1
00:00:00.050 --> 00:00:23.200
والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق

2
00:00:23.200 --> 00:00:39.750
للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر

3
00:00:39.750 --> 00:00:53.400
المعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:00:55.850 --> 00:01:15.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني والعشرون من لقاءاتنا في شرح كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي المقدسي رحمه الله تعالى

5
00:01:16.200 --> 00:01:45.800
كنا قد ابتدأنا باب صلاة التطوع ذكرنا شيئا من احكام السنن الرواتب وان الصواب انها انت عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر

6
00:01:46.550 --> 00:02:11.350
لعلنا نواصل الحديث في ذلك بقراءة حديث عائشة بسنة الفجر الراتبة تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

7
00:02:11.600 --> 00:02:30.150
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا اشد اشد عند

8
00:02:30.650 --> 00:02:48.150
لم يكن النبي نعم اسم كان اشد خبر كان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه. واللفظ للبخاري

9
00:02:48.450 --> 00:03:05.100
اكمل ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم قوله قولها رضي الله عنه لم يكن على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر فيه ان سنة الفجر

10
00:03:05.250 --> 00:03:25.600
يكونوا بركعتين مراد على ركعتي الفجر المراد به سنة الفجر اما صلاة الفجر فهي ليست نافلة هي فريضة يا فريضة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها وقد ورد انه لم يكن يتركها

11
00:03:25.650 --> 00:03:45.400
سفرا ولا حظر ومن استيقظ او من صلى وحده ولم يتمكن من الصلاة مع الجماعة شرع له ايظا ان يصلي سنة الفجر القبلية حتى لو ان الانسان لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس

12
00:03:45.500 --> 00:04:06.300
استحب له ان يصلي سنة الفجر القبلية كما ورد ذلك عنه صلى الله عليه وسلم ومن هنا هذا يدلنا على اهمية هاتين الركعتين وان لهما من الخاصية ما ليس لغيرهما

13
00:04:06.500 --> 00:04:30.750
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر يعني سنة الفجر خير من الدنيا وما فيها فاذا كان هذا في النافذة فكيف بالفريضة ولذا يحسن بالانسان ان يفعل جميع ما يستطيعه من الاسباب ليحافظ على صلاة الفجر

14
00:04:30.800 --> 00:04:48.350
في وقتها. نعم وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني بني له بهن بيت في الجنة

15
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
وفي رواية تطوعا رواه مسلم وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي وفيه اربعا قبل الظهر وركعتين بعده بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. قال النسائي قبل الصبح وذكر ركعتين قبل

16
00:05:08.500 --> 00:05:31.550
العصر بدل ركعتين بعد العشاء نعم حديث ام حبيبة هي ابنة ابي سفيان اخت معاوية رضوان الله عن الجميع وهي زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد وفاة زوجها وكانت في الحبشة

17
00:05:31.800 --> 00:05:51.600
ووكل النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي ليعقد له قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى من تشمل الذكر والانثى الذي تجب عليه صلاة الجماعة ومن لا تجب عليه

18
00:05:51.900 --> 00:06:13.900
كذلك تشمل العاجز الذي يعجز عن الذهاب للمسجد قوله اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة وفي لفظ تطوعا من غير الفريظة بني له بهن بيت في الجنة فيها ان فضيلة التسابق تكون

19
00:06:14.000 --> 00:06:32.100
قصد الجنة منازلها ونعيمها لذلك على الانسان ان يجعل هذا الامر وهو امر الاخرة بين عينيه قبل ان يقدم على اي فعل ينظر هل ينتفع به في اخرته او لا

20
00:06:32.800 --> 00:07:02.300
وقال وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي فيه تسمية السنن الرواتب وفيه اربعا قبل الظهر. يعني اربع ركعات وبعض العلماء قال بانه يشبك بينهن ولا يسلم بينهن والاظهر انه يسلم ولفظة اربعا قبل الظهر لا تعني انها بسلام واحد

