1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة وراها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.650
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات

3
00:01:00.750 --> 00:01:29.600
في هذا الدرس التاسع من دروس النحو في اكاديمية زاد العلمية. اسأل الله عز وجل ان ينفع بها درسنا في هذا اليوم سيكون عن النوع الثاني من المفاعيل النوع الاول وهو المفعول به. وسبق الحديث عنه. اليوم نتحدث عن المفعول المطلق

4
00:01:29.800 --> 00:01:58.300
المفعول المطلق وقبل ان آآ يعني آآ نعرف بهذا النوع من المفاعيل اه احب ان اشير اه الى سبب التسمية حينما اقول اكرمت الضيف اكراما اكراما اكرمت الضيف اكراما الان الفعل

5
00:01:58.650 --> 00:02:19.200
هو اكرم والمفعول به الضيف هو المفعول به هو الذي وقع عليه الاكرام طيب ما هو المفعول لو سألنا ما هو المفعول ما الذي فعل به؟ فعل به الاكرام فالاكرام مفعول هو المفعول

6
00:02:19.650 --> 00:02:41.700
والضيف هو المفعول به. والضيف هو المفعول به. فاكرمت الضيف اكراما قام هذا مفعول مطلق مفعول مطلق هو المفعول هو الذي فعل لو سئلت ماذا فعل بهذا الضيف لو قلت الاكرام

7
00:02:41.750 --> 00:03:02.100
الاكرام. فالاكرام مفعول مفعول هو المفعول. هو الذي فعله الفاعل هو الذي فعله الفاعل. لكن الضيف هو الذي وقع عليه الفعل. هو الذي وقع عليه الاكرام. فاذا الاكرام مفعول وسمي مطلقا

8
00:03:02.750 --> 00:03:29.700
لانه ليس مفعولا به وليس مفعولا له وانما هو المفعول هكذا مطلق ولذلك سمي مفعولا مطلقا اكرمت الضيف اكراما اكرمت الضيف اكراما طيب لو اردنا ان نعرف المفعول المطلق ماذا يمكن ان ان نقول عنه؟ نقول هو

9
00:03:30.350 --> 00:03:57.000
المصدر هو مصدر يعني حينما اقول جلس جلوسا اه اكرم اكراما آآ ذهب ذهابا هذا المصدر اذا هو المصدر المسلط عليه عامل يعني يسبقه عامل او يسلط عليه او يعمل فيه عامل من لفظه

10
00:03:57.650 --> 00:04:26.600
او معناه اذا المصدر المسلط عليه عامل من لفظه يكون العامل من لفظ المصدر او من معناه او من معناه يفيد توكيد العامل يفيد توكيد العامل او بيان نوعه او بيان عدده. وليس خبرا. وليس

11
00:04:26.650 --> 00:04:58.750
خبرا طيب اذا اولا هو المصدر وهذا المصدر يعمل فيه عامل من لفظه مثل قول الله عز وجل اه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وسلموا تسليما سلموا هذا هو العامل. وتسليم هذا المصدر. هذا المصدر. فاذا سلموا تسليما. العامل والمصدر

12
00:04:58.750 --> 00:05:26.050
من لفظ واحد سلموا تسليما اذا آآ تسليم مصدر تسلط عليه عامل يسلم  هذا العامل من لفظه سلموا تسليما او يكون العامل والمصدر من معنى من معنى العامل وليس من لفظه. وليس من لفظه. كما لو قال قائل قعدت جلوسا. قعدت

13
00:05:26.150 --> 00:05:55.350
جلوس القعود والجلوس معناهما واحد تقريبا. فاذا العامل هنا لفظه مختلف عن المصدر الذي جاء بعده لكنه من معناه. لكنه من معناه يفيد التوكيد يعني حينما اقول اكرمته اكراما هذا توكيد للاكرام توكيد للفعل توكيد للفعل

14
00:05:56.350 --> 00:06:25.000
وسلموا تسليما. توكيد آآ هذا الفعل سلموا اذا يكون يفيد توكيد العامل او توكيد الفعل او بيان نوعه او بيان نوعه كما لو كما لو قلت مثلا آآ احسنت اليه احسانا

