1
00:00:00.050 --> 00:00:16.350
اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه. عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب. لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق

2
00:00:16.350 --> 00:00:32.850
للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

3
00:00:32.850 --> 00:00:51.400
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

4
00:00:51.400 --> 00:01:11.600
وعلى اله وصحبه وسلم. نرحب بكم ايها المشاهدون والمشاهدات في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة ضمن برنامجها البناء العلمي في شرح كتاب المحرر لمحمد ابن احمد الجماعي الصالحي المتوفى سنة اربع واربعين والسبعمائة

5
00:01:12.050 --> 00:01:28.450
المشهور بابن عبدالهادي مع شيخنا سعد بن ناصر الشفري عضو هيئة كبار العلماء والمستشار بالديوان الملكي حياكم الله شيخنا. الله يبقيك حياك الله اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام

6
00:01:29.150 --> 00:01:58.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد كنا في لقائنا السابق تدارسنا احاديث التشهد وذكرنا ان احاديث التشهد وردت بصيغتين مشهورتين اولاهما ما ورد في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. بصيغة التحيات لله والصلوات والطيبات

7
00:01:58.800 --> 00:02:19.350
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما وردت من اه بصيغة اخرى في حديث ابن عباس رضي الله عنهما

8
00:02:19.650 --> 00:02:39.950
بلفظ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

9
00:02:40.300 --> 00:03:03.250
فهنا تلاحظ في اوائل اللفظ في حديث ابن مسعود قال والصلوات التحيات لله والصلوات والطيبات وفي حديث ابن عباس قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فاختار طائفة من اهل العلم حديث ابن مسعود

10
00:03:03.550 --> 00:03:30.150
وذلك لان ابن مسعود كان لان ابن مسعود حديثه متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم وحديث ابن عباس انما رواه مسلم في صحيحه بينما ممن اختار هذا الامام احمد والجماعة. واختار الشافعي وجماعة حديث ابن عباس

11
00:03:30.400 --> 00:03:50.350
قالوا لانه هو الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه اصحابه وآآ قال بانه يعلمهم هذا اللفظ كما يعلمهم السورة من من القرآن مما يدل على اعتنائهم بذلك

12
00:03:50.900 --> 00:04:13.150
وهناك طائفة اختارت التنويع بينهما وقالوا بان كلا من الحديثين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ثم فكلاهما اه ذكر اه وارد فاضل ومن هنا فلا بأس ان ينوع الانسان بينهما

13
00:04:14.350 --> 00:04:39.100
ولعل لكل قول هنا منهجه ودليله من ذكرها ذكر التشهد باي لفظ من هذه الالفاظ فانه يجزئه. وفي هذه الاحاديث دلالة على ان التشهد ركن من اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا به

14
00:04:39.150 --> 00:05:06.500
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فليقل هذا فعل امر والاصل في الاوامر ان تكون للوجوب فيدل عليه اعتناء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التعليم ويدل عليه ايضا ما اه ورد عن عمر مما ذكره المؤلف هنا بانه لا تجزئ او لا تجوز صلاة الا بتشهد

15
00:05:07.400 --> 00:05:34.650
وبعض اهل العلم فرق بين التشهد الاول والتشهد الاخير وقالوا التشهد الاول سنة واخرون قالوا هو واجب وليس بفرض استدلوا على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان من قام عن التشهد فاستتم قائما فليتم صلاته وليركع

16
00:05:34.650 --> 00:05:59.050
اسجد سجدتين قالوا فدل هذا على انه ليس من اركان الصلاة وفروضها المتحتمة ولم يوجب عليه سجود التشهد الا لكونه من الواجبات فدل هذا على انه يسقط حالة النسيان وحالة الجهل ونحو ذلك وانه يعوض عنه

17
00:05:59.150 --> 00:06:21.450
آآ سجدتي السهو كما سيأتي وقوله في هذا الحديث كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ان المأموم يقف خلف الامام وقوله كانوا يقولون السلام على جبرائيل وميكائيل السلام على فلان وفلان

