1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام

2
00:00:50.250 --> 00:01:12.700
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم يا رب العالمين وفقنا للهدى ويسر الهدى لنا واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين

3
00:01:14.100 --> 00:01:32.400
اخواني واخواتي هذا هو الدرس التاسع من سلسلة دروس الفقه. في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. ان يبارك في هذه الدروس وينفع بها

4
00:01:32.500 --> 00:01:52.700
قائلها وسامعها. ومن نشرها وساهم في نشرها اخواني واخواتي كنا قد بدأنا الحديث في اللقائين الماضيين عن مفطرات الصيام  وقد استفتحنا هذا الفصل الدراسي بالحديث عن الصيام وعدد من الاحكام المتعلقة به

5
00:01:52.950 --> 00:02:17.250
عند حديثنا عن المفطرات لخصنا هذه المفطرات بانها عدد من المفطرات نقول اولا الاكل والشرب عمدا الثاني الجماع عمدا وقلنا ان الاكل والشرب يلحق بهما عدد من الاشياء  وعدد من المسائل

6
00:02:17.300 --> 00:02:33.250
فمثلا وانت تكلمنا عن الابر المغذية وتكلمنا عن الابر غير المغذية الابر العلاجية تكلمنا عن بخاخ الربو وتكلمنا عن عدد الوسائل طيب الجماع قلنا يلحقوا به انزال بشهوة وفرقنا بين انزال المني الذي يعد مفطرا

7
00:02:33.400 --> 00:02:54.550
وانزال المذي بالذال الذي لا يعد مفطرا. اذا انزال المني بالنون يعد مفطرا. واما انزال المذي بالذال فلا يعد مفطرا. اذا هذا حديثنا عن الاكل والشرب وعن الجماع ثم تحدثنا بعد ذلك عن القيء وقلنا ان

8
00:02:54.900 --> 00:03:21.800
من تعمد القيء فان الصحيح والله تعالى اعلم انه يفطر مما جاء في الحديث من استقاء فليقظ ومن زرعه القيء فليتم صومه ولا قضى عليه. طيب هذا فيما يتعلق القيد. ثم تحدثنا بعد ذلك عن مفطر من المفطرات يراه بعض اهل العلم مفطرا. وبعضهم لا يراه مفطرا الا وهو الحجامة

9
00:03:21.800 --> 00:03:40.550
فان بعض اهل العلم رآهم مفطرا وجمهور اهل العلم لا يرونه مفطرا. وذكرنا ان الصحيح والله تعالى اعلم ان الحجامة لا تعد مفطرة لما جاء في حديث ابن عباس في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم

10
00:03:41.600 --> 00:04:01.500
واما الحديث المروي افطر الحاجم والمحجوم فقد ذكرنا انه حديث ضعيف وهناك عدد من الدلائل على ضعفه في سنده وفي متنه وفي معارظته للحديث الصحيح وان جمهور اهل العلم لم يعملوا به. اذا هذه كلها

11
00:04:01.750 --> 00:04:17.650
اشياء تواطأت لتضعيف العمل بهذا الحديث وقلنا ان مما يقاس على الحجامة التبرع الكثير بالدم لماذا قلنا التبرع الكثير بالدم لان من جرح مثلا وخرج منه دم يسير فهل لا يفطر باتفاق الجميع

12
00:04:17.900 --> 00:04:34.650
من قال بان الحجامة مفطرة مراده الدم الكثير مراده الدم فالكثير الذي يخرج اه سواء كان في الحجامة او في التبرع بالدم هذا المراد. يتبرع بدم كثير. اما لو انسان جرح وخرج منه قطرات دم

13
00:04:34.950 --> 00:04:56.100
فهذا لا يقال لا يقال بفطره والله تعالى اعلم حتى عند من قال ان الحجامة تفطر او ان التبرع بالدم يفطر يقيدونه دائما بالكثير والصحيح كما ذكرنا والله تعالى اعلم انه سواء كان كثيرا او يسيرا انه لا يفطر. وذكرنا الحقيقة على هذا عددا من الادلة

14
00:04:56.400 --> 00:05:11.800
طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى مسألة اخرى الا وهي بما اننا تحدثنا عن هذه الجروح ربما سأل بعض الناس عن حكم صوم المغمى عليه هل يصح صوم مغمى عليه

15
00:05:12.850 --> 00:05:31.850
اول سؤال نريد ان نسأل به اخواننا ما حكم صوم المجنون وما حكم صوم المغمى عليه وما حكم صوم النائم؟ هذه ثلاث مسائل. لاحظوا هنا ان ثمة غيابا للعقل ولكن في الجنون هو