21
00:07:02.650 --> 00:07:28.900
قوله وركعتين بعدها يعني بعد الظهر وركعتين بعد المغرب فيه انها من السنن الرواتب وركعتين بعد العشاء في لفظ ركعتين قبل العصر لكن هذه الرواية قبل العصر غير محفوظة كما تقدم ان قبل العصر يستحب فعل اربع ركعات لكنها ليست من السنن

22
00:07:29.150 --> 00:07:51.700
الرواتب بحيث لو فاتت فانه لا يشرع قضاؤها قال وركعتين قبل صلاة الفجر لاحظوا قال قبل الصلاة معناه انه بعد دخول الوقت ولكن النسائي قالوا ركعتين قبل الصبح فظاهره انها قبل طلوع

23
00:07:51.850 --> 00:08:10.050
الفجر وذكر ركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء نعم وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر

24
00:08:10.550 --> 00:08:27.450
واربع بعدها حرمه الله على النار رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب من قال عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ اي استمر

25
00:08:27.850 --> 00:08:50.500
صلاها في كل يوم على اربع ركعات الجمهور على انه يسلم بعد كل ركعتين وهناك من قال بانها بسلام واحد و ظاهر تصرفات الشرع في السنن الرواتب والنوافل انه يفصل بين كل ركعتين

26
00:08:50.900 --> 00:09:14.500
قال قبل الظهر على اربع ركعات قبل الظهر واربع معطوفة على اربعة الاولى بعدها يعني بعد الظهر حرمه الله على النار في فضيلة السنة الراتبة لصلاة الظهر نعم تظل  بالنسبة للمصلي

27
00:09:14.900 --> 00:09:33.350
لو نسي ان يسلم في ركعتين وقام هل يسجد سجود السهو او يبني على الرأي الذي يرى انه يجوز له الصلاة سلامي واحد اربعة بسلام واحد يعني في سنة الظهر القبلية او البعدية

28
00:09:33.650 --> 00:09:54.850
اذا قام للثالثة الاظهر انه يعود فيجلس ومثله ايضا في صلاة الليل وهو اكد صلاة لماذا قلنا بانه يجلس؟ لان نيته ان يصليها ركعتين عمله بنيته اولى واما صلاة الليل

29
00:09:55.150 --> 00:10:15.350
الصواب انه يجب عليه ان يرجع لو صلى قام للثالثة وجب عليه ان يرجع وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل كما قال الجمهور خلافا للامام الشافعي. نعم

30
00:10:16.350 --> 00:10:40.200
وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. رواه احمد والترمذي وحسنه وعاصم وثقه احمد وابن المديني وابن خزيمة وغيرهم

31
00:10:40.200 --> 00:11:01.450
كلم في غيره وتكلم فيه غير واحد من الائمة نعم عاصم بن زمرة  اختلف اهل العلم فيه الظاهر انه صدوق وان روايته من قبيل الحسن قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تفيد

32
00:11:01.750 --> 00:11:25.200
دوام والتكرار والاستمرار يصلي قبل العصر اربع ركعات به استحباب التنفل باربع ركعات قبل العصر قال يفصل بينهن بالتسليم اي يصلي ركعتين ثم يسلم ثم ركعتين ويسلم على الملائكة المقربين

33
00:11:25.250 --> 00:11:50.150
ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين به مشروعية التسليم بين السنن السنن آآ النوافل. نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داوود وابن خزيمة في

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.000
بصحيحه والترمذي وقال حسن غريب ووهى ابن زرعة راويه هنا في استحباب التنفل باربع ركعات قبل العصر قد ورد شاهدها او شاهد لها من الحديث الذي قبله بالتالي الاظهر استحباب

35
00:12:10.500 --> 00:12:35.200
اربع ركعات قبل الظهر والاظهر انه يفصل بينهن بتسليم يفصل بين كل ركعتين تسليم  هذا هذه الصلاة ليست من السنن الرواتب التالي لو فاتت فانه لا يشرع قضاؤها لانها سنة فات