18
00:06:21.550 --> 00:06:47.200
فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقولوا الذكر الواردة في هذا الباب مما يدل على مشروعية تعليم الجاهل وبيان آآ المشروع من الالفاظ في الاذكار ونحوها وفي هذا قوله فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره ان هذا بعد السلام

19
00:06:47.350 --> 00:07:05.400
بعد السلام لان المصلي ممنوع من الالتفات الى من وراءه في اثناء صلاته فقال صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. هذا فيه دليل على ان هذا الاسم السلام من اسماء الله جل وعلا

20
00:07:05.700 --> 00:07:32.500
وقوله التحيات جمع تحية وآآ آآ التحية هي آآ السلام او آآ اللفظ الذي آآ يبتدأ في آآ يبتدأ به في الكلام مع الاخرين بحيث يتضمن رفعا لشأن الواحد وقوله هنا التحيات

21
00:07:32.550 --> 00:07:57.250
لا يمنع من ان يقال تحيتي لفلان وتحياتي لفلان. فان الله قال واذا حييتم بتحية اي باحسن منها وانما المراد التحية التامة الكاملة تكون لله عز وجل وقوله والصلوات قيل المراد بها الصلاة الشرعية

22
00:07:57.300 --> 00:08:19.400
لان الناس لا يصلون الا لله وقيل بان المراد بها آآ بان المراد بها الذكر والدعاء فان من معاني لفظة الصلاة في لغة العرب الدعاء وذلك ان الدعاء حق خالص لله لا يجوز ان يصرف لاحد سواه

23
00:08:19.700 --> 00:08:41.500
وقوله السلام عليك ايها النبي قال هنا عليك السلام المراد به السلامة من انواع الاذى والنقص والقصور ونحو ذلك وقوله عليك هذا اللفظ هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:41.750 --> 00:08:59.650
وكان بعض الناس يقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال هذا اللفظ وانما يقال السلام على النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم اصحابه هذا اللفظ

25
00:08:59.850 --> 00:09:18.400
ولم يقل لهم اذا مت فاتركوا هذا اللفظ والاصل بقاء الاحكام واستمرار واستمرارها ومن ثم فان الصواب انه يقال السلام عليك ايها النبي ويدل على هذا ما ورد في حديث ابي هريرة في السنن

26
00:09:18.500 --> 00:09:40.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلموا علي حيثما كنتم فان تسليمكم يبلغني فان تسليمكم يبلغني  كونه صلى الله عليه وسلم قد توفي لا يعني ان يجعله الله جل وعلا يستشعر بمن يسلم عليه

27
00:09:40.900 --> 00:10:02.100
وقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فيه دلالة على ان الجمع المضاف الى معرفة يفيد العموم فانه قال على عباد الله ثم قال فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد معناها ان لفظة على عبادة

28
00:10:02.100 --> 00:10:26.850
الله عامة تشمل جميع الافراد وقوله في السماء والارض كانهم لما كانوا يذكرون اسماء في من يسلم عليهم السلام على جبرائيل السلام على ميكائيل السلام على فلان السلام على فلان كثر هذا فقال فجاء بلفظ جامع يشمل هؤلاء جميعا وهو لفظ السلام علينا وعلى عباد

29
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
ها الصالحين وهنا ينبغي بالانسان ان يختار من الالفاظ ما يكون جامعا لمعان كثيرة  قوله كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده

30
00:10:47.250 --> 00:11:05.800
السلام على الله من عباده فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى انه لا يقال مثل هذا اللفظ في حق الله ولان الله هو السلام. وانما ارشدهم الى ان يقولوا السلام عليك ايها النبي. السلام علينا وعلى

31
00:11:05.800 --> 00:11:26.650
عباد الله الصالحين ثم اما ما ورد في حديث ابن عباس ففيه تعليم اركان الصلاة واذكارها من اجل ان تؤدى الصلاة على اكمل وجوهها وفي هذا ان التشهد امر مهم

32
00:11:26.700 --> 00:11:47.400
وانه امر مفروض. يجب على الانسان ان يقوله في اثناء صلاته وفي الحديث دلالة على مشروعية حلقات تحفيظ القرآن من اين اخذناه؟ في قوله كما يعلمنا السورة من القرآن معناه انه صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم سور القرآن