16
00:05:32.000 --> 00:05:51.850
غياب اقوى المغمى عليه غياب اقل. والنائم لا نقول غياب العقل وانما نقول تغطية تغطية العقل الى حين ان يستيقظ طيب فالنائم يصح صومه بلا اشكال النائم يصح صومه بلا اشكال

17
00:05:52.100 --> 00:06:13.800
طيب المجنون هل يصح صومه وهل يجب عليه الصوم قد ذكرنا ان من شروط وجوب الصوم في الشجرة التي رسمناها سويا قلنا ان اصل شروط وجوب الصوم الاسلام والتكليف وما هو التكليف هو البلوغ والعقل

18
00:06:14.250 --> 00:06:38.200
العقل عكسه الجنون. لذلك المجنون لا يجب عليه صوم ولا يصح منه صوم من شروط الصحة الاسلام  العقل التمييز الاسلام والعقل والتمييز. لا نقول البلوغ البلوغ هذا شرط وجوب كما قد نبهنا من

19
00:06:38.350 --> 00:06:53.500
قبل في بداية كتاب الصيام ما الفرق بين قولنا بشرط وجوب وشرط صحة لو قلنا ان البلوغ شرط صحة معناته انه لا يصح صوم الصغير الذي لم يبلغ لكن نحن نقول هو شرط وجوب

20
00:06:53.550 --> 00:07:03.450
البلوغ هو شرط الوجوب بمعنى انه لا يجب على من لم يبلغ طب هل يصح منه؟ يصح منه ان شاء الله تعالى وهو ان شاء الله تعالى مأجور عليه باذن الله تعالى

21
00:07:04.200 --> 00:07:26.000
طيب اذا المجنون لا يجب عليه الصوم ولا يصح منه طيب عندنا مرحلة متوسطة حقيقة بين الجنون الذي هو غياب للعقل غياب تام وبين النوم الذي هو تغطية العقل مع وجوده

22
00:07:26.700 --> 00:07:41.250
مرحلة مغمى عليه مرحلة المغمى عليه مرحلة المغمى عليه احيانا يغمى عليه يومين ثلاثة ايام اربعة قد يصل الاغماء الى شهر او شهرين خصوصا مع تقدم الوسائل الطبية الحديثة التي تدخل الغذاء الى

23
00:07:41.250 --> 00:07:55.650
بدنهم وربما تحرك رئته او قلبه او تنعش قلبه او غير ذلك. صار الاغماء قد يطول. قد يطول احيانا يستمر اشهر ربما. فالشاهد ما حكم صوم المغمى عليه هل اصلا

24
00:07:55.850 --> 00:08:15.250
يجب عليه الصوم مثل ما اوجبناه علينا او نقول ان المغمى عليه اشبه بمن غاب عقله بالجنون فاصلا لا يجب عليه الصوم اصلا واضح السؤال الاول السؤال الاول هل يجب عليه الصوم

25
00:08:15.350 --> 00:08:36.750
السؤال الثاني ما حكم صحة صومه  طيب خلونا نجيب على السؤال الاول هل يجب عليه الصوم ام لا؟ ان نعامله معاملة المجنون الذي غاب عقله او تماما ام منا نعامل معاملة النائم الذي غطي عقله

26
00:08:37.050 --> 00:09:04.300
لفترة ما. وحقيقة هذه المسألة من المسائل المشكلة لان اذا تأملنا في الاغماء وجدنا فيه شبها من النوم انه لا يغيب عقله تماما. وانما غطي عقله بهذه الاغماءة واذا افاق من الاغماء فانه يكون رجل عاقل ويصح. يعني تصرفه يصح ويكلف كغيره من المكلفين. وكما كان حاله هو قبل الاغماء

27
00:09:04.300 --> 00:09:22.750
اذا كانه عارض مثل يعني كون نوم عارظا طيب اذا تأملنا في شبه كذلك من الجنون. ما هو الشبه انه هذا العارظ لا دخل له فيه النائم هو الذي نام باختياره. وتستطيع ان توقظه

28
00:09:23.300 --> 00:09:36.500
فيستيقظ منه لكن المغمى عليه اغمي عليه بغير اختياره وهل نستطيع ان نوقظه من هذه الاغنام؟ لا نستطيع ان نوقظه من هذه الاغواء اذا هذا الحقيقة جعل فيه شبه من شبه من الجنون من الجهة الاخرى

29
00:09:36.850 --> 00:09:56.850
اذا صار بالفعل حاله حال متوسطة ولذلك اختلفت انظار العلماء في هذه المسألة بعضهم انه قال انه مثل الجنون انه لا يجب عليه تماما المغمى عليه وبعضهم جعلوه مثل النائم وقال لا انه يجب عليه الصوم مثل النائم واذا كان ما شعر بنفسه فانه يقضي هذا الصوم في حال