15
00:06:25.550 --> 00:06:45.150
آآ الكريم احسنت اليه احسان الكريم. فهذا بيان النوع نوع الاحسان الاحسان الكريم او احسان الكبراء او احسان كذا او احسانا كبيرا بيان النوع نوع نوع هذا الاحسان نوع هذا الفعل

16
00:06:45.550 --> 00:07:14.650
او يكونوا لبيان عدده او يكون لبيان عدده آآ كما آآ لو لو قلت مثلا آآ جلست هنا جلستين جلستين او ثلاث جلسات. جلستين. فهنا بيان بيان العدد بيان العدد. اذا المفعول المطلق يفيد توكيد العامل

17
00:07:14.800 --> 00:07:41.650
او بيان نوعه او بيان عدده او بيان عدده وليس خبرا هذا هذا قيد مهم جدا وليس خبرا يعني قد يأتي مصدر وآآ يسلط عليه عامل من لفظه ويكون للتأكيد او لبيان النوع

18
00:07:42.150 --> 00:08:06.100
ها لكنه يكون خبرا فلا فلا يدخل ضمن المفعول به. فلا ضمن المفعول المطبق فلا يدخل ضمن المفعول المطلق ما مثاله مثاله حينما اقول كلامك سلام جميل او كلامك كلام حسن

19
00:08:06.500 --> 00:08:31.250
كلامك كلام حسن هنا كلام حسن من آآ نفس لفظ كلامك من لفظه  فيه بيان النوع انه الكلام هذا حسن لكنه خبر جاء خبرا. كلامك كلام حسن كلام حسن فجاء كلام حسن كلام هذا خبر

20
00:08:31.450 --> 00:08:56.950
فلا يعد مفعولا مطلقا اذا يخرج مثل هذا من المفعول المطلق اما حينما اقول آآ اكرمته اكراما فهنا هذا مصدر مفعول مطلق سلط عليه عامل من لفظه سلط عليه عامل من لفظه

21
00:08:57.800 --> 00:09:28.150
ومن ذلك قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله موسى تكليما فتكليما مفعول مطلق مفعول مطلق مصدر وهو منصوب مفعول مطلق منصوب والعامل فيه كلم كلم الله موسى تكليما. وهذا من النوع الاول وهو المؤكد للعامل

22
00:09:28.400 --> 00:10:04.900
فائدته التأكيد المؤكد للعامل وكلم الله موسى تكليما. فاصل ايها الاخوة الكرام ثم نعود اليكم ان شاء الله  العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث

23
00:10:04.900 --> 00:10:27.300
انه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه

24
00:10:27.350 --> 00:10:47.100
قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور

25
00:10:47.200 --> 00:11:11.400
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات. قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة. ونبدأ

26
00:11:11.400 --> 00:11:32.500
في التعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

27
00:11:32.500 --> 00:12:13.200
فقهه في الدين   بسم الله الرحمن الرحيم من الامثلة ايها الاخوة ايضا على المفعول المطلق قول الله عز وجل فدكتا دكة واحدة فدكتا دكة واحدة. هنا دكة مفعول مطلق مفعول مطلق

28
00:12:13.500 --> 00:12:38.550
ونوعه هنا مبين للعدد لانه جاء بعده التأكيد على آآ الوحدة فدكتا دكة واحدة فدكتا دكة واحدة. وكذلك من الامثلة قول الله عز وجل يرونهم مثليهم رأي العين يرونهم مثليهم

29
00:12:38.800 --> 00:13:00.750
يرونهم مثليهم رأي العين لو سألت هنا اين المفعول المطلق سيكون للجواب رأي العين يرونهم يرونهم رأي العين. رأي العين. طيب لو سألت ما نوع المفعول المطلق هنا هو مؤكد للعامل

30
00:13:00.950 --> 00:13:25.700
ام مبين للنوع ام مبين للعدد الجواب انه مبين للنوع يرونهم مثليهم رأي العين رأي العين ما هو رأي يرونهم رأيا انما يرونهم مثلهم رأي العين. فهنا مبين للنوع. نوع الرؤية هنا رأي العين