33
00:11:47.650 --> 00:12:09.900
فيه دلالة على ان تدريس القرآن ليس بالامر الهين وانه لا يترفع عنه من يريد الخير قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن ممن يعلم القرآن مع كونه قد آآ اطلع او قام بامور دولته وارشاد اصحاب

34
00:12:09.900 --> 00:12:29.800
وكان اه تبليغ الوحي من عنده. ومع ذلك نسأل الله عليه وسلم يعلم الصحابة اه سور القرآن وقوله فكان يقول ظاهره انه يكرر ذلك. يعني في تعليمهم وقوله التحيات المباركات

35
00:12:30.050 --> 00:12:52.900
المبارك كثيروا الخير والنفع. كثير الخير والنافع  الصلوات الطيبات فيها ما تقدم هو اه قوله كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد اللفظ الاخر دليل على ان التشهد مفروظ

36
00:12:53.000 --> 00:13:16.250
وانه ركن من اركان الصلاة وهذا التشهد في اخر الصلاة هذا التشهد المفروض في اخر الصلاة وهو ركن من اركانها نعم احسن الله اليكم وعن فضالة ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته ولم يمجد الله

37
00:13:16.300 --> 00:13:36.300
ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو بعد بما شاء. رواه احمد وابو داوود

38
00:13:36.300 --> 00:13:56.300
وهذا لفظه والنسائي والترمذي وصححه. وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم. وفي موضع على شرطهما وفي بلفظ بعضهم وفي لفظ بعضهم اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:56.850 --> 00:14:13.650
نعم تقدم معنا في حديث ابن عباس انه وثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيه دلالة على ان الانسان يجوز له ان يدعو في صلاته بما يريده من امور الدنيا والاخرة

40
00:14:14.000 --> 00:14:35.250
والامام ابو حنيفة يقول بانه لا يدعى في الصلاة الا بما اثر في الكتاب ايات من الكتاب او في احاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم سدل على ذلك بما ورد في الحديث ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين

41
00:14:35.700 --> 00:15:00.300
وذهب الامام احمد الى ان الصلاة لا يدعى فيها بامر من ملاذ الدنيا قال لان الصلاة يراد بها الاخرة. فلا يصلح ان يراد بها الدنيا وهذان القولان محجوجان ضعيفان بما ورد في هذا الحديث. من قوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه

42
00:15:00.300 --> 00:15:17.300
فيدعوه ومثله ايظا بما ورد في حديث فظالة ابن عبيد فانه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في صلاته ففي هذا مشروعية الدعاء في الصلاة

43
00:15:17.550 --> 00:15:32.800
وقوله لم يمجد الله ولم يصلي على النبي فقال صلى الله عليه وسلم عجل هذا اخذ من هذا مشروعية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الصلاة مشروعية

44
00:15:32.850 --> 00:15:48.600
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض الفقهاء بانها واجب وقال اخرون بانها ركن في الصلاة وهو احد الروايتين احد احدى الروايات في مذهب الامام احمد و

45
00:15:48.800 --> 00:16:09.400
قوله ثم عجل هذا ثم دعاه اي طلب منه الحضور اليه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ومن ذلك لفظة التشهد ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء

46
00:16:09.650 --> 00:16:35.300
في هذا مشروعية اطالة الدعاء قبل السلام وقد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الدعوات كما ورد في حديث سعد ابن ابي وقاص وابي هريرة وعائشة ولعل ان شاء الله ان نأخذ شيئا منها فيما يأتي. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله

47
00:16:35.300 --> 00:16:51.500
صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليك؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم

48
00:16:51.500 --> 00:17:11.500
اسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم

49
00:17:11.500 --> 00:17:36.050
رواه مسلم ورواه احمد والدارقطني والحاكم بنحوه وعندهم فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ وهذه الزيادة تفرد بها ابن اسحاق وهو صدوق وقد صرح بالتحديد فزال فزال ما يخاف من تدليسه. وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم

50
00:17:36.350 --> 00:17:58.800
نعم في هذا الحديث مشروعية الاجتماع تدارس العلم وتذاكره كما كان الصحابة يفعلون وفيه ان الرجل صاحب المقامة العالية يشرع له اتيان الناس في مجامعهم ليجيب على اسئلتهم وليعلمهم ما جهلوا من احكام دين الله عز وجل