30
00:09:56.850 --> 00:10:26.750
طاقته من هذه الاغماءة نفصل ان شاء الله الحديث في هذه المسألة ولكن بعد هذا الفاصل القصير  للايمان اركان لا يتم الا بها فاذا سقط منها ركن لم يكن الانسان مؤمنا. وهي ستة. الايمان بالله

31
00:10:26.800 --> 00:10:51.600
ويشمل الايمان بربوبيته اي بانه الخالق المالك المدبر وبالوهيته فلا معبود بحق الا الله وكل معبود سواه باطل وباسمائه وصفاته فله الاسماء الحسنى والصفات العليا. ونؤمن بالملائكة وانهم مخلوقون من النور

32
00:10:51.700 --> 00:11:34.950
وانهم عابدون لله مطيعون. عن عبادته ولا استحسنون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولهم اعمال كلفوا بها فجبريل موكل بالوحي وميكائيل بالمطر والنبات واسرافيل بالنفخ في الصور. ونؤمن بالكتب انزلها الله على رسله حجة على العالمين. وما حجة للعاملين. قال تعالى

33
00:11:34.950 --> 00:12:11.700
رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس ومنها التوراة والانجيل وزبور وصحف ابراهيم وموسى واعظمها وخاتمها القرآن العظيم. الكتاب بالحق لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. ونؤمن باليوم الاخر وهو

34
00:12:11.700 --> 00:12:33.600
ويوم القيامة ونؤمن بما فيه من البعث والحشر وصحائف الاعمال والميزان والحساب والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه

35
00:12:33.700 --> 00:13:17.450
واقتضته حكمته وله اربع مراتب. العلم والكتابة والمشيئة والخلق فثبت ايمانك بالعلم والعمل. واحذر من شبهات المشككين بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين   بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

36
00:13:17.450 --> 00:13:33.350
نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن صوم المغمى عليه ذكرنا وجه الاشكال في مسألة المغمى عليه فلو ان انسان مثلا اغمي عليه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم جميعا

37
00:13:33.400 --> 00:13:51.500
لو ان انسان اغمي عليه في نهار رمضان  نفترض انه اغمي عليه في العصر اغمي عليه لمدة يومين او ثلاثة ايام فافاق بعد ذلك مثلا خلونا نقول في العصر بعد ثلاثة ايام

38
00:13:51.950 --> 00:14:07.800
فاذا استيقظ من اغمائه وكان ان شاء الله وصح بدنه وانتهى شهر رمضان هل نقول لهذا الشخص؟ طبعا هو لما استيقظ من صام الايام التالية بفضل الله سبحانه وتعالى وكان صحيح ان شاء الله تعالى

39
00:14:07.850 --> 00:14:21.250
يقولون هذا الاغماء كانت صحته وصحة بدنه طيبة ولم يكن هناك مرظ يستدعي ان يفطر في الايام التالية فلا انتهى رمضان هل نقول لهذا الشخص الذي اغمي عليه انت اغمي عليك

40
00:14:21.350 --> 00:14:44.250
ثلاثة ايام فعليك انك تقضي ثلاثة ايام  لانك اصلا انت مخاطب  غاب عقلك تماما غاب عقلك عن آآ النية وغاب عقلك عن استشعار الصيام فانت الان مخاطب بالصوم يجب انك

41
00:14:44.550 --> 00:15:00.050
تصوم تقضي ثلاثة ايام التي كنت فيها في حالة اغماء وهذا الخيار خلونا نقول هذا الخيار الف الخيار باء نقول ان الثلاثة ايام هذي كنت اشبه فيها بالمجنون الذي لا يخاطب

42
00:15:00.300 --> 00:15:15.050
رفع القلم عن ثلاثة والمجنون حتى يفيق فانت كان مرفوع عنك القلم ولا تخاطب بالصيام ولا تخاطب بالاطعام فاذا الخيار رقم باء اننا نقول آآ لا تخاطب بقضاء هذه الايام ولا يجب عليك قضاءها

43
00:15:16.850 --> 00:15:33.650
بعض اهل العلم فرق بين المسألتين قال ننظر ان كان هذا الاغماء وهذا مذهب الحنفية مذهب جيد. قال ان كان هذا الاغماء اغماء طويلا يعني استمر شهرين ثلاثة اشهر او استمر شهرا

44
00:15:34.050 --> 00:15:49.700
فهذا نقول انه مثل الجنون خلاص يعني لا يخاطب ما نقول له اقضي خلاص صار مثل مجنون؟ هل هل احد يقول للوزون نقض الصوم الذي افطرتي واحد يقول المجنون مرفوع عن القلم مرفوع عن الخطاب

