1
00:00:00.250 --> 00:00:37.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي سلموا على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:37.200 --> 00:00:57.200
حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من شرح كتاب قطر الندى وبلد الصدى. وقد انتهى بنا المطاف هذا الكتاب الى الكلام عن الاسماء الموصولة. فنحن ايها الاحبة والان نتكلم عن تقسيم الاسماء الى نكرة والى معرفة. وعرفنا معنى النكرة وعرفنا ان المعرفة آآ ستة انواع. وهي

3
00:00:57.200 --> 00:01:17.200
الضمير والعلم واسم الاشارة واسم الموصول والمعرف بال او باداة التعريف. والمضاف الى واحد مما سبق. وانتهيت في الدروس الماضية من الحديث عن الضمائر وعن العلم وعن اسماء الاشارة عن ثلاثة من المعارف. بقي علينا ان نتكلم عن الاسماء الموصولة والمعرفة باداة التعريف ثم نختم

4
00:01:17.200 --> 00:01:37.200
ما اضيف الى واحد مما سبق واليوم باذن الله درسنا اه في الاسماء الموصولة. فماذا قال ابن هشام رحمة الله عليه قال في المتن ثم الموصول ثم الموصول. قلنا كلمة ثم من ابن هشام دائما هنا يريد بها الترتيب. ان يبين ان الموصول في القوة

5
00:01:37.200 --> 00:01:57.200
يأتي بعد اسم الاشارة لذلك يقول لاحظوا في بداية اسم الاشارة قال ثم الاشارة ثم في العلم قال ثم العلم. قال الضمير ثم العلم هذه ثم ليست فقط للترتيب الذكري وانما للترتيب من حيث القوة. احنا قلنا المعارف من حيث القوة. الضمير العلم اسمه الاشارة اسم موصول. وهذا نبه عليه ابن هشام من خلال

6
00:01:57.200 --> 00:02:17.200
اه العطف بثمه. يعني قال ثم الموصول. ثم بدأ يعدد اه الاسماء الموصولة قال وهو الذي والتي واللذان واللتان بالالف رفعا وبالياء نصبا مجرا. ولجمع مذكر الذين بالياء مطلقا. والاولى ولجمع المؤنث اللائي واللاتي. وبمعنى

7
00:02:17.200 --> 00:02:37.200
الجميع هاد القسم الثاني اللي هي الاسماء الموصولة المشتركة كمان سنبين ان شاء الله في الشرح. وبمعنى الجميع من وما واي والف وصف صريح لغير تفضيل الضارب والمضروب وذو في لغة طي. تفضيطة وليست تفصيل تفضيل. يعني في بعض النسخ وحتى في النسخة التي بين يديه خطأ مكتوب بتفصيل لكن هي

8
00:02:37.200 --> 00:02:57.200
الاصلية تفضيل ودوا في لغة طير وذا بعد ماء ومن الاستفهاميتين وصلة الوصف. وصلة غيرها اما جملة برية ذات ضمير مطابق للموصول يسمى عائدا. وقد يحذف نحو ايهم اشد وما عملت ايديهم. فاقض ما انت قاض

9
00:02:57.200 --> 00:03:16.800
ويشرب مما تشربون او ظرف او جار ومجرور تامان متعلقان باستقر محذوفا طبعا هذا ذكر سريع وحشو للمسائل مع بعضها. البعض الان كما قلت لكم الشرح هو المميز. هنا الان ستأتي التوضيحات والتفصيلات والتفريعات. والطالب ينطلق

10
00:03:16.800 --> 00:03:26.800
من الشرح في الدراسة والتعلم لا ينطلق من متن ابن هشام ينطلق من الشرح بعد ان تشرح الباب عد الى المتن فاعرض من خلاله يعني سريعا خذ نظرة سريعة للمترو

11
00:03:26.800 --> 00:03:42.050
والا فالشرح هو الذي عليه المعول في الحقيقة لفهم المسائل. قال ابن هشام في الشرح الباب الرابع من انواع المعارف الاسماء الموصولة وعرفها وقال ما هي الاسماء الموصولة؟ قال وهي المفتقرة الى صلة وعائد

12
00:03:43.250 --> 00:04:07.100
الان ايها الاحبة اه قبل ان ادخل في الاسماء الموصولة تعريفا نقسم فنقول هذا من السبورة اه السنة حاطين عشان نستعين بالله عز وجل ان شاء الله الامور طيبة  اه او يمسح ما قلته

13
00:04:07.250 --> 00:04:35.150
الموصولات ايها الاحبة على نوعين في اللغة العربية. هناك موصول حرفي وهناك موصول اسمي  هذا فقط اعادة ترتيبه اللي احنا اتكلمنا عن الموصول الحرفي سابقا. الموصول الحرفي هو الذي كنا نسميه سابقا او تكلمنا عنه سابقا بانها حروف المصدر

14
00:04:35.150 --> 00:05:14.150
حروف المصدر تسمى حروف المصدر وتسمى الموصولات الحرفية لها اسمان. حروف المصدر وتسمى ايضا الموصولات الحرفية وايش البيت الشهير الذي يجمعها؟ موصولنا الحرفي ان  لو ما ان وكي ثم الذي يا من سمع وقلنا الذي اصنعنا اسم موصول. الموصلات الحرفية هي هذه الخمسة ايها الاحبة ان التي هي من اخوات ان واخوات التي تنصب

15
00:05:14.150 --> 00:05:37.900
وترفع الخبر وسنأتي على نهيها. لو لو تذكر عندما تكلمنا عن ادوات الشرط قلنا ادوات الشرط تنقسم الى ادوات شرط غير جازمة وادوات شرط جازمة. وذكرنا اول اداة من قوات الشرط غير الجازمة لو. اه الان اريد ان اعلمك قضية ايها الحبيب. مثل هاي الحروف لو وما

16
00:05:37.900 --> 00:05:57.900
وان وكي وغيرها بشكل عام بسموها حروف المعاني. تأتي في اللغة العربية في استعمالات متعددة. لذلك على الطالب بعد ان يدرس كتاب كامل ان يحاول ان يحصي استعمالات الحرف الواحد. اه ولذلك اسمها هاي الفكرة انه الحرف الواحد في اللغة العربية حرف المعنى. له استعمالات

17
00:05:57.900 --> 00:06:17.550
متعددة. كتب بعض العلماء مثل اه ابن هشام مغني اللبيب. والمرادي في الجنة الدانية. صنفوا كتبا في حروف المعاني ايش هذه الكتب؟ يأتون مثلا لان يعطيك استعمالاتها في اللغة العربية تأتي كذا كذا كذا يأتي لمن؟ يقول لك من؟ تأتي اسم موصول من تأتي اسم شرط من تأتي اسم استفهام

18
00:06:17.550 --> 00:06:37.550
من تأتي نكرة موصوفة تامة. من تأتي نكرة ناقصة. فيعطيك استخدامات هذه الكلمة. يأتي مثلا لولا ولو ما اقول لك لولا ولومة اه لها استعمال اداة شرط غير جازم ولا استعمال اخر للتحديد لها استعداد اخر للتوبيخ. فهذي الكتب مهمة للطالب لانها في النهاية تجمع له استعمالات

19
00:06:37.550 --> 00:06:56.650
الحرف الواحد في اللغة العربية. لماذا انا تطرقت الى هذه؟ لقضية لو لو مر معنا انها تستخدم اداة شرط غير جازمة. وعرفنا انها اما ان تكون حرف امتناع اذا كان ما بعدها ماضيا واما ان تكون بمعنى ان اذا كان ما بعدها مستقبلا وهذا تكلمنا عنه في الكلام عن ادوات الشرط غير الجازمة

20
00:06:56.700 --> 00:07:15.050
لو التي هي حرف مصدري ليست لو التي هي التي تكلمنا عنها في ادوات الشرط غير الجازمة لانه لو من الاحرف التي تأتي في اللغة العربية معان متعددة واستخدامات متعددة. لو هنا المصدرية التي تفيد معنى التمني. هذا ما عاد يكتب

21
00:07:15.450 --> 00:07:57.700
ده مبشر  طيب     اذا لو ايها الاحبة التي معنا هنا لو اه انتبهوا على هاي القضية لو التي هي لو مصدرية لكنها تفيد  معنى التمني وهذه ايها الاحبة ليست اداة شرط غير جازم لا اصبحت تستخدم في معنى اخر. لذلك السيوطي لما عدد معاني له في اللغة العربية ايش قال

22
00:07:57.700 --> 00:08:32.650
ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرق. فلو المصدرية هي التي تفيد معنى التمني مثال ذلك لو قلت وددت لو تأتيني   الان وددت لو تأتيني هذه ليست لو التي هي اداة شرط غير جازم لا هذه معنى اخر او استخدام اخر للو. لانه لو التي هي اداة شرط غير جازمة

23
00:08:32.650 --> 00:08:50.900
تحتاج جملة شرط وجملة جواب ولو هنا لا تحتاج الى جملة شر جملة جواب وانما المراد منها ليس الربط. هنا لو المراد منها التمني. فماذا يصبح معنا؟ وددت لو تأتيني اه لو هنا حرف مصدري يفيد معنى

24
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
تمني. بالتالي بما انه حرف مصدري احنا قلنا حروف المصدر او الموصلات الحرفية ايش فكرتها؟ لماذا سميت حروف المصدر؟ لان الحرف المصدري يسبك مع ما بعده وينتج مصدر مؤول. هذه عدناها كثيرا. هذه الحروف المصدرية الخمسة تسبك مع ما بعدها وينتج عندي مصدر مؤول. فقضية وددت

25
00:09:10.900 --> 00:09:26.150
وتأتيني ايش المعنى اصبح؟ وددت اتيانك وددت اتيانك من وين اتينا اتيانك؟ من اين اتينا بهذا المصدر؟ من دمج لو حرف مصدري او موصول حرفي لافادة التبني مع الفعل المضارع

26
00:09:26.150 --> 00:09:41.000
الذي بعدها فوددت له تأتيني معناها وددت اتيانك ولو هنا تفيد معنى التمانية. لذلك قلت لو وهنا تفيد معنى التمنية. لو الموصولية الحرفية هي التي تفيد معنا التمنية وهذه لا تحتاج الى جواب. لانها ليست من ادوات الشرط

27
00:09:41.000 --> 00:10:01.000
الجازم في هاي الحالة. ما مرمى عند الكلام عن ماء المصدرية عندما تكلمنا عن الخلاف. انه بعضهم قال هل ما المصدرية اسم ولا حرف؟ في بداية امامنا في قطر ماذا يسر المرء ما ذهب الليالي؟ آآ ان وهي الناصبة للفعل المضارع الناصبة للفعل المضارع وتكلمنا عنها

28
00:10:01.000 --> 00:10:21.000
بالتفصيل كي ايضا الناصبة للفعل المضارع وشرطها حينئذ حتى تكون معصية ان تكون مسبوقة بلام الجر لفظا او تقديرا المنشورات الخمسة تسمى المنصورات الحرفية او حروف المصدر وهاي التي يسبق مع ما بعدها وينتج مصدر مؤول. النوع الثاني في اللغة العربية هو

29
00:10:21.000 --> 00:10:47.050
الاسم موصول اسمي او الموصولات الاسمية وهي التي يتحدث عنها ابن هشام هنا وهي التي هي نوع من انواع المعارف الموصولات الاسمية الان ايها الاحبة   هي معرفة ولماذا هي معرفة؟ طيب ااتي بهذا

30
00:10:47.250 --> 00:11:38.200
لماذا هي معرفة؟ لانها وضعت  ليستخ دمها المتكلم فيما هو معهود عند المخاطب بواسطة جملة الصلة الان الموصولات الاسمية لماذا هي من قبيل المعارف قالوا لانه فلسفة الموصول الاسمي يعني العرب اتت به حتى يستخدمه المتكلم فيما هو معهود عند المخاطب

31
00:11:38.200 --> 00:11:59.000
حتى يستخدمه المتكلم فيما هو معهود عند المخاطب. فبتقول لي شيخ لما اقول مثلا في موصول اسمي الذي الذي يا شيخ كيف ما عرفش انتم قلتوا تعريف المعرفة هو اللفظ الذي يدل على معين طب الذي لا يدل على معين او التي من التي من المقصود فيها؟ او اللتان طيب

32
00:11:59.000 --> 00:12:19.000
انهم يقلدون نقول هذه الموصولات ايها الاحبة سيأتي معنا هي صحيح الذي معرفة والتي معرفة واللذان واللتان معارف طب كيف هي معارف لا تدل على معين نقول لا هي تدل على معين. طب كيف يا شيخ؟ نقول من خلال جملة صلة الموصول التي تأتي بعدها

33
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
جملة صلة الموصول التي تأتي بعدها ينبغي ان تكون معهودة عند السامع بحيث لما يسمعها يعرف الشخص او الشيء الذي تتكلم عنه بعينه. فانت عندما تقول جاء الذي زارني امس بتكلم مع شخص بقول له جاء الذي زارني

34
00:12:39.000 --> 00:12:59.000
امس ازارني امس هذه الجملة ما بصير احطها الا وهي معهودة ومعروفة عند مين؟ عند السامع. انه انت زارني امس وشو استفاد منها السامع اذا ما كان بعرف مين هو اللي زارك امس ما راح استفاد شي. فانت عندما قلت له جاء الذي زارني امس جاء الذي

35
00:12:59.000 --> 00:13:19.000
بنى هذا المسجد جاء الذي اه استضافني واياك السنة الماضية هذه الجملة التي تأتي بعد اسم الموصول السامع يتعين عنده المراد والمقصود او سواء كان شخص او بقعة او ما شابه ذلك. لذلك الاسماء الموصولة فكرة وضعها في اللغة العربية

36
00:13:19.000 --> 00:13:37.750
انه لا يستخدمها المتكلم الا فيما هو معهود عند من؟ السامع. فلو انا لو قلت ايها الاحبة جاء الذي بحكي مع شخص بقول له جاء الذي بنى المسجد وهو ما بعرف مين اللي بنى المسجد. هذه الجملة الاصل انها خاطئة

37
00:13:38.200 --> 00:13:54.850
الا على تأويلات لكن الاصل اذا كانت جملة صلة التي بعد الاسم الموصول غير معروفة عند السامعين لا فائدة منها. اصبح اسم موصول لا فائدة منه. لذلك يقولون اسمي الموصول مثل الذي والتي

38
00:13:54.850 --> 00:14:14.850
انما اصبح معرفة بواسطة قرينة وهي ماذا؟ الصلة. الصلة التي بعده الجملة التي بعده هي التي جعلت اسم الموصول معرفة. ومن دون جملة الصلة لا يمكن ان يكون اسم الموصول معرفة لانه لا يدل على معين. ومن هنا