51
00:17:59.450 --> 00:18:23.350
وفي الحديث فظل بشير ابن سعد وهو والد النعمان وهم ثلاثة اه من الصحابة النعمان ابن بشير ابن سعد وقوله امر الله ان نصلي عليك يا رسول الله الامر بالصلاة عليه في قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

52
00:18:23.650 --> 00:18:41.200
فقال طائفة هذه الاية توجب الصلاة عليه مرة في العمر لان الامر يكون للمرة وقال اخرون بل المراد به الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة في اثناء

53
00:18:41.450 --> 00:19:00.450
الصلاة ولعل هذا هو ظاهر فهم بشير ابن سعد قال امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك في هذا بيان اللفظة الواردة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:00.550 --> 00:19:18.200
قوله فسكت حتى تمنينا انه لم يسأله فيه شفقة الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى من السؤال الذي قد يغير اه يغير يكدر خاطره صلى الله عليه وسلم

55
00:19:18.600 --> 00:19:38.000
ثم قال قولوا قولوا هنا لفظ امر قيل بانه جواب عن السؤال فلا يدل على الوجوب. وقيل بانه محمول على اصل من دلالته على الوجوب اللهم يا الله صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

56
00:19:38.300 --> 00:19:54.750
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وردت الصلاة الابراهيمية بصيغ مختلفة كلها جائز وكلها وارد عنه صلى الله عليه وسلم

57
00:19:56.000 --> 00:20:13.700
نعم احسن الله اليك. وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة

58
00:20:13.700 --> 00:20:35.500
من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه نعم هذا حديث ثابت صحيح الاسناد وفيه طلب الانسان من غيره ان يعلمه بالادعية المناسبة من اجل ان يدعو الله عز وجل بها. وفيه ايضا طلب

59
00:20:35.750 --> 00:20:59.050
هذه الادعية سواء من الكتب او من وسائل اه الوسائل التقنية الحديثة او من غيرها وفيه جواز الدعاء في الصلاة وظاهر تصريف المؤلف مظاهر تصرف المؤلف ان هذا الدعاء يقال في اخر الصلاة بعد التشهد

60
00:20:59.200 --> 00:21:26.250
قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وذلك باقدام العبد على الذنوب او بغفلته عن انواع الطاعات. فكم من لحظات مضت علينا بدون طاعة الله عز وجل فيها قال ولا يغفر الذنوب الا انت الا يسترها. ويزيلها الا رب العزة والجلال. فاغفر لي مغفرة من

61
00:21:26.250 --> 00:21:52.750
عندك اي استر علي عيوبي وتجاوز لي عنها ومغفرة من عندك اي اطلبها منك وحدك لا من احد من الخلق وارحمني اي ادخلني ادخلني في باب رحمتك وفيه اثبات اه افعال المغفرة والرحمة لله جل وعلا. انك انت الغفور الرحيم

62
00:21:52.950 --> 00:22:11.450
فيه آآ مشروعية التوسل الى الله عز وجل بالادعية المناسبة للفظ الدعاء. نعم. احسن الله اليك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ

63
00:22:11.450 --> 00:22:31.250
بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه واللفظ لمسلم. وفي لفظ له اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع

64
00:22:31.300 --> 00:22:50.450
قوله اذا تشهد احدكم فيه مشروعية التشهد في الصلاة في اللفظ الاخر قال اذا فرأ احدكم من التشهد الاخير فيه دلالة على ان التشهد على نوعين تشهد في اثناء الصلاة وتشهد في اخرها

65
00:22:50.500 --> 00:23:14.900
قوله فليستعذ. هذا اصله فعل امر لكننا صرفناه عن آآ الوجوب لكون آآ ذلك لم يكن ملتزما به في اواخر في اخر عند الصحابة رضوان الله عليهم ثم استعاذ من اربع من عذاب جهنم وهي نار

66
00:23:15.000 --> 00:23:35.000
غليظة نار شديدة يخلد فيها اصحاب الخلود ومن عذاب القبر لان الناس يعذبون في قبورهم كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ

67
00:23:35.000 --> 00:23:51.700
من البول واما الاخر فكان ماشي. يمشي بالنميمة. يمشي بالنميمة. نعم. قال ومن فتنة المحيا والممات. ما المراد بالفتنة الفتنة ادلهام الامور على الانسان بحيث لا يميز بين الحق والباطل

68
00:23:52.050 --> 00:24:18.300
لا يميز بين الحق والباطل وقول فتنة المحيا قد يراد بها احد ثلاثة معاني او كجميع المعاني الثلاثة الاولى الاغترار بالدنيا ونسيان الاخرة الاغترار بالدنيا والساني الاشتغال اه او الاقرار بوجود البعث والعذاب

69
00:24:18.750 --> 00:24:39.050
في الاخرة والامر الثالث ما يتعلق اه اه ان يكون ان يكون المحيا محلا الفتنة بحيث لا ايميز الانسان بين حق ولا باطل وقوله ومن فتنة ومن شر فتنة المسيح الدجال

70
00:24:39.200 --> 00:25:01.700
بعض الناس يزيده وجود الدجال ايمانا. لانه يكفر به ويجابهه ويستمر في عرض الخير والهدى على بس وبالتالي آآ لا تكون فتنة المسيح الدجال شرا محضا له. ولذا قال ومن شر فتنة المسيح الدجال ولم يقل ومن فتنة

71
00:25:02.350 --> 00:25:20.400
المسيح الدجال وفتنة كما تقدم هي الامر المدلهم الذي لا يميز فيه الانسان بين الحق والباطل والمسيح هو عيسى ابن مريم. سمي بذلك لانه يسوح في الارض وينتقل من مكان لاخر. وقوله

72
00:25:20.400 --> 00:25:43.450
هو الدجال يعني الكذاب وزلك ان المسيح هناك مسيحان مسيح عيسى ابن مريم وهو صادق موقن وهناك الدجال الذي يكون في اخر الزمان. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها

73
00:25:43.450 --> 00:25:57.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم

74
00:25:57.400 --> 00:26:15.150
والمغرم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف متفق عليه واللفظ للبخاري من قوله كان يدعو هذا دليل على الاستمرار في هذا الدعاء

75
00:26:15.550 --> 00:26:41.650
وقوله يدعو في الصلاة بينت بعض الروايات الاخرى كما في اه حديث ابي هريرة المتقدم انه كان يدعو اذا فرغ المصلي من التشهد الاخير وقوله اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر لان القبر فيه انواع من العذاب من الضاقة من تداخل الاضلاع ببعضها

76
00:26:41.650 --> 00:27:02.450
قال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال لان اول ما يأتي ينخدع الناس به. يأتي معهم بالانهار ويأتي معهم بالسحاب ويأتي معهم فينخدع به ولذلك امر الناس ان ان يستعيذوا بالله من فتنته

77
00:27:02.800 --> 00:27:23.300
قال واعوذ بك يعني بالله عز وجل من فتنة المحيا وفتنة الممات قد تقدم شرحها. اللهم اني اعوذ بك من المأثم من الاثم اي ان يقدم على فعل يأثم به الانسان. والمغرم يعني الدين. يعني الدين

78
00:27:23.400 --> 00:27:43.350
فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا غرم حدة فكذبت يكذب في الحديث لانهم يطالبونه بالمال وهو يريد ان يتصدد عنهم ليس معه مال في كذب من اجل ان لا

79
00:27:43.350 --> 00:28:01.300
يجدوه وهكذا من صفاته خلف المواعيد الف المواعيد نعم. احسن الله اليك. وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة

80
00:28:01.300 --> 00:28:20.950
الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داود باسناد صحيح نعم هذه هذا لفظ فيه مشروعية السلام في الصلاة ولكن المشهور من السلام انه ليس فيه لفظة وبركاته

81
00:28:21.500 --> 00:28:42.200
وهنا وردت في حديث وائل ابن حجر وهذا الحديث يعني بعظ اهل العلم يتكلمون فيه فمن رواته موسى ابن قيس قيل تكلم فيه بعضهم آآ بالتالي المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو

82
00:28:42.200 --> 00:29:01.750
الذي استمر عليه انه لم يكن يقول وبركاته. نعم. احسن الله اليك وعن نعم وعن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