45
00:15:50.450 --> 00:16:10.700
طيب وان كان هذا الاغماء قليلا يعني يوم او يومين او ثلاث فاننا نقول اقضي هذا لانه اشبه بالنائم الذي لم يشعر بنفسه فبالتالي فاننا نقول انت لا زلت مكلف ومخاطب وتقضي هذين اليومين او الثلاثة الايام التي

46
00:16:10.700 --> 00:16:34.400
فيها تقضيها بعد رمضان وهذا قول حقيقة وقول متوسط وقول له وجه لانه بالفعل اذا طالت الفترة فانه لا يخاطب لا يخاطب بالقضاء واما اذا كانت الفترة قليلة فترة الاغماء فانه يخاطب بالقضاء

47
00:16:34.750 --> 00:16:58.450
باعتبار اننا ننظر هذا الاغماء هل هو اشبه بالجنون ولا اشبه بالتغطية اليسيرة التي كما ذكرنا مثلا مثل النوم او غيره طيب يبقى عندنا سؤال ثاني هل يصح صومه يعني فرضا ان هذا المغمى عليه اغمي عليه في العصر مثل ما ذكرنا في القصة التي قبل قليل

48
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
اغمي عليه عصرا  ثم ذهب به الى المستشفى  فلوس وصلوا الى المستشفى المغرب في المغرب اعطوه بعض بعد غروب الشمس اعطوه بعض الابر المغذية وغير ذلك طيب وجلس مغمى عليه يوم او يومين ثم افاق

49
00:17:19.300 --> 00:17:37.450
فاحنا اليومين هذي التي كان عايش فيها او بالاصح يتغذى فيها بالابر المغذية سنقول له اقضها طيب بيسألنا سؤال يقول اليوم الاول الذي اغمي فيه على هذا الانسان عصرا ولم يأكل شيئا الى المغرب ولم يعطى لا ابر مغذية ولا شيء

50
00:17:37.900 --> 00:18:00.250
الى المغرب فهل يعد صومه صحيحا ام اننا نقول انه بمجرد الاغماء فانه قد بطل صومه واظح هذا السؤال؟ والظاهر والله تعالى اعلم ان نقول انه يصح صومه ما دام قد ادرك اجزاء من النهار بعقله

51
00:18:00.800 --> 00:18:18.100
فدان قد ادرك اجزاء من النهار بعقله فانه يصح صومه ولا يخاطب بقضاء هذا اليوم وانما يخاطب بقضاء الايام التالية التي لا يتصور منه وجود نية فيها. فلذلك نقول اقضي الايام التالية. اما هذا اليوم

52
00:18:18.500 --> 00:18:34.300
الذي استفتحته صائما ثم اصبت فيه بالاغماء في اخره فان هذا الاغماء لا يعد مفطرا لا يعد مفطرا ليش؟ لان الاغماء هذا ليس اكلا وشربا. طيب كون النية قد غابت عنه في اخر اليوم. نقول خلاص ما دام وجدت في اول اليوم

53
00:18:34.850 --> 00:18:47.400
فهذا كافي ان شاء الله تعالى. اذا وجدت النية في جزء من النهار فهذا كاف ولا يلزم ان الانسان توجد منه النية من اول النهار الى اخره طالما لم ينقضها بنية فطر

54
00:18:47.600 --> 00:19:01.800
من كونه اغمي عليه لا اشكال لكن لو نوى الافطار هنا فيه اشكال لو نوى الافطار يصير فيه اشكال قطع نية الصوم بنية الافطار. اذا هناك عندنا فرق بين مسألتين

55
00:19:02.200 --> 00:19:17.650
المسألة الاولى انه غابت عنه النية والمسألة الثانية لا انه نوى العكس اذا هو العكس نوى الافطار؟ نقول افطرت لكن اذا غابت عنه النية فان الصحيح والله تعالى انه لا يفطر فلذلك نقول هذا اليوم الذي

56
00:19:17.900 --> 00:19:37.800
اغمي عليك فيه لا داعي لان تقضيه ولكن اقضي الايام التالية التي غابت عنك النية فيها طول اليوم طول اليوم طيب وبهذا يكون ان شاء الله تعالى تطرقنا المسائل المتعلقة بمفطرات الصيام. اذا هل الاغماء يعد

57
00:19:37.800 --> 00:19:50.700
تمام نقول لا الاغماء لا يعد مفطرا لو قلنا انه يعد مفطرا معنى ذلك لو اغمي عليه قبل الغروب  دقيقة لو اغمي عليه نقول خلاص افطرت. لكن الاغماء لا يعد مفطرا

58
00:19:52.000 --> 00:20:08.350
الاغماء يعد نوعا من غياب العقل وغياب العقل يستتبع غياب النية فكونها تغيب النية عنه في جزء من النهار لا بأس. ما دامت النية موجودة في اول النهار او موجودة في جزء من النهار. لكن