36
00:12:35.350 --> 00:12:55.350
ومحلها او وقتها. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما؟ قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينه

37
00:12:55.350 --> 00:13:17.700
انا رواه مسلم قوله كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الاستدلال باحوال الصحابة وافعالهم في زمن النبوة فيه الاستدلال السنة التقريرية حيث قررهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترض عليهم

38
00:13:18.100 --> 00:13:39.350
قوله ركعتين بعد غروب الشمس فيه استحباب ركعتين بين اذان المغرب والاقامة وبهذا قال الجمهور وقال الحنفية بانه لا يستحب لا يستحب فعل هاتين الركعتين واعتبروه من اوقات النهي وحديث الباب حجة عليهم

39
00:13:39.800 --> 00:14:00.900
الباب حجة عليهم بل ورد في الحديث الاخر صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء  قوله كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم من بيته

40
00:14:00.950 --> 00:14:27.650
فا يصلي بالناس فيصلي بالناس فيه دلالة على اتساع وقت المغرب خلافا لما ورد عن الامام الشافعي بانه لا يجوز ان تصلى بعد وقت سبع ركعات من الاذان وفيه ان وقت المغرب لا يبتدي الا بعد غروب

41
00:14:28.150 --> 00:14:49.800
الشمس نعم. وعن عبد الله بن مغفل المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلاة المغرب قال قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذ الناس سنة. رواه البخاري وابن حبان وزاد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. نعم قوله

42
00:14:49.800 --> 00:15:09.900
صلوا قبل صلاة المغرب هذا الامر يحمل على الاستحباب لانه علقه المشيئة قوله قبل صلاة المغرب يعني بعد غروب الشمس يعني قبل الغروب وقت نهي قبل تمام الغروب وقت نهي

43
00:15:10.250 --> 00:15:37.000
وقد قال الجمهور باستحباب التنفل قبل صلاة المغرب وبعد غروب الشمس خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله حيث رأى ان وقت النهي يستمر الى وقت فعل صلاة المغرب جماعة وقوله كراهية ان يتخذها الناس سنة اي ان يعتادوا عليها

44
00:15:37.100 --> 00:16:03.850
وان يجعلوها سنة راتبة يقضونها اذا فاتت  قال رواه البخاري وابن حبان زاد ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين في هذا الاقتداء بافعال النبي صلى الله عليه وسلم والاستدلال على مشروعية

45
00:16:04.050 --> 00:16:19.900
التنفل قبل صلاة المغرب نعم وعن زرارة بن اوفى ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت كان يصلي صلاة العشاء في جماعة

46
00:16:19.950 --> 00:16:36.050
ثم يرجع الى اهله فيركع اربع ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زرارة من عائشة نظروا  ان ذكر المؤلف اكتمالية الانقطاع في سند هذا الخبر

47
00:16:36.450 --> 00:16:59.900
جمهور يرون انه لم يتصل اسناده وقوله سئلت عن صلاته في جوف الليل مراد بجوف الليل اخره عمقه. الذي يدخل فيه ولذلك يقال اه عن الجرح الذي يصل الى اه

48
00:17:00.150 --> 00:17:24.550
وسط البدن جائفة جائفة فقالت كان يصلي العشاء في جماعة في مشروعية مرابطة الانسان للجماعة في الصلوات ثم يرجع الى اهله يعني بعد صلاة العشاء فيركع اربع ركعات قالوا فيه استحباب ان يتنفل باربع ركعات في اول الليل

49
00:17:24.900 --> 00:17:49.150
وبعضهم قد سماها باسماء بعضهم يجعلها بعد المغرب قال ثم يأوي الى فراشه و ينام رواه ابو داوود. نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح. حتى اني اقول هل

50
00:17:49.150 --> 00:18:15.550
بام الكتاب ام لا؟ متفق عليه قولها كان معناه ان ذلك على الدوام والتكرار يخفف الركعتين فيه استحباب تخفيف سنة الفجر وان التخفيف هو المستحب فيه دلالة على ان العمل القليل في سنة خير من الكثير في غيرها

51
00:18:15.800 --> 00:18:36.900
بان تخفيف سنة الفجر هو السنة تخفيف تلك الصلاة افضل واحب عند الله من تطويلها. مع انه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الصلاة قال طول القنوت غول القنوت كما تقدم معنا

52
00:18:37.250 --> 00:18:59.500
ومع ذلك نرغب في سنة الفجر تخفيفها لأنه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امرنا بالاقتداء به وقوله حتى اني اقول هل قرأ بام الكتاب ام لا فيه التأكيد على التخفيف الشديد في سنة

53
00:18:59.500 --> 00:19:20.650
الفجر وانه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التأكيد على قراءة الفاتحة بكل ركعات الصلاة فان ما نصت على هذا الا انه من المتقرر عندهم ان الصلاة لا تتم الا بقراءتها ولذا

54
00:19:20.850 --> 00:19:40.000
كانت تقول حتى اني اقول هل قرأ بام الكتاب ام لا ام الكتاب يعني سورة الفاتحة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

55
00:19:41.850 --> 00:20:09.400
هذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه قوله قرأ في ركعتي الفجر يعني سنة الفجر قل يا ايها الكافرون فيه البراءة من الشرك واهله وقل هو الله احد فيه تنزيه الله جل وعلا عن عن كلام من يستنقصه

56
00:20:09.850 --> 00:20:26.900
في هذا استحباب قراءة هاتين السورتين في سنة الفجر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما

57
00:20:26.950 --> 00:20:48.150
قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية التي في البقرة. وفي الاخرة منها منهما امنا بالله واشهد بانا مسلمون. رواه مسلم نعم هذا فيه استحباب قراءة هاتين الايتين بركعتي الفجر وفيه جواز

58
00:20:48.450 --> 00:21:15.750
القراءة باية من وسط السورة بالصلاة ولا يلزم ان يبتدئ القراءة باول السورة وفيه جواز الاكتفاء بالاية الواحدة بالصلاة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن رواه البخاري

59
00:21:18.350 --> 00:21:39.400
الركعتان اللتان بين سنة الفجر وبين صلاة الفجر ما حكمها وما من شاء الخلاف فيها و هنا فعل نبوي كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن

60
00:21:40.300 --> 00:21:59.600
هنا هذا الفعل هل يحمل على الوجوب او على الندب او على الاباحة وقال طائفة بانه يحمل على الوجوب لانه فعل متعلق بعبادة والاصل فيه عباداته ان تكون على الوجوب

61
00:22:00.350 --> 00:22:19.950
بناء على احد قولي الاصوليين بان افعال القربات من النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على الوجوب بينما قال اخرون بانها على الاستحباب والذين قالوا بانها على الوجوب استدلوا على ذلك خبر

62
00:22:20.000 --> 00:22:34.000
اه وارد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه هو الذي بعد هذا انه صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن

63
00:22:34.100 --> 00:22:59.900
فقوله فليضطجع هذا امر لانه فعل مضارع مسبوق بلام الامر. فيدل على وجوب هذه الظجعة بينما اخرون قالوا بان هذا الحديث انما يدل على الاستحباب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الطاعات والعبادات يحمل على الاستحباب

64
00:23:00.350 --> 00:23:18.950
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اصحابه على ترك الاقتداء به في بعض افعاله ولو كانت افعاله على الوجوب لانكر على اصحابه الذين يتركون التأسي به في بعض افعاله

65
00:23:19.950 --> 00:23:47.450
وقال اخرون بان حديث الامر بالاضطجاع خطأ وهو خطأ من راويه صوابه انه فعل وليس بامر اضطجع كما هي رواية الصحيح وقالوا بان الاضطجاع ليس من القربات والعبادات وانما هو من الافعال الجبلية

66
00:23:47.600 --> 00:24:13.500
العادية والافعال الجبلية تحمل على الاباحة ولعل هذا القول ارجح الاقوال في هذه المسألة فيكون فعل النبي صلى الله عليه وسلم على الاباحة واما الامر فانه كان خطأ من راويه صوابه انه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من