31
00:13:26.600 --> 00:13:59.600
وكذلك ايضا من الامثلة قول الله عز وجل اخذناهم اخذ عزيز اخذناهم اخذنا اخذناهم اخذا هنا المصدر اخذ عزيز مقتدر هنا اخذ مفعول مطلق مفعول مطلق منصوب ما نوعه هل هو مؤكد؟ اخذناهم اخذ عزيز مقتدر؟ الجواب انه مبين للنوع. مبين للنوع. يعني نوع هذا الاخذ

32
00:13:59.600 --> 00:14:21.600
عزيزي مقتدر وهذا يدل على ان بيان النوع اما يكون بالاضافة اخذ عزيز مقتدر او يكون بالوصف آآ يعني كما لو قلنا مثلا آآ اكرمته اكراما حسنا اكراما جميلا اكراما كذا يعني آآ

33
00:14:21.600 --> 00:14:42.350
يوصف المصدر فيكون هذا لبيان النوع بالوصف. يكون هذا لبيان النوع بالوصف اذا المفعول المطلق هو المصدر الذي يتسلط عليه عامل او ينصبه عامل من لفظه من لفظه ويسلم تسليما او

34
00:14:42.550 --> 00:15:00.200
اه من معناه قعدت جلوس اه فرحت جدلا ها فرحت جدلا. الجدل هو الفرح ففرحت جدلا جدلا هذا مفعول اه يعني اه يمكن ان يعد مفعولا مطلق او نائبا عن المفعول المطلق

35
00:15:00.400 --> 00:15:29.250
لانه من معناه من معناه  يفيد التوكيد التوكيد العامل او بيان النوع او بيان العدد وليس خبرا وليس خبرا قد ينوب عن المفعول المطلق اشياء يعني بعض الامور تنوب عن المفعول المطلق. يعني اذا لم يكن المفعول المطلق مصدرا

36
00:15:29.450 --> 00:15:53.550
من لفظ العامل فانه قد ينوب عنه يعني بعض الكلمات تنوب عنهم اه اه من الامور التي تنوب عن المفعول المطلق كل وبعض مضافان الى المصدر قل وبعض مضافان الى

37
00:15:53.800 --> 00:16:17.950
المصدر يعني اكرمت كل الاكرام فكل هنا تصير نائبة عن المفعول المطلق يكون هنا اللفظ نائبا عن المفعول المطلق. يعرب نائبا عن المفعول المطلق ومنه قول الله عز وجل فلا تميلوا كل الميل. فلا تميلوا كل الميل

38
00:16:18.050 --> 00:16:35.550
هنا كل لما اضيفت الى المصدر الذي جاء العامل من لفظه فلا تميلوا كل الميل. فكل هنا فكل هنا نابت عن المصدر نابت عن المفعول المطلق فيقول النائب عن المفعول المطلق

39
00:16:35.600 --> 00:16:59.050
آآ ويكون منصوبا لا نسمي مفعولا مطلقا لانه ليس مصدرا من لفظ الفعل وانما هو اخرى اضيفت الى آآ المصدر لا تميلوا كل الملة. ومثل قول الله عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل. ولو تقول علينا بعض الاقاويل

40
00:16:59.050 --> 00:17:16.300
فهنا بعظ نائب عن المفعول المطلق وقد اظيف الى المصدر. ولو تقول تقول علينا بعض الاقاويل الاقاويل. فهنا نائب عن المفعول المطلق. كذلك ينوب عن المفعول المطلق الضمير الذي يعود الى المصدر

41
00:17:16.550 --> 00:17:40.300
اه فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. اعذبه عذابا اعذبه عذابا هنا عذابا مفعول مطلق لا اعذبه الهاء هنا عائدة على عذاب فهذا ضمير عائد على المصدر. فاذا هو نائب عن المصدر. نائب عن

42
00:17:40.400 --> 00:18:05.500
المصدر اه كذلك آآ ما كان اه في معنى الفعل وليس من لفظه يكون نائبا عن المفعول المطلق كما مثلنا قاعدة جلوسا اه فرحت جدلا وفرحت جدلا فان هذا يسمى نائبا عن المفعول المطلق. كذلك ايضا

