1 00:00:00.100 --> 00:00:49.150 يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:49.550 --> 00:01:07.700 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الثامن من دروس النحو في اكاديمية زاد في الفصل الثالث 3 00:01:07.700 --> 00:01:35.600 اسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب درسنا سيكون استكمالا للدرس السابق في الحديث عن المفعول به حدثنا في الدرس السابق عن آآ تعريف المفعول به وحكمه عن اه العامل في المفعول به. وكذلك ايضا انواع المفعول به 4 00:01:36.250 --> 00:02:03.850 اليوم نتحدث عن حذف المفعول به وحذف عامله هل يحذف المفعول به الاصل انه لا يحذف هذا الاصل الاصل الذكر لكنه قد يحذف قد يحذف اه المفعول به لغرض لفظي او لغرض معنوي 5 00:02:04.350 --> 00:02:24.150 قد يكون الحذف لغرض لفظي وقد يكون لغرض معنوي لكنه آآ يعني آآ يجوز حذفه يجوز حذفه اذا دل عليه دليل اذا دل عليه دليل او كان المقصود التعميم لا يريد المتكلم 6 00:02:24.250 --> 00:02:49.700 مفعولا بعينه وانما يريد اثبات الفعل للفاعل نريد اثبات الفعل للفاعل اه نضرب على ذلك امثلة آآ من ذلك لو اه يعني قال قائل آآ يعني هل آآ هل قرأت الكتاب 7 00:02:50.750 --> 00:03:12.200 فيقول المجيب نعم قرأت قرأت هنا قرأت فعل وفاعل لكن اين المفعول به ما المفعول به؟ محذوف المفعول به محذوف دل عليه اه الدليل. دل عليه الدليل ومن ذلك ايضا 8 00:03:12.250 --> 00:03:35.350 اه قول الله عز وجل اه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من لم يجد فصيام شهرين يجد ماذا يجد ماذا؟ هنا فعل اين المفعول به الجواب ان ان المفعول به محذوف 9 00:03:35.450 --> 00:03:59.650 لانه معروف وسبق الكلام اه الذي يدل عليه فقد دل عليه الدليل والتقدير فمن لم يجد رقبة فمن لم يجد رقبة صيام شهرين متتابعين الله عز وجل بعد ذلك فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا يعني فمن لم يستطع صيام 10 00:03:59.800 --> 00:04:23.300 شهرين متتابعين فاذا اذا دل الدليل على المفعول به فانه يجوز حذفه. يجوز حذفه لكن هل يمتنع حذف المفعول به يمتنع حذف المفعول به في مواضع او في يعني من ذلك حينما يسأل السائل 11 00:04:23.400 --> 00:04:46.900 عن عن شيء فيكون الجواب في المفعول به يعني لو لو لو قلت ماذا قرأت فقال قرأت كتابا لابد ان يذكر المفعول به لانه هو المسئول عنه. هو المسؤول عنه. ومن ذلك قول الله عز وجل قالوا ماذا انزل ربكم 12 00:04:47.150 --> 00:05:12.200 قالوا خيرا. قالوا خيرا. فهنا لان السؤال هنا في هذه الاية جاء الجواب خيرا هو المفعول به هو المفعول به وهنا قد حذف عامله وقد آآ يعني يحذف العامل اذا دل عليه الدليل ايضا. لكن هنا لابد من ذكر المفعول به لابد ان يذكر 13 00:05:12.200 --> 00:05:31.200 اذا لم يكن هناك دليل وكان هو يعني ليس هناك غرظ من حذفه وكان هو المسؤول عنه فاذا لا بد ان يذكر لابد ان يذكر اذا قد يحذف المفعول به اذا دل عليه الدليل وهذا جائز 14 00:05:31.850 --> 00:05:58.750 وقد يحذف المفعول به لغرض لفظي يعني تزيين الكلام والمعنى واضح ومعروف ويجتمع المعنى مع اللفظ فيكون آآ هذا في احسن المقامات ولذلك من ذلك قول الله عز وجل الم يجدك يتيما فاوى 15 00:05:59.250 --> 00:06:30.450 يعني فاواك يعني فاواك ووجدك ضالا فهدى. يعني