83
00:29:01.750 --> 00:29:17.000
في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه

84
00:29:17.700 --> 00:29:37.700
واسطة. وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا

85
00:29:37.700 --> 00:29:59.500
الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه مسلم. نعم هذه ادعية مما كان واذكار مما كان يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من صلاته وورده

86
00:29:59.750 --> 00:30:17.500
قوله املى علي المغيرة بن شعبة فيه جواز الاعتماد على المكتوب من العلم بمن كان اهلا لفهمه وكما هو حال الصحابة فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

87
00:30:17.800 --> 00:30:41.950
كان يقول ظاهرها المداومة والاستمرار وفي دبر كل صلاة مكتوبة لم يبين هل هذا بابدأ في نهاية الصلاة او في اثنائها لان كلمة دبر قد تصدق على الامرين دبر تصدق على دبر الحيوان جزء منه

88
00:30:42.450 --> 00:31:02.500
وقد يطلق نفض الدبر على ما لا علاقة له به فهنا هل الدبر جزء او هو امر خارج دبر كل صلاة معناها الدبر جزء من الصلاة او ليس الامر كذلك

89
00:31:03.200 --> 00:31:21.350
آآ هذا مبني على كلمة الدبر مبني على كلمة الدبر. هل هي كلمة الدبر؟ هل هي جزء الحيوان الذي هو منه؟ او هو امر خارج عنه والذي يظهر ان هذا اللفظ يقال بعد

90
00:31:21.550 --> 00:31:39.950
الصلاة وقد ورد ذلك في بعض روايات هذا الخبر ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر بعد الفراغ من الصلاة وقوله في دبر كل صلاة مكتوبة ظاهره انه لا يقال

91
00:31:40.000 --> 00:32:04.250
بالصلوات الاخرى. لا يقال في الصلوات الاخرى وانما آآ يقال في الصلوات المكتوبة يعني عندنا صلوات نوافل وصلوات فروظ كفاية يوم كثر الكباية تدخل لكن الصلوات المستحبة لا تدخل وقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له

92
00:32:04.350 --> 00:32:18.300
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اثبات قدرة الرب جل وعلا  اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد يعني المكانة والمنزلة منك الجد

93
00:32:18.650 --> 00:32:33.500
في ان العبد ينبغي به ان يعلق قلبه بالله عز وجل والا ينظر على الى الاسباب على انها هي المؤثر وحدها بل كل ما في الكون من تقدير الله عز وجل

94
00:32:33.750 --> 00:32:53.050
نعم   وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة

95
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري. وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة

96
00:33:13.100 --> 00:33:29.850
استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت تباركت ذا الجلال والاكرام. قال الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر استغفر الله استغفر الله. رواه مسلم

97
00:33:30.150 --> 00:33:50.150
وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

98
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. وعن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول

99
00:34:10.150 --> 00:34:28.300
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظ النسائي وهذا لفظه والنسائي. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي وقل وقل هو الله

100
00:34:28.300 --> 00:34:45.250
الله احد دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي والروياني وابن حبان والدار قطني في الافراد والطبراني وهذا لفظه ولم يصب من ذكره في الموضوعات فانه حديث صحيح

101
00:34:45.650 --> 00:35:02.600
هذا هذه احاديث كلها في الذكر بعد الصلاة فيها مشروعية دعاء الله جل وعلا بعد الفراغ من الصلاة فيها دلالة على ان الذكر الذي يكون بعد الصلاة المكتوبة يكون مرفوع الصوت

102
00:35:02.950 --> 00:35:22.700
مرفوع الصوت لان هذا آآ لم يسمع تسمع هذه الاذكار والادعية من النبي صلى الله عليه وسلم الا لكونه كان يرفع صوته بها فيسمعها فيسمعه اصحابه قوله كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة

103
00:35:24.400 --> 00:35:47.650
هل هي داخل الصلاة او خارج للصلاة على البحث في الدبر على ما يطلق قال في دبر كل صلاة حين يسلم. فيه اشارة الى ان الذكر بعد السلام قال لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. لا شريك له اي في ملكه. له الملك فهو الذي يتصرف في الكون