39
00:14:14.850 --> 00:14:34.850
لماذا اسم الموصول هو ضعيف نوعا ما من حيث المعرفية. ضعيف صح؟ شف العلم انت من اول ما تسمع زيد خلص كلمة وحدة هي نفسها بحد ذاتها بتدلك على المراد. اول ما سمعت انت العقبة هل تحتاج الى شيء اخر؟ خلص العقبة عرفت ايش المراد؟ شيء معين. لبنان

40
00:14:34.850 --> 00:14:50.200
علم دلك على شيء معين. بينما اسم الموصول لو قلت الذي لسا ما عرفت شو مين هو الذي مع مين بيتكلم؟ التي اللتان تحتاج الى جملة بعدها حتى يتضح المراد

41
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
الذي ويتضح المراد بالتي. صح؟ لذلك الذي والتي وسائر الاسماء الموصولة معرفة لكن معرفيتها اخذت من الجملة التي تأتي بعدها. فالجملة التي تأتي بعدها هي التي جعلتها ايش ؟ معرفة والا من دون الجملة التي تأتي بعدها هي مبهمة غير واضحة

42
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
لذلك يقولون حتى يسمون الاسماء المبهمة. مش هيك عبر عنها في الاجرومية. قالوا الاسماء المبهمة. فالذي والتي مبهم. وانما معرفة وتتعين او يتعين المقصود منها من خلال الجملة التي تأتي بعدها. لذلك يقول الموصلات الاسمية هي

43
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
بسبب الصلة هيك هي معرفة بسبب الصلة وش صلة شرط لها لانها من دون الصلة اصبحت نكرة بل لا تستخدم يعني هذا الاصل لذلك قد وضعت ليستخدمها المتكلم فيما هو معهود عند المخاطب بواسطة جملة الصلة. بواسطة جملة الصلة

44
00:15:50.200 --> 00:16:05.750
فانا بهمني انه الطالب يعرف هاي القضية طبعا اه ما بدي ادخل في ناحية بلاغية. اذا اه راح يأتي معنا ان شاء الله عندما نتكلم عن جملة صلة الموصول انه اذا بناء على هذا الكلام بما انه

45
00:16:05.750 --> 00:16:25.750
جملة اسم الموصول هو معرفة لانه يدل على معين بواسطة جملة صلة الموصول. اذا الاصل ان تكون جملة صلة جملة معروفة عند المخاطب صح؟ لكن هذه هذه قضية لان هامشية بس لطلاب الشريعة. بناء على هذا الكلام جعل

46
00:16:25.750 --> 00:16:40.500
الموصولة الاسماء الموصولة من صيغ العموم في علم اصول الفقه باب العام يقولوا من باب العام ايش الالفاظ التي تفيد العموم؟ يقول اسماء الموصولة. جعل الاسماء الموصولة من صيغ العموم مشكل

47
00:16:41.200 --> 00:17:01.200
ليه؟ لاني عندما اقول جاء الذي زارني البارحة انت بتتكلم عن شخص معين مش صيغة عموم. جاء الذي بنى المسجد تتكلم عن شخص معين صحيح فلذلك نص الزركشي في البحر المحيط ان جعل الاسماء الموصولة من صيغ العموم مشكل على قواعد

48
00:17:01.200 --> 00:17:22.300
ووافق يعني واخذوا من كلام ابن الحاجب فيه. وانه ذكر انه مشكلة وما جابش الحل. قال مشكل انه النحاة يقولون الاسم الموصول لازم بعده تكون جملة معهودة عند المخاطب تدل اه على معين بحيث المتكلم سيدل السامع على شيء معين من خلال جملة سرة الموصول. فكيف اذا يكون جملة صلة الموصول

49
00:17:22.300 --> 00:17:44.500
تدل على العموم فعلا هنا في اشكال في التقعيد النحوي. انه كيف ننتقل التقعيد النحوي لباب اصول الفقه ونقول اسماء الموصول الذي والتي ومن وما تعتبر من صيغ العموم ومع ان الاصل انه جملة صلة الموصول هي فائدتها ان تدل السامع على شيء معين تقصده. ولا تدل على عموم

50
00:17:44.500 --> 00:18:04.500
لذلك البعض يقول الاصوليون لهم رأي اخر في الاسماء الموصولة. فلا يشترطون في جملة صلة الموصول ان تدل السامع على معين يمكن عندهم الا تدل السامع على شيء معين. على معين بحد ذاته. وفي الحقيقة اه هناك يعني اشياء في

51
00:18:04.500 --> 00:18:20.550
نصوص قرآنية وفي السنة النبوية قد تؤيد كلام الاصوليين. عندما تقول الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من الذين ياكلون الربا هذه جملة صلة موصول. هل انت بتعرف تتكلم عن جماعة معينين

52
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
انه هدول الجماعة بتتكلم عنهم واللي بتتكلم بصيغة عامة انه اي واحد بوكل الربا لا يقوم احنا بنفهم انه الاية بتتكلم بشكل عام. بالتالي اشتراط ان تكون جملة صلة الموصول معهودة عند السامع كما يقول النحاة هذا يحتاج الى تحرير عند الاصوليين. لذلك نجد في حواشي

53
00:18:40.600 --> 00:18:50.600
في مثلا جمع الجواب او ما شابه ذلك في اشكال كبير. انه كيف انتم ايها الاصوليون تجعلون الاسماء الموصولة من صيغ العموم؟ مع ان النحاة يقولون انها تدل على معين من

54
00:18:50.600 --> 00:19:04.150
خلال جملة صلة الموصول هذا بناقض هذا عرفت ذكروا اصحاب الحواجب بناني وغيره العبادي وغيرهم يقولون لا الاصوليون لهم رأي اخر. الاصوليون يقولون لا يشترط ان تدل على معين. طب بالتالي

55
00:19:04.150 --> 00:19:24.750
عند الاصوليين اذا كانت جملة صلة الموصول لا تدل على معين بدها تكون الذي والتي ايش نكرة صح؟ على اصولهم اذا كان الاصوليون يقولون لا يمكن تأتي صلة الموصول تدل على معين ويمكن ان تأتي جملة صلة الموصول ولا تدل

56
00:19:24.750 --> 00:19:34.750
الم معين لا تكون معهودة عند السامع. لا يعني لا يوجد هناك عهد بينه وبين السامع في شيء معين. يمكن ان تكون جملة صلة الموصولين الذين يأكلون الربا. هي بتتكلم عن

57
00:19:34.750 --> 00:19:51.350
مع ناس عالعلوم اي واحد بوكل الربا لا يقوم الا كما يقوم الشيطان. عند الاصوليين لو اردنا ان نقول اه كما قال الشهاب وغيره من اصحاب الحواشي ان الاصوليين لا يشترطون في جملة الصلة ان تكون معهودة عند السامع معروف المراد منها بالضبط. بالتالي

58
00:19:51.350 --> 00:20:11.350
عند الاصوليين احيانا تكون الاسماء الموصولة من قبيل المعارف. واحيانا ستكون من قبيل النكرات. اذا كانت الجملة اللي بعد الاسم الموصول تدل على معين جاء الذي بنى المسجد او هنا اكيد تكلم عن واحد بحد ذاته. جاء الذي زارني البارحة جاء الذي اكرمته. اه هنا يتكلم عن شخص معين. هنا نعم يكون اسم الموصول معرفة. لانه يدل على

59
00:20:11.350 --> 00:20:31.350
والمعارف الاسم الذي يدل على معين. اذا كان اسم الموصول الجملة اللي بعدها لا تدل على معين ليست معهودة بينه وبين السامع تدل على شيء عام وهذا كثير جدا حقيقة في القرآن الكريم. فيمكن حتى الان يمكن انا ما وقفت على هذا عند احد من النحاة. لكن على رأي الاصوليين

60
00:20:31.350 --> 00:20:51.350
ان تقول ان اسم الموصول اذا كانت الجملة التي بعده لا تدل على معين فبالتالي سيكون عام فبالتالي هو نكرة. وليس معرفة. وهذا لم اجد من صرح به لكن القضية تحتاج الى بحث. بالتالي الزركشة لما سكت وقال تنبيه هناك استشكال في جهد الاسماء الموصولة من صيغ العموم مع احد. انه انتم ايها النحاة

61
00:20:51.350 --> 00:21:11.350
انه اذا هي معرفة لازم تدل على معين. وجعلناها من صيغ العموم فهي لا تدل على معين. فكيف نحل هذا الاشكال؟ فعلا اما ان نقول انا احيانا تكون معرفة واحيانا تكون نكرة. اذا كانت صلة تدل على معين معرفة. واذا كانت لا تدل على معين هي في

62
00:21:11.350 --> 00:21:32.800
النكرة جيد لكن هذه مسائل تدرس في حينها لكنها فقط اشارة للطالب انه الطالب احيانا بسمع من الشيخ جملة. بروح بقرأ في القرآن يعني بواجه امثلة اه بتخالف الكلام اللي تم تقعيده. فانت بتحتاج احيانا انك توسع مدارك الطالب انه هاي القضية فيها خلاف. وانه ينتبه انه هذا الكلام مش متفق عليه. وفي خلاف بين يعني مدرسة

63
00:21:32.800 --> 00:21:52.800
مدرسة الاصوليين حتى الطالب يحاول يجمع ويلملم اموره ويعرف كيف يعني تؤكد الكتف كما يقولون. طيب اذا هذا فيما عرفنا اذا موصول الاسم لماله من قبيل لانه وضع ليستخدمه المتكلم فيما هو معهود عند المخاطب. كيف هو معهود من خلال جملة صلة الموصول؟ يجب ان تكون معهودة عند السامع

64
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
بحيث اذا سمعها مباشرة يعرف من الشخص او البقعة او الشيء الذي تتكلم عنه؟ الموصولات الاسمية ايها الاحبة ما انحلت موضوع انتهى هذا عمره قصير ما شاء الله كبير. طب الموصول بالاسم ايها الاحبة على نوعين. هناك اسماء موصولة خاصة

65
00:22:13.300 --> 00:22:35.700
هناك اسماء موصولة مشتركة الاسماء الموصولة الخاصة هي عبارة عن لفظ ان يكون الاسم الموصول وضع ليستخدم في نوع واحد فقط الاسماء الموصولة تنقسم الى خاصة ومشتركة. الاسماء الموصولة الخاصة يكون الاسم الموصول لا يستخدم الا في نوع واحد فقط

66
00:22:35.700 --> 00:22:56.650
الاسماء الموصولة المشتركة لا الاسم يستخدم في جميع الانواع يستخدم في جميع الانواع ويتحدد النوع من خلال السياق فالذي اسم موصول خاص لانه وضع لنوع معين وهو ايش؟ الواحد المذكر. بينما من وما لا هي

67
00:22:56.650 --> 00:23:16.650
يستخدم في الجميع الواحد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث. ويتم تحديد المراد منها من خلال السياق. انه يعني من المراد مراد مفرد وذكر مثنى من خلال السياق. اما الذي لا مش محتاجين للسياق هي مباشرة تدلنا على المراد من لفظها. فالموصول الاسمي اذا هناك خاص وهناك مشترك. ايش الاسماء الموصولة

68
00:23:16.650 --> 00:23:32.950
الخاصة طيب اذهب عقود نقرأ من كلام ابن هشام حتى نسير معه طيب يقول ابن هشام رحمة الله تعالى عليه قال وهي على الان هو ابن هشام لما عرف الاسماء الموصولة ما اتى بالتعريف

69
00:23:32.950 --> 00:23:52.950
الذي ذكرناه انه الاسم الموصول ما وضع ليستعمله المتكلم فيما هو معهود عند المخاطب. وعهده من اين اتى يعني معهود يعني معروف ايش يعني معهود؟ يعني معروف عند المخاطب. طب المعروف هو اكيد مش الاسم الموصول. المعروف المقصود به هي جملة صلة الموصول التي تجعل الاسم الموصول

70
00:23:52.950 --> 00:24:12.950
المعروف حينئذ. طيب وهنا شحن المحبين اظنه ذكر هذه الجملة في الحاجة رقم خمسة عندما قال لانه موضوع على ان يستعمله المتكلم في معلومة عند المخاطب بواسطة جبنة صلة الموصول. هذي تضعون عليها خطا هي المنطلق في فهم الاسم الموصول. طيب. ثم قال اما هو كما قلنا ابن

71
00:24:12.950 --> 00:24:33.200
قال الاسم الموصول هو المفتقر الى صلة وعائد وهذا سنتكلم عنه انه اي اسم موصول لازم بعده جملة صلة طب ليش لازم بعده جملة صلة؟ للكلام الذي تكلمنا به الان. انه جملة صلة هي اللي راح تخلي الاسم الموصول معرفة. هي التي ستدلنا على الشيء المعين الذي تتكلم

72
00:24:33.200 --> 00:24:50.250
عنه انت فبالتالي يصبح معرفة. والا من دون جملة الصلة لن نفهم المراد بالاسم الموصول. وهذه الجملة لابد ان يكون فيها ضمير يعود على الاسم الموصول. يسمى هذا الضمير العائد

73
00:24:50.750 --> 00:25:10.750
فهذه اركان الاسماء الموصولة. الاسماء الموصولة خاصة او مشتركة. لازم بعدها جملة. اه طبعا او شبه جملة كما سيأتي معنا. الا في اين وضعها الخاص؟ لكن لابد بعدها من جملة صلة او لابد ما بدي استخدم جملة. ربما تعبير ابن هشام ادق مني فعلا. لابد بعدها من صلة. ما بدنا نقول جملة لانه سيأتي معنا

74
00:25:10.750 --> 00:25:30.750
انواع الصلات هناك جملة هناك شبه جملة. وبالنسبة لال صلتها تكون كلمة. فنقول كما قال ابن هشام الاسم الموصول لازم بعد الصلة الصلة تحتوي على عائد واللي هو ضمير يوجد في الصلة يعود على الاسم الموصول. لذلك قال الاسماء الموصولة وهي

75
00:25:30.750 --> 00:25:47.250
راح الى صلة وعائد وهي المفتقرة الى صلة وعائد اه عرف مصيرنا العادي. الان قاعدة عامة طبعا قبل ما ندخل انه الاسماء الموصولة هي من كلها من قبيل المبنيات. من الاسماء المبنية. الا

76
00:25:47.250 --> 00:26:02.100
اي اي من الاسماء الموصولة لكن فيها تفصيل في قضية بناءها واعرابها. كذلك اسماء الاشارة. اسماء الاشارة هي من قبيلة المبنيات وهذا ظلم مراجعة لانه احنا لما تكلمنا عن الاسماء المبنية وقسمناها الى مجموعات واسماء

77
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
بنية مفردة متناثرة قد قلنا انه الاسماء المبنية اللي عمجموعات اسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء الموصولة الى اخر ما ذكرنا. طيب اه اذا عرفنا الاسماء الموصولة لنفتخر اسئلة وعائد عرفنا انها اسماء مبنية الا اي فيها خلاف. ثم قال وهي على ضربين. الان ننطلق في تقسيم. قال وهي على ضربين. خاصة ومشتركة. عرفنا

78
00:26:22.100 --> 00:26:40.400
ايش معنى خاصة؟ يعني اللفظة تدل على نوع معين. مشتركة لأ تدل على جميع يعني هي اللي تستخدم في جميع الانواع. والمراد منها في الجملة اي نوع من هاي الانواع المراد منها في الجملة يتحدد من خلال السياق. طيب. بدأ بالخاصة الف الخاصة

79
00:26:40.550 --> 00:27:06.200
بدأ يعددها واحد واحد قال الذي الذي ايها الاحبة موضوع ليه؟ المذكر سواء كان عاطل او غير عاقل. التي موضوعة للمفرد المؤنث الذي للمفرد المذكر. التي للمفرد المؤنث اللذان قال لتثنية المذكر اللتان لتثنية المؤنث ويستعملان بالالف رفعا وبالياء جرا

80
00:27:06.200 --> 00:27:29.650
بينا في الدرس الماضي ايها الاحبة ان ابن هشام في الاسماء الاشارة هاتان وهذان اه تبنى انه في هذان وهاتان انه يعني ظاهر كلامه انها معربة كانها معربة هذا ظاهر كلامه ومعربة بالالف في حالة الرفع وبالياء في حالة النصب والجر. وكذلك قس عليها اللذان واللتان. فظاهر كلام ابن هشام ان

81
00:27:29.650 --> 00:27:49.150
واللتان معربة بالالف في حالة الرفع وبالياء في حالة النصب والجر. لكن كما ذكر الشيخ محمد محيي الدين اه في تحقيقه في باسم الاشارة انه هذان وهاتان من اسماء الاشارة واللذان واللتان من الاسماء الموصولة عند المحققين من النحاة هي مبنية

82
00:27:49.450 --> 00:28:09.450
وهذا الاصل اصلا في الاسماء الموصولة انها مبنية. فاللذان واللتان الصحيح انهما مبنيتان. وانهما ليس يعني اللذان ليست تثنية الذي كما تكلمنا في شروط التثنية. واللتان ليست تثنيتي التي وانما اللذان واللتان الفاظ اتت بها

83
00:28:09.450 --> 00:28:29.000
العرب ابتداء على صورة التثنية طيب لما تكون في حالة الرفع ليش بتكون مبني بالالف وفي حالة النصب والجاء بتكون بالياء؟ نقول اللذان تام تكون مبنية على الالف في حالة الرفع وليست مرفوعة بالالف

84
00:28:29.150 --> 00:28:49.150
اللذان واللتان مبنية على الالف في حالة الرفع. ومبنية على الياء في حالة النصب والجر. فالحقيقة اللذان عند كثير من المحققين وهذا الذي نسر لي في اعرابنا ليستا معربتا معربتين. بل هما مبنيتان تبنى

85
00:28:49.150 --> 00:29:09.150
على الالف في حالة الرفع وتبنى على الياء في حالة النصب والجر. طب شيخ مش احنا اخذنا انه المبني هو الذي يلزم حالة واحدة ما تغير عنها فكيف انت تقول انه هي مبنية وفي حالة لما تكون في حالة بتكون مبنية على الالف وفي حالة اخرى مبنية على الياء. اليس هذا

86
00:29:09.150 --> 00:29:29.150
بسبب العوامل ينتج انها معربة نقول لا الصحيح انها مبنية. على الالف في حالة الرفع وعلى الياء في حالة النصب والجر ولكن سبب وجود التغير مع انها مبنية انها اشبهت المثنى الحقيقي. يعني هي الاصل فيها انها مبنية. لكن لما اشبهت

87
00:29:29.150 --> 00:29:46.950
المثنى الحقيقي لما اشبهته شبها اعطيناها شيئا من احكام المثنى الحقيقي وان لم تكن هي مثنى الحقيقي فايش اعطيناها؟ اعطيناها هذا التغير انه في لما تكون العام العام الرفع بتكون مبنية على الالف ولما يكون عامل عامل نصب او عامل جر بنبنيها على الياء

88
00:29:46.950 --> 00:30:06.650
اعطيناها هذا التغير لمشابهتها للمثنى ولكننا سنبقى محافظين على الاصل انها مبنية فهذا يسمى احيانا مراعاة للخلاف. ان مراعاة اللي انا مبنية بنقول مبنية. لانها من الاسماء المبنية. والاسماء الموصولة التي تقوم على البناء. ولكن من حيث

89
00:30:06.650 --> 00:30:29.100
لانها اشبهت المثنى راعين هذه المشابهة فقلنا خلص في حالة الرفع بنقول مبنية على الالف وفي حالة النصب والجر منقول مبنية على الياء راعين الخلاف طيب اذا اخذنا الذي اخذنا التي اخذنا اللذان اخذنا اللتان. طبعا مهارات الاملاء مهمة لاحظوا الذي لام واحدة

90
00:30:29.100 --> 00:30:54.050
اللذان عندما يكتبها الطالب هناك لامان هاي انتبهوا كتير من الطلاب يعني بنسى اللام الثاني في التثنية. طيب اه انتقل الان للجمع. بتذكروه الدرس الماضي. اسماء الاشارة الجمع سواء كان لذكور او اناث له لفظة واحدة كانت اشية اولى عند الحجازيين اللي هي هؤلاء عند

91
00:30:54.050 --> 00:31:14.600
التميميين بالقصر. ففي اسماء الاشارة جمع الذكور والاناث العرب وضعت له لفظة واحدة. ما نوعوا. في الاسماء الموصولة لا فالاسماء الموصولة وضعوا لجمع الذكور لفظ خاص ووضعوا لجمع الاناث لفظ خاص. ما هو اللفظ الذي وضعته العرب لجمع الذكور؟ قال

92
00:31:14.600 --> 00:31:28.550
الاولى لجمع مذكر والاولى يعني لاحظوا في الشرح مكتوبة بالواو بعد الهمزة. وهي من دون واو لانه حتى في المتن من دون واو موجودة. لكن في كانه كتبت بالواو وسألناها من دون واو. الاولى

93
00:31:29.100 --> 00:31:48.700
الاولى جمع للمذكر جاء آآ الاولى درس النحو شو يعني جاء الاولى؟ طبعا احنا ما بنستخدمهاش كثير في حياتنا العملية. لكن هي مسمومة عند العرب. جاء الاولى درسوا النحو. يعني جاء الذين درسوا النحو. هي بمعنى الذين. فالاولى

94
00:31:48.700 --> 00:32:10.200
لجمع المذكر بمعنى الذين لكن الاولى اه ميزتها انها تستخدم لجمع المذكر العاقل ولغير العاقل الاولى تستخدم لجمع الذكور العاقل تتكلم عن البني ادمين او تتكلم عن بهائم او عن جمادات تستخدم ايضا الاولى. فهذه اللفظة الاولى التي وضعت

95
00:32:10.200 --> 00:32:31.700
لجماعة المذكر ولاحظوا الفرق بين اه الاولى انه كلمة الاولى تستخدم اسم اشارة عند التميميين للجمع صح؟ مع ان اسم اشارة عند التميميين للجمع عند الحجازيين اولئك. وعند التميميين اولى. الفرق انه اولى اللي هي اسم اشارة بكون فيها واو

96
00:32:31.950 --> 00:32:50.250
بعد الهمزة ارجعوا عند بني هشام هديك فيها واو بعد الهمزة. يعني همزة واو لام الف بينما اولى عفوا الاولى اللي هي اه اسم موصول هذه ما فيها واو بعد الهمزة. هاي اول قضية. اثنين

97
00:32:50.550 --> 00:33:10.550
اه اولى اللي هي اسم اشارة ما فيها الف في البداية. اولى. بينما الاولى اللي هي اسم موصول دايما فيها الال طبعا هذه للتعريف هذه ال زائدة ملازمة للاسماء الموصولة لما تكلمنا عن انواع الف مش قلنا لك الزائدة مثل وتكون هي ملازمة للاسماء الموصولة

98
00:33:10.550 --> 00:33:27.550
ما تفيد التعريف انه اسم موصول ومعرفة بنفسه من دون ال. فالاولى ملازمة لايش وجود الفها فهذان فرقان بين اولى اللي هي اسم اشارة وبين الاولى لي اسم موصول انه هاي دايما فيها ال وهديك ما فيها ال

99
00:33:27.550 --> 00:33:47.550
هاديك آآ الاولى اللي هي اسم موصول ما فيها واو بينما اولى اللي هي اسم اشارة فيها الواو. طيب كما قلنا اذا الاولى لجمع المذكر وقلنا سواء كان عاقل او غير عاقل. قال وكذلك الذين اذا هناك لفظة اخرى لجمع المذكر وهي ايش؟ الذين والذين

100
00:33:47.550 --> 00:34:01.750
الاصل ان اكثر العرب انها دائما ملازمة للياء سواء كانت موضع رفع ولا موضع نصب ولا موضع جر. جاء الذين ورأيت الذين ورأت الذين مبنية. ومرأت بالذين. فهذا هو المشهور عند العرب. لكن هناك

101
00:34:01.750 --> 00:34:17.700
قبيلة عربية او بعض القبائل العربية لما رأت ان الذين تشبه جمع المذكر السالم في الهيئة قالوا خلينا نشبهها في جمع المذكر السالم ايضا في الاعراب. فمنقول ان في حالة

102
00:34:17.700 --> 00:34:37.700
الرفع اللذون لكن ما بنقول انها معربة نفس قضية الآذان واللاذان. نقول مبنية على الواو في حالة رفع. وفي حالة النصب والجر نقول للذين مثلنا مثل جمع المذكر السالم لكن الفرق انه ايش نقول مرفوعة بالواو لأ مبنية على الواو في محل رفع. وفي حالة النصب والجر

103
00:34:37.700 --> 00:34:57.700
مبنية على الياء في محل نصب او في محل جر. مين هايدي القبيلة؟ ايش قال؟ قال الذين بالياء في احوالها كلها. وهذيل وعقيل يقولون الذين رفعا والذين جرا ونصبا. فاذا هناك قبيلة تفرق. الان قالوا

104
00:34:57.700 --> 00:35:17.700
هذيل وعقيل اتى بالواو. وهذيل وعقيل لكن الاشهر في كتب النحاة يقولون وهذيل او عقيل. التخيير. ولذلك هذه ايضا الشيخ محمد محي الدين في في الهامش. فبين انه منشور عند المحاين من عادل الشموني وغيرها يقوم هذيل او عقيل. فالقضية في الحقيقة انه ليست

105
00:35:17.700 --> 00:35:31.500
القبيلتان تتكلمان بهذا لا انما هو فيه خلاف حدث عند النوحا انه مش متأكدين بالضبط. مين هي القبيلة اللي استخدمت هذه؟ هل يهذيل او ولا قبيلة عقيل؟ هناك خلاف بين النحاة

106
00:35:31.500 --> 00:35:51.500
من هي القبيلة التي تقول الذين رفعا والذين نصبا وجرا؟ لان عبارة وهذيل وعقيل ايش تستفيد منها بالواو؟ انك قبيلتين بتكلموا هاي اللغة انه لأ مش القبيلتين احدى القبيلتين. لكن مين هي؟ في خلاف. لذلك لو تضع هامش فوق الواو وتقول الاشهر عند النحات

107
00:35:51.500 --> 00:36:08.400
ان نقول هذيل او عقيل وليست الواو. وممكن ترى يكون سقط في يعني في الهذا في النسخ احد النساخ اللي نسخ كتاب ابن هشام يقول له ابن هشام كتب او لكن سقطت منه كتب هديل وعقي بدل او عقيد لانه هذا خطأ وارد. اذا وهذيل او عقيل يقولون الذين رفعوا

108
00:36:08.400 --> 00:36:28.250
جرا ونصبا. طيب هذا اذا فيما يتعلق بجمع مذكر. اذا جمع المذكر له لفظتان. الاولى واللدين طب وين بتم دي كثير لغات هذيل لكن هناك فرق بين الاولى والذين. الفرق انه الاولى تستخدم لجمع المذكر عاقل او غير عاقل بينما الذي لا تستخدم الا في العاقل

109
00:36:28.250 --> 00:36:47.300
جمع المذكر العاقل. تتكلم عن بني ادمين. اما تتكلم عن بهائم عن جمادات لا يصح استخدام الذين فاذا ايش الفارق؟ انه الذين لجمع الذكور العقلاء. بينما الاولى تستخدم لجمع الذكور العقلاء ولغير العقلاء ايضا، فهي اوسع

110
00:36:47.750 --> 00:37:14.000
طيب فمن الان بقي علينا جماعة الاناث. جماعة الاناث ايش الالفاظ الموضوعة عند العرب؟ اه هناك اربعة الفاظ ذكرها ابن هشام. اللائي واللاتي ثم قال ولك فيهما اثبات الياء وتركها. فيجوز ان تقول اللائي بالكسر فقط من دون ياء. واللاتي بكسر التاء من دونيا فهي اربع

111
00:37:14.000 --> 00:37:43.950
الفاظ اللائي واللائي واللاتي واللاتي فهي اربعة الفاظ. بالتالي هذه الاسماء الموصولة الخاصة ايها الاحبة للمفرد المذكر الذي وللمفرد المؤنث التي المذكر المثنى اللذان وللمؤنث المثنى اللتان ولجماعة الذكور الاولى والذين ولجماعة الاناث اللاتي واللائي واللاتي واللائي

112
00:37:44.050 --> 00:38:04.050
هكذا تحفظ هذا ينبغي ان تحفظ. ثم انتقل ابن هشام للكلام عن الاسماء الموصولة المشتركة. خلاص عرفنا الاسماء الموصولة الخاصة ننتقل للقسم الثاني اسماء الوصول المشتركة قلنا ايش يعني مشتركة؟ يعني هذا الاسم يصلح ان تستخدمه للجميع. للمفرد للمثنى

113
00:38:04.050 --> 00:38:20.200
للمذكر للمؤنث. والذي سيحدد النوع المراد هو السياق هو السياق وجملة صلة الموصول والعائد اللي فيها. والعائد الذي يوجد وهو اشر شيئا واكثر شيء سيحدد العائد. لماذا؟ لانه من شرط

114
00:38:20.200 --> 00:38:50.400
العائد ان يكون مطابقا للاسم الموصول. فاذا كان اسم موصول لمذكر مفرد بده يكون الضمير العائد ضمير مفرد مذكر جاء الذي ضربته اذا كان لمفرد مؤنث جاءت التي ضربتها اذا كان لمثنى جاء اللذان ضربتهما. فالعائد لما بده يرجع يعني الضمير اللي في جملة سورة الموصول الذي

115
00:38:50.400 --> 00:39:10.400
يعود على الاسم الموصول يكون مطابقا له افرادا وتأنيثا وجمعا وتذكيرا وتذكيرا افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. وهذا بالاسماء الموصولة الخاصة ربما انت ما بتحتاج اله كثير قضية لانه الاسم الموصول الخاص هو مباشرة يدلك على المقصود بلفظه

116
00:39:10.400 --> 00:39:31.450
خلص الذي هو بمفرد مذكر ما عنديش مشكلة. لكن وين بفيدك بقوة؟ في الاسماء الموصولة المشتركة. فالعائد هو الذي سيبين لك بقوة  انه هذا الاسم الموصول المشترك من المراد به اي نوع اريد به من هذه الانواع؟ فعندما تقول جاء من ضربته اه هنا من؟ اذا

117
00:39:31.450 --> 00:39:54.100
المفرد المذكر بينما جاء من ضربتها اه من هنا للمفرد المؤنثة. وجاء من ضربتهما اه اذا من هنا تدل على اثنين طيب وجاء مثلا من ضربتهن اعمالنا نتكلم عن جماعة اناث. فالضمير العائد سيفسر لي هذا الاسم الموصول المشترك من الذي اريد به

118
00:39:54.400 --> 00:40:21.200
فوظيفة العائد مهمة وخطيرة جدا في الاسماء الموصولة المشتركة. طب ايش هي الاسماء الموصولة المشتركة؟ قال من وما واي وال وذو وذا اذا ستة فهذه الستة لاحظوا ايش قال؟ اراد ان يفسر لك شو معناها مشتركة. تطلق على المفرد والمثنى والمجموع المذكر من

119
00:40:21.200 --> 00:40:40.150
هذا كله والمؤنث هذا معنى مشترك تقول في من يعجبني من جاءك ومن جاءتك ومن جاءك لاحظوا كيف العائد يفسر لك المراد. ومن جاء تاك ومن جاؤوك ومن جئنك. يعني هذا

120
00:40:40.150 --> 00:40:58.050
تم وصول مشترك. اللي بفسر المراد به ايش؟ الضمير العائد اللي موجود في جملة صلة الموصول. طبعا من اه هنا مثل من؟ اللي اتكلم عنها باسماء الشرط. تستخدم للعقلاء. كما انه من الشرطية تستخدم للعقلاء

121
00:40:58.100 --> 00:41:15.200
ومن ايها الاحبة من اه حروف المعاني او بدهاش اقوم من الحروف من ايها الاحبة من الادوات اه او الكلمات التي تستخدم في اللغة العربية على اوجه حديدة فمن؟ اكتب عندك تأتي في اللغة العربية اسم موصول

122
00:41:15.250 --> 00:41:38.500
تأتي في اللغة العربية اسم شرط. تأتي في اللغة العربية اسم استفهام. تأتي في اللغة العربية نكرة موصوفة وتأتي في اللغة العربية نكرة تامة لا تحتاج الى صفة لاحظوا هذه اشهر خمس استعمالات لها. فلاحظوا احنا مثلا في الدروس الماضية تكلمنا عن من في اسماء الشرط. وهنا نتكلم عنها في اسماء الموصولة

123
00:41:38.500 --> 00:41:58.500
وتتكلم عن اسماء الاستفهام تقول من من جاءك اليوم؟ وعند من يتكلمون عن النكرة الموصوفة والنكرة التامة انا ما بدي اشرح شي النكرة الموصوفة والتامة مش مش درسنا. ايضا تخدم من؟ فاذا بمن متقلب في اللغة العربية وفي لسان العرب؟ عليك ان تحدد المراد منها من خلال السياق. تعرف انه هنا والله استخدمها اسم وصول اسم شارة استخدمها

124
00:41:58.500 --> 00:42:19.700
تفهم السياق سيحدد لك ما هي والطالب الذي يمارس يعني لن يجد صعوبة في كثرة الممارسة لن تجد صعوبة في تحديد المراد بمن في جملة ومن اصل وضعها سواء كانت ايها الاحبة من اسم موصول. ولا كانت من؟ اسم شرط ولا كانت من اسم استفهام؟ ولا كانت من

125
00:42:19.700 --> 00:42:42.050
موصوفة ولا نكرة تامة هي اينما وجدت هي للعقلاء في جميع انواعها هي لمن؟ للعقلاء. هذا اصل وضعها. فان استعملت في غير العاقل وهذا ورد فهو مجاز ما بعكسها. ما ايها الاحبة تستخدم ايضا اسم موصول. تستخدم اسم شرط. تستخدم اسم استفهام. تستخدم

126
00:42:42.050 --> 00:43:02.050
ويعني وشوف ما لسا اوسع من من لانه ما احيانا تأتي حرف شف من اينما وجدت اي مهمة يعني هاي فوارق مهمة لابد وانه عليها طالب من اينما وجدت موصولة شرطية استفهامية نكرة موصوفة نكرة تمهيدا اسم. ما نوعين ما في اللغة العربية من

127
00:43:02.050 --> 00:43:22.000
ما هو اسم ومنها ما هو حرف فمتى تكون حرف؟ اذا كانت نافية؟ اذا كانت زائدة صح؟ اذا كانت كافة اللي بتدخل على ان فمن تكون حروف؟ جميل. اذا كانت نافية كانت زائدة. كانت كافة الكاف ممكن

128
00:43:22.000 --> 00:43:46.450
من قبيل الزائدة اه تكون حرف ايضا اذا كانت ايش؟ مصدرية هذه سأذكرها بدور في شيء ثالث. اذا كانت مصدرية ما المصدرية حرف ما النافية حرف الزائدة حرف وهناك نوع اخر مما تكون فيها اسم. اذا كانت موصولية فهي اسم موصول. ليش تكون موصولية حتى ما تختار. اذا كانت اسم موصول هي اسم

129
00:43:46.450 --> 00:44:06.450
اذا كانت اسم شرط اسم. اذا كانت اسم استفهام اسم. اذا كانت ما نكر موصوفة اسم. اذا كانت نكرة تامة اسم. فهي اذا كانت اسمية عليها الانواع الخمسة اللي في من؟ وتزيد على من؟ انها ممكن تأتي حرفية فاذا جاءت حرفية اما ان تكون زائدة واما ان تكون

130
00:44:06.450 --> 00:44:20.350
اه نافية واما ان تكون حرف مصدري فلاحظوا كيفما تتقلب في اللغة العربية فلما تسمعها ما تستعجل. بدك تحلل الجملة وتنظر ايش ما في هذا السياق. واحيانا في السياق الواحد

131
00:44:20.350 --> 00:44:33.550
تحتمل ما اكثر من وجه في السياق الواحد لذلك اللي بدخل في اعراب القرآن يجد انه بعض المؤرخين بختلفوا. والله ما هنا جاءت موصولية اسم موصول ولا جاءت حرف مصدري. بتختلف

132
00:44:33.550 --> 00:44:54.300
لكن احنا قلنا انه اه لما ذكرنا انه ما المصدرية وايش الفرق بينها وبين ماء المنصورية؟ انه لابد اذا كانت الجملة فيها عائد ففي هذه الحالة تكون ما  يعني الجملة اللي بعد ما اذا كانت تصلح ان تكون صلة فما تكون هنا اسم موصول. اذا كانت لا تصلح ان تكون صلة فما مصدرية انا ما به من الان كثير. لكن انا بهمني اني افتح لك افاق

133
00:44:54.300 --> 00:45:14.300
في انه ما تفكر انه الاداة الواحدة خلص وين ما بتقرأها في القرآن في السنة الها معنى واحد اخدناها اسم موصول. لأ. انا بعطيك قاعد معاني كثيرة لمن فهنا نتكلم عنا. وما ايها الاحبة التي هي من قبيل الاسماء سواء كانت شرطية استفهامية منصورية نكرة تامة نكرة موصوفة

134
00:45:14.300 --> 00:45:34.600
هي دائما لغير العاقل فاذا استخدمت في العاقل هناك نوع تجوس فمن عكس ما في وضعها في اللغة العربية طيب قال تقول فيما لمن قال اشتريت حمارا او اتانا او حمارين او اتانين او حمرا او اتنى اعجبني ما اشتريته

135
00:45:35.200 --> 00:45:53.950
اذا ما هنا مراد بها مفرد مذكر؟ واعجبني ما اشتريتها اه تتكلم عن الاتان اذا ما هنا؟ للمفرد المؤنث. وما اشتريت اتهما وما اشتريتهم وما اشتريتهن وكذلك تفعل في البواقي

136
00:45:55.450 --> 00:46:11.400
اه في مشكلة حقيقة في كلمة ابن هشام هون وما اه وما اشتريتهم وما اشتريتهم كما تجدون عند الشيخ محمد محيي الدين في الحاشية. شو المشكلة؟ الان الحمر ايها الاحبة الحمار

137
00:46:11.550 --> 00:46:37.300
الحمر هي كائنات غير عاقلة. صحيح؟ هذي فقط فائدة على الهامش. يقولون مش احنا اخدنا الكلام عن الضمائر كل ما تكلمنا عن الضمائر ضمائر اه منفصلة ومتصلة وهذي القضية اه هم هذا الضمير هم اللي هو ضمير الغائب لجماعة الذكور. الاصل في اللغة العربية انه لا يستخدم هم. سواء كان متصل

138
00:46:37.300 --> 00:46:58.450
ضربتهم او منفصل هم جاءوا. هم الاصل انها لا تستخدم في اللغة العربية الا اذا كان يعود الى غائبين عقلاء واضحة؟ هاي فقط فائدة على الهامش احنا ما ذكرناها هناك لانها فائدة يعني نحوية دقيقة. بس هنا انا اضطريت اذكرها لانه في تعليق في الحاشي وفي خطأ. يعني او بنشغل خطأ

139
00:46:58.450 --> 00:47:13.850
خطئ ابن هشام قد يكون هو وقف على شيء عند العرب. وما بحب اخطئ الائمة الكبار هؤلاء نحن اقزام بالنسبة لهم. فنقول ايها الاحبة فيهم سواء كان متصلا او منفصلا انه يستخدم للغائبين العقلاء

140
00:47:14.100 --> 00:47:46.400
يعود الى غائبين عقلاء. فاذا كان الغائبين المذكرين غير عقلاء اعيد. اذا كان الغائبون اه المذكرون غير عقلاء نستخدم لهم ضمير الاناث يعني انا بتكلم عن اه اسود اسود غائبة مش موجودة في المجلس عندي. اه فالاصل اذا بتكلم عن اسود غائبة اني اقول ايش

141
00:47:47.450 --> 00:48:11.450
رأيتهن اقول لصاحبي رأيتهن يعني رأيت الاسود ما اقول رأيتهم هذا اصل مثلا الحمر الان الحمر ليش؟ الحمر تتكلم عن ذكور يعني حمار مذكر الحمار المذكر والاتان للايش؟ للمؤنث صح؟ الحمار يجمع على حمر

142
00:48:11.700 --> 00:48:35.900
فالحمر هو جمع لمذكر غير عاقل حمر. يعني بدك اكثر حيوان غير عقل يضرب به المثل. فهو جمع لمذكر غير عاقل. فلما ترجع الضمير ضمير الغائب الى الحمر تقول الحمر ما تقول اشتريتهم. الافصح عند العرب ان تقود الحمر اشتريتهن

143
00:48:37.500 --> 00:49:00.000
ليه ؟ لانه انت الضمير هذا ضمير الغائب عم بعود وبرجع لجماعة ذكور غير عقلاء. فجماعة الذكور غير العقلاء الصحيح عند العرب وان يستخدم لهم ايش ان يستخدم لهن حتى نقول ان هن ايش؟ آآ ضمير الغائب الذي يعود على الاناث. لذلك انظر ايش قال الشيخ محمد محي الدين في الهامش

144
00:49:00.000 --> 00:49:27.600
عندما علق على قول ابن هشام اعجبني ما اشتريتهم قال قد عبر المؤلف عن الحمر بايش؟ بضمير الذكور العقلاء. فالصحيح انهم لجمع الذكور العقلاء. وذلك غير جائز وقد تمحن له العلامة الشجاعي بانه من الشجاع له شرح. يعني او تعليق على هذا الكتاب بانه نزلها منزلة العقلاء. وذلك كلام عجيب يعني الحمر

145
00:49:27.600 --> 00:49:47.600
العقلاء يعني شوي تمحى الواضح انه تمحن يعني لذلك الافصح عند العرب العرب انه جماعة الذكور غير العقلاء ما تستخدم لهم هم يستخدم هن سواء كان منفصل او متصل. فهذا تعليق على عبارة ابن هشام حتى تعرف انه هذا الكلام فيه نظر في قوله

146
00:49:47.600 --> 00:50:05.950
وما اشتريتهم. الصحيح انه في الحالتين وما اشتريتهن. والسياق لازم يحدد لي انه انت بتشيل للحمر ولا للاتن جميل اذا هو ممثل بمن وما؟ الان تكلمنا عن من؟ انهينا الكلام عنها من اسم وصول اذا في هذا الكلام في هذا الموضع؟ في كلامنا عن

147
00:50:05.950 --> 00:50:25.950
الاسماء الموصولة وهي لغير العاقل. عفوا وهي للعاقل اصالة. اه وما اسم موصول مشترك وهي لغير العاقل اصالة؟ طيب اذا تكلمنا مع من وما اي بدي اؤجل الكلام عنها لاخر اشي لانه هو ما تكلم عنها ابن هشام. بنهي الكلام باي ان شاء الله. اه اذهب الى الرابع وهذا شيء

148
00:50:25.950 --> 00:50:46.350
غريب وانا ما تكلمت حقيقة عن اللي في البداية اه هنا لما انهي الكلام عن قلب بدي ارجع اعلق لك على قضية ذكرناها في بداية كلامنا عن قطر الندى لكن بعد ما انهي الكلام عن قال لي ايها الاحبة احنا اتكلمنا قال ايش انواعها

149
00:50:47.300 --> 00:51:14.100
ذكرنا لا الاصول هناك قال للتعريفية التعريفية لجنس كذا. اذهب الى السبورة حتى الطالب ما يمل    لما اتكلمنا عن ال قلناه هناك انا قلت لكم التعريفية والزائدة. هذا هو التقسيم اللي تكلمنا عنه في اول

150
00:51:14.100 --> 00:51:37.500
دراستنا لقطر الندى. جميل؟ والا التعريفية او الزائدة كلاهما من قبيل الحروف. كلاهما من قبيل ايش؟ الحروف كل مرة نحكي بدنا نشتري قلم وبننسى طيب لكن الان بدي اياك ترجع تقسم ال بتقسيم اوسع

151
00:51:37.900 --> 00:51:57.900
ما حبينا هناك انه نتكلم عن قالب التفصيل الاوسع. انه الطالب بدك تتدرج معه في المعلومة. الان احنا في بداية قطر الندى لما ابن هشام تكلم عن من علامات الاسم ايش قال علامات الاسم ال والتنوين والحديث. لما قسمنا ال هنا قلنا المستعريفية وزائدة. الان بدنا نرجع نقسم

152
00:51:57.900 --> 00:52:24.500
تم تقسيم ادق بدنا نرجع نقسم الف تقسيم ادق. فبنقول ايها الاحبة على نوعين في الحقيقة هناك حرفية  وهناك اسمية اسم اسم الاسم. قال الحرفية هي التي تنقسم الى تعريفية. وزائدة

153
00:52:24.750 --> 00:52:44.750
والتعريفية هي اللي قسمناها لتعريف الجنس او الاستغراق الجنس او الاستغراق الصفات. وهي اللي راح نتكلم عنها ان شاء الله بعد كلامنا عن الاسم الموصول. هذا قال لي التعريفية. واتكلمنا عن قلة الحرفية الزائدة. وقلنا ايش زائدة؟ لانها عندما تدخل على الاسماء لا تفيد تعريفا

154
00:52:44.750 --> 00:53:04.750
وانما هي زائدة اما للمح الاصل واما انها سمعت عن العرب ابتداء مع الاسم زي القلة اللي داخلة على الاسماء الموصولة الخاصة الذي والتي واللذان واللتان والاولى هاي كلياتها الحرفية زائدة لا تفيد تعريفا. هناك ايها الاحبة

155
00:53:04.750 --> 00:53:22.300
انه هاي المعلومة الجديدة الان ستستفيدونها ان شاء الله. ان هناك الاسمية اسم اسم موصول مشترك الاسمية. شيخ تيجي الاسم في اللغة العربية نعم. هاي معلومة جديدة. انه الف اللغة العربية تأتي اسم. وايش اسم اسم موصول مشترك

156
00:53:22.300 --> 00:53:47.300
اسم موصول مشترك. لكن في شرط هناك شرط حتى تكون الاسمية. ما هو الشرط     ذكر ابن هشام قال لي الاسمية اللي هي اسم موصول لا تكون الا اسم موصول والا اسمه اسم موصول. شرطها لا تدخل

157
00:53:47.300 --> 00:54:21.300
الا على وصف صريح غير افعل التفضيل   لا تدخل الا على وصف صريح هو قال وسط من صفة عنكم؟ تعبير ادق وصف لا تدخل الا على وصف صريح غير افعل التفضيل

158
00:54:21.350 --> 00:54:47.400
الان ايها الاحبة في الحقيقة هذا سيقودني الكلام عن اه مصطلح نحوي مهم. الكلام بيجر كلام حتى يتضح للطالب الان اه تذكروا في الدرس الماضي لما تكلمنا عن آآ العلم قلنا العلم ايش انواعه؟ العلم اما ان يكون اسم او كنية او لقب. فقلت لكم حينئذ انه كلمة اسم

159
00:54:47.400 --> 00:55:08.700
مصطلحات عديدة في النحو. يطلق الاسم فيما يقابل الفعل والحرف. وهذا اشهر اطلاق اله. الاسم نوع من انواع الكلمة فيما يقابل الفعل والحرف. يطلق الاسم على انه نوع من انواع العلم. فيكون الاسم مقابل للكنية واللقب

160
00:55:09.450 --> 00:55:32.050
الان هناك اطلاق ثالث للاسم في اللغة العربية. وهذا كثير تجدونه في كتب النحافة الالفية او غيره في الشروح. اه يقولون  الاسم الذي يقابل الفعل والحرف اللي هو ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن ينقسم الى

161
00:55:32.600 --> 00:55:46.100
نصف واسم اه هنا الاسم ليس فيه معنى الاسم التقسيم معنى خاص. الاسم اللي هو ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن اللي هو قسيم الفعل والحرف. ينقسم الى

162
00:55:46.100 --> 00:56:17.100
وصف والى اسم. والمراد بالوصف ما دل على حدث وذات. ويقصد بها النحاء المشتقات الخمسة اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة افعل التفضيل طبعا البعض ممكن يلحق بعض الاشياء بها مثل اسم النسب او ما شابه ذلك لكن خلونا على هذا

163
00:56:17.200 --> 00:56:41.350
الان هذا مئة بالمئة     مية مية ان شاء الله طيب اعمل عشان نغلب حالنا معه الان اذا الاسم في اللغة العربية الاسم اللي هو فيما يقابل الفعل والحرف ما دل على معنى في نفسه لم يغتر بزمن ينقسم الى وصف والى اسم لكن

164
00:56:41.350 --> 00:56:51.350
ابين لكم ما معنى الاسم؟ الاسم هنا ما يقابل الوصف. فالاسم ينقسم الى اسم ووصف. هذا تقسيم مهم. انه كثيرا ما يطلق النحاة في كتبهم ويجب ان يكون هذا اسم

165
00:56:51.350 --> 00:57:07.450
ويريدون المعنى الخاص الذي يقابل الوصف. لان الوصف هو ايضا اسم بالمعنى العام الاسم او المعنى الاصلي. فنقول الوصف ما هو ماذا اذا قالوا النحاة هذا وصف ويقابله اسم يقصدون بالوصف المشتقات

166
00:57:07.450 --> 00:57:31.800
خمسة اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة افعل التفضيل وهذي سندرسها ان شاء الله بالتفصيل. بعد كلامنا عن الاسماء زياد كري بن هشام هاي المشتقات الخمسة جميل الاسم الذي يقابل الفعل والحرف ينقسم الى وصف والى اسم. الوصف المراد به المشتقات الخمسة. والاسم

167
00:57:31.800 --> 00:57:46.050
هو ما ليس بوصف يعني ما ليس من المشتقات الخمسة. زي اسماء الاجناس. يعني الان غلام اه خلص غلام مش اسم فاعل ولا اسم مفعول. الى اخره فهي اللي تسمى اسم غير وصف

168
00:57:46.100 --> 00:58:08.550
صح؟ بينما لما يقول لك النحو لما يقول لك ضارب وصف وليست اسم. طالب بشتغل عليه. كيف ضارب وصف وليست اسم؟ هو مراد بالاسم هنا معنى خاص الاسم يقصد هنا غير المشتق. لو كتبت ايش تعريف الاسم هنا؟ الاسم ينقسم الى وصفة اسم. الاسم بالمعنى الخاص وغير المشتق

169
00:58:08.550 --> 00:58:26.000
هو المشتق ممكن تقود هيك باختصار لكن المراد عنده النحال مشتقات الخمسة جميل واضح ايها الاحبة؟ نعم؟ اه اسماء الاية واسماء الزمان والمكان وما شابه ذلك انه حياة ما بهتموا فيها

170
00:58:26.100 --> 00:58:40.550
نادر نادر جدا. لذلك عند النحاة يقولون المشتقات عند الصرفيين اوسع من المشتقات عند النحاة. المشتقات عند الصرفية زي ما درسنا في اه المقصود اطنعش  صح؟ عند النحالة المعتبر عندهم خمسة

171
00:58:40.600 --> 00:59:00.600
هذا هو المعتبر اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبه صفة مبالغ افعل تفضيل. ليش هاي هي المعتبرة؟ لانه هذي الخمسة عندهم هي التي تقوى على العمل مثل الفعل لها قدرة على العمل. بينما باقي المشتقات الاخرى كما سيأتي معنا اه ليست لها قدرة على العمل مثل الفعل. اسم الزمان اسم

172
00:59:00.600 --> 00:59:20.350
المكان اسم الالة ما عندها قدرة على العمل في قوة الفعل. ما عندك لكن اه هاي المشتقات الخمسة لها قدرة العمل فاذا انا بدي اياك تفهم هذا مصطلح جدا اضبطه وافهمه. انه في كلمة الاسم الها تقسيمات عديدة في علم النحو. هناك الاسم اللي يقابل الفعل والحرف. هناك

173
00:59:20.350 --> 00:59:36.200
الاسم اللي يقابل الكنية واللاقاب وهي نوع من انواع العلم. هناك الاسم اللي يقابل الوصف وهذا يعني الاسم اللي يقابل الوصف هذا تقسيم للاسم اللي هو بمعنى الفعل مقابل للفعل والحرف. فالاسم الذي دل على معنى في نفسه لم يقترن بزمن قسم الى وصف والى اسم

174
00:59:36.200 --> 01:00:02.000
فالوصف هو المشتق والاسم غير المشتق مثل اسماء الاجناس. طيب. فيقولون فهمنا هذا التقسيم؟ الان نرجع للاصل ويقولون اللي موصولية لا تدخل الا على وصف. يعني ايش يعني وصف؟ خلص فهمت الان اه ايش معنى وصف يقصد هنا؟ يعني مشتق. لانه الاسم عند النوح ينقسم الى وصف واسم. الوصف هو المشتق

175
01:00:02.000 --> 01:00:22.000
اسم غير المشتق. فبالتالي لما يقول لك لا تدخل الا على وصف يعني مشتق. بس الان مش اي وصف كمان حدد. قال لا تدخل الا على وصف صريح اذا لا تدخل الا عالوصف اللي هو مشتق. طيب صريح ايش اراد ان يخرج بكلمة صريح؟ هناك اوصاف ايها الاحبة في الاصل هي مشتقات

176
01:00:22.500 --> 01:00:42.500
عرفت لان الوصف هو مشتاق صح؟ هناك اوصاف اللي هي مشتقات قلنا المشتق ما يدل على ذات وحدث فلما اقول لك ضارب ايش بتفهم منها شخص قام بعملية الضرب. طيب مضروب اسم مفعول شخص وقع عليه الضرب. طيب ضرات صيغة مبالغة شخص

177
01:00:42.500 --> 01:01:10.400
الضرب. اه طيب مثلا كريم صفة مشبهة. رجل كثير رجل موصوف بالكرم. هذه الاوصاف اسماء الفاعل اسماء المفعول الصفة المشبهة صيغة مبالغة هي تدل على ذات موصوفة بحدث هيك طبيعتها تدل على ذات موصوفة بشيء. فلما اقول لك فلان بخيل اهو انه في واحد موصوب بالبخل. اه فلان اه مثلا صديق

178
01:01:10.400 --> 01:01:37.250
اه وجه المطلوب الصداقة او الصدق. طيب احيانا هناك مشتقات تصبح تستخدم يعني اوصاف تصبح تستخدم استخدام الاسماء. هناك اوصاف بسبب كثرة استعمالها في لسان العرب نقلت فما عادت تستخدم باستعمال الاوصاف بل اصبحت تستخدم استخدام الاسماء. يعني

179
01:01:37.250 --> 01:01:57.250
لم يعد ينتبه لقضية الوصفية التي تدل عليها. فضارب ايش هي؟ قلنا تدل على ذات موصفة بالضرب. هناك اوصاف بسبب كثرة استعمالها في اللسان العربي درجة واصبحت انتقلت من كونها وصف الى كونها اسم. هي في الحقيقة مشتقة فهي اصلها وصف

180
01:01:57.250 --> 01:02:14.500
لكن لاستخدمت كثيرا في لسان العرب ولم يعد ينظر الى جهة الوصفية التي فيها. اصبحت تستخدم استخدام الاسماء. ايش المراد الاسماء يعني اسماء يعني استخدام غير المشتق. استخدام اسماء الاجناس. مثل كلمة ايش يقولون؟ صاحب

181
01:02:14.750 --> 01:02:34.750
هذه اصبحنا نستخدمها في لسانك يعني تداولها كثير. اجى صاحبي وراح صاحبي وفلان اه صاحبي اه كثير منستخدم كلمة صاحب يقولون وما عدنا ننظر الى قضية انه هي اصلها اسم فاعل تدل على ذات متصفة

182
01:02:34.750 --> 01:02:54.750
بالصحبة. شف كلمة ضارب لأ يعني عادة ما بنستخدمها الا لندل على ذات قامت بشيء حدث قائم. كلمة صاحب هي صح اسم مثل ضارب لكن صاحب وصف نقر بذلك لانها تدل على ذات وحدث في اصلها. لكن لكثرة استخدامها واستعمالها اه

183
01:02:54.750 --> 01:03:16.500
في لسان العرب انتقلت من كونها وصف واصبحت تستخدم استخدام اسماء الاجناس مثلها مثل رجل وغلام وغيرها من اسماء الاجناس جيد فهذه يكونون هذه الاوصاف اللي اصلها اوصاف لكنها كثيرا ما تستعمل استعمال الاسماء ولم يعد ينظر الى قضية

184
01:03:16.500 --> 01:03:36.400
الوصفية فيها وينتبه اليها كثيرا. هاي يسمى اوصاف غير صريحة اوصاف ايش؟ غير صريحة. وهذه الاوصاف اللي غلبت عليها الاسمية واصبحت تستخدم استخدام الاسمية مثل صاحب هذه الدخول هي لا تعتبر ان الداخل عليها الموصولية. قلة التعريف تعتبر

185
01:03:36.700 --> 01:03:56.700
وهذا الكلام دقيق ايها الاحبة لانك ستصطدم احيانا في امثلة وشواهد في القرآن الكريم وفي السنة يعني ما راح تنعجك اذا ما عرفت هاي المعلومات الدقيقة لانه قال هنا ايش نوعها بالضبط؟ راح تجد مشاكل كتير اللي بفهم هذا الكلام بالتحديد يستطيع يحل كثير من المشاكل عند النحا. انه قال لا تدخل الا

186
01:03:56.700 --> 01:04:16.700
على وصف صنيع. بدك تفهم شو يعني وصف؟ يعني على مشتق. ويكون صريح. ايش يعني صريح؟ يعني هذا الوصف ما زال يستخدم وصفا لم تغلب عليه الاسمية. اذا الوصف ما عاد ينتبه الى قضية الوصفية اللي فيه. واصبح كثيرا ما يستخدم استخدام اسماء الاجناس

187
01:04:16.700 --> 01:04:36.700
استخدام الاسماء العادية الغير مشتقة. في هذه الحالة يسمى وصف غير صريح. مثل كلمة صاحب احفظ هاي الكلمة. وهي قليلة في الحقيقة. الاوصاف اللي اصبحت تستخدم استخدام الاسماء مثل ابطح اصبحت تستخدم على اسم منطقة واجرى وكذلك صاحب. هي اسماء قليلة لكن لابد انك تفهم الكلام على مجمله. لانه كلمة صاحب

188
01:04:36.700 --> 01:04:53.850
كثير ما تتداول. مشان هيك انا بركز عليها انه صاحب صحيح هي وصف لكنها اصبحت تستخدم استخدام اسماء الاجناس كثرة الاستعمال. فاذا ان الموصولية لا تدخل الا على وصف يعني مشتق من المشتقات الخمسة صريح ثم استثنى من المشتقات الخمسة نوع

189
01:04:54.000 --> 01:05:09.600
ايش قال؟ غير افعل التفضيل انه المشتقات الخمسة ايش هي؟ اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبة صيغة مبالغة افعل تفضيل فاستثنى اخره شفع للتفضيل. فقال التي تدخل على افعل التفضيل لا ليست الاسم الموصول وانما قال للتعريفية

190
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
جميل؟ فالان اتضح عليك اتضح لكم ما هي الموصولية؟ هي الة التي تدخل على وصف يعني على مشتق ولازم يكون صريح لم تغلب عليه اسمية ولا يكون افعال تفضيل. فباختصار هي تدخل على اسم الفاعل اسم المفعول. صيغة المبالغة باتفاق. الصفة المشبهة

191
01:05:30.300 --> 01:05:44.800
على الصحيح في خلاف بس فهمنيش اريده الان على هاي الاربعة. ويشترط ان تكون هذه الاربعة ما زالت وصفية. ولم تغلب عليها الاسمية. هذا اللي معنى فاي وهذي معلومة جديدة انتبهوا عليها. اي ال

192
01:05:45.000 --> 01:06:04.250
تجدونها في كلمة مثلا جاء الضارب هذي الايش احنا قعدتوا كنتم زمان خلصوا تقولوا قال للتعريف هذا خطأ لما تقول جاء الضارب وجاء المكرم وجاء السعيد وجاء الرهيب وجاء اللي بدكم اياه. اي اسم فاعل اسم مفعول. صيغة مبالغة صفة مشبهة. تجد

193
01:06:04.250 --> 01:06:28.100
فيه فهذه ليست للتعريف وانما هي الاسم موصول بالتالي هذا الاسم الضارب المكرم في الحقيقة ليس معرفة نكرة. ليه؟ لانه هو متى بكون معرفة. اذا كانت قلة داخلة عليه للتعريف

194
01:06:28.400 --> 01:06:42.600
صح؟ وهادي قال مش ال للتعريف هادي اسم هادي اسم موصول ابي اسم موصول يعني زي كانك قلت جاء الذي ضربه. فهذه جاءت ضرب يعني جاء الذي ضرب. هيك معناها. جاء الضارب اخاه

195
01:06:42.900 --> 01:07:02.000
اه فالاسم الواقع بعدها هذي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبع صيغة مبالغة هي نكرات وهذا راح يتضح معكم اكثر واكثر في باب الاضافة لما نتكلم عن الاضافة المحضة وغير المحضة. وراح يتأكد الكم انه هادي من قبيل النكرات وتعامل معاملة النكرات

196
01:07:02.050 --> 01:07:17.800
طيب اذا اه اه هاي القضية انتبهوها انه كثير من الطلاب مثلا خلص انتم سابقا مش مشكلة لو كان طالب يحكي هيك لكن الان انت اصبحت متخصص فعندما تقول جاء الضارب اخاه هذه قال الا اسم موصول ومش معرفة. ليست معرفة

197
01:07:18.700 --> 01:07:44.150
قال لا تدخل الا على وصف صريح غير افعل التفضيل لا تدخل الا على وصف صريح غير افعال التفضيل. اذا فهمنا اذا ما هي الموصولية التي عندنا   كنت اتكلم عن شغلي وسبحان الله. طيب. ايش قال كم ذهب من الوقت

198
01:07:46.050 --> 01:08:01.400
ساعة ثمان طيب يقول ابن هشام قال وانما تكون الموصولة اسم موصول مشترك مثلنا مثل من؟ الضبط مثلنا مثل من؟ لكن بشرط ان تكون داخل قلب واحد وصف. عرفنا ايش معنى وصف؟ اخرج

199
01:08:01.400 --> 01:08:19.600
الاسم فالوصف يقابل الاسم وان الاسم بالمعنى الخاص. غير غير المشتق. صريح يعني لم تغلب عليه لانه هذا الوصف لم تغلب عليه الاسمية. لغير تفضيل اخرج من المشتقات افعل التفضيل. فلا تدخل عليه الا الموصولية. قال وهو ثلاثة وفي الحقيقة اربعة

200
01:08:19.600 --> 01:08:39.600
بس عادة كثير من النحاة اسم المبالغة بدخلوا مع الاسم الفاعل. فما بعدوا اشي مستقل. لانه هو مولد من اسم الفاعل. جيد؟ قالوا هذا ثلاثة مش صحيح انه حتى يأتي من اسم المفعول هذا كما ذكرناه في من المقصود انه هناك برضه وسيغ مبالغة من اسم المفعول. قال وهو ثلاثة اسم فاعل واسم مفعول والصفة المشبهة

201
01:08:39.600 --> 01:08:59.600
وانتم اضيفوا حتى يتضح لكم صيغة المبالغة. قال فاذا دخلت على اسم جامد شف كالرجل او على يعني الرجل مش مشتقة فخرج بقيد الوصف. قال او على وصف يشبه الاسماء الجامدة يشبهها كالصاحب لانه الصاحب اصلها وصف. لكن

202
01:08:59.600 --> 01:09:15.650
اصبح يستخدم استخدام الاسماء الجامدة ولا تلاحظ قضية الوصفية فيه. او على وصف التفضيل يعني على افعل التفضيل كالافضل والاعلى فهي ايش قال؟ فهي حرف تعريف. في هاي الاحوال الثلاث. طيب

203
01:09:15.900 --> 01:09:29.200
اه انتهاء من قضية وراح يرجع على قضية صلة ال اللي هو اسم الفارس المفعول في الكلام عن الصلة. الان ننتقل اذا تكلمنا عن ال فما عندما اقول لك ايها الحبيب اه جاء الضا

204
01:09:29.200 --> 01:09:50.750
زيدا ايش يعني يعني جاء الذي ضرب زيدا. هيك معناها في اللغة العربية. وهذا بدك تتعودي عليه لانه جديد عليك جاءت الضاربة هندا يعني جاءت التي ضربت هندا وعلى ذلك فقس

205
01:09:54.350 --> 01:10:09.300
اه ثم انتقل بعد ذلك بعد ال الى الكلام عن ذو وهو اذا تكلمنا عن من؟ عن ما اي اجلنا الحديث عنها. تكلمنا عن ال والان نتكلم عن ايش؟ عن ذو. ذو مرمى عن الكلام عنها ولكن الان

206
01:10:09.300 --> 01:10:29.300
في مكان نتكلم عنها. ذو الاصل المشهور عنا في لسانه واستخدامه انها تستخدم للاسماء الستة. لكن قبيل الطيء هذه القبيلة استخدمت ذو الاسماء الموصودة المشتركة مثلها مثل من ويمان. فقالت وانما تكون ذو موصول في لغة طي خاصة. يعني اذا انت من قبيل الطية استخدمها. الله

207
01:10:29.300 --> 01:10:46.300
يجزاك الخير. انت ما انت بالقبيل الطيب ما بدنا اياك تستخدمها. خليها من الاسماء الستة. جزاك الله خير قال وانما تكون ذو موصولة في لغة الطي خاصة. تقول جاءني ذو قامة وجاءني ذو قامت. وجاءني ذو قامة

208
01:10:46.300 --> 01:11:03.750
ذو قامة وجاءني ذو قاموا وجاءني ذو قمنا. هذا هو المشهور انه ذو اسم موصول مشترك للجميع عند قبيلة طيب للمفرد والمثنى والجمع ذكورا واناثا. هذه لغة يعني اللغة المشهورة والاكثر عند قبيلة طيب

209
01:11:04.300 --> 01:11:21.250
اه قال وسمع من كلام بعضهم لا وضو في السماء عرشه. شو يعني؟ يعني لا والذي في السماء عرشه. وقال شاعرهم فان الماء ماء وابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت ذهن بمعنى ايه ان شاء الله حدد لي ايش الاسم الموصول اللي تدل عليه

210
01:11:21.300 --> 01:11:36.600
يعني بقري التي ليش يا شيخ مش الذي انه البئر نكرة عرفت هذا هو الصحيح وبئري ذو حفرته يعني بئري التي فهذا يدل ان هناك اه مجموعة كبيرة من قبيل الطيء تستخدم

211
01:11:36.600 --> 01:12:09.000
بمعنى التي الان هناك قسم اخر من قبيلة طيء بقول لا. بقول الاسماء الموصولة عندنا ذات للمؤنث للمؤنث الواحدة. ونقول ذوات لجماعة الاناث والباقي نستخدم له ذو يعني قبيلة طية على قسمين وقسم بستخدم ذو لجميع الاصناف الستة المفرد المثنى الجمع ذكورا او اناثا فذو عنده

212
01:12:09.000 --> 01:12:31.300
معنى الذي والتي واللذان واللذان والذين واللواتي ذو تحط محل هذه الجميع. قسم اخر من قبيلة يقول لا. يقول للمفرد مؤنثة ذات وهذا تكلمنا عنه في الدرس الماضي اتكلمنا عن ذات اسم اشارة. لانه ذات تستخدم اسم اشارة كما تكلمنا في الدرس الماضي. وتستخدم بمعنى صاحبة وهذا بالاستخدام الاشهر

213
01:12:31.300 --> 01:12:51.300
وتستخدم عند جماعة طائفة من قبيلة طيب وليس عند كل القبيلة بمعنى التي. فهناك قسم اخر من قبيلة الطيب يقول المفرد المؤنثة بعطيها ذات الاناث بعطيها ذوات والباقي بعطيه ذوب. فذو عنده المفرد المذكر. والمثنى المذكر ولجماعة الذكور وللمثنى

214
01:12:51.300 --> 01:13:12.000
المؤنث واما المفردة المؤنثة بعطيها ذات. جماعة الاناث ذوات واضح؟ ففي خلاف بين قبيل الطيب على طول الاشهر والاكثر على انه دود تستخدم للجميع عندهم خلصنا من ودودة مبنية على السكون واضح

215
01:13:12.550 --> 01:13:25.750
واما ذات فتكون مبنية على الضم ذاته اذا القسم الثاني من قبيل الطي اللي بستخدم ذات المفرد المؤنث يقول ذاته. مبنية على الضم. طيب نتكلم الان اذا خلصنا عن الكلام عن من؟ عن ما اي بعدين اجلناه

216
01:13:25.750 --> 01:13:47.800
الان بقي علينا الكلام عن ايش؟ عن ذا ذا ايها الاحبة ايضا بدك تنتبه لموضوعها ده اخدنا في الدرس الماضي انها اسم اشارة للمفرد المذكر تقول ذا جاء يعني هذا جاء. بصير تدخل هاي التنبيه تقول هذا وبيصير تسقطها تقول ذاجأ

217
01:13:47.800 --> 01:14:05.750
فذا تستخدم اسم اشارة في اللغة العربية. والها استخدام اخر اسم موصول. لكن لما تستخدم ذا اسم موصول يعني يا شيخ طب كيف بدي افرق بين ذا اسم واشارة واسم موسوعة بتقول لي؟ قال ذا اسم الموصول الها شروط ايش هو؟ نعتبر السبورة

218
01:14:06.000 --> 01:14:31.200
لما تستخدم ده اسم موصول ايها الاحبة او لا تستخدم اسم موصول الا بشروط هناك شرطان ابن هشام ذكر شرط وانا سأذكر الشرط الثاني ابن هشام يعني اراد ان يختصر عليكم المسافة. ذا

219
01:14:31.300 --> 01:15:04.650
يجب ان تسبق بي ما او من ايش قال عندكم عفوا هون الشرط الاول طيب يجب ان تسبق بماء ومنع الاستفهاميتان بما اذا حطيت انا باء معناته الوقود الاستفهاميتين ها

220
01:15:04.950 --> 01:15:23.800
ميتين. يعني الاخوة اعذرونا على الخط ضعيف لكن اقرأه يجب ان تصبح بما او من؟ الاستفهاميتين. فاذا ما بتيجي اسم وصول لحالها هيك لا بد تأتي في سياق جملة سؤال استفهام وقبلها ما او من؟ اقول

221
01:15:24.250 --> 01:15:47.400
من ذا جاء معنى ذا؟ طبعا ذا اسمه مشترك للجميع خلص هدايا مفروض مش كل شي اعيدها للجميع. من ذا جاء يعني من الذي جاء   ما ذا رأيت ما ذا رأيت

222
01:15:48.200 --> 01:16:02.150
يعني ما الذي رأيته صحيح ما اذا رأيت يعني ماذا؟ رأيت طبعا تقول لي شيخ وين العائد بقول لك العائد محذوف بصير تحذفه ولا يأتيه معنا. ماذا رأيت يعني؟ ما

223
01:16:02.150 --> 01:16:30.400
الذي رأيته طيب من ذا ضربتها  ذا هنا بمعنى ايش من التي ضربتها؟ طب كيف عرفنا ان هنا التي وهنا الذي من خلال العائد طيب من ذا اكرمتهن؟ يعني من اللواتي اكرمتهن. انت دايما اسم الموصول المشترك بتفسر بتفسروا

224
01:16:30.400 --> 01:16:50.400
باسم موصول خاص. اي اسم موصول مشترك دائما حتى تفهم المقصود منه. بدك تفسره باسم موصول خاص. حوله لاسم موصول خاص. طب ايش بتكون بتنظر مباشرة للعائد. العائد رح يبين لك. فمن ذا ضربتهن او اكرمتهن نبعد عن الضرب احنا. يعني ايش؟ من

225
01:16:50.400 --> 01:17:07.000
وعلى ذلك طيب من ذا وعلى ذلك فقس؟ من ذا اه درس يعني من الذين درسه؟ وعلى ذلك. فهذا الشرط الاول يجب ان تسبق بما او من الاستفهاميته الشرط الثاني

226
01:17:07.800 --> 01:17:42.300
يجب الا يقدر المتكلم الغاءها من الجم الغاءها يجب الا يقدر المتكلم الغاءها ويعتبر ان ماذا او من ذا  بجميعها اداة استفهام. الان ايها الاحبة المعروف انكم انتم لما تقول ماذا

227
01:17:42.400 --> 01:18:01.400
انه كلياتها هي اداة استفهام. صح هيك احنا عادة متعودين. انه ماذا رأيت؟ وماذا انفقت؟ وماذا اعطيت؟ انت شديد لك انه هي بصير احكي ما هي ذات الاستفهام وذا اسم موصول. هذا جديد. لكن المشهور عنا انه ماذا كلها اداة استفهام وهذا صحيح

228
01:18:01.450 --> 01:18:22.600
ماذا ومن ذا؟ يجوز ان تكون كلها اداة استفهام ويجوز لأ انك تخلي من اداة استفهام او ما لوحدها وذا اسم موصول وده اسم موصول فلها اذا ماذا ومن ذا في اللغة العربية لها استعمالان والذي يحدد المتكلم هو الذي يحدد

229
01:18:22.850 --> 01:18:47.100
يعني ما في اشي بلزمك انك تخلي هاي موصولية او بتخليها ايش اه اه استفهامية يعني ما في اشي بلزمك لكن انا بعرف انه المتكلم اه استخدمها موصولية او يستخدمها استفهامية من خلال الجواب كما سيتضح معنا. يعني رح يؤثر شيخ انه في الاعراب كونها موصولية

230
01:18:47.100 --> 01:19:04.700
وكونها استفهامية راح يؤثر نعم بشكل واضح. ليش ؟ اذا الشرط الثاني ابتداء يجب حتى تكون ذا اسم موصول يجب ان لا يقدر المتكلم الغاءها كاسم موصول واعتبار ويعتبر انه ماذا او من ذا كلها اسم استفهام

231
01:19:04.950 --> 01:19:23.550
الالغاء هو معناته انك تعتبر ماذا كلها اسم استفهام. وانه من ذا كلها اسم استفهام مشترك مش كلمتين مستقلتين. طيب كيف راح يؤثر على الاعراب؟ خلونا نعرف الجملة هاي السابقة. من داجأ على انه من لحالها اداة استفهام وذا اسم موصول. من

232
01:19:23.550 --> 01:19:46.200
ذاجة من الذي جاء. كيف الاعراب؟ من اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم خلوها خبر مقدم. طيب وذهب ما لزمك لو قلت مبتدأ ممكن يعني عادي يعني بس انه خلوه خبر مقدم بجد احسن

233
01:19:46.800 --> 01:20:09.700
ذا اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر وبالتالي اي مباشرة اي اسم موصول مباشرة لبعدين صلته جاء فعل ماض مبني على الفتح والضمير مستتر تقديره هو. وجملة جاء هو جملة صلة الموصول لا محلها من الاعراب. فاذا من

234
01:20:09.700 --> 01:20:34.600
خبر مقدم. وذا مبتدأ مؤخر. طيب لما تجاوب عن منذجع كيف بتجاوب؟ جاوبني اعطيني اسم شخص. قلت محمد جميل محمد تقول ايش؟ محمد انتبه احنا نتصل نقول محمد صح؟ والله محمد. محمد شو اعرابها؟

235
01:20:35.750 --> 01:20:54.550
ايش؟ لا مبتدأ مبتدأ او مثلا او نقول بديش اقول له مبتدأ لاني انا جعلت من خبر مقدم بدي اقدر على طريقة مستقيمة هو بصير بس انا بدي اياك تقدم عطريقة مستقيمة

236
01:20:54.550 --> 01:21:21.650
اقول محمد خبر والمبتدأ محذوف تقدير الجملة الذي جاء محمد. وانا قلت لك من ذا جاء صح يعني من الذي جاء؟ فانت اذا بدك تجاوب بالتفصيل الممل وهذا غير فصيل عند العرب. تقول الذي جاء محمد. فتقول الذي هي

237
01:21:21.650 --> 01:21:43.950
ومحمد هو الخبر لكن العرب بتختصر بتقول لك مندجة يا محمد بتعطيك الخبر مباشرا هو المقصود. وبكون المبتدأ مقدر في السياق الذي جاء محمد صح فاذا محمد انه هي شوف محمد هي واقعة موقع من؟ يعني انت سألت من الذي جاء؟ فمحمد فما انه انا عربة من في

238
01:21:43.950 --> 01:22:03.950
سؤال خبر مقدم بدي اعرف محمد في الجواب خبر. انه ما محمد هي تفسير لمن؟ لو اني اعربت عفوا من مبتدأ؟ محمد الجواب بدها تكون مبتدأ لكن لاني اعربت من خبر بدي اعرب التفسير محمد هو تفسير لمن؟ بدي اعرب محمد في الجواب خبر

239
01:22:03.950 --> 01:22:18.100
طيب نفس الاشي ماذا رأيت طب ماذا رأيت بدي احط لك الضمير يلا حتى بدي اظهره انا بصير حذو بس بدي اظهره ماذا رأيته؟ يعني ما الذي رأيته؟ طيب شو اعراب ما

240
01:22:18.250 --> 01:22:40.300
انت دايما يعني هادي مهارات بحاول اعطيها للطالب في الاعراب. اسم الاستفهام حاول تعطي جوابه. وتخيل ايش راح يكون جوابه من خلال جوابه وبتعرف اسم الاستفهام يعني اسم الاسلام بدك تعمل اول شي حط الجواب تخيل ايش راح يكون الجواب وجملة الجواب كاملة راح تعرف ايش راح يكون اعراب اسم الاستفهام. فماذا رأيته؟ يعني ما الذي

241
01:22:40.300 --> 01:23:00.300
ايش بكون جوابك؟ نعم. اه ما الذي رأي طائر مثلا؟ نقول ما الذي رأيته؟ فايش قلت انت؟ طائر بالرفع بانه الجملة ماذا رأيت؟ يعني ما الذي رأيته؟ فتجيب طائر. ليش؟ لانه ما خبر مقدم

242
01:23:00.300 --> 01:23:20.300
مبتدأ مؤخر وطائر للجواب طائر يعني الجملة كاملة الذي رأيته طائر لانه انت حط مكان التي او التي عفوا وشوف كيف راح يكون معك. ما الذي رأيته؟ ايش راح تجاوب؟ الذي رأيته طائره. هيك الجملة. فكلمة طائرون راح

243
01:23:20.300 --> 01:23:36.950
كونوا في الجواب هي خبر ممتاز اللي هي تفسير لماء اللي عربتها انا الاستفهام اللي عربتها خبر. والذي رأيته راح يكون محذوف هنا هو المبتدأ. فتقول طائرا خبر لمبتدأ محذوف اللي هو الذي رأيته طائرا. طيب

244
01:23:37.200 --> 01:23:53.650
اه لو ان ايها الاحبة نفس هذي الجملة الغاز ذا ما اعتبرتهاش اسم موصول هذا معنى الالغاء. ما اعتبر ذا اسم موصول. واعتبرت من ذا كلياته وحدة وحدة. كلها اسماء

245
01:23:53.650 --> 01:24:12.700
استفهام. واعتبرت ماذا وحدة اداة استفهام. ايش راح يكون الاعراب؟ لاحظوا كيف راح يختلف الاعراب لو اني انا الغيت وقلت لا من ذا كلها اداة استفهام. وماذا كلها اداة استفهام؟ طيب؟ خلوني على ماذا؟ سيبوني من ماذا؟ الجزء المغربي

246
01:24:12.700 --> 01:24:27.150
عندكم ماذا صح؟ الان لو قلت لك ماذا رأيت انا قبل شوي اعتبر ده اسم موصول. الان بدي اعتبرها لا ملغاة واعتبر ماذا كل هداة استفهام. ماذا رأيت؟ ايش راح تقول لي

247
01:24:27.450 --> 01:24:50.600
ايش الجواب تقول طائر ولا طائرا الان طائرون وطائرا طائرا بالنصب اه ليش صارت منصوبة يا شيخ والله هذا القلم يا عم مات في نفس. تقول طائرا قال ليش يا شيخ الان منصوبة؟

248
01:24:51.500 --> 01:25:08.800
بقول انه اصبحت ماذا كلياتها اداة استفهام؟ فماذا كلياتي الان بدي اعربها وحدة وحدة كانه ماذا كلها هي الاداة الاستفهام هي كلياتها؟ اداة الاستفهام. فماذا رأيت ايش الجواب راح يكون؟ انت جاوب ماذا رأيت

249
01:25:10.150 --> 01:25:30.100
رأيت طائرا صح؟ فطائرا هي تفسير لماذا؟ فماذا اذا في جملة الاستفهام هنا؟ ايش كان اعرابها اصبحت ماذا؟ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم ورأيته هو الفعل بس اختلفت الجملة تماما

250
01:25:30.100 --> 01:25:49.350
ما عاد عندي مبتدأ وخبر اصبحت جملة فعلية. بس ماذا اعداد الاستفهام؟ مفعول به مقدم ورأيته بالفعل وهناك فاعل والجواب راح يكون طائرا لانه طائرا هي تفسير لاداة الاستفهام. اداة الاستفهام ايش اعرابها؟ مفعول به. اذا الجواب راح يكون

251
01:25:49.350 --> 01:26:19.000
به لفعل محذوف تقديره رأيت طائرا. اختلف الاعراب ويسألونك ماذا ينفقون؟ ماذا ينفقون؟ ايش جاءت الاية قل العفو هذه قراءة وفي قراءة اخرى قل العفو اختلفت القراءة بسبب اختلاف تقدير ماذا؟ ماذا ينفقون؟ قل العفو. على هاي القراءة قل العفوة اللي هي قراءتنا

252
01:26:19.050 --> 01:26:39.050
ايش بكون ماذا؟ هل اعتبر ماذا اسم موصول ذا لحاله اداة استفهام ولا الغى واعتبر ماذا كلياتها اداة استفهام اه اعتبر كليات اداة السفاح لانه بتكون ماذا اسم استفهام هي مفعول به مقدم؟ وينفقون فعل وفاعل الافعال الخمسة؟ فالجواب العفو يعني

253
01:26:39.050 --> 01:27:06.200
ينفقون العفو فالعفو هو تفسير لماذا؟ فالعفو مفعول به لفعل محذوف على قراءة ماذا ينفقون؟ قل العفو اه هنا قدر انه جملة ما اداة استفهام ذا ينفقون يعني ما الذي ينفقونه؟ فجاء الجواب العفو فالتقدير الذي ينفقونه العفو. شفت كيف توجيه

254
01:27:06.200 --> 01:27:27.200
القراءات مهمة انه لغيرك بدي تدمر. ما بتعرف توجه. نفسه الاشي طبعا الفكرة اللي في ماذا؟ نفسية في تتعلق بماذا  نفس القضية تتعلق بمندا. من ذا جاء؟ اذا قلت من ذا جاء واعتبرت من ذا كلياته اداة استفهام. ايش الاعراب؟ انتبهوا على

255
01:27:27.200 --> 01:27:53.450
انه انتم ما بتستخدموها كثير. مندا جاء. اذا اعتبرت مندا كل هداة استفهام. هلأ هون رح يكون من ذا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع ايش لا رفعناه بيجي مقدم فبكون محل راضي ايش؟ مبتدأ هو نصارى حيكون من ذا كلياته من ذا كلياته مبتدأ عرفت وجاء ايش راح تكون

256
01:27:53.450 --> 01:28:15.200
للفل طبعا جاء فعل وهناك ضمير مستتر والجملة الفعلية هي خبر المبتدأ. من ذا جاءه ترى وخبر. فعندما تقول من ذا جاء ماذا ستجيب؟ تقول محمد فالاعراب تقدير الجنائي محمد جاء. فمحمد اللي هي تفسير لمن؟ قال انه من ذا كانت مبتدأ؟ فتفسيرها اللي هو محمد بده يكون مبتدأ

257
01:28:15.200 --> 01:28:28.300
تقدير محمد جاء محمد مبتدأ والجملة الفعلية المحذوفة المقدرة هي الخبر. صح؟ فهنا على من ذا على انه كل من ذا هي اداة استفهام ما عاد خلص عنا صلة موصول

258
01:28:28.500 --> 01:28:50.850
نعم  لا انه هنا انت تفسر اسم اسم الاستفهام  لا مو يعني قد يجوز على احتمالات بعيدة لكن الاصل الاصل انها كقاعدة كقاعدة نحوية اسم الجواب يأتي مفسرا لاسم الاستفهام

259
01:28:51.100 --> 01:29:11.100
الجواب يأتي مفسر اسم الاستفهام في الاصل انك تلتزم باعراب اسم الاستفهام. هذا الاصل فجملة الجواب يقولون تأتي موافقة لجملة السؤال. جملة السؤال علي جملة الجواب بتكون فعلية. جملة السؤال اسمية الاصل تكون جملة الجواب اسمية. هذا هو الاصل. لكن اللغة العربية حمالة وجوه فلا استطيع

260
01:29:11.100 --> 01:29:21.100
اجزم انه جميع النحا يتفقوا يعني في النهاية ممكن تجد نحو قال بصير ما عندي مشكلة. لكن هذا خلاف الاصل. هذا فقط الذي اقوله. فاذا حتى تكون ذا ايها الاحبة اسم موصول كم شرط عندك

261
01:29:21.100 --> 01:29:40.200
عندنا شرطان. الشرط الاول ايها الاحبة ان تسبق ماء او من ان تسبق ذا بماء ومن الاستفهاميتين ما بتيجي زي هيك لحالها اسم موصول. اثنين يجب الا يلغيها المتكلم في الكلام. والغاؤها ان يعتبر من ذا او ماذا

262
01:29:40.200 --> 01:30:00.800
كلها اداة استفهام مشهد الامور طيب طيب نعود اذا ايها الاحبة الى ما قاله ابن هشام. قال رحمة الله عليه وانما تكون ذا موصولة بشرط ان يتقدمها مع الاستفهامية ماذا انزل ربكم؟ ايش قال جاءت الاية

263
01:30:01.100 --> 01:30:25.500
ربكم  صح قالوا خيرا طيب هاي ارائكم بتكون هنا ما استفهامية عفوا بتكون ذا اسم موصول. ماذا انزل ربكم؟ ايش الجواب في الاية؟ قالوا خيرا. خيرا مفعول زي طائرة. اه بناء على هذا لا هاي

264
01:30:25.500 --> 01:30:45.500
مش الموصولية. هاي كلياتها ماذا هي ايش؟ اداة واحدة. ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. فماذا هنا؟ لان ما تستعجلوا انا بدي بس اناقشكم. قالوا خيرا لانه انتم جبتوا اية وحدة من القرآن تسلموا في ايات ثانية. انه في اية اخرى قالوا اساطير الاولين. فبالتالي

265
01:30:45.500 --> 01:31:01.550
احنا ابن هشام يقصد الاية الاخرى مش الاية يعني ما يتبادر لذهنك اية واحدة وتعند عليها انه يا شيخ بيجي واحد بسألني. كيف ماذا انزل ربكم؟ والجواب خيرا تلك الاية. اراد قالوا اساطير الاولين الاية اللي جاءت على الرفع

266
01:31:01.600 --> 01:31:21.600
ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين. اه اساطير الاولين نعم على هاي الجواب اللي فيه الرفع كانت ذا اسم الجواب اللي اجا بالنصب خيرة لأ هنا ذا ملغية ومعتبرة مع ما كلها اداة استفهام. فهذا بدك تنتبه اليه حتى ما يشكل عليك. طيب

267
01:31:21.600 --> 01:31:39.700
آآ او من الاستفهامية نحو قوله وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا قالها من ذا قالها اي من الذي قالها. هنا مثال على من؟ اي ما الذي انزل ربكم؟ ومن الذي قالها؟ قال طبعا

268
01:31:39.700 --> 01:31:59.700
ابن هشام الشرطي الثاني لأ انت اذكره. حتى يتضح عندك الكلام. انه يجب ان لا تلغى. وهذا ذكروه بنهج ابن مالك في الالفية. او من اذا لم الغى في الكلام. طيب قال فان لم يدخل عليها شيء من ذلك طيب. اذا اه اذا ما دخل عليها من او ما يعني ذائجت الجملة

269
01:31:59.700 --> 01:32:19.700
لا من ولا مال استفهمية. خلص هي اسم اشارة. هي اسم اشارة. ولا يجوز ان تكون موصولة خلافا للكوفيين. الكوفيون لم يشترطوا ان تسبق ذا باسم اهمال استفهامية او من الاستفهامية. وقالوا قول الشاعر اه عدس مالي عباد عليك

270
01:32:19.700 --> 01:32:47.350
هربت عدس ويخاطب ناقته او حماره ايش قال   اللغة عدس اسم لصوت وجوب الفرس. اه. فعدس يعني اجلكم الله احنا بنشوف الراية احيانا يقول للبهيمة هش عرفني شغل هش. زمان بقولوا كانوا للفرس حتى يستوثبوه يعني امشي امشي مش هيك تقول هش هش الغنم. هو يقول عدس

271
01:32:47.650 --> 01:32:57.650
هذي من استخدامات عربية احنا بالنسبة النا مندثرة. عدس يعني امشي امشي ايها الفرس. والله ما لي عباد عليك امارة. هرب. ومسك الفرس وضله طالع. فقال خلص قد طلعت من

272
01:32:57.650 --> 01:33:17.650
من منطقة حكمه. ما لي عباس علي امارة امنت امنت يخاطب فرس فهي الفرس تخاطب بالتأنيث. امنتي ايها الفرس. امنتي وهذا تحملين طليق واللي تحمليه على ظهرك طريق الحمد لله. الان الكوفيون يقولون هذا تحملين طريقه. يقولون هذا بمعنى الذي

273
01:33:17.650 --> 01:33:37.650
يعني والذي تحملينه طليقه فالذي هذا بمعنى الذي مبتدأ وطريق خبر. فايش يقول لي بالنجاب؟ يقول الكوفيون يقولوا هذا اسم المنصور مبتدأ وتحملين هاي جملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره هو الذي تحملينه وطليق الخبر

274
01:33:37.650 --> 01:33:57.650
التقدير الذي تحملينه طريق. ثم قال وهذا لا دليل عليه. ان هذا الكلام وهذا العرب لا دليل عليه. لجواز ان يكون ذا بصير احكي انه دا اسم اشارة بل هذا هو المتبادر اصلا. انه ذا اسم اشارة وهو مبتدأ. وطليق خبر. طب والجملة التحميلية اللي جاي بالنص بين المبتدأ والخبر ايش

275
01:33:57.650 --> 01:34:19.100
يعني هم الكوفيون صح جعلوا هذا مبتدأ وطريق خبر. لكن قالوا تحملين هاي الجيب النص ما بتنفعش نجعلها الا صلة موصول. فخلوا هذا اسم موصول. ابن هشام قال لا انا عندي حل. ما في داعي تجعلوا تحملين اسم موصول. نستطيع نقول تحملين هذه الجملة هي في محل نصب

276
01:34:19.100 --> 01:34:37.850
وللتقدير وهذا طليق حالت كونك تحملينه. انا عندي هذا التخريج النحوي. فليش اضيق على حالي واقول تحملين جملة صلة موصول خاصة انه ذال اسم الموصول لذاه لما تكون اسم موصول ما بتدخل عليها هاي التنبيه

277
01:34:38.200 --> 01:35:00.700
وهذه هذا واللي بنستخدم فيها هاي التنبيه هي اسماء الاشارة. مش الاسماء الموصولة. فاقوى دليل على ابطال قول الكوفيين انه هو ما قالش. وماذا تحملين الطريق؟ وقالوا وهذا اللي يستخدم فيه هذا التنبيه في بدايته اسم الاشارة. لذلك قال والتقدير هذا طريق في حالة كونه محمولا لك ودخول حرف التنبيه. يدل

278
01:35:00.700 --> 01:35:25.500
على انها للاشارة لا موصولية جميل فهذا خلاصة القول في تعداد الموصولات خاصها ومشتركها. لكن في الحقيقة هذا ليس خلاصة القول لانه بقي اي اي يعني كانه اكتفى بالحديث عن من وما عنها. ولكن في الحقيقة يجب ان اتكلم عن اي الموصولية. الان ايها الاحبة اي ايها الاحبة

279
01:35:25.850 --> 01:35:49.100
اه ايضا مثل من وما استخداماتها عديدة في اللغة العربية. اي تأتي اسم شرط تأتي اسم استفهام تأتي اسم موصول تأتي احيانا وصف لنكرة هذا رجل اي رجل وتأتي حالا هذا الرجل اي رجل

280
01:35:49.150 --> 01:36:04.400
حال وتأتي ايضا في النداء يا ايها الذين امنوا تباعدوا ست استعمالات الى الان ذكرت لها. فاذا استخداماتها في اللغة العربية عديدة مثل من وما فبالتالي السياق هو الذي سيحدد في اي موضع استعملت. جميل

281
01:36:05.700 --> 01:36:27.800
اه اي الذي يميزها عن سائر الاسماء الموصولة انه اي الاسماء الموصولة كلياتها ايها الاحبة مبنية اي فيها تفصيل الاصل فيها انها معربة مثلها مثل اي الشرطية هي كانت يعني كانت اي الشرطية هي هي التي خالفت كل ادوات الشرط فجاءت معربة. صح؟

282
01:36:27.800 --> 01:36:47.800
واي الاستفهامية هي اللي بتخالف كل ادوات الاستفهام فتأتي معربة. وكذلك اي الموصولية هي التي تخالف كل اسماء الموصول كل اسماء الموصول مبنية الا اين؟ اي دائما تكون معربة الا في سورة واحدة. يقولون تأتي فيها مبنية. اي كما واعربت الا في

283
01:36:47.800 --> 01:37:05.950
واحدة ما لم تضف وصدر وصلها ضمير ان حدث اي الاصل فيها انها معربة الا في حالة واحدة. هذه الحالة ايها الاحبة الوحيدة التي تكون فيها اي مبنية هي  اذا جاءت اي

284
01:37:06.000 --> 01:37:40.150
جاء بعد اي مضاف اليه وجملة صلة الموصول حذف منها العائد المبتدأ الذي يعود على اي  يعني حذف الضمير المرفوع الذي يأتي في صدري جملة الصلة هكذا بتعبير ادق اي متى تبنى في صورة واحدة؟ اذا كانت بعد اي مضاف اليه وجملة صلة الموصول اولها

285
01:37:40.150 --> 01:38:09.900
ضمير مبتدأ مرفوع يعود على اي وهناك خبر هذا الضمير المبتدأ المرفوع الذي يعود على اي اسقطناه. حذفناه من الجملة وابقينا فقط الخبر. بالمثال يتضح المقال ان شاء الله      الان ايها الاحبة اذا قلت

286
01:38:10.100 --> 01:38:33.300
اذا قلت وان شاء الله يعيش الازرق اذا قلت جاءني  ايهم هو قائم   طبعا هي الجمل هاي اللي انا مش كتيرة الاستعمال بدك شوي شوي تتدرب عليها. جاءني ايهم هو قائم

287
01:38:33.500 --> 01:38:51.700
انا انه الجملة هذي يعني جاءني الذي هو قائم هيك معناه جاءني ايهم هو قائم هنا اي بمعنى الذي جاءني الذي هو قائم. لاحظوا وين العائد اللي في جملة صلة الموصول الذي يعود على اي؟ هو ضمير

288
01:38:51.900 --> 01:39:06.250
مبتدأ صح؟ في محل رفع ضمير مبني على سموم في محل رفع صح؟ هذا هو الذي يعد يعني جاءني الذي هو قائم ولاحظوا انه اي هنا مضافة صح؟ وطب ايش اعراب اي كيف تعربها

289
01:39:06.500 --> 01:39:24.650
جاءني ايوب وقائم تقول اي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لانها معربة هذه الحالة اصلية ما لسا ما اجت على حالة البناء. جاءني ايهم هو قائم. طيب جاءني اي من دون اضافة بصير

290
01:39:25.150 --> 01:40:01.700
هو قائم جاءني اي هو قائم. يعني جاءني الذي هو قائم. ايضا اي لحظة مدونة. مش مبنية تنوين تمكين. ايا فاعل مرفوع مترفع الضمة الظاهرة. طيب   جاءني اي قائم ايش اللي انحذفون ؟ ما فش مضاف اليه. والضمير المبتدأ اللي هو يعود على اي اسقطته

291
01:40:02.400 --> 01:40:22.400
الان في هذه الحالة ايضا معربة في هاي الاحوال الثلاثة معربة جاءني اي قائم اي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره قائم والخبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. جميل؟ اذا لاحظوا في الحالة الاولى اي مضاف والضمير

292
01:40:22.400 --> 01:40:44.950
رفوع العائد موجود. في الحالة الثانية اي ليست مضافة. والضمير المرفوع العائد على اي مذكور. في الحالة الثالثة  لا المضاف اليه مذكور ولا الضمير العائد مذكور حذفناه. في هاي الاحوال الثلاثة اي معربة. طب ما انت بتكون مبنية يا شيخ. صار لنا ساعتين بندور عالبناء

293
01:40:44.950 --> 01:41:09.900
تكون مبنية في حال وبعد اللي هي الحالة العقلية الرابعة ايش هي؟ اللي هي اذا ذكرت المضاف اليه وحذفت الضمير. جاءني ايهم قائم وفيه ارباح هو يا بذكر المضاف اليه والضمير يا بحذف المضاف اليه والضمير يا بذكر واحد منهم بحذف الثاني في غير هيك ما في هاي الاحتمالات. فجاءني

294
01:41:09.900 --> 01:41:34.050
ايهم قائم؟ اه ذكرت المضاف اليه. وحذفت الضمير المبتدأ الذي يعود على اي اللي هو العائد في هذه الحالة اي تكون مبنية. فتعرب جاءني ايهم اي فاعل اسم فاعل مبني على الضم في محل رفع

295
01:41:35.250 --> 01:41:55.250
ولو قلت رأيت ايهم قائم نفس الاشي ايهم بتضلها رأيت ايهم اي مفعول قول به مبني على الضم في محل نصب. ومررت بايهم قائم بايهم عفوا. مررت بايهم قائم مررت

296
01:41:55.250 --> 01:42:15.250
ايها القائم اي اسم مبني على الضم في محل جر. بينما لو كانت من الاحوال السابقة الثلاث كانت معربة بالضمة في الرفع وبالفتحة في حالة النصب فاقول رأيت ايهم هو قائم ومررت بايهم هو قائم ببلش اعرب خلص. فالحال الوحيد

297
01:42:15.250 --> 01:42:35.250
اللي بتكون فيها مبنية على الضم احفظها مبنية على ايش؟ على الضم. اذا كان المضاف اليه موجود والضمير المبتدأ العائد عليها محذوف. من يأتي بمثال من القرآن على ذلك ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن. لا

298
01:42:35.250 --> 01:43:08.800
عنا نحن تكلم عن نفسه عز وجل. فالفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن وايهم يعني لننزعن الذي هو اشد لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ايوب ايش اعرابها  مفعول به ولاحظوا اي مبنية على الضم. فجاءت مبنية على الضم في محل نصب مفعول به. ليش؟ ليش مبنية يا شيخ؟ المجرم فيها ضابط البناء

299
01:43:08.800 --> 01:43:28.800
انظر هل المضاف الى مذكور؟ نعم. هل المبتدأ العائد على اي محذوف؟ نعم لانه تقدير الجملة ننزع عنه ايهم هو اشد على عتيا هو اشد ولكن هو محذوفه. ففي هذه الحالة هي حالة البناء لننزعنا ايهم اشد على الرحمن عتيا لينزعن

300
01:43:28.800 --> 01:43:49.550
الذي هو اشد على الرحمن عتيا فاي هنا مبنية. اذا اي ايها الاحبة اسم موصول مشترك يستخدم بمعنى الذي والتي والى اخره. يعني جاء ممكن اقول جاءتني آآ ايهن هي قائمة

301
01:43:53.350 --> 01:44:09.150
زي جاءني ايهم وهو قائم بدي اخليه اي انا للمؤنثة. جاءتني ايتهن عفوا ايتهن هي قائمة. طبعا اشير استخدام اصعب الان لانه انت مش متمرس. اشي طبيعي يكون بدك تحاول تحلل

302
01:44:09.150 --> 01:44:30.050
ايتهن هي قائمة يعني جاءتني التي هي قائمة. او مثلا جاءتني اه اي هي قائمة تاني جاءتني التي هي قائمة. ممكن تحذف انت المضاف اليه. ونفس الاشي يعني انا بدي اياك انت لنفسك في البيت طبق. حتى

303
01:44:30.050 --> 01:44:48.650
ايدك توخد هذا المصطلح عرفت حتى ايدي توخذ عالمصدر بدك تطبق على مفرد مذكر مفرد مؤنث. مثنى مذكر مثنى مؤنث. مثلا جاءتني اه اي اه آآ او جاءني جاءني اي هما قائمان

304
01:44:49.000 --> 01:45:09.000
ذاهب جاءني اي هما قائمان. يعني جاءني اللذان هما قائمان. بس انت بتستغرب يعني جملة ثقيلة. جاءني اياهما قائمة صعبة لكن هكذا عند العرب اي تستخدم لكن في الحقيقة ليس كثيرا. يعني حتى اعطيك ليس كثيرا. يعني من يقرأ الابيات

305
01:45:09.000 --> 01:45:31.950
الشعرية من يقرأ الكلام العربي من يقرأ في القرآن والسنة يجد انه استخدام اي اسم موصول اه لغير المفرد المذكر ليس كثيرا اغلب اشي جاء لمفرد المذكر زي اللي انزع لنا ايهم هو اشد ايهم اشد؟ كثير استخدمت المفرد المذكر لغير المفرد المذكر ليس بذاك الاستعمال الشائع

306
01:45:31.950 --> 01:45:53.100
يعني متوافر لكن انا بالنهاية بعطيك اياها حتى يعني اذا مرت معك ان تحسن اعرابها وتعرف ماذا تعرب ومتى تكون مبنية. ذهب ساعة واربعين صح يعني انا حتى اسم المنصور مش قادرين يخلصوا اليوم. لانه بقي علينا الكلام عن جملة صلة الموصول وفيها حديث طويل. لذلك لن اكثر على الطالب اكثر من ذلك. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

307
01:45:53.100 --> 01:45:54.550
به وسلم