هداك ووجدك عائلا فاغنى. يعني اغناك لكن هنا آآ المفعول به معروف آآ الكلام واضح وبين والمقصود بين وكذلك ايضا هنا تناسب الفواصل وهو امر لفظي تناسب الفواصل ايضا جعل 16 00:06:30.450 --> 00:06:56.300 ذلك آآ احسن ما يكون حينما حذف المفعول به. وآآ يعني الدليل عليه ظاهر الدليل عليه وقد يكون اه الحذف لامر معنوي وغرض بلاغي وغرض بلاغي اه ولسوف يعطيك ربك فترضى. يعطيك ربك فترضى 17 00:06:57.100 --> 00:07:12.900 هنا يعطيك قد يقول قائل انه ذكر المفعول به نعم ذكر المفعول الاول لكنه حذف المفعول الثاني ولسوف يعطيك لانه اعطى ينصب مفعولين ولسوف يعطيك ربك فترضى. طيب اين المفعول الثاني؟ المفعول الثاني محذوف 18 00:07:13.300 --> 00:07:32.200 طيب آآ يعطيك ماذا ليس المقصود ماذا يعطيك فالله عز وجل يعطي يعني شيئا كثيرا ويعطي ما لا يمكن حصره. ولا يمكن عده. ولا يمكن عده. فالله عز وجل يعطي آآ 19 00:07:32.550 --> 00:07:53.650 نبيه العطايا الكثيرة لو ذكر عطية واحدة فانه يعني اه سيكون ذلك قليلا. ولذلك آآ حذف هنا ليكون عاما ليكون عاما. ومنه ايضا قول الله عز وجل فاما من اعطى واتقى اعطى 20 00:07:53.650 --> 00:08:13.800 هذا هنا حذف المفعول به لغرض آآ يعني معنوي وهو انه ليس المقصود ان يعطي صدقة او يعطي نفقة او يعطي زكاة او يعطي مالا آآ انما هو امر عام 21 00:08:14.000 --> 00:08:35.750 يعطي مما اعطاه الله عز وجل يعطي مالا يعطي خلقا حسنا يعطي آآ نفقة واجبة يعطي صدقة تطوع يعطي آآ زكاة مال يعطي فاما من اعطى واتقى. اذا صفته انه يعطي 22 00:08:35.850 --> 00:08:56.950 يعطي مما اعطاه الله عز وجل ويمنح فهنا يعني حذف المفعول به لم يذكر في الكلام المفعول باعطى ماذا اعطى ماذا؟ اعطى الفقير مالا اعطى المسكين اعطى المحتاجة اعطى فهو يعطي هذه من صفات المؤمنين انهم يعطون 23 00:08:57.200 --> 00:09:15.950 ليس اعطاء المال فقط منحصر في المال او في الصدقة انما في ذلك كله. فاما من اعطى واتقى حذف المفعول به هنا لغرض معنوي وغرض بلاغي آآ يقصده آآ المتكلم 24 00:09:16.250 --> 00:09:49.650 ايها الاخوة فاصل قصير ثم نواصل الحديث عن المفعول به علمك الازهار في البستان فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد 25 00:09:49.700 --> 00:10:10.750 قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وبالرحلة يلقى الطالب العلماء وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج ويجدد نشاطه ويزيد خبراته 26 00:10:10.800 --> 00:10:31.000 قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن فحفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة. واذ قال موسى 27 00:10:31.000 --> 00:10:56.350 حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات حتى سافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه 28 00:10:56.350 --> 00:11:30.100 فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. والقصد القصد تبلغوا بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الحديث ايها الاخوة 29 00:11:30.250 --> 00:11:47.650 عن حذف المفعول به. وسيأتي الحديث عن حذف العامل في المفعول به اذا يحذف المفعول به في مواضع اه وذلك اذا دل عليه دليل وكان ظاهرا وكان معروفا او ان المتكلم 30 00:11:47.700 --> 00:12:07.700 