1
00:00:00.500 --> 00:00:14.100
عليه ان يتفقه في دينه عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين

2
00:00:14.850 --> 00:00:33.150
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون

3
00:00:33.350 --> 00:00:51.950
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فارحب بكم ايها المشاهدون الكرام وايها الحاضرون

4
00:00:52.050 --> 00:01:11.000
واسأل الله جل وعلا لكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة اما بعد فكنا قد ابتدأنا كتاب او باب شروط الصلاة وذكرنا عددا من شروط الصلاة ولعلنا اليوم ان نتحدث عن شيء من المنهيات

5
00:01:11.200 --> 00:01:30.100
اه في الصلاة فنبتدأ بقراءة كتابي المحرر في باب المنهج المنهيات بالصلاة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

6
00:01:30.300 --> 00:01:49.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال انا كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته

7
00:01:49.850 --> 00:02:08.800
حتى نزلت حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فهو يرضع بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه وليس في البخاري ونهينا عن الكلام الحمد لله رب العالمين وبعد قوله هنا عن زيد ابن ارقم

8
00:02:09.300 --> 00:02:29.700
قال انا كنا نتكلم في الصلاة اي كان هذا الامر في اوائل الاسلام يكلم الانسان غيره في اثناء صلاته ولا يؤثر هذا على الصلاة قال يكلم احدنا صاحبه بحاجته حتى نزلت

9
00:02:29.950 --> 00:02:58.400
حافظوا المحافظة قد تكون باداء هذه الصلوات في اوقاتها وقد تكون بالمحافظة على شروطها واركانها وقد يكون هذا شاملا لاداء سننها ومستحباتها فقوله على الصلوات يحتمل ان يراد به الصلوات الخمس وتكون الهنا عهدية

10
00:02:58.650 --> 00:03:22.850
ويحتمل ان ان يكون المراد جميع الصلوات وبالتالي تشمل ما كان منها نفلا وقوله والصلاة الوسطى هذا من عطف الخاص على العام فان الصلاة الوسطى احدى انواع الصلوات قد اختلف العلماء في تحديد المراد بالصلاة الوسطى

11
00:03:22.900 --> 00:03:47.000
على اقوال متعددة وهذه الاقوال اه قد انفرد او قد جاء كل قول وصف احدى الصلوات اليومية بانها الصلاة الوسطى واظهر الاقوال في هذا ان المراد صلاة العصر بان اول الوقت في اول اليوم صلاة الفجر والظهر

12
00:03:47.450 --> 00:04:09.500
وبالتالي هناك خمس صلوات فثالثة الصلوات هي الصلاة الوسطى ولان ذلك قد ورد عن جماعات من الصحابة مرفوعا وموقوفا وقوله وقوموا لله قانتين فيها دلالة على ان على ان القيام ركن من اركان الصلاة

13
00:04:09.650 --> 00:04:31.050
لا تصح الصلاة الا به وقوله لله فيها ايجاب اخلاص النية لله عز وجل في الصلوات فلا يجوز لانسان ان ينوي بصلواته غير وجه الله وقوله قانتين اي خاضعين ذليلين

14
00:04:31.300 --> 00:04:53.900
فاستفيد من هذا النهي عن الكلام في اثناء الصلاة قال فامرنا بالسكوت امرنا هذا تفسير للاية تفسير للاية وبالتالي يكون المراد الشرع قال فامرنا بالسكوت اين السكوت؟ يعني في اثناء الصلاة

15
00:04:54.050 --> 00:05:19.800
فلا يجوز لانسان ان يحادث غيره في اثناء الصلاة اخذ من هذا ان الكلام مؤثر على صحة الصلاة فقوله ونهينا عن الكلام هذا لفظ عام يشمل جميع انواع الكلام وقال متفق عليه وليس في البخاري ونهينا عن الكلام. نعم

16
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
احسن الله اليك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة قال ابن شهاب وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون. متفق عليه ولم يقل البخاري في الصلاة ولا ذكر قول ابن شهاب

17
00:05:40.450 --> 00:05:58.700
قوله عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال هذا الحديث له سبب وهو ان الصحابة رضوان الله عليهم نابهم شيء في صلواتهم فتكلموا في اثناء الصلاة

18
00:05:59.400 --> 00:06:18.050
فبين النبي صلى الله عليه وسلم المشروع في هذه الحال فقال التسبيح للرجال هذا فيه دلالة على ان التنبيه انما يكون بلفظ التسبيح ولفظ التسبيح هو سبحان الله وهذا في غير القراءة

19
00:06:18.300 --> 00:06:37.650
فان الامام لو اخطأ في القراءة فتح عليه المأموم بغير لفظ التسبيح وقوله للرجال فيه اشارة لاختصاص التسبيح في اثناء الصلاة بالرجال مما يعني ان النساء لا يدخلن في هذا الحكم

20
00:06:38.000 --> 00:07:04.250
قال والتصفيق للنساء التصفيق المراد به ظرب احدى اليدين بالاخرى وقد ورد في بعض الفاظ الحديث والتصفيح بالحاء وقال طائفة من اهل العلم المراد بذلك ان يضرب باصابع يده اليمنى على ظهر كفه

21
00:07:04.350 --> 00:07:24.750
اليسرى على ظهر كفه اليسرى والمعنى في التفريق بين الرجال والنساء ان اصوات الرجال لا يمكن ان يتأثر بها احد من المصلين بخلاف اصوات النساء قوله والتصفيق للنساء في الصلاة هذه الجملة

22
00:07:24.950 --> 00:07:44.550
آآ فيها اختلاف فبعض الرواة اثبتها وبعض الرواة لم يثبتها. واثباتها وارد بطرق صحيحة وقال ابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن شهاب

23
00:07:44.900 --> 00:08:07.100
الزهري وهو امام من ائمة الحديث قال وقد رأيت رجالا من اهل العلم يسبحون ويشيرون يسبحون يحتمل ان يراد به لفظة التسبيح ويحتمل ان يراد به صلاة النافلة فانه يقال لها هذا الاسم

24
00:08:07.150 --> 00:08:24.800
قال ويشيرون اي في اثناء الصلاة اي في اثناء الصلاة وقد وقع اختلاف بين العلماء في الاشارة هل هي مؤثرة او لا؟ نعم احسن الله اليك. وعن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه

25
00:08:24.900 --> 00:08:44.450
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. رواه احمد وابو داوود والترمذي في الشمائل. وابن حبان والنسائي وعنده وقال يعني يبكي وقد وهم في هذا الحديث من قال اخرجه مسلم والله اعلم

26
00:08:44.650 --> 00:08:57.750
نعم هنا قوله عن مطرف ابن عبد الله ابن عن ابيه عبد الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه مشروعية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

27
00:08:57.850 --> 00:09:18.100
وان الصحابة حرصوا على نقل احواله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. المرجل القدر او الاناء يوضع على النار فاذا غلا بدأ يخرج منه

28
00:09:18.700 --> 00:09:40.200
الصوت ففي هذا دلالة على ان الكلام اليسير المركب من احرف يسيرة كحرفين ونحوه انه لا يؤثر لا يؤثر على الصلاة ولا تبطل الصلاة به. نعم احسن الله اليك باب صفة الصلاة

29
00:09:40.400 --> 00:09:53.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليه السلام فقال

30
00:09:54.000 --> 00:10:09.800
ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غيره فعلمني

31
00:10:09.900 --> 00:10:26.150
قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا

32
00:10:26.350 --> 00:10:42.650
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وهذا لفظ البخاري قال المؤلف باب صفة الصلاة

33
00:10:42.850 --> 00:11:08.400
اي ما الطريقة التي يمكن للعبد ان يؤديها في الصلاة بحيث تبرأ ذمته بذلك الاداء  و ذكر المؤلف عددا من الاحاديث بصفة الصلاة اولها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد

34
00:11:09.950 --> 00:11:27.250
فدخل رجل فصلى اي ان هذا الرجل دخل بعد دخول النبي صلى الله عليه وسلم قوله فصلى يحتمل ان تكون تحية المسجد ويحتمل ان تكون فريضة فائدة عليه والاول ارجح

35
00:11:27.550 --> 00:11:49.350
قال فدخل رجل فصلى ثم جاء يعني للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فيه مشروعية السلام فرد عليه السلام في مشروعية الرد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي

36
00:11:50.100 --> 00:12:12.400
فهنا نفى عنه ان يكون له صلاة فكأنه يقول صلواتك الماضية لا قيمة لها قوله ارجع فصلي فانك لم تصلي فيه نفي الصلاة عن هؤلاء قال فصلى ذلك الرجل يعني الصلاة التي فاتته

37
00:12:13.000 --> 00:12:30.450
واعادة ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اي عد الى مكان المصلى الذي صليت فيه قبل قليل فانك لم تصلي ثلاث مرات

38
00:12:31.000 --> 00:12:57.700
ثلاثة مرات هذا اه حديث ابي هريرة فقال والذي بعثك بالحق نبيا. قسم ما احسن غيره فعلمني اي لا احسن غير المذكور او غير الطريقة فعلمني كيف اصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة في وجوب القيام

39
00:12:57.900 --> 00:13:17.200
في الصلاة في اولها اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء فيه مشروعية اسباغ الوظوء بامرار اه الماء يقينا على كل عضو من اعضاء الوضوء قال ثم استقبل ثم استقبل القبلة

40
00:13:17.400 --> 00:13:39.950
في اشتراط استقبال القبلة وقد تقدم الكلام فيه قال فكبر هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام اول صلاته وفيه دلالة على ان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة قال ثم اقرأ فيه تعين القراءة

41
00:13:40.300 --> 00:13:59.850
في اثناء الصلاة وقد جاء في بعض الاحاديث تقييده الفاتحة قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ما تيسر معك من القرآن اي علمها كيف تقرأ هذه السور من القرآن

42
00:14:00.250 --> 00:14:16.800
قال ثم اركع هنا قبل ان ادخل في الركوع وما ماثله. العلماء في هذا الحديث يسمى حديث المسيء في صلاته والعلماء لهم فيه ثلاثة اقوال. قول يقول عفا الله عما

43
00:14:17.450 --> 00:14:38.000
و اذا حنا الان في ايش الكلام عن صفة الصلاة في حديث ابي هريرة في المسيء في صلاته وردنا انه اخبره بعدد من اركان الصلاة فطائفة قالت بان هذا هو الواجب فقط

44
00:14:38.550 --> 00:15:01.200
وان ما عدا ليس بواجب وطائفة قالت باننا لا يمتنع ان نقيد هذه الالفاظ ما ورد في الادلة الاخرى التي تدل على واجبات اخرى في السجود قال ثم اركع فيه ان الركوع

45
00:15:01.400 --> 00:15:22.100
من اجزاء الصلاة واركانها. قال حتى تطمئن به ايجاب الطمأنينة في الصلاة ومذهب الجمهور خلافا لي الامام ابي حنيفة رحمه الله فهو لا يرى وجوب الطمأنينة. اذا عندنا طمأنينة وعندنا خشوع

46
00:15:22.150 --> 00:15:47.250
الطمأنينة واجبة والخشوع ايش مستحب الخشوع مستحب قال حتى ما ضابط الطمأنينة ان يستقر كل عضو من الاعضاء في ذلك الركن قال حتى تطمئن راكعا ثم ارفع اتى تعتدل قائما فيه

47
00:15:49.150 --> 00:16:08.250
ان الرفع والاعتدال قائما من امور الصلاة وهي من الواجبات فيها قد اختلف العلماء في مثل ذلك على اقوال ثلاثة كما ذكرنا قبل قليل قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا

48
00:16:09.200 --> 00:16:33.100
فيه ان السجود من اركان الصلاة وان الطمأنينة من الامور المتعينة فيها قال ثم ارفع حتى ارفع من السجود حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

49
00:16:33.500 --> 00:16:58.950
فهذه اركان من اركان الصلاة في دلالة على ان الطمأنينة من اركانها قد تقدم معنا بعضهم يرى ان حديث اليدين اكمل الواجبات فلا يجب شيء من خارجه وبعضهم قال بان حديث اليدين

50
00:16:59.250 --> 00:17:23.700
يقيد بأحاديث اخرى ونصوص اخرى نعم   احسن الله اليكم بما آآ ذكرتم ان في هزا الحديس علمه الرسول صلى الله عليه وسلم الواجبات والاركان هذا احد الاقوال. نعم احد الاقوال فانا اسأل

51
00:17:24.350 --> 00:17:39.800
قال له سم اقرأ بعد بعد الفاتحة ثم اقرأ بعد الفاتحة لا لما قال سم اقرأ الفاتحة. قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن طيب فحملناه على ما ورد في النصوص الاخرى نعم

52
00:17:39.900 --> 00:17:59.050
من ايجاب الفاتحة  احسن الله اليكم. وعن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي

53
00:17:59.200 --> 00:18:19.600
انا اكون قبل هذا هذا الحديث هناك من يرى انه هو الواجب فقط وما عدا فليس بواجب. وهناك من يراه بان هذا الخبر اه يعتبر مثابة اساس ولكن هناك واجبات

54
00:18:19.750 --> 00:18:36.850
ومتممات في غيره. نعم عن محمد ابن عمر ابن عطاء وعن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي

55
00:18:37.000 --> 00:18:55.150
انا كنت احفظكم للصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم حصل ظهره فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه

56
00:18:55.350 --> 00:19:17.250
فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلتان فاذا جلس في في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى. وقعد على مقعدته. رواه البخاري

57
00:19:20.250 --> 00:19:37.000
اه هذا الحديث فيه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي استدل بعضهم انه لا يوجب لا يجب الا المذكور في ذلك. والصواب

58
00:19:37.150 --> 00:19:59.150
ان ما دل عليه الدليل قلناه بوجوبه من افعال الصلاة وفي الحديث استحباب الجلوس مع اهل العلم للتعلم منهم واخذ فوائد والاحاديث كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد وهو احد

59
00:19:59.450 --> 00:20:17.500
الصحابة رضوان الله عليهم انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلالة على ان رواية الاحاديث ينبغي ان تكون ايش بالحفظ والاتقان من لم يكن حافظا فانه لا يرويه

60
00:20:17.650 --> 00:20:41.050
قال رأيته اذا فيه ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فالصلاة واجبة ولا يتم الا بالوضوء وبالتالي لا يكون وهذا كذا ايظا فيما يتعلق بالحفظ العلم لا يبقى الا بحفظه

61
00:20:41.550 --> 00:21:07.750
يكون حفظه واجبا لان ابقاء الشريعة واجبات نعم قال رأيته يعني في الصلاة اذا كبر يعني تكبيرة الاحرام جعل يديه حذو منكبيه على يديه هذا هو منكبيه هذان اليدين ويجعلهما حذو المنكبين والمنكب المفصل الذي بين الكتف وبين العضد

62
00:21:08.550 --> 00:21:44.150
هذا يقال له ايش منكب وقال وقد اختلف العلماء في هذا الرفع التكبيرات فيها خلاف اذا كبر جعل يديه   حذو المنكبين ركوع في الرفع منه قال واذا ركع امكن يديه من ركبتيه جعل اليدين على الركبتين

63
00:21:44.550 --> 00:22:10.300
اه فسحهما و آآ ثم عاصر ظهره اي ظغطه ليكون مستويا فاذا رفع رأسه استوى فاذا رفع رأسه من الركوع استوى اي بقي واقفا مستويا حتى يعودا كل فقار مكانه

64
00:22:10.450 --> 00:22:32.000
المراد بالفقار عظام الظهر ذلك يقولون العمود الفقري وبالتالي قوله حتى يعود كل فقار مكانه بكل عظم وكل مفصل يعود الى مكانه هل المراد مكانة في اصل الخلقة او المراد مكانه قبل الركوع

65
00:22:33.400 --> 00:23:08.350
واضح مثال ذلك في مسألة اه  وضع اليدين وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في اثناء الصلاة بعد التكبير قال الجمهور به طيب بعد الركوع نقول مبني على هذه اللفظة عاد كل فقار الى مكانه

66
00:23:09.800 --> 00:23:32.100
هنا في قعر عظام الظهر  الظهر فهل المراد مكانه يعني في اصل خلقته بالتالي لا يشرع لنا رفع اليدين او يكون المراد بذلك حتى يعود كل فقار مكانه اي على ما كان عليه قبل التكبير قبل

67
00:23:32.550 --> 00:23:46.550
قبل التكبير فهنا هذا اوجب الخلاف بين اهل العلم وللعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال منهم من يقول باستحباب وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بعد الركوع هذا مذهب الشافعي

68
00:23:46.650 --> 00:24:11.900
ومنهم من يقول بانه لا يستحب بل قد يقول قائلهم لا يشرع ومنهم من يقول بانه اه مخير في هذه  عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال

69
00:24:12.300 --> 00:24:37.050
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا

70
00:24:37.050 --> 00:24:58.400
انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب

71
00:24:58.400 --> 00:25:16.600
اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد

72
00:25:16.700 --> 00:25:33.800
واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم

73
00:25:33.850 --> 00:25:50.800
اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم انت المؤخر لا اله الا انت. رواه مسلم نعم هذا الحديث

74
00:25:51.850 --> 00:26:14.700
به حديث علي رضي الله عنه به استحباب قول هذا الذكر بدعاء الاستفتاح وجهت وجهها للذي فطر السماوات والارض و في هذا الحديث مشروعية القيام للصلاة وفيه استحباب هذا الدعاء

75
00:26:15.500 --> 00:26:38.000
بدعاء الاستفتاح  قوله هنا وجهت وجهي للذي فطر السماوات اي قصدت في مقصدي ان يكون امري لله سبحانه وتعالى حنيفا اي مائلا من الشرك الى ايش الى التوحيد قال وما انا من المشركين

76
00:26:38.950 --> 00:26:56.850
اه ان صلاتي اي ما اديت من الصلوات ونسكي اي ما ذبحته من الهدي ومحياي ومماتي ما فعلته من انواع الطاعات والمعاصي كله لله رب العالمين لا شريك له والمتفرد

77
00:26:56.900 --> 00:27:22.450
الله قال بصفات الله وبربوبيته انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فيه استحباب هذا الذكر في دعاء الاستفتاح وبه قال الامام الشافعي واحمد ومالك

78
00:27:22.750 --> 00:27:41.350
قالوا دعاء الاستفتاح ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك و ورد عن بعض ورد هذا ايش؟ قال به بعض اهل العلم وهو

79
00:27:41.550 --> 00:28:04.000
وقال بعضهم بالفاظ اخرى وردت في احاديث اخرى فدشرنا الى ذلك اظن فيما مضى بما يقال في دعاء الاستفتاح وقد عيب على الامام الشافعي اخذه بهذا الحديث من جهاد الجهة الاولى ان الروايات الاخرى ارجح منه

80
00:28:04.600 --> 00:28:25.700
الجهة الثانية ان الامام الشافعي لم يقل بمشروعية جميع هذا الذكر وانما اختار اوله بالتالي لم يعول على اختياره بهذا وقوله انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا

81
00:28:25.750 --> 00:28:47.400
اعترفت ايا قررت باني قد اقدمت على معصيتك انه لا يغفر الذنوب الا انت الاقرار بذلك قربة لله عز وجل ثم ذكر ما يتعلق بهذه الالفاظ الواردة في هذا الدعاء

82
00:28:49.200 --> 00:29:07.000
قال واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت قشع لك سمعي وبصري ومخفي وعظمي وعصبي بمشروعية قول هذا في الركوع قد تقدم معناه آآ خلاف العلماء في الاخذ بهذا الخبر

83
00:29:07.450 --> 00:29:30.750
قال واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد وورد في بعضها اللهم ربنا ولك الحمد بالواو ورد في بعضها ربنا ولك الحمد واختلفوا في لفظة ربنا لك الحمد بدون شيء من هذه المقدمات قال اللهم ربنا لك الحمد ما هو المراد؟ ما المراد بالحمد؟ الوصف

84
00:29:30.900 --> 00:29:57.250
بالجميل الاختياري وكل فعل جميل يكتسبه الانسان اختيار فهو آآ يقال له حمد اذا الحمد ما هو؟ الوصف بالجميل بالفعل الطيب الحسن الذي يقع اختيارا فنحن نقر بان الحمد الكامل الذي لا يعتريه نقص يكون

85
00:29:57.300 --> 00:30:23.100
لله سبحانه وتعالى ملء السماوات يعني ان هذا الحمل سيكون ملء هذا المكان قالوا واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين

86
00:30:23.300 --> 00:30:43.300
فهذا ذكر مشروع وقد اشرنا الى الاختلاف في مشروعية ما ورد في هذا الخبر بناء على اه بناء على ما ورد في النصوص في هذا الباب. قال ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم

87
00:30:43.450 --> 00:31:00.350
في مشروعية الدعاء بين التشهد التسليم بان يقول ومن وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة وقد ورد في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد قال ثم ادعوا ثم ليدعو بما

88
00:31:03.200 --> 00:31:19.800
قال اللهم اغفر لي ما قدمت اي ما فعلته سابقا وما اخرت اي ما سافعله في المستقبل وما اسرفت اي ما تجاوزت به حد المأذون في الشرع وما انت اعلم به مني

89
00:31:20.350 --> 00:31:48.150
انت المقدم وانت المؤخر تقدم من شئت تؤخر ما شئت قال لا اله الا انت نعم احسن الله اليك وعن ابي سعيد الخدري الان في احاديث الاستفتاح والاستفتاح الاول الذي ورد في هذا الخبر اختاره الامام الشافعي. لكن لوحظ انه لا يقول بمشروعية جميع الدعاء ان يكون في دعاء

90
00:31:48.550 --> 00:32:12.850
الاستفتاح وزهب مالك واحمد الى انه يقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة بالليل كبر ثم يقول

91
00:32:12.950 --> 00:32:38.450
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وهذا لفظه من رواية جعفر ابن سليمان وقد احتج به مسلم عن علي بن علي رفاعي

92
00:32:38.900 --> 00:32:54.200
وقد وثقه ابن معين وابو زرعة عن ابي المتوكل عن ابي سعيد وقال الترمذي وقد تكلم في اسناده كان يحيى بن سعيد يتكلم في علي ابن علي. وقال احمد لا يصح هذا الحديث. وقال ابو داوود هذا

93
00:32:54.200 --> 00:33:11.450
حديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن رحمه الله والوهم من جعفر نعم ذكر المؤلف هنا حديث ابي سعيد في دعاء الاستفتاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تفيد

94
00:33:11.900 --> 00:33:30.650
باستمرار اذا قام الى الصلاة بالليل كبر ظاهر هذا انه لم يكن يقول دعاء الاستفتاح ظاهر هذا يعني هنا انه يكبر مباشرة. الظاهر هذا انه لم يكن يقول لفظ النية

95
00:33:30.800 --> 00:33:50.300
كبر بالتالي قلنا بانه لا يشرع للانسان ان يتلفظ بالنية اذ لو كان هذا مشروعا مستحبا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كبر يعني تكبيرة الاحرام يعني فيها ايش؟ ان تكبيرة الاحرام ركن في الصلاة

96
00:33:50.600 --> 00:34:15.800
ثم يقول سبحانك اللهم اي اثبت الطهارة لك يا الله وبحمدك اي بجميل صفاتك وتبارك اسمك اي تكاثر وعظمت البركة فيه وتعالى جدك اي ارتفعت منزلتك ومكانتك ولا اله غيرك

97
00:34:16.050 --> 00:34:36.000
ثم هذا قال به جماعة انه مستحب في دعاء الاستفتاح قد نزع بان هذا انما ورد في صلاة الليل ثم يقول الله اكبر كبيرا اعوذ بالله من السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه

98
00:34:36.150 --> 00:34:55.200
اختلف العلماء في الاستعاذة هل تقال قبل قبل قراءة الفاتحة او لا؟ قال الامام مالك لا تقرأ واعتبر ان دعاء الاستفتاح مالك يقول دعاء الاستفتاح والبسملة والاستعاذة. كل هذه من البدع

99
00:34:55.650 --> 00:35:18.550
ولا يجوز ان تقال في الصلاة ويبتدأ قراءة الفاتحة مباشرة والجمهور يقولون بل هذه الامور مستحبة لثبوت فعلها عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث منها هذه الاحاديث قوله اعوذ اي التجئ بالله السميع

100
00:35:18.900 --> 00:35:48.750
سميع الذي يدرك بالمسموعات والسميع الذي يجيب الدعاء   السميع الذي يحمي اوليائه قال العليم من صفة العلم فالله متصف بهذه الصفة فانا التجأ واعوذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم من عدو الى الشيطان الرجيم من همزه

101
00:35:48.850 --> 00:36:16.250
ونفقه ونفذه فانه لا يزال بالعبد الوسوسة ويحرجه عن حاله احسن الله اليك وعن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ذكره مسلم في صحيحه. لانه سمعه من غيره. وليس هو على شرطه

102
00:36:16.250 --> 00:36:32.900
فان عبدة بن ابي لبابة لم يدرك عمرا بل ولم يسمع من ابنه انما رآه رؤية وقد روى الدار قطني وعندما رآه رؤية رآه بعض النسخ رواه خطأ انما رآه رؤية

103
00:36:33.300 --> 00:36:51.250
وقد روى الدار قطني باسناده عن الاسود عن عمر انه كان يقول هؤلاء الكلمات وقال المروذي سألت ابا عبد الله عن استفتاح الصلاة فقال نذهب فيه الى حديث عمر وقد روي فيه من وجوه ليست بذاك

104
00:36:51.850 --> 00:37:09.700
نعم هذا الحديث فيه نوع ثاني من انواع دعاء الاستفتاح قد قال به الامام احمد والامام ابو حنيفة وبان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

105
00:37:09.850 --> 00:37:34.750
فانشرح ان لفظه في الحديث السابق له  آآ قد اشار المؤلف الى شيء مما يتعلق بروايات هذا الخبر وهناك من قال هذا الخبر انما ورد في صلاة الليل قوله كان يجهر بهؤلاء الكلمات

106
00:37:35.250 --> 00:37:55.900
بجواز رفع الصوت بدعاء الاستفتاح ولكن هذا الحديث موقوف على عمر ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير

107
00:37:55.950 --> 00:38:14.550
والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا

108
00:38:14.600 --> 00:38:32.200
كان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع

109
00:38:32.850 --> 00:38:55.000
وكان يختم الصلاة بالتسليم. رواه مسلم قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير ففيه دلالة الان اول الصلاة هو تكبيرة الاحرام وان التكبيرة الاحرام هذه جزء من الصلاة

110
00:38:55.750 --> 00:39:16.600
ويستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين. المراد ايش الجهر قد استدل ما لك بهذا الخبر على عدم استحباب البسملة ولا الاستعاذة ولا دعاء الاستفتاح والجمهور يقولون هذا المراد القراءة هنا ما يجهر به

111
00:39:18.900 --> 00:39:38.500
ولم يذكر هنا دعاء الاستفتاح ولا الاستعاذة ولا البسملة قال وكان اذا ركع لم يشخص رأسه اي لم يجعله شاخصا ولم يصوبه بان يجعله عاليا وانما بين ذلك يجعله مستويا

112
00:39:38.700 --> 00:39:57.500
ولكن بين ذلك قال وكان صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وهذا بذلك قال الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة قال وكان اذا رفع رأسه من السجدة

113
00:39:57.800 --> 00:40:19.400
لم يسجد حتى يستوي جالسا. فيه مشروعية الطمأنينة في الجلوس كما قال الجمهور خلافا لبعض الحنفية وكان يقول في كل ركعتين التحية هذا ايش؟ المراد به التشهد اذكره بعد الركعتين والمراد بالتشهد

114
00:40:19.450 --> 00:40:37.900
قولك التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا يقال له التشهد الاول

115
00:40:37.950 --> 00:41:00.450
ويقال بين كل ركعتين ويقال بين كل ركعتين قال وكان يفرش رجله اليسرى يفرش رجله اليسرى اي يجعلها مفروشة على الارظ وينصب رجله اليمنى ان يجعلها واقفة ويجلس على رجله اليسرى

116
00:41:01.000 --> 00:41:26.600
وقد اختلف العلماء في جلسات الصلاة كيف هي؟ هناك كيفيتان جلسة الافتراش بان يفرش رجله اليسرى كما ورد في الخبر والثانية جلسة التورك بان ينصب رجله اليمنى ويدخل رجله اليسرى من تحت رجله اليمنى بحيث يكون

117
00:41:26.800 --> 00:41:48.350
آآ لا يكون تحت الانسان الا ورك ليكون تحت الورك جزء من يسير من آآ الرجل فهذا يقال له تورط ايهما اولى قال الامام الامام ابو حنيفة الاولى الافتراش في جميع

118
00:41:49.600 --> 00:42:21.750
جلسات الصلاة وقال الامام مالك الاولى التورك مطلقا قال الامام الشافعي بان الافظل الافتراش الا في التشهد الذي يعقبه سلام جلسة ايش تشهد يعقوب السلام وقال الامام احمد بانه يفترش الا