59
00:20:09.300 --> 00:20:23.750
اذا كانت النية غائبة طول اليوم كاملا مغمى عليها طول اليوم كاملا نقول ايش نقول الظاهر والله تعالى اعلم انه يحتاج الى ان يقضي هذا اليوم بعد يقضي هذا اليوم بعد ذلك. طيب هذا فيما يتعلق

60
00:20:24.350 --> 00:20:43.300
فيما يتعلق بحكم صوم المغمى عليه طب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى قاعدة المفطرات التي ذكرناها ذكرنا ان المفطرات هذه عموما التي قد ذكرناها الاكل والشرب الجماع والانزال والقيء

61
00:20:43.950 --> 00:21:05.550
وما يلحق بالاكل والشرب هذه القاعدة في المفطرات نقول انها لا تفطر الا اذا قصدها الانسان وكان ذاكرا عالما فلو كان جاهلا فالظاهر والله تعالى اعلم ان صومه صحيح مثلا انسان

62
00:21:06.300 --> 00:21:25.450
للتو اسلم ولا يعلم ان مثلا ان الاستقاء انه مفطر انا من استدعى القي انه مفطر فلما علم بذلك تركوا نفترض ان هذا الشخص اسلم حديثا ولم يتعلم باقي احكام دينه

63
00:21:25.600 --> 00:21:41.150
فنقول الظاهر والله تعالى اعلم انه لا يؤاخذ لا يؤاخذ بجهله. لاحظوا هنا اننا اعتبرنا جهله لماذا لانه معذور بهذا الجهل مثل ما لو اسلم حديثا مثلا اما اذا كان غير معذور بهذا الجهل

64
00:21:41.550 --> 00:22:02.900
مثل المفرط في تعلم احكام دينه فنقول انت اثم بغض النظر عن صيامك الان قبل صومك صحيح ولا فاسد انت اثم لانك فرطت في تعلم احكام دينك يجب على المسلم ايها الاخوة والاخوات ان يتعلم احكام دينه وان يتعلم كيف يعبد الله سبحانه وتعالى. العبادة التي ترضيه

65
00:22:03.200 --> 00:22:24.500
المسلم يسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يهديه الصراط المستقيم مسائل الفقه والتعبد لله سبحانه وتعالى تعلمك كيف تعبد الله عبادة صحيحة هذه المسائل داخلة في قول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. كون الانسان يتعلم الصراط المستقيم الذي يسير فيه الى الله سبحانه وتعالى

66
00:22:24.500 --> 00:22:38.650
هذا من اهم الواجبات عليه والا كيف يسير الى الله سبحانه وتعالى؟ كيف يطلب جنات الله سبحانه وتعالى؟ وهو لم يتعلم احكام دينه  اذا نحن نقول الجاهل اذا كان معذور بجهله فهذا ان شاء الله تعالى

67
00:22:38.950 --> 00:22:56.300
لا يفطر اذا فعل احد هذه المفطرات وهو جاهل بالحكم الشرعي طيب ان يكون ذاكرا معنى هذا انه اذا فعلها ناسيا فانه فانه ان شاء الله تعالى معذور مثل من اكل او شرب ناسيا

68
00:22:56.800 --> 00:23:21.150
الامر الثالث ان يفعلها قاصدا يعني مثلا لو فعلها بدون قصد منه مثلا مثل او حصلت بدون قصد منه يعني هو ذاكر لصومه ذاكر لصومه لكن ذرعه القيء ان نقول انه يفطر هذا اصلا فعله

69
00:23:21.400 --> 00:23:42.150
مهو باختياره اذا القصد يقابل يقابل قضية الاختيار ان يقصد الى الفعل ويعمد اليه. لكن لو كان قد حصل بغير اختياره فان هذا ان شاء الله تعالى معذور ولا يعد هذا مفطرا. اذا قاصد اخذناها من فين

70
00:23:43.300 --> 00:24:03.550
اخذناها من استقاء. فاما من ذرعه القيء فهو معذور كذلك من الاحتلام الاحتلام في النوم لا يفطر ولكن من انزل في اليقظة قاصدا ذاكرا فهذا مفطر لاحظتم؟ اذا الشرط الاول ان يكون

71
00:24:04.600 --> 00:24:27.850
قاصدا الشرط الثاني ان يكون ذاكرا غير ناسي قاصدا عكسه ايش عكسه الذي لا يختار الذي بغير اختياره ذاكرا عكسه الناسي غير الذاكر عالما عكسه الجاهل. اذا اجتمعت هذه الثلاثة شروط في هذا

72
00:24:27.900 --> 00:24:56.300
المفطرات فانها تعد مفطرا في ذلك اليوم. فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى للحديث عنها  فرض عين على كل مسلم ان يتعلم العبادات الواجبة عليه. وما لها من شروط واركان

73
00:24:56.400 --> 00:25:20.300
وكيف يؤديها بشكل صحيح؟ فالصلاة هي اعظم العبادات. فيجب ان يتعلم شروطها كالطهارة واستقبال القبلة واركانها كالقيام وقراءة الفاتحة وواجباتها كالتسبيح في الركوع والسجود ويتعلم احكام سجود السهو. اذ لا يخلو احد منه

74
00:25:20.350 --> 00:25:45.550
واذا كان من اهل الاعذار تعلم ما يرخص له في تركه وما لا يرخص له فيه. ومن العبادات ايتاء الزكاة في تعلم شروط وجوبها كحولان الحول وملك النصاب ويعرف الاموال التي تجب فيها الزكاة كالنقدين وبهيمة الانعام. ويتعلم النصاب الذي تجب فيه الزكاة

75
00:25:45.700 --> 00:26:05.400
والمقدار الذي يجب اخراجه كربع العشر في النقدين وعروض التجارة. ويعرف من يستحق الزكاة ومن لا يستحقها. ومنها صوم رمضان فيتعلم اركان الصيام وشروط صحته وما يبطل الصيام كالاستقاءة والاستمناء

76
00:26:05.650 --> 00:26:30.700
وما لا يؤثر عليه كسواك والطيب ومنها حج البيت في تعلم اركانا كالطواف والسعي وواجباته كالمبيت بمزدلفة ورمي الجمار. ويتعلم المواقيت الزمانية والمكانية عورات الاحرام فاجعل عباداتك خالصة لوجه الله. صوابا على السنة

77
00:26:31.100 --> 00:27:05.800
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا بشرى تنازل اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا فاصل ونتابع حديثنا معكم في بعض المسائل المتعلقة بابواب المفطرات وذكرنا الشروط الثلاثة المعتبرة في التفطير

78
00:27:05.900 --> 00:27:23.350
ان يكون عالما بالحكم وان يكون قاصدا للفعل وان يكون ذاكرا بصومه. فاما اذا كان جاهل بالحكم او كان غير قاصد للفعل بل بدون اختياره  او كان غير ذاكر كان ناسيا فان

79
00:27:23.500 --> 00:27:38.300
لا يقع التفطير والله تعالى اعلم. والله سبحانه وتعالى قد رفع عن هذه الامة خطأها ونسيانها وما استكرهت عليه  طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى بعض المسائل  في الكفارة كفارة الجماع

80
00:27:38.350 --> 00:27:58.200
ذكرنا انه يصوم شهرين متتابعين و ان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا. اذا لاحظوا انها على الترتيب واجب على الترتيب. الصيام الشهرين يجب ان يكونا متتابعين. يجب ان يكونا متتابعين. ولو قطعها مثلا

81
00:27:58.500 --> 00:28:16.800
عيد الاضحى او ايام التشريق فلا مانع من هذا لان عيد الاضحى يحرم صومه ويجب ان يكف ويتوقف عن التتابع في عيد الاضحى وايام التشريق لانها ايام يحرم صومها. اذا لو افترضنا انه بدأ في صيام الشهرين المتتابعين في واحد

82
00:28:16.800 --> 00:28:32.600
ذي الحجة نقول هذه الاربع ايام توقف لا تصوم هذه الاربعة ايام اخر يوم تصوموا في الايام المتتابعة يوم تسعة اللي هو يوم عرفة ثم بعد ذلك تكمل يوم اربعتاش بعد ايام التشريق. طيب وذكرنا كذلك انه

83
00:28:32.600 --> 00:28:53.950
بكفارة الجماع انها لا تجب الا اذا وقع في هذا المفطر في صيام رمظان واما لو كان في صيام نذر او في صيام تطوع او في صيام كفارة فانه لا يلزم بصوم شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكين لا وانما يلزم بالقضاء فقط. طيب وذكرنا كذلك

84
00:28:53.950 --> 00:29:09.950
من المسائل التي نرغب الحديث عنها في المفطرات مسألة اتكلم عنها اهل العلم وهي تناول الشيء الذي لا يغذي اذا تناول الانسان شيئا لا يغذي تناول الانسان شيئا لا يغذي

85
00:29:10.000 --> 00:29:28.450
هل يفطر او لا يفطر. يعني نضرب لكم مثال. يعني ربما اهل العلم السابقين طلبوا لها بعض الامثلة فقالوا مثلا لو تناول حجرا الحجر لا يتغذى بالجسم ولا يمتص الجسم. هل يعد هذا مفطرا؟ ام لا يعد مفطرا

