن تحدثنا عن الخوارج والمستوى الثالث بشيء من التفصيل لكن هنا نريد ان نؤكد على هذه القضية ايضا

80
00:28:13.800 --> 00:28:35.100
مشكلة الخوارج الرئيسة هي في التكفير بغير المكفرات الشرعية وهم يكفرون بما يظنونه كفرا وقد لا يكون ذنبا اصلا. ويكفرون بمطلق الذنوب يعني بالكبائر وهذا ما يدعوهم للخروج على المخالفين لهم من اهل الاسلام

81
00:28:35.150 --> 00:29:02.600
ومن هنا صار ابرز الفوارق المميزة للخوارج عن غيرهم من الفرق وعن البغاة وعن الجماعات الغالية في التكفير والتكفير بمطلق الذنوب والتكفير بالمخالفة لهم في الرأي ويترتب على ذلك الخروج على الامام الحق وعلى اهل الاسلام لاعتقاد كفرهم بسبب مخالفتهم لهم في الرأي او لارتكاب

82
00:29:02.600 --> 00:29:26.250
ما يعتقدونه كفرا من الذنوب. فلنتنبه لهذه القضية الخوارج يا اخوان لفظ اما ان يطلق على فرقة بعينها فهي في الخوارج هي تلك الطائفة التي خرجت على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عقب معركة صفين بعد قبول التحكيم

83
00:29:26.250 --> 00:29:46.250
قالوا بكفره لقبول التحكيم وكفر معاوية رضي الله عنه وكفر الحكمين وكفر من رضي بالتحكيم وكفر عثمان رضي الله عنه وكفر اصحاب الجمل الطائفة معروفا كان يسمى المحكمة الاوائل ثم صار نسبهم الى زارقا ثم يعني ظهرت منهم الصفارية نجداد

84
00:29:46.250 --> 00:30:05.250
هذه فرقة الى اليوم لها وجود صار وجودها الان في فرقة الاباطير هذي فرقة هذا اطلاق على فرقة بعينهم لكن هناك اطلاق اخر وهو تعريف عام للخوارج يطلق على كل من يقول بتكفير

85
00:30:05.550 --> 00:30:24.950
مرتكب الكبيرة. كل من يكفر مرتكب الكبائر. كل من يكفر من خالفه في الرأي. ليس في دين الاسلام انما هذا اجتهد وراء هذا الرأي فخالفوا فيه فكفره. هذا هو الخارجي الذي يكفر بمطلق الذنوب الذي يكفر بمخالفة الرأي ويخرج عن الامام الحق

86
00:30:25.150 --> 00:30:51.100
فهذا يعتبر خارجي من الخوارج ابرز صفات الخوارج يا اخوان بحيث يحذرها الانسان صفة الجهل لاحكام الدين وعدم الفهم الصحيح لنصوص القرآن والسنة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن ذلك فقال يقرأون القرآن لا يجاوز ترقيهم هذا عظم الترقية يعني لا يصل الى قلوبهم لا يعونه لا يفهمونه يقول لهم شخص

87
00:30:51.100 --> 00:31:12.550
ان الحكم الا لله وهؤلاء حكموا اشخاص اذا قد كفروا. لانهم لم يحكموا كتاب الله. طيب وكتاب الله من يحكم بهم؟ الا الاشخاص. فيقرأون كتاب الله كتاب الله المقصود عندهم هذا الجهل باحكام الدين جهلا واضحا بان هذا امر الصفة في الخوارج

88
00:31:12.700 --> 00:31:32.700
وان حفظوا القرآن الكريم. فقد تجد الخارجي من شدة حفظه للقرآن انه ممكن يقرأ الصفحة من اسفل الى اعلى. من شدة حفظه ومن شدة اتقانه للقرآن لكن بدون فهم للمعاني. وينزل هذه الايات وهذه الاحاديث ينزلها في

89
00:31:32.700 --> 00:32:01.300
مواضيعها من ابرز الصفات الخوارج الاتهام لنيات الاخرين من اهل الاسلام واحتقارهم وازدراؤهم ان هؤلاء علماء سلطان ان هؤلاء علماء سوء ويقصد بها العلماء المعروفين كبار علماء الناس يعرفونهم والناس يشيرون اليهم بالبنان. وهذا يتهمهم في نياتهم. يحتقرهم. يزدريهم. يأتي لهم

90
00:32:01.300 --> 00:32:17.600
هذا هذا والعياذ بالله هذه من صفات الخوارج ايضا من صفات الخوارج انهم فيما بينهم اتفه المسائل اذا ذكرت يختلفون فيما بينهم في تلك المسائل وينتقل الامر الى التكفير. تكفير بعضهم لبعض

91
00:32:18.050 --> 00:32:38.050
يعني تذهب فتجد مجموعة من الناس كانوا سنة وكانوا كذا ثم وجدتهم منفصلين ثم تسأل عنهم يعني لماذا وصلتم وكذا يقول تلك المجموعة خوارج. واولئك المجموعة الاخرى يقولون عن تلك المجموعة التي قالت عنهم خوارج يسمونهم

92
00:32:38.050 --> 00:33:00.600
مثلا مرجع هؤلاء مرجع واتهامات عقدية والخلاف خلاف اداري. خلاف في ادارة مركز في ادارة كذا. الاعجاب والتعالي بالنفس يرى نفسه هو اعلم وهو الحريص على مصلحة الدين وهكذا ايها الاحبة الاخوة وضعوا لكم نشاط في اخر هذا الدرس. حبذا الاهتمام به

93
00:33:00.750 --> 00:33:23.750
من هذا النشاط من اعظم ما ابتليت به الامة التكفير اكتب مختصرا ببيان خطره خطورة التكفير المقصود بالتكفير بغير حق ما خطر هذا؟ ما اسبابه؟ وهكذا ايضا قاعدة مثبتة الاسلام بيقين فلا يرتفع الا بيقين تشرح هذي. اكتب باختصار في موانع التكفير. اه اذكر القاعدة في تكفير معين وما الذي يترتب عليه؟ اكتب

94
00:33:23.750 --> 00:33:41.600
بحثا في العلاقة بين الخوارج والتكفير التكفير بغير حق. ننبه على هذا الموضوع. حبذا الاهتمام بهذا النشاط اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا

95
00:33:41.600 --> 00:33:58.100
التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا. والى اللقاء في حلقة اخرى بمشيئة الله

96
00:33:58.300 --> 00:34:21.250
يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا