يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة وراها بطريق اسلوب وحسن بيان. بشرى لنا زادنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة والاخوات
في هذا الدرس التاسع من دروس النحو في اكاديمية زاد العلمية. اسأل الله عز وجل ان ينفع بها درسنا في هذا اليوم سيكون عن النوع الثاني من المفاعيل النوع الاول وهو المفعول به. وسبق الحديث عنه. اليوم نتحدث عن المفعول المطلق
المفعول المطلق وقبل ان آآ يعني آآ نعرف بهذا النوع من المفاعيل اه احب ان اشير اه الى سبب التسمية حينما اقول اكرمت الضيف اكراما اكراما اكرمت الضيف اكراما الان الفعل
هو اكرم والمفعول به الضيف هو المفعول به هو الذي وقع عليه الاكرام طيب ما هو المفعول لو سألنا ما هو المفعول ما الذي فعل به؟ فعل به الاكرام فالاكرام مفعول هو المفعول
والضيف هو المفعول به. والضيف هو المفعول به. فاكرمت الضيف اكراما قام هذا مفعول مطلق مفعول مطلق هو المفعول هو الذي فعل لو سئلت ماذا فعل بهذا الضيف لو قلت الاكرام
الاكرام. فالاكرام مفعول مفعول هو المفعول. هو الذي فعله الفاعل هو الذي فعله الفاعل. لكن الضيف هو الذي وقع عليه الفعل. هو الذي وقع عليه الاكرام. فاذا الاكرام مفعول وسمي مطلقا
لانه ليس مفعولا به وليس مفعولا له وانما هو المفعول هكذا مطلق ولذلك سمي مفعولا مطلقا اكرمت الضيف اكراما اكرمت الضيف اكراما طيب لو اردنا ان نعرف المفعول المطلق ماذا يمكن ان ان نقول عنه؟ نقول هو
المصدر هو مصدر يعني حينما اقول جلس جلوسا اه اكرم اكراما آآ ذهب ذهابا هذا المصدر اذا هو المصدر المسلط عليه عامل يعني يسبقه عامل او يسلط عليه او يعمل فيه عامل من لفظه
او معناه اذا المصدر المسلط عليه عامل من لفظه يكون العامل من لفظ المصدر او من معناه او من معناه يفيد توكيد العامل يفيد توكيد العامل او بيان نوعه او بيان عدده. وليس خبرا. وليس
خبرا طيب اذا اولا هو المصدر وهذا المصدر يعمل فيه عامل من لفظه مثل قول الله عز وجل اه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وسلموا تسليما سلموا هذا هو العامل. وتسليم هذا المصدر. هذا المصدر. فاذا سلموا تسليما. العامل والمصدر
من لفظ واحد سلموا تسليما اذا آآ تسليم مصدر تسلط عليه عامل يسلم هذا العامل من لفظه سلموا تسليما او يكون العامل والمصدر من معنى من معنى العامل وليس من لفظه. وليس من لفظه. كما لو قال قائل قعدت جلوسا. قعدت
جلوس القعود والجلوس معناهما واحد تقريبا. فاذا العامل هنا لفظه مختلف عن المصدر الذي جاء بعده لكنه من معناه. لكنه من معناه يفيد التوكيد يعني حينما اقول اكرمته اكراما هذا توكيد للاكرام توكيد للفعل توكيد للفعل
وسلموا تسليما. توكيد آآ هذا الفعل سلموا اذا يكون يفيد توكيد العامل او توكيد الفعل او بيان نوعه او بيان نوعه كما لو كما لو قلت مثلا آآ احسنت اليه احسانا
آآ الكريم احسنت اليه احسان الكريم. فهذا بيان النوع نوع الاحسان الاحسان الكريم او احسان الكبراء او احسان كذا او احسانا كبيرا بيان النوع نوع نوع هذا الاحسان نوع هذا الفعل
او يكونوا لبيان عدده او يكون لبيان عدده آآ كما آآ لو لو قلت مثلا آآ جلست هنا جلستين جلستين او ثلاث جلسات. جلستين. فهنا بيان بيان العدد بيان العدد. اذا المفعول المطلق يفيد توكيد العامل
او بيان نوعه او بيان عدده او بيان عدده وليس خبرا هذا هذا قيد مهم جدا وليس خبرا يعني قد يأتي مصدر وآآ يسلط عليه عامل من لفظه ويكون للتأكيد او لبيان النوع
ها لكنه يكون خبرا فلا فلا يدخل ضمن المفعول به. فلا ضمن المفعول المطبق فلا يدخل ضمن المفعول المطلق ما مثاله مثاله حينما اقول كلامك سلام جميل او كلامك كلام حسن