43
00:18:06.200 --> 00:18:30.700
الاشارة الاشارة حينما اقول اه احببته ذلك الحب احببته ذلك الحب. فهنا ذلك اشارة هذه الاشارة آآ هي نائبة عن المفعول المطلق لانها اشارة الى الى المصدر. اشارة الى المصدر. فظمير المصدر اشارة

44
00:18:30.700 --> 00:18:55.500
مصدر معنى المصدر كلها تكون نائبة عن المفعول المطلق. كذلك مما ينوب عن المفعول المطلق ايضا العدد قال الله عز وجل فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم ثمانين جلدة هنا اه كيف نعرب هذه الاية؟ فاجلدوهم

45
00:18:56.550 --> 00:19:18.950
هنا فعل وفاعل مضمر ومفعول به آآ الضمير آآ الهاء فاجلدوه هم والميم للجمع فاجلدوهم. ثمانين هنا ثمانين نائب عن المفعول المطلق. يعرب نائبا عن المفعول المطلق. لانه ليس من لفظ الفعل حتى يكون

46
00:19:19.000 --> 00:19:36.450
اه مفعولا مطلقا وانما هو نائب عن المفعول المطلق. طيب ثمانين جلدة ما اعراب جلدة جلدة هذا تمييز هذا الذي يأتي بعد العدد ليميز هذا العدد فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا نعرب جلدة

47
00:19:36.550 --> 00:19:53.600
مفعول مطلق لو لو قلت اجلد الغلام جلدة هذا يكون مفعول مطلق جلدة واحدة اجلده جلدة واحدة هذا يكون مفعول مطلق جلدة مفعول مطلق لكن فاجلدوهم ثمانين ثمانين هنا نائب عن المفعول المطلق

48
00:19:53.600 --> 00:20:19.450
وجلدة تمييز للعدد. تمييز للعدد فهذه كلها تعرب نائبة عن المفعول. المطلق تنوب عن المفعول المطلق. لا يعرب مفعولا مطلقا الا ما كان مصدر للعامل للفعل مصدرا للفعل فاذا كان مصدر الفعل اه هو المنصوب بعد الفعل فيكون هو

49
00:20:19.450 --> 00:20:42.400
هو المفعول المطلق اما ما عداه مما ذكرنا فانه يكون نائبا عن المفعول المطلق لانه ناب عنه آآ في ذلك ولذلك يرى بعضهم ان اه اسم المصدر لو جاء اسم المصدر فانه يكون نائبا عن المفعول المطلق ولا يعرب مفعولا مطلق كما في قول الله عز وجل والله انبتكم من الارض

50
00:20:42.400 --> 00:21:01.700
نباتا لانه انبت مصدرها انبات انبت مصدرها انبات هنا قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا نباتا هنا اسم مصدر وليس مصدرا فلذلك يعرب هنا نائبا عن المفعول

51
00:21:01.800 --> 00:21:24.400
المطلق اذا آآ قد ينصب المصدر مفعولا مطلقا وقد ينوب عنه بعض وكل او ضمير ذلك المصدر او اسم الاشارة الى ذلك المصدر او ما في معنى ذلك مصدر او عدد ذلك المصدر كلها تكون نائبة عن المفعول المطلق

52
00:21:24.450 --> 00:21:54.150
فاصل ايها الاخوة ثم نواصل ان شاء الله بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة

53
00:21:54.200 --> 00:22:14.200
صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم

54
00:22:14.200 --> 00:22:33.000
خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات. قال تعالى

55
00:22:33.000 --> 00:23:03.000
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكيف لعاقل ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا. ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا

56
00:23:03.000 --> 00:23:24.800
وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها. يكون اول جوابهم لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله

57
00:23:24.850 --> 00:23:43.800
لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان اثمه عند الله اعظم من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه فيه

58
00:23:43.800 --> 00:24:11.250
في الدنيا والاخرة. فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون

59
00:24:12.300 --> 00:24:53.500
بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة والاخوات المفعول المطلق قد يأتي نكرة وهذا الكثير اكرمته اكراما وقد يأتي معرفا بال فيعذبه الله العذاب الاكبر العذاب الاكبر  اه معرفا بال وقد يأتي