67
00:24:14.600 --> 00:24:31.150
امره نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حديث حسن وصحيح غريب

68
00:24:31.200 --> 00:24:51.850
قد تكلم احمد والبيهقي وغيرهما في هذا الحديث وصححوا فعله الاضطجاع لا امره به. اذا هذا الحديث استدل به الظاهرية على ايجاد الاضطجاع بعد ركعتي آآ الفجر وقبل الصلاة والجمهور قالوا بان هذه الرواية خطأ

69
00:24:51.950 --> 00:25:08.600
صوابها انها من الفعل النبوي وليست امرا نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا

70
00:25:08.600 --> 00:25:27.950
في احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه نعم قوله سئل عن صلاة الليل اي كم مقدارها وما هو المشروع فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى

71
00:25:28.400 --> 00:25:50.650
فيه انه لا حد لصلاة الليل قد استدل الجمهور بذلك على جواز الزيادة على ثمان ركعات في صلاة التراويح وصلاة الليل وقوله صلاة الليل صلاة هنا مبتدأ مضافة الى معرفة

72
00:25:51.000 --> 00:26:18.800
فيكون هذا ظاهره الانحصار فان المبتدأ المعرف منحصر في الخبر وقوله مثنى مثنى ظاهره انه لا تقع صلاة الليل الا على هذه الصفة. بان تكون بركعتين ركعتين ولذا قال الجمهور بان صلاة الليل لا تجوز باكثر من ركعتين

73
00:26:19.550 --> 00:26:35.800
وذهب الامام الشافعي الى جوازه ان تكون باربع ركعات استدل على ذلك بما ورد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل اربع ركعات

74
00:26:36.100 --> 00:27:01.300
فلا تسأل عن حسنهن وتمامهن ثم صلى اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وتمامهن قالوا فظاهر هذا انه زاد على الركعتين في صلاة الليل ولكن هذا محتمل فانه يحتمل ان يكون مرادها انه صلى اربع ركعات

75
00:27:01.400 --> 00:27:28.700
سلم بينهما وبعد ذلك جلس مدة ثم صلى الاربع الركعات الاخرى وبالتالي لا يكون او لا تكون استدلالات الامام الشافعي بهذا الخبر على جهة التصريح وانما هي على جهة الاحتمال فلا يترك غير المحتمل من اجل المحتمل

76
00:27:29.300 --> 00:27:52.950
قوله فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة فيه جواز الاقتصار بركعة واحدة في صلاة الوتر كما قال الجمهور خلافا للحنفية وفيه استحباب صلاة الوتر واستدل اه بعظهم بالحديث على ايجاب الوتر من الحنفية

77
00:27:53.000 --> 00:28:12.150
ولكن الحديث ليس فيه امر ليس فيه امر وقال اخرون بان الوتر انما يجب على من صلى بالليل من صلى بالليل في الحديث دلالة على ان السنة على ان الوتر ينتهي وقته

78
00:28:12.250 --> 00:28:38.150
دخول وقت الفجر فانه قال فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى وما ذاك؟ الا انها بعد الصبح لا تجزئ هذه الركعة نعم وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه احمد وابو داوود

79
00:28:38.600 --> 00:29:04.100
والترمذي وابن ماجة والنسائي وابن حبان وصححه البخاري. وقال احمد في رواية الميموني وغيره عنه اسناده جيد. وقال النسائي عن هنا وغيره عنه اسناده جيد احسن الله اليك وقال النسائي وهذا الحديث عندي خطأ. وقال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم

80
00:29:04.100 --> 00:29:22.650
وقالت دارقطني الصحيح ذكر صلاة الليل دون ذكر النهار نعم الاشكال هنا في كلمة والنهار الاشكال هنا بكلمة والنهار هل هي ثابتة في الخبر اوليست بثابتة وتقدم معنا ان في الصحيحين