يقصد من وراء هذا الحذف قصدا وله غرظ في هذا آآ الحذف آآ غرض معنوي وغرض بلاغي فانه يحذفه ويعني الحقيقة يعني آآ حذف المفعول به من المسائل قضايا البلاغية 31 00:12:07.700 --> 00:12:28.650 التي اه تدرس في علم البلاغة لمعرفة الاغراض آآ البلاغية من حذف آآ المفعول به لان الحذف قد يكون له شأن في الكلام كما ان الذكر له شأن فكذلك الحذف له شأن لانه يزيد الكلام جمالا 32 00:12:28.650 --> 00:12:51.900 آآ معنويا وجمالا لفظيا ويزيده ايضا بلاغة وآآ اتقانا آآ ومن الامثلة على حذف المفعول به قول الله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي لاغلبن اغلب هنا فعل اه مضارع 33 00:12:52.500 --> 00:13:17.250 والفاعل ضمير مستتر اه كتب الله لاغلبن انا ورسلي فاذا آآ اين المفعول به؟ السؤال اين المفعول به اه المفعول به المفعول به هو محذوف تقديره لاغلبن يعني الكفار المعاندين آآ المكذبين 34 00:13:17.900 --> 00:13:36.300 لكن قال قال بعضهم انه حذف المفعول به يعني آآ اهانته لا يذكر لا لا يستحق ان يذكر لا يستحق ان يذكر مع انه معروف وقيل ان ان الله عز وجل هو الغالب 35 00:13:37.150 --> 00:13:59.300 سبحانه وتعالى هو الغالب لا لا يغلب هو الغالب الذي لا يغلب ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل وانه هو اضحك وابكى المقصود هنا الاضحاك والابكاء وليس المقصود من الذي يضحك ومن الذي يبكى 36 00:13:59.350 --> 00:14:19.350 اه او من الذي يبكي؟ ومن الذي يقع عليه اه الابكاء؟ ومن الذي يقع عليه الاضحاك؟ وانه اضحك وابكى ليس مقصودا آآ يعني مفعول بعينه ولذلك آآ يعني هنا آآ ساغ الحذف ساغ الحذف لان 37 00:14:19.350 --> 00:14:45.300 العموم المقصود العموم خلاصة الكلام ايها الاخوة والاخوات ان المفعول به قد يحذف من الكلام وقد يستغنى عنه ولا يذكر آآ معرفته لدلالة عليه ويكون هذا اختصارا وقد يكون لغرظ لفظي وقد يكون لغرظ 38 00:14:45.300 --> 00:14:59.500 معنوي وقد يكون لغرظ معنوي. من ذلك ايظا قول الله عز وجل الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. لا يعلمون ماذا؟ لا يعلمون آآ انهم هم سفهاء ولا يعلمون ذلك او لا يعلمون هذا الامر 39 00:15:00.450 --> 00:15:20.950 فاذا المفعول آآ به آآ قد يحذف آآ للدلالة عليه فيكون ذلك اختصارا وقد يحذف لغرظ لفظي او لغرض معنوي لكن آآ ننتقل بعد ذلك الى العامل هل يحذف العامل في المفعول به 40 00:15:21.000 --> 00:15:40.850 الجواب نعم قد يحذف جوازا وقد يحذف وجوبا قد يحذف جوازا وقد يحذف وجوبا الاصل ذكره. الاصل ان يذكر العامل في المفعول به لكن قد يحذف هذا العامل اذا دل عليه الدليل ايضا 41 00:15:41.200 --> 00:16:05.900 ويكون هذا حذف ويكون هذا حذفا جائزا. وقد يحذف وجوبا كما اه سنبين ان شاء الله فاما مثال آآ الحذف الجائز فالمثال الذي ذكرناه سابقا حينما اقول ماذا قرأت وتقول كتابا كتابا 42 00:16:07.200 --> 00:16:24.100 هنا كتاب مفعول به اين العامل؟ العامل مقدر تقديره قرأت كتابا قرأت كتابا لا يحتاج المتكلم او المجيب ان يأتي بالعامل. لانه دل عليه الدليل في السؤال. دل عليه الدليل في السؤال. ومنه قول الله 43 00:16:24.100 --> 00:16:50.450 قالوا ماذا انزل ربكم ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا خيرا فخيرا هنا مفعول به لفعل آآ محذوف تقديره انزل ربنا خيرا هنا العامل محذوف. الفعل محذوف لانه دل عليه الدليل في اه السؤال. دل عليه الدليل في السؤال 44 00:16:51.400 --> 00:17:24.000 وكذلك ايضا حينما آآ اقول لك اه من اكرم؟ اسألك من اكرم فتقول العلماء مثلا العلماء يعني اكرم العلماء اكرم العلماء. فهنا اه حذف العامل في اه المفعول به للدلالة عليه وهذا حذف جائز. يعني يجوز لي ان اقول اه ان يقول المجيب اكرم العلماء 45 00:17:24.000 --> 00:17:45.300 اكرم العلماء ومن المواضع التي يعني من الايات التي ورد فيها حذف العامل اه قول الله عز وجل ولوطا اذ قال لقومه يعني هنا لوطا مفعول به لفعل مقدر تقديره وارسلنا لوطا وارسلنا لوطا فهنا لوطا 46 00:17:45.300 --> 00:18:16.450 مفعول به منصوب والعامل فيه. الفعل مقدر محذوف. لم يذكر في الكلام وكذلك ايضا قول الله عز وجل ولسليمان الريح عاصفة ولسليمان الريح عاصفة الريحة هنا مفعول به منصوب والعامل فيه محذوف مقدر محذوف 47 00:18:16.800 --> 00:18:49.850 لم يذكر في الكلام. طيب هل دل عليه الدليل؟ الجواب؟ نعم والمعنى وسخرنا لسليمان الريح وسخرنا لسليمان الريح انه قبل ذلك سخرنا لداود الجبال ولسليمان الريح ولسليمان الريحة التقدير وسخرنا لسليمان الريح. فالريح هنا 48 00:18:50.350 --> 00:19:11.650 اه اه مفعول به والعامل فيه مقدر العامل فيه مقدر تقديره سخرنا. اذا في هذه مواضع حذف فيها العامل. يعني الفعل الذي نصب المفعول به. الفعل الذي نصب المفعول به وجاء المفعول 49 00:19:11.650 --> 00:19:45.100 ليس في الكلام في اللفظ عامل يعمل فيه لكنه في التقدير موجود. موجود في التقدير قد يحذف العامل وجوبا قد يحذف العامل وجوبا يعني يأتي المفعول به منصوبا ولكن العامل فيه محذوف وهذا المحذوف كما يقول اهل العلم انه محذوف وجوبا. يعني لا يصح ان يذكر في 50 00:19:45.100 --> 00:20:04.000 كلام لا يصح ان يذكر في الكلام وانما يكون مستترا محذوفا يعني يكون الفعل محذوفا مقدرا. فهنا آآ يعني يحذف الفاعل وجوبا ما هي المواضع التي يحذف فيها الفاعل وجوبا 51 00:20:04.100 --> 00:20:37.350 هي اولا في باب آآ الاشتغال آآ حينما يأتي المفعول به اولا ويأتي بعده فعل نصب ظميرا يعود على المفعول المنصوب الاول اعيد حينما يأتي المفعول به منصوبا يأتي ويأتي بعده الفعل وهذا الفعل نصب ضميرا 52 00:20:38.250 --> 00:21:09.800 نصب ضميرا عاد على المفعول الاول ما مثاله؟ حينما اقول محمدا اكرمته محمدا اكرمته هنا محمدا مفعول به لفعل محذوف واكرمته فعل واكرمته فعل وفاعل التاء الفاعل والهاء مفعول به عائد على محمد 53 00:21:10.100 --> 00:21:29.150 الان الفعل اشتغل بضمير الاسم المنصوب الاول الذي هو محمدا طيب اذا الفعل هنا اه اخذ اه اه رفع الفاعل ونصب مفعولا اه اكتفى بهذا رفع الفاعل ونصب مفعول به. طيب محمدا 54 00:21:29.550 --> 00:22:18.300 منصوب بماذا نقول انه منصوب بفعل محذوف منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور. فاصل ايها الاخوة ثم نواصل الحديث يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما 55 00:22:18.300 --> 00:22:38.300 الحجاب شعار المؤمنات وزي العفيفات الطاهرات. وتحبيب الفتاة في ارتدائه سهل يسير. لكنه يحتاج الى بضع خطوات. منها ان يبدأ الوالدان مع ابنتهما في التزام الحجاب بالتدرج منذ الصغر. فقد تتشكل لديها 56 00:22:38.300 --> 00:23:08.300 مع الوقت قناعات خاطئة تصعب معالجتها. ان يغرسا في ابنتهما نبتة المراقبة والخشية. ويرسخها في ذهنها ان الله يرضى عن المرأة العفيفة المحتشمة المطيعة لاوامره. ان يظهرا اعجابهما بالحجاب وذلك بالحديث عنه كثيرا امامها مع ذكر صفاته ومحاسنه. الحرص على ان تصاحب الابنة الفتيات 57 00:23:08.300 --> 00:23:35.800 الصالحات المحجبات. فالصحبة الصالحة لها اكبر الاثر في السلوك والاخلاق ان يمنح الوالد الام فرصة اصطحاب ابنتها لدروس العلم وحلقات القرآن. اذ ينبغي ان تكون محجبة اثناء ذلك مما يعودها ارتداء الحجاب. استخدام الهدية والمكافأة التشجيعية. واعلام الفتاة ان المكافأة الكبرى 58 00:23:35.800 --> 00:24:13.200 انما هي في تحصيل مرضات الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الحديث ايها الاخوة عن حذف العامل في المفعول به قبل الفاصل ذكرنا ان العامل في المفعول به قد يحذف 59 00:24:13.600 --> 00:24:46.450 قد يحذف وجوبا وذلك في مواضع منها اذا تقدم آآ المفعول به وكان منصوبا جاء الفعل بعده ناصبا لظمير ذلك المفعول. ضميري يعود على ذلك المفعول محمدا اكرمته الان محمدا هذا امامنا منصوب اسم منصوب 60 00:24:46.950 --> 00:25:11.850 اكرمته فعل وفاعل ومفعول به لو قلت محمدا اكرمت فقط بدون الهاء لم يشتغل الفعل بضمير الاسم المنصوب ان محمدا هنا نعربه مفعول به مقدم لكن حينما قلت محمدا اكرمته 61 00:25:12.400 --> 00:25:38.150 هنا الفعل اشتغل بالضمير لا يسلط على الاسم المتقدم طيب كيف نعرب نقول محمدا مفعول به منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور بفعل محذوف يصير مذكور. واكرمته اكرم فعل ماض والتاء 62 00:25:38.400 --> 00:26:04.200 ضمير متصل في محل رافع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به في محل نصب مفعول به وبناء عليه الجملة هنا اكتملت. الفعل اكتمل بمرفوعه ومنصوبه طيب ولذلك يكون محمدا كما ذكرنا مفعول به لفعل 63 00:26:04.250 --> 00:26:33.100 نحذف لكن لو قلت محمدا اكرمت فانني اقول محمد مفعول به مقدم والعامل فيه هو الاكرم المذكور لان المفعول به المفعول به قد يتقدم على اه الفعل قد يتقدم على العامل. المفعول به قد يتقدم على العامل ليس مثل الفاعل. وانما يجوز ان يتقدم. فاذا قلت محمدا اكرمت 64 00:26:33.850 --> 00:26:59.850 فانا هنا اعرب محمدا مفعول به مقدم واكرم فعل والتاء والتاء والتاء فاعل وبناء عليه هنا ليس هنا حذف في العامل. لكن حينما اقول محمدا اكرمته هنا اه محمدا مفعول اه به لفعل 65 00:26:59.900 --> 00:27:25.150 محذوف ومنه قول الله عز وجل والارض والارض بعد ذلك دحاها الارض بعد ذلك دحاها. هنا الارض مفعول به لفعل محذوف يعني دحاها فعل وفاعله مستتر والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به 66 00:27:25.700 --> 00:27:48.950 وهذا من مواضع وجوب حذف العامل او وجوب حذف الفعل كذلك من المواضع التي يحذف فيها العامل باب ما ما يسمى بباب التحذير والاغراء التحذير والاغراء حينما اقول النار النار 67 00:27:49.950 --> 00:28:14.650 النار النار يعني احذركم النار النار النار هنا باب التحذير هنا اعرب النار مفعول به لفعل محذوف تقديره احذروا. احذروا النار اتقوا النار هنا العامل محذوف العامل محذوف وهو مفعول به 68 00:28:14.800 --> 00:28:38.100 