60
00:24:53.900 --> 00:25:18.600
مضافا وقد مكروا مكرهم مكراهم مكرا هنا مفعول مطلق وقد اضيف الى الضمير لكن الكثير والغالب ان يأتي المفعول المطلق آآ نكرة مجردا العامل المفعول المطلق الاصل في العامل في المفعول المطلق ان يكون الفعل

61
00:25:19.100 --> 00:25:38.100
ان يكون الفعل كما مثلنا كما في الامثلة السابقة ومنه قول الله عز وجل ويسلموا تسليم هذا الفعل. العامل هو الفعل اه وقد يكون العامل في المفعول المطلق مصدر يعني مصدر يعمل في المصدر

62
00:25:39.400 --> 00:26:01.150
كما في قوله عز وجل فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. جزاؤكم هنا جزاء هنا مصدر وقد عمل في المصدر الذي بعده ونصبه على انه مفعول على انه مفعول مطلق

63
00:26:01.700 --> 00:26:25.700
جزاؤكم جزاء. جزاؤكم جزاء موفورا ونوع هذا المفعول المطلق هو لبيان النوع لبيان وقد يكون العامل ايه المفعول المطلق اسم الفاعل كما في قول الله عز وجل والصافات صفا. الصافات هنا اسم فاعل

64
00:26:25.900 --> 00:26:51.450
والصافات صفا. صفا مفعول مطلق مفعول مطلق ومنه قول الله عز وجل ايضا والذاريات ذروى الذاري يأتي ذروى وقد يكون العامل في المفعول المطلق الصفة المشبه هذا قبيح قبحا شديدا. هذا قبيح قبحا

65
00:26:51.500 --> 00:27:11.550
شديدا فهنا قبيح هذا صفة صفة مشبهة وعملت في المفعول المطلق ونصبت المفعول المطلق وصارت هي العامل في المفعول المطلق. وكذلك ايضا افعل التفظيل كما يمثلون علي اشجعهم شجاعة اشجعهم شجاعة

66
00:27:11.700 --> 00:27:27.400
اه اشجع هنا اه اه اسم تفضيل وقد عمل في المصدر فاذا الاصل في العامل ان يكون الفعل لكنه قد يكون المصدر وقد يكون اسم الفاعل وقد يكون الصفة المشبهة وقد يكون اه اه

67
00:27:27.400 --> 00:27:47.950
افعل التفضيل افعل التفظيل السؤال الان ايها الاخوة الكرام هل يحذف عامل المفعول المطلق العامل في المفعول المطلق ناصب المفعول المطلق الذي ينصبه العامل هذا هل يحذف؟ هل يجوز حذفه

68
00:27:49.950 --> 00:28:11.600
قال بعض العلماء ان حذف عامل المصدر المؤكد المؤكد اللي هو النوع الاول حذف العامل المؤكد عامل المصدر المؤكد هذا يمتنع لانه اصلا لم يذكر الا ليؤكد العامل. فكيف فكيف يحذف العامل

69
00:28:11.750 --> 00:28:34.000
يعني انت اتيت به تؤكد هذا العامل فتحذف المؤكد يعني انا ما اقول اكرمت زيدا اكراما. انا اريد ان اؤكد هذا العامل هو اكرم طيب كيف احذفه ولذلك ذهب بعضهم الى

70
00:28:34.050 --> 00:29:01.900
انه اه يمتنع حذف العامل في المفعول المطلق المؤكد لعامله. لانه ذكر لتقوية هذا العامل. فكيف يحذف المقوى يحذف المقوى الذي هو العامل لكن الصحيح انه يجوز حذفه اذا دلت قرينة عليه اذا دلت قرينة عليه

71
00:29:02.500 --> 00:29:27.850
اه  من المواضع التي يحذف فيها العامل من المواضع التي يحذف فيها العامل اذا جئنا بالمصدر لينوب عن الفعل اذا جئنا بالمصدر لينوب عن الفعل آآ اذا اتى المصدر بدلا عن فعله