119
00:42:21.850 --> 00:42:50.350
في جلسة تشهد ثانية من الخلاف بينهم في مثل ايش بين المال وبين احمد والشافعي بمثل صلاة الفجر ركعتان ونجلس التحية اه بعدها سلام. هل قبلها اه يعني هل عندنا

120
00:42:51.050 --> 00:43:12.800
الفرق بين الافتراش والتورك تقرر عندكم وعندنا قول مالك وقول ابي حنيفة واضحان يبقى عندنا قول احمد وقول الشافعي. فاحمد يقول لا يتورك الا في التشهد الثاني مثل الثالثة من المغرب والرابعة

121
00:43:13.200 --> 00:43:39.650
من العشاء طيب سنة المغرب في التشهد عند احمد يقول يخترش طيب عند الامام الشافعي يقول ايش؟ التورك يكون في جلست تشهد يعقبها سلام بالتالي الثنائية عند الامام الشافعي يتورك فيها

122
00:43:39.700 --> 00:44:06.950
خلافا لاحمد قال وكان ينهى عن عقبة الشيطان اه التشبه بالشياطين منهي عنه وخصوصا في الصلاة قال وكان ينهى عن عقبة الشيطان وهي ان يضع مؤخرته على عقبه قال وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع

123
00:44:07.650 --> 00:44:29.900
يعني عند السجود بعض الناس يجعل ذراعيه على الارض فهذا يقال له افتراش وهذا الافتراش منهي عنه آآ الواجب ان يضع يديه فقط بدون ذراعين يضع الكفين قال وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع

124
00:44:30.050 --> 00:44:51.050
وكان يختم الصلاة بالتسليم فيه دلالة على مشروعية التسليم في الصلاة واخذ الجمهور من هذا الخبر ان التسليم ركن من اركان الصلاة. وقال الامام ابو حنيفة التسليم ليس من اركان الصلاة وانما اوتي بالتسليم للدلالة على

125
00:44:51.700 --> 00:45:12.300
آآ الخروج لعلى الانتهاء والخروج من الصلاة وعندهم يقولون اذا خرج من الصلاة بفعله صحت صلاته صحت صلاته والجمهور يقولون لابد من تسليم لان التسليم ركن وقول الجمهور اقوى. نعم

126
00:45:13.200 --> 00:45:32.300
احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما

127
00:45:32.300 --> 00:45:49.150
فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. اجمعون متفق عليه واللفظ لمسلم نعم هذا الحديث قال انما جعل الامام ليؤتم به اي يقتدى به في افعال الصلاة فيه دلالة على

128
00:45:49.200 --> 00:46:08.550
ان المأموم لا يجوز له ان يتقدم الامام ولا ان يجادله في افعاله قوله فاذا كبر فكبروا به ان من اركان الصلاة التكبير وفيه ان تكبير المأموم لابد ان يعقب

129
00:46:08.700 --> 00:46:26.900
تكبيرة الامام قوله واذا ركع فاركعوا. كذلك لا يجوز التقدم على الامام في الركوع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فيه دلالة على ان الامام يقول سمع الله لمن حمده

130
00:46:28.400 --> 00:46:44.050
فيه دلالة على قال بعض العلماء فيه دلالة على ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد ولكن الصواب انه يقولها وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالها

131
00:46:44.500 --> 00:47:06.250
وقوله فقولوا اللهم ربنا لك الحمد استدل به احمد وجماعة على وجوب هذا اللفظ في الصلاة وانه واجب قال واذا صلى قائما فصلوا قياما فيه وجوب القيام متابعة للامام. قال واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون

132
00:47:06.450 --> 00:47:24.750
به ان الامام اذا صلى جالسا من اول صلاته صلى المأموم كذلك وبهذا قال احمد وخالفه الجمهور وقالوا بان الامام اذا صلى جالسا فان فان المأموم ان الامام اذا صلى جالس

133
00:47:24.750 --> 00:47:47.400
تم فان المأموم يصلي قائمة استدلوا علي بآخر حال النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى ابو بكر بصلاته مع انه جالس ولعل قول احمد في هذه المسألة لانه هو الذي تجتمع به النصوص الواردة في هذا الباب. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا

134
00:47:47.400 --> 00:48:15.100
واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداية المهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم

135
00:48:15.550 --> 00:48:28.415
اكاديمي دوت نت البناء العلمي. ملتقى العلم والعلماء الاكاديمية