104
00:35:47.650 --> 00:36:09.900
اذ يشاء وله الحمد فهو يثني على ضيوفه. وهو على كل شيء قدير وقوله لا حول ولا قوة الا بالله ايتبرأ من حولي وقوتي لله جل وعلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة. اي وحده هو النعم

105
00:36:09.950 --> 00:36:31.900
وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقولها دبرا ايش؟ كل صلاة ثم اورد حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات

106
00:36:32.100 --> 00:36:57.850
كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة في هذا مشروعية تعليم الابناء للكتابة  مثل هذا في بقية الغلمان وكان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن اي بالسبع

107
00:36:57.950 --> 00:37:13.000
دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا

108
00:37:13.000 --> 00:37:30.000
واعوذ بك من عذاب القبر وقد رواه البخاري في صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا هذه اللفظة اذا انصرف من صلاته تشعر بان هذا الذكر بعد الصلاة مباشرة

109
00:37:30.100 --> 00:37:51.350
اليس كذلك قال استغفر ثلاثا. ماذا يقول في الاستغفار استغفر الله. هل يفرقها؟ نقول نعم هل يركبها؟ نقول لا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام فيه فضيلة هذا الذكر بعد

110
00:37:52.750 --> 00:38:11.350
الصلاة المكتوبة ثم روى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح اي من صلى صلاة النافلة دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. اي بعد آآ

111
00:38:12.050 --> 00:38:38.150
اي بعد السلام من الصلاة من سبح دبر كل صلاة كل صلاة يعني معتبرة في هذا الباب ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فيه مشروعية الشكر والحمد لله تعالى طريقته. قال وكبر الله ثلاثا وثلاثين. يعني في جميع صلاته بجميع ركعاتها

112
00:38:38.500 --> 00:38:54.950
فتلك تسع وتسعون اي ركعة وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا من متممات هذا التسبيح

113
00:38:55.750 --> 00:39:16.000
هذا من متمماته. نعم. قال اه من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. هل يجمع بينها او يفرق آآ الامر في ذلك واسع. قال فتلك تسع وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل

114
00:39:16.000 --> 00:39:36.950
كل شيء قدير. غفرت خطاياه اي ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر اي الفقاقيع التي تكون في البحر. وفي حديث معاذ اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فيه جواز ذلك وفيه اشعار بالمحبة في هذا. قال والله اني لاحبك في مشروعيته اخبار المحب

115
00:39:36.950 --> 00:39:52.850
ممن يحب اذا كانت المحبة لله وفيه سبحانه وفيه مشروعية الوصية وكلما قرب منك الانسان شرع لك ان توصيه بما استطعت قال لا تدعن اي لا تتركن في دبر كل صلاة

116
00:39:53.100 --> 00:40:09.600
اللهم اعني على شكرك وشكرك وذكرك وحسن عبادتك. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا دبر كل صلاة قبل السلام ولا بعد السلام الجمهور قالوا بعد السلام كما في قوله في الاحاديث السابقة

117
00:40:09.750 --> 00:40:26.050
وبعض اهل العلم قال هذا الدعاء في شرع ان يكون قبل السلام لانه ارجى للاجابة. ولعل قول الجمهور اقوى واورد من حديث ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي

118
00:40:26.200 --> 00:40:45.300
وقل هو الله احد دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الى الموت في مشروعية قراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص في دبر جميع الصلوات المكتوبة وقد ورد ايضا ذكر آآ المعوذتين وانه مشروع قراءتهما في هذا الوقت

119
00:40:45.500 --> 00:41:02.250
اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

120
00:41:02.550 --> 00:41:21.150
وفي الختام نشكر شيخنا معالي الدكتور سعد بن ناصر الشثري على ما قدمه ونسأل الله ان يجعل له في يجعله في ميزان حسناته ونشكر نشكر من التابعين على حسن استماعكم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

121
00:41:21.300 --> 00:41:44.650
فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

122
00:41:45.200 --> 00:42:00.250
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان كيف يصلي لكم

123
00:42:03.550 --> 00:42:13.785
علمي ملتقى العلم والعلماء ملتقى العلمي ويشارك فيه نخبة من