72
00:29:28.100 --> 00:29:56.050
وذلك يكون في الطلب يكونوا في الامر وفي النهي آآ هنا يحذف العامل اه كما لو قلت آآ كما في قول الشاعر فصبرا في مجال الموت صبرا صبرا اه فصبرا صبرا. هنا اه المقصود اصبر. اصبر صبرا

73
00:29:56.100 --> 00:30:15.600
اصبر صبرا صبرا على المكاره اصبر صبرا. هنا آآ اتى المصدر بدلا عن الفعل  يحذف العام ليحذف الفعل يحذف الفعل لانه جاء بدلا عنه ولا يجمع بين البدل والمبدل منه

74
00:30:16.250 --> 00:30:36.050
فهذه من المواضع التي يحذف فيها العامل. المواضع التي يحذف فيها العامل. وقد يكون واجبا وذلك اذا تكرر اذا تكرر صبرا صبرا هذا يكون واجبا حذف العامل واجبا فيه حذف

75
00:30:36.200 --> 00:31:04.250
العامل آآ كذلك ايضا اذا دلت قرينة على هذا العامل قرينه واضحة فانه ايضا يجوز آآ الحذف يجوز الحذف وذلك في الكلام المشهور على الالسنة المتكرر الذي يكثر استعماله كما

76
00:31:04.250 --> 00:31:25.150
حينما نقول عودا حميدا هذه من من الكلمات الشائعة والكثيرة الاستعمال حينما نقول عودا حميدا. عودا حميدا هنا آآ عودا يعني مصدر وهو منصوب وهو مفعول مطلق العامل فيه محذوف

77
00:31:25.750 --> 00:31:51.800
العامل فيه محذوف آآ يعني تقديره عدت عودا حميدا. عدت الينا عودا حميدا اه عودا حميدا هنا عودا مفعول مطلق مفعول مطلق عامله محذوف عامله محذوف وآآ هناك قليلة تدل عليه فحينما اقول لك عودا حميدا انت تعرف انني اقصد

78
00:31:52.000 --> 00:32:16.550
عدت عودا حميدا عدت عودا حميدا آآ فهنا حذف العامل حذف العامل قدوما مباركا قدمت قدوما مباركا كذلك ايضا آآ مثل قول سمعا وطاعة سمعا وطاعة. يعني سمعت لكلامك سمعا

79
00:32:16.750 --> 00:32:39.000
سمعت لكلامك سمعا. فهنا سمعا مفعول مطلق والعامل فيه والعامل فيه محذوف. العامل فيه محذوف. كذلك ايضا آآ اذا آآ ذكر في التفصيل تشد الوثاق فاما من بعد واما فداء

80
00:32:39.250 --> 00:33:16.650
فاما منا بعد واما فداء منا هنا مفعول مطلق وعامله محذوف. وعامله محذوف تقديره فاما تمنون منا ها فاما منا بعده واما فداء. واما فداء يفدون فداء فاذا بالتفصيل يحذف العامل. يحذف العامل فاما منا بعده واما فداء. فهذه من المواضع التي يحذف فيها

81
00:33:16.650 --> 00:33:41.400
فيها عامل المفعول المطلق عامل المفعول المطلق. اذا ايها الاخوة الكرام خلاصة الكلام ان العامل المؤكد عفوا المفعول المطلق المؤكد لعامله الذي يذكر لتقوية هذا العامل وتأكيده الاصل فيه ان يذكر

82
00:33:42.000 --> 00:33:59.900
الاصل فيه ان يذكر العامل ولا يحذف فان دلت قرينة عليه او كان مبينا للنوع او كان مشتهرا على الالسنة او كان آآ شائع الاستعمال او كان بعد تفصيل فانه

83
00:34:00.700 --> 00:34:36.550
يحذف فيه العامل يحذف فيه العامل وقد يكون العامل واجب الحذف واجب الحذف وذلك اذا كان المفعول مطلق يعني بدلا عن الفعل وتكرر. وتكرر هنا يجب حذف العامل بهذا نكون قد انهينا الحديث عن المفعول المطلق. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد

84
00:34:36.550 --> 00:35:28.950
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   اللغة الفصيحة بطريف اسلوب وحسن بيان للعلم كالازهار في البستان