كلامك كلام حسن هنا كلام حسن من آآ نفس لفظ كلامك من لفظه فيه بيان النوع انه الكلام هذا حسن لكنه خبر جاء خبرا. كلامك كلام حسن كلام حسن فجاء كلام حسن كلام هذا خبر
فلا يعد مفعولا مطلقا اذا يخرج مثل هذا من المفعول المطلق اما حينما اقول آآ اكرمته اكراما فهنا هذا مصدر مفعول مطلق سلط عليه عامل من لفظه سلط عليه عامل من لفظه
ومن ذلك قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. وكلم الله موسى تكليما فتكليما مفعول مطلق مفعول مطلق مصدر وهو منصوب مفعول مطلق منصوب والعامل فيه كلم كلم الله موسى تكليما. وهذا من النوع الاول وهو المؤكد للعامل
فائدته التأكيد المؤكد للعامل وكلم الله موسى تكليما. فاصل ايها الاخوة الكرام ثم نعود اليكم ان شاء الله العلم مراتب فمنه فرض عين وهو تعلم ما لا يتأدى الواجب الا به. كتعلم صفة الوضوء والصلاة. ومنه فرض كفاية كعلوم الحديث
انه نفل كتبحر في اصول الادلة. فلا بد من التدرج فيه خطوة خطوة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. ونراعي الاولويات في التعلم. فنبدأ بالعلوم الاصلية كالتفسير والفقه
قبل علوم الالة كمصطلح الحديث واصول الفقه. ونبدأ بتعلم الفروض قبل النوافل. وفي الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه وقد قيل من شغله الفرض عن النفل فهو معذور
ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ونبدأ بالاسهل قبل الاصعب وبالمختصرات قبل المطولات. قال تعالى كونوا ربانيين والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ونبدأ بتعلم ما يترتب عليه ثمرة قبل المسائل النظرية البحتة. ونبدأ
في التعلم قبل التصدر للتعليم فان فاقد الشيء لا يعطيه. ونهتم بالفهم والتدبر. ولا نقتصر على الحفظ والتلقين فتدرج في طلب العلم حتى تكون من الراسخين. قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
فقهه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم من الامثلة ايها الاخوة ايضا على المفعول المطلق قول الله عز وجل فدكتا دكة واحدة فدكتا دكة واحدة. هنا دكة مفعول مطلق مفعول مطلق
ونوعه هنا مبين للعدد لانه جاء بعده التأكيد على آآ الوحدة فدكتا دكة واحدة فدكتا دكة واحدة. وكذلك من الامثلة قول الله عز وجل يرونهم مثليهم رأي العين يرونهم مثليهم
يرونهم مثليهم رأي العين لو سألت هنا اين المفعول المطلق سيكون للجواب رأي العين يرونهم يرونهم رأي العين. رأي العين. طيب لو سألت ما نوع المفعول المطلق هنا هو مؤكد للعامل
ام مبين للنوع ام مبين للعدد الجواب انه مبين للنوع يرونهم مثليهم رأي العين رأي العين ما هو رأي يرونهم رأيا انما يرونهم مثلهم رأي العين. فهنا مبين للنوع. نوع الرؤية هنا رأي العين
وكذلك ايضا من الامثلة قول الله عز وجل اخذناهم اخذ عزيز اخذناهم اخذنا اخذناهم اخذا هنا المصدر اخذ عزيز مقتدر هنا اخذ مفعول مطلق مفعول مطلق منصوب ما نوعه هل هو مؤكد؟ اخذناهم اخذ عزيز مقتدر؟ الجواب انه مبين للنوع. مبين للنوع. يعني نوع هذا الاخذ
عزيزي مقتدر وهذا يدل على ان بيان النوع اما يكون بالاضافة اخذ عزيز مقتدر او يكون بالوصف آآ يعني كما لو قلنا مثلا آآ اكرمته اكراما حسنا اكراما جميلا اكراما كذا يعني آآ
يوصف المصدر فيكون هذا لبيان النوع بالوصف. يكون هذا لبيان النوع بالوصف اذا المفعول المطلق هو المصدر الذي يتسلط عليه عامل او ينصبه عامل من لفظه من لفظه ويسلم تسليما او
اه من معناه قعدت جلوس اه فرحت جدلا ها فرحت جدلا. الجدل هو الفرح ففرحت جدلا جدلا هذا مفعول اه يعني اه يمكن ان يعد مفعولا مطلق او نائبا عن المفعول المطلق
لانه من معناه من معناه يفيد التوكيد التوكيد العامل او بيان النوع او بيان العدد وليس خبرا وليس خبرا قد ينوب عن المفعول المطلق اشياء يعني بعض الامور تنوب عن المفعول المطلق. يعني اذا لم يكن المفعول المطلق مصدرا
من لفظ العامل فانه قد ينوب عنه يعني بعض الكلمات تنوب عنهم اه اه من الامور التي تنوب عن المفعول المطلق كل وبعض مضافان الى المصدر قل وبعض مضافان الى
المصدر يعني اكرمت كل الاكرام فكل هنا تصير نائبة عن المفعول المطلق يكون هنا اللفظ نائبا عن المفعول المطلق. يعرب نائبا عن المفعول المطلق ومنه قول الله عز وجل فلا تميلوا كل الميل. فلا تميلوا كل الميل
هنا كل لما اضيفت الى المصدر الذي جاء العامل من لفظه فلا تميلوا كل الميل. فكل هنا فكل هنا نابت عن المصدر نابت عن المفعول المطلق فيقول النائب عن المفعول المطلق
آآ ويكون منصوبا لا نسمي مفعولا مطلقا لانه ليس مصدرا من لفظ الفعل وانما هو اخرى اضيفت الى آآ المصدر لا تميلوا كل الملة. ومثل قول الله عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل. ولو تقول علينا بعض الاقاويل
فهنا بعظ نائب عن المفعول المطلق وقد اظيف الى المصدر. ولو تقول تقول علينا بعض الاقاويل الاقاويل. فهنا نائب عن المفعول المطلق. كذلك ينوب عن المفعول المطلق الضمير الذي يعود الى المصدر
اه فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. اعذبه عذابا اعذبه عذابا هنا عذابا مفعول مطلق لا اعذبه الهاء هنا عائدة على عذاب فهذا ضمير عائد على المصدر. فاذا هو نائب عن المصدر. نائب عن
المصدر اه كذلك آآ ما كان اه في معنى الفعل وليس من لفظه يكون نائبا عن المفعول المطلق كما مثلنا قاعدة جلوسا اه فرحت جدلا وفرحت جدلا فان هذا يسمى نائبا عن المفعول المطلق. كذلك ايضا
الاشارة الاشارة حينما اقول اه احببته ذلك الحب احببته ذلك الحب. فهنا ذلك اشارة هذه الاشارة آآ هي نائبة عن المفعول المطلق لانها اشارة الى الى المصدر. اشارة الى المصدر. فظمير المصدر اشارة
مصدر معنى المصدر كلها تكون نائبة عن المفعول المطلق. كذلك مما ينوب عن المفعول المطلق ايضا العدد قال الله عز وجل فاجلدوهم ثمانين جلدة فاجلدوهم ثمانين جلدة هنا اه كيف نعرب هذه الاية؟ فاجلدوهم
هنا فعل وفاعل مضمر ومفعول به آآ الضمير آآ الهاء فاجلدوه هم والميم للجمع فاجلدوهم. ثمانين هنا ثمانين نائب عن المفعول المطلق. يعرب نائبا عن المفعول المطلق. لانه ليس من لفظ الفعل حتى يكون
اه مفعولا مطلقا وانما هو نائب عن المفعول المطلق. طيب ثمانين جلدة ما اعراب جلدة جلدة هذا تمييز هذا الذي يأتي بعد العدد ليميز هذا العدد فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا نعرب جلدة
مفعول مطلق لو لو قلت اجلد الغلام جلدة هذا يكون مفعول مطلق جلدة واحدة اجلده جلدة واحدة هذا يكون مفعول مطلق جلدة مفعول مطلق لكن فاجلدوهم ثمانين ثمانين هنا نائب عن المفعول المطلق
وجلدة تمييز للعدد. تمييز للعدد فهذه كلها تعرب نائبة عن المفعول. المطلق تنوب عن المفعول المطلق. لا يعرب مفعولا مطلقا الا ما كان مصدر للعامل للفعل مصدرا للفعل فاذا كان مصدر الفعل اه هو المنصوب بعد الفعل فيكون هو
هو المفعول المطلق اما ما عداه مما ذكرنا فانه يكون نائبا عن المفعول المطلق لانه ناب عنه آآ في ذلك ولذلك يرى بعضهم ان اه اسم المصدر لو جاء اسم المصدر فانه يكون نائبا عن المفعول المطلق ولا يعرب مفعولا مطلق كما في قول الله عز وجل والله انبتكم من الارض