يعرب مفعولا به. وبعضهم يقول منصوب على التحذير لكنه يبقى انه مفعول به. مفعول به منصوب هنالك ايضا في الاغراء حينما اقول العلم العلم يعني الزم العلم يعني عليك بالعلم الزم العلم. اغريك العلم العلم. فهنا ايضا مفعول به لفعل اه محذوف تقديره الزم 69 00:28:38.100 --> 00:29:06.850 الزم العلم آآ كذلك ايضا آآ في الاختصاص آآ كما في قول الله عز وجل وامرأته حمالة الحطب وامرأته حمالة الحطب في قراءة في قراءتنا التي نقرأ بها برواية حفص عن عاصم وامرأته حمالة الحطب 70 00:29:06.950 --> 00:29:36.500 حمالة هنا مفعول به لفعل محذوف تقديره اذم اذم حمالة الحطب. اذم حمالة الحطب آآ فهنا مفعول به لفعل محذوف لفعل محذوف. اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة الكرام ان الاصل ان يذكر العامل 71 00:29:36.800 --> 00:30:04.150 الاصل ان يذكر العامل ويكون في الكلام لكنه اذا دلت عليه الدلائل وكانت هناك قرينة تدل عليه فانه قد يجوز حذفه يجوز حذفه وقد يجب في بعض المواضع التي ذكرناها اه في باب الاشتغال وفي باب التحذير والاغراء والاختصاص فهنا يكون الحذف واجبا الحذف 72 00:30:04.150 --> 00:30:29.200 واجبا فيما عدا ذلك فانه يذكر العامل واذا دل عليه دليل او دلت عليه القرينة فان فانه يحذف فانه يحذف. آآ ومن ذلك الآية التي ذكرناها آآ سابقا ونعيدها ونصحح قراءتها وقيل للذين اتقوا ما 73 00:30:29.200 --> 00:31:04.950 اذا انزل ربكم قالوا خيرا قالوا خيرا. فهنا خيرا مفعول به منصوب والفاعل والعامل فيه العامل فيه محذوف تقديره انزل ربنا خيرا. انزل ربنا خيرا. لكن للدلالة عليه ولوضوح العامل فانه فانه حذف العامل هنا. حذف العامل هنا. وقيل للذين اتقوا ما 74 00:31:04.950 --> 00:31:31.050 هذا انزل ربكم قالوا خيرا قالوا خيرا فخيرا هنا مفعول به لفعل آآ والعامل فيه محذوف تقديره انزل ربنا خيرا. لماذا حذف؟ لانه دل عليه الكلام السابق فلا حاجة لاعادته. فلا حاجة لاعادته. وكما قلنا اه اذا سألك سائل فقال لك 75 00:31:31.050 --> 00:31:47.400 ماذا قرأت تقول كتابا؟ فهنا لا يحتاج ان تقول قرأت كتابا فتحذف العامل هنا وكذلك ايضا يحذف في مثل قول الله عز وجل آآ ولوطا اذ قال لقومه يعني وارسلنا لوطا. وارسلنا لوطا. وفي قول الله عز وجل ولسليمان 76 00:31:47.400 --> 00:32:10.700 الريح عاصفة يعني وسخرنا لسليمان الريح. فهنا الريح مفعول به للفعل المحذوف المقدر آآ اذا ايها الاخوة الكرام خلاصة درسنا في هذا اليوم ان المفعول به قد يحذف المفعول به نفسه قد يحذف 77 00:32:10.750 --> 00:32:31.900 اذا دل عليه الدليل او كان هناك غرض لفظي او معنوي فانه يحذف اه ولا يذكر في الكلام ويكون اه غير موجود وآآ قد آآ يكون واجب الذكر اذا آآ لم يدل عليه دليل آآ كما لو كان في ذلك 78 00:32:31.900 --> 00:32:51.250 اجابة لسائل اه يسأل عن هذا المفعول به فيجب على المتكلم ان اه يتكلم به ولا يحذفه آآ وكذلك ايضا يحذف العامل العامل في المفعول به قد يحذف اذا دل عليه الدليل او دلت عليه آآ القرينة 79 00:32:51.850 --> 00:33:11.850 هذا هو خلاصة اه درسنا في هذا اه اليوم. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه والى ان نلتقي في درس قادم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 80 00:33:11.850 --> 00:33:57.400 يأتيك ميسورا وتعلم اللغة الفصيحة