81
00:29:23.850 --> 00:29:48.000
جاء الحديث بلفظ صلاة الليل مثناه مثنى بدون ذكر لفظة والنهار ولذا وقع الاختلاف في تثبيت هذه اللفظة في الحديث جمهور اهل الحديث على التظعيف ولكن بالنسبة لصلاة النهار هل يجوز ان تكون باكثر من ركعتين

82
00:29:48.400 --> 00:30:10.550
او لا هذا من مواطن الخلاف بينهم ولعلي اشرت له فيما مضى. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. رواه مسلم ورواه النسائي من رواية شعبة مرسلا

83
00:30:10.950 --> 00:30:36.950
ام هذا الحديث فيه فظيلة صلاة الليل عظم الاجر المرتب عليها قد قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قال سبحانه تجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لكم

84
00:30:36.950 --> 00:30:59.550
لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون بنصوص كثيرة تفضل وترغب في صلاة الليل بهذا دلالة على فظيلة صلاة الليل وعظم الاجر المرتب عليها. وفيه ايظا استحباب صيام شهر محرم

85
00:30:59.600 --> 00:31:24.450
فانه فعل فانه فعل فعل فاضل وهو في المرتبة يقع بعد صيام رمضان وقوله افضل الصيام بعد رمضان هل هو فضيلة مطلقة بحيث يفضل على صيام عاشوراء ويوم عرفة او انه فضيلة مقيدة بكونه شهرا تاما

86
00:31:25.000 --> 00:31:45.750
منهجا للعلماء الاظهر الثاني فانه قد ورد في صيام عرفة ويوم عاشوراء ما لم يرد في غيره نعم وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى

87
00:31:45.750 --> 00:32:04.550
ركعتين طويلتان طويلتان طويلتين. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوترا فذلك ثلاث عشرة ركعة رواه مسلم

88
00:32:05.650 --> 00:32:26.350
قوله لارمقن اي لو تابعن ولاشاهدن ولارقبن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فيه مشروعية الاخذ من افعال النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رأيتموني

89
00:32:27.000 --> 00:32:49.700
اصلي وقوله الليلة يعني في صلاة الليل فصلى ركعتين خفيفتين في استحباب صلاة الليل بركعتين خفيفتين وقد ورد امر بهما لعله يأتي. قال ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين بايش؟ تكرار اللفظ وتأكيده من اجل

90
00:32:49.800 --> 00:33:10.900
التأكيد على المعنى ثم صلى ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. فيه

91
00:33:11.300 --> 00:33:43.250
استحباب صلاة ثلاث عشرة ركعة بصلاة الليل ثلاثة عشرة ركعة وانه لا يتقيد ثمان ركعات بثماني ركعات وفيه قوله ثم اوتر فيه استحباب صلاة الوتر نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد

92
00:33:43.350 --> 00:34:02.000
قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك الملك السماوات الارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق

93
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
فقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت

94
00:34:22.300 --> 00:34:42.300
مؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. قال السفيان وزاد عبد الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه ولفظه للبخاري وفي لفظ لهما انت رب السماوات والارض. بدل لك الملك السماوات والارض. وفي اخره انت

95
00:34:42.300 --> 00:34:55.150
لا هي لا اله الا انت وفي لفظ لمسلم انت قيام السماوات والارض وللنساء في اخره ولا حول ولا قوة الا بالله وعند ابن ولا حول ولا قوة الا بك

96
00:34:56.150 --> 00:35:19.250
هذا الحديث يتعلق صلاة الليل فيه استحباب المداومة على صلاة الليل قوله يتهجد تهجد المراد به القيام الذي يكون بعد نوم قيام الذي يكون بعد نوم وهذا من دواعي حضور الذهن

97
00:35:19.750 --> 00:35:44.400
وقوله قال اللهم لك الحمد طهره انه في دعاء الاستفتاح لذلك حديث دليل على مشروعية دعاء الاستفتاح قوله انت قيم السماوات والارض اي القائم بشؤونها المدبر لها قوله ولك الحمد