نباتا لانه انبت مصدرها انبات انبت مصدرها انبات هنا قال الله عز وجل والله انبتكم من الارض نباتا نباتا هنا اسم مصدر وليس مصدرا فلذلك يعرب هنا نائبا عن المفعول
المطلق اذا آآ قد ينصب المصدر مفعولا مطلقا وقد ينوب عنه بعض وكل او ضمير ذلك المصدر او اسم الاشارة الى ذلك المصدر او ما في معنى ذلك مصدر او عدد ذلك المصدر كلها تكون نائبة عن المفعول المطلق
فاصل ايها الاخوة ثم نواصل ان شاء الله بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان عماد الدين ثاني اركان الاسلام ومبانيه العظام اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
صلة بين العبد وربه. فضائل سامية وخصال عالية. اجتمعت في عبادة واحدة. انها الصلاة كما انها تمحو الخطايا. قال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم
خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس. يمحو الله بهن الخطايا. وتبعد الانسان عن الوقوع في المعاصي والمنكرات. قال تعالى
ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فكيف لعاقل ان يرد كل هذه الهدايا والعطايا. ويعرض نفسه لسخط الله وعذابه. فقد توعد الله المتهاون في ادائها فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
وحين يسأل اهل النار عن سبب دخولهم فيها. يكون اول جوابهم لذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة قال الامام ابن القيم رحمه الله
لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اكبر الكبائر. وان اثمه عند الله اعظم من اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر. وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه فيه
في الدنيا والاخرة. فدين بلا صلاة كبيت بلا عماد فانها ميزان النجاة وسبيل الفلاح فاحرص على اقامتها وسلامتها. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة والاخوات المفعول المطلق قد يأتي نكرة وهذا الكثير اكرمته اكراما وقد يأتي معرفا بال فيعذبه الله العذاب الاكبر العذاب الاكبر اه معرفا بال وقد يأتي
مضافا وقد مكروا مكرهم مكراهم مكرا هنا مفعول مطلق وقد اضيف الى الضمير لكن الكثير والغالب ان يأتي المفعول المطلق آآ نكرة مجردا العامل المفعول المطلق الاصل في العامل في المفعول المطلق ان يكون الفعل
ان يكون الفعل كما مثلنا كما في الامثلة السابقة ومنه قول الله عز وجل ويسلموا تسليم هذا الفعل. العامل هو الفعل اه وقد يكون العامل في المفعول المطلق مصدر يعني مصدر يعمل في المصدر
كما في قوله عز وجل فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. جزاؤكم هنا جزاء هنا مصدر وقد عمل في المصدر الذي بعده ونصبه على انه مفعول على انه مفعول مطلق
جزاؤكم جزاء. جزاؤكم جزاء موفورا ونوع هذا المفعول المطلق هو لبيان النوع لبيان وقد يكون العامل ايه المفعول المطلق اسم الفاعل كما في قول الله عز وجل والصافات صفا. الصافات هنا اسم فاعل
والصافات صفا. صفا مفعول مطلق مفعول مطلق ومنه قول الله عز وجل ايضا والذاريات ذروى الذاري يأتي ذروى وقد يكون العامل في المفعول المطلق الصفة المشبه هذا قبيح قبحا شديدا. هذا قبيح قبحا
شديدا فهنا قبيح هذا صفة صفة مشبهة وعملت في المفعول المطلق ونصبت المفعول المطلق وصارت هي العامل في المفعول المطلق. وكذلك ايضا افعل التفظيل كما يمثلون علي اشجعهم شجاعة اشجعهم شجاعة
اه اشجع هنا اه اه اسم تفضيل وقد عمل في المصدر فاذا الاصل في العامل ان يكون الفعل لكنه قد يكون المصدر وقد يكون اسم الفاعل وقد يكون الصفة المشبهة وقد يكون اه اه
افعل التفضيل افعل التفظيل السؤال الان ايها الاخوة الكرام هل يحذف عامل المفعول المطلق العامل في المفعول المطلق ناصب المفعول المطلق الذي ينصبه العامل هذا هل يحذف؟ هل يجوز حذفه
قال بعض العلماء ان حذف عامل المصدر المؤكد المؤكد اللي هو النوع الاول حذف العامل المؤكد عامل المصدر المؤكد هذا يمتنع لانه اصلا لم يذكر الا ليؤكد العامل. فكيف فكيف يحذف العامل
يعني انت اتيت به تؤكد هذا العامل فتحذف المؤكد يعني انا ما اقول اكرمت زيدا اكراما. انا اريد ان اؤكد هذا العامل هو اكرم طيب كيف احذفه ولذلك ذهب بعضهم الى
انه اه يمتنع حذف العامل في المفعول المطلق المؤكد لعامله. لانه ذكر لتقوية هذا العامل. فكيف يحذف المقوى يحذف المقوى الذي هو العامل لكن الصحيح انه يجوز حذفه اذا دلت قرينة عليه اذا دلت قرينة عليه
اه من المواضع التي يحذف فيها العامل من المواضع التي يحذف فيها العامل اذا جئنا بالمصدر لينوب عن الفعل اذا جئنا بالمصدر لينوب عن الفعل آآ اذا اتى المصدر بدلا عن فعله
وذلك يكون في الطلب يكونوا في الامر وفي النهي آآ هنا يحذف العامل اه كما لو قلت آآ كما في قول الشاعر فصبرا في مجال الموت صبرا صبرا اه فصبرا صبرا. هنا اه المقصود اصبر. اصبر صبرا
اصبر صبرا صبرا على المكاره اصبر صبرا. هنا آآ اتى المصدر بدلا عن الفعل يحذف العام ليحذف الفعل يحذف الفعل لانه جاء بدلا عنه ولا يجمع بين البدل والمبدل منه
فهذه من المواضع التي يحذف فيها العامل. المواضع التي يحذف فيها العامل. وقد يكون واجبا وذلك اذا تكرر اذا تكرر صبرا صبرا هذا يكون واجبا حذف العامل واجبا فيه حذف
العامل آآ كذلك ايضا اذا دلت قرينة على هذا العامل قرينه واضحة فانه ايضا يجوز آآ الحذف يجوز الحذف وذلك في الكلام المشهور على الالسنة المتكرر الذي يكثر استعماله كما
حينما نقول عودا حميدا هذه من من الكلمات الشائعة والكثيرة الاستعمال حينما نقول عودا حميدا. عودا حميدا هنا آآ عودا يعني مصدر وهو منصوب وهو مفعول مطلق العامل فيه محذوف
العامل فيه محذوف آآ يعني تقديره عدت عودا حميدا. عدت الينا عودا حميدا اه عودا حميدا هنا عودا مفعول مطلق مفعول مطلق عامله محذوف عامله محذوف وآآ هناك قليلة تدل عليه فحينما اقول لك عودا حميدا انت تعرف انني اقصد
عدت عودا حميدا عدت عودا حميدا آآ فهنا حذف العامل حذف العامل قدوما مباركا قدمت قدوما مباركا كذلك ايضا آآ مثل قول سمعا وطاعة سمعا وطاعة. يعني سمعت لكلامك سمعا
سمعت لكلامك سمعا. فهنا سمعا مفعول مطلق والعامل فيه والعامل فيه محذوف. العامل فيه محذوف. كذلك ايضا آآ اذا آآ ذكر في التفصيل تشد الوثاق فاما من بعد واما فداء
فاما منا بعد واما فداء منا هنا مفعول مطلق وعامله محذوف. وعامله محذوف تقديره فاما تمنون منا ها فاما منا بعده واما فداء. واما فداء يفدون فداء فاذا بالتفصيل يحذف العامل. يحذف العامل فاما منا بعده واما فداء. فهذه من المواضع التي يحذف فيها
فيها عامل المفعول المطلق عامل المفعول المطلق. اذا ايها الاخوة الكرام خلاصة الكلام ان العامل المؤكد عفوا المفعول المطلق المؤكد لعامله الذي يذكر لتقوية هذا العامل وتأكيده الاصل فيه ان يذكر
الاصل فيه ان يذكر العامل ولا يحذف فان دلت قرينة عليه او كان مبينا للنوع او كان مشتهرا على الالسنة او كان آآ شائع الاستعمال او كان بعد تفصيل فانه
يحذف فيه العامل يحذف فيه العامل وقد يكون العامل واجب الحذف واجب الحذف وذلك اذا كان المفعول مطلق يعني بدلا عن الفعل وتكرر. وتكرر هنا يجب حذف العامل بهذا نكون قد انهينا الحديث عن المفعول المطلق. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا اللغة الفصيحة بطريف اسلوب وحسن بيان للعلم كالازهار في البستان