86
00:29:28.500 --> 00:29:53.650
ومن المسائل المعاصرة المتعلقة به مثلا لو ادخل فيه منظار كونه دخل المنظار ووصل ثم خرج هذا المنظار نحن نفرق بين امرين بين الشيء غير المغذي الذي يدخل ثم يخرج من الجسد. فالصحيح والله تعالى يعلم ان هذا لا يفطر. لكن هناك اشكال اخر في المنظار نريد ان ننبه اليه وهو ان المنظار حتى يمر في

87
00:29:53.650 --> 00:30:10.800
ويدخل آآ يجعل معه بعض المواد التي التي تسهل دخوله مثلا اما دهن اما ماء او غيره فهذه تعد مفطرة لكن المنظار بذاته لو فرضنا ان ثمة المنظار دخل سواء كان

88
00:30:10.950 --> 00:30:32.650
من فم الانسان او من دبر الانسان فان المنظار بحد ذاته لا يعد مفطرا لماذا؟ لانه نوع لانه كاميرا كاميرا صغيرة تدخل ثم تخرج فالظاهر والله تعالى ان هذا لا يعد مفطرا مثله كذلك الابر التي تدخل الى البدن وتخرج منه وهذه لا تعد مفطرة

89
00:30:33.050 --> 00:30:55.950
مثلا ابر سحب الدم لا تعد لا تعد مفطرة طب لو ان الانسان تناول شيئا لا يغذي اكل مثلا اه حجرا مثلا فبعض اهل العلم يقول انه يفطر بهذا باعتبار ان هذا الحجر قد دخل من فم الانسان فهو يشبه الاكل والشرب

90
00:30:56.200 --> 00:31:07.900
وقد استقر في معدته فهذا بعض اهل العلم يعتبره مفطر وبعض اهل العلم يقول لا انه لا يفطر باعتبار انه ليس باكل ولا شرب. وكلا القولين الحقيقي قول له وجه من النظر

91
00:31:08.500 --> 00:31:35.800
هناك مسألة يسأل عنها آآ بعض الناس الذين يسكنون او يقطنون شمال الارظ او في جنوبها هذه المناطق المتطرفة شمالا وجنوبا احيانا يطول فيها النهار جدا او يقصر جدا فقد يصل النهار وقد يتصل النهار

92
00:31:36.150 --> 00:31:48.550
قد تكون الشمس مشرقة عليهم مثلا اشهرا ثم تغيب الشمس عنهم اشهرا هذه مسألة المسألة الثانية قد يطول فيها النهار جدا بمعنى انه قد يقول وهذا بحسب بعدهم في الشمال

93
00:31:49.050 --> 00:32:06.150
فالبعيدون جدا في الشمال احيانا قد يتصل نهارهم اشهرا طيب اللي اقل منهم او اقرب منهم الى مركز الكرة الارضية احيانا يطول النهار عندهم جدا يصير نهارهم مثلا عشرين ساعة والذين اقل منهم يصير نهارهم

94
00:32:06.400 --> 00:32:24.000
مثلا ثمنطعشر ساعة او سطعشر وهكذا ولا شك ان المناطق التي تقع في وسط الكرة الارضية اه قريبة من خط الاستواء او حول خط الاستواء. هذي مناطق معتدلة ان طال نهارها صيفا فيطول ساعة

95
00:32:24.300 --> 00:32:40.300
او ساعتين وان قصر نهارها شتاء فيقصر ساعة او ساعتين لكن هناك كل ما تطرفت البلدان شمالا كلما زاد زاد هذا الفرق فيكون نهارهم صيفا ربما عشرين ساعة. ويكون نهارهم شتاء

96
00:32:40.400 --> 00:32:55.000
اربع ساعات او او ثلاث ساعات فما حكم صوم هذه البلدان؟ نحن نقول هذه البلدان على نوعين. ان كان قد اتصل النهار فيها والشمس تشرق اشهرا عديدة. فهؤلاء هنا يعملون

97
00:32:55.500 --> 00:33:12.250
باقرب البلدان اليهم يعملون باقرب البلدان اليهم. طيب المسألة الثانية البلدان التي تعد اقل من هذا وتعتبر خلونا نقول هذه اقرب البلدان اليهم. التي فيها نهار وليل خلال اربعة وعشرين ساعة

98
00:33:14.000 --> 00:33:27.650
كيف يصومون؟ هل يصومون مثلا عشرين ساعة؟ او يصومون اربع ساعات تقول الظاهر والله تعالى اعلم انهم يصومون نهارا كاملا سواء كان هذا النهار عشرين ساعة او كان هذا النهار اربع ساعات. بحسب النهار الذي عنده