98
00:35:44.450 --> 00:36:06.550
لك ملك السماوات والارض لان الملك متمحض فيها لله عز وجل قوله نور السماوات اي منور السماوات والارض قوله ولك الحمد انت الحق. الحمد هنا ليست على سبيل الاستغراق انما المراد الحمد التام الكامل

99
00:36:07.000 --> 00:36:28.800
الذي لا يعتريه ذم ولا نقص انت الحق الحق مقابل الباطل  فيه عظاء الايمان بهذه الامور المذكورة في الخبر. نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة

100
00:36:28.900 --> 00:36:51.750
فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من فتنة ماذا انزل من الخزائن من يوقد صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة رواه البخاري نعم هذا فيه ايش؟ التأكيد والترغيب في صلاة

101
00:36:52.000 --> 00:37:13.000
الليل وفيه ايقاظ الانسان لاهل بيته ليصلوا صلاة الليل قوله استيقظ ليلة اي قام في اثنائها. فقال سبحان الله اي تنزه الله ماذا انزل الليلة من الفتنة؟ المراد بالفتنة ادرهام الامور

102
00:37:13.200 --> 00:37:31.650
وعدم التمييز بين الحق والباطل فيها. هذا هو وقت الفتنة ما اذا تبين الحق وعرف وفرق بينه وبين الباطل فهذا ليس وقت فتنة قال ماذا انزل من الخزائن؟ اي خزائن الثواب

103
00:37:32.600 --> 00:37:52.300
من يوقظ صواحب الحجرات يريد ازواجه صلى الله عليه وسلم لانهن كن في الحجر في زاوية المسجد يا رب كاسية في الدنيا اي تلبس الملابس التي تغطي بدنها عارية في الاخرة

104
00:37:52.500 --> 00:38:11.950
وذلك لانها لم تقدم بعمل صالح وثواب جزيل نعم وعن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه

105
00:38:12.100 --> 00:38:31.900
في هذا فظيلة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قوله لا تكن مثل فلان فيه التحذير من الافعال السيئة ويؤخذ من هذا استحباب عرض النماذج الطيبة التي يقتدى بها

106
00:38:32.350 --> 00:38:57.950
قوله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل فيه استحباب المداومة على افعال النوافل وليس ذلك على سبيل الوجوب و في هذا ان العمل القليل اليسير بالمداومة عليه ينال به الانسان الاجور المضاعفة

107
00:38:59.350 --> 00:39:16.900
وعن عاصم بن ضمرة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه

108
00:39:16.900 --> 00:39:36.900
والترمذي وقال حديث حسن غريب وعاصم مختلف فيه ولقد ابعد من قوى هذا الحديث بقوله بعد ذكره وعاصم يخرج له الحاكم في المستدرك. فانه يخرج فيه للضعيف والثقة. والمتروك والمتهم. نعم. قوله عن عاصم

109
00:39:36.900 --> 00:39:55.850
نظام تقدم معنا البحث في حاله وان الاظهر انه صدوق وحديثه من قبيل الحسن قوله فيه يا اهل القرآن المراد به من يقوم الليل بالقرآن اوتروا اي صلوا صلاة الوتر

110
00:39:56.350 --> 00:40:18.650
قد استدل الامام ابو حنيفة بهذه اللفظة على ايجاب صلاة الوتر. والجمهور قالوا بانها من المستحبات فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قابل من قابل او لما سئل عن الواجب من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم

111
00:40:19.200 --> 00:40:52.050
والليلة فدل هذا على عدم وجوب غيرها وقوله اوتروا هنا للتأكيد ولذا قال فان الله وتر يحب الوتر بهذا استحباب التأكيد على صلاة الوتر. نعم  وعن وعن الحجاج ابن ارطأة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر

112
00:40:52.050 --> 00:41:18.450
رواه احمد وحجاج غير محتج به ولم يسمعه من عمرو نعم هذا الحديث استدل به الحنفية على ايجاد صلاة الوتر الجمهور لا يقولون بوجوبها وقالوا بان الحديث في قوله قد زادكم صلاة