99
00:33:27.700 --> 00:33:44.250
لانهم في الصيف ان وافقهم رمظان في الصيف فسيكون نهارا طويلا من وافقهم رمظان في الشتاء فسيكون نهارا قصيرا فالظاهر والله تعالى اعلم انهم يصومون من طلوع الشمس الى غروبها. طيب يبقى عندنا مسألة

100
00:33:44.550 --> 00:34:03.900
يكثر السؤال عنها خصوصا مع الانتقالات من بلد الى بلد ربما صام الانسان او ابتدأ صومه في بلد ما. مثلا نفترض انه ابتدأ صومه في السعودية ثم سافر في اثناء رمضان مثلا الى بلد اخر الى بلد نفترض

101
00:34:03.950 --> 00:34:16.900
في آآ المغرب المغرب او الجزائر او تونس او ليبيا او مصر او سافروا مشرقا الى الباكستان او الهند او غيرها او سافر شمالا الى تركيا وبلاد الشام او غيرها

102
00:34:17.300 --> 00:34:32.350
سافر الى بلاد اخر فلنفترض فرضا انه كان دخول الشهر في ذلك البلد الذي سافر اليه اما متأخرا عن دخوله في البلد الذي سافر منه او كان متقدما عليه   هل

103
00:34:33.400 --> 00:34:52.150
يصوم ويفطر مع البلد الذي بدأ فيه نهار رمضان او يصوم ويفطر بحسب البلد الذي هو فيه الان نفترض انه  ابتدأنا شهر نهار رمضان في السعودية. هو صام بالسعودية حسب دخول الهلال وثبوته في البلد

104
00:34:52.250 --> 00:35:08.400
هنا في السعودية ثم انتقل مثلا الى بلد اخر هل يفطر عيد الفطر معهم نقول نعم الواجب عليك ان تفطر عيد الفطر معهم بحسب البلد الذي انت فيه الانسان يصوم بحسب البلد الذي هو فيه

105
00:35:09.200 --> 00:35:24.350
ويفطر بحسب البلد الذي هو فيه قد يؤدي هذا الى اربعة احوال. احد اربعة احوال اما ان يصوم ثمانية وعشرين يوم باعتبار البلد الذي وصل اليه نفترض انهم قد استفتحوا رمظان

106
00:35:25.900 --> 00:35:40.150
قبل قبل ان يصومه بيوم اذا سيفطر معهم يوم العيد وهو قد صام ثمانية وعشرين يوما. هذي الحالة الاولى الحالة الثانية اني اصوم تسعة وعشرين يوم الحالة الثالثة ان يصوم ثلاثين يوم

107
00:35:40.450 --> 00:35:54.750
الحالة الرابعة ان يصوم واحد وثلاثين يوم. نفترض انه انتقل الى بلد وهم قد استفتحوا الصيام بعد البلد الذي انتقل منه بيوم واضح يعني هو عنده اربعة احوال فنحن نقول ان صام

108
00:35:54.800 --> 00:36:07.200
واحد وثلاثين يوم فلا يشكى وان صام ثلاثين يوم فلا يشكى وان صام تسعة وعشرين يوم فلا اشكال. وان صام ثمانية وعشرين يوم فان عليه قضاء يوم هذا هو الحكم الشرعي

109
00:36:07.300 --> 00:36:20.200
في من انتقل من بلد الى بلد اذا نقول الحكم الشرعي اولا يجب عليك ان تصوم انت بحسب البلد الذي انت فيه الان وان تفطر بحسب البلد الذي انت فيه الان

110
00:36:21.600 --> 00:36:30.800
يعني لا يصوم انسان يقول والله انا لاني اخر الشهر سوف انتقل هناك بصوم بصوم ذلك الولد لا اقول صوم بحذف البلد الذي انت فيه الان وافطر بحسب البلد الذي انت فيه الان

111
00:36:30.950 --> 00:36:47.700
الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون هذا الحكم الاول. الحكم الثاني ان كان بسبب اختلاف البلدين انت عندك احد اربعة احوال اما ان تصوم ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين او ثلاثين او واحد وثلاثين

112
00:36:48.600 --> 00:37:03.600
الثلاثة الاحوال هذي الباقية تسعة وعشرين ثلاثين واحد وثلاثين لا اشكال فيها ان صمت ثمانية وعشرين يوم فان عليك قضاء يوم بعد ان بعد عيد الفطر تعيد مع الناس تفطر ذلك اليوم ثم بعده تقضي

113
00:37:03.850 --> 00:37:33.850
ثم بعده تقضي اليوم الذي قد نقص من شهرك. هذا تفصيل هذه المسألة نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان

114
00:37:33.850 --> 00:38:02.650
وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان اكاديمية للعلم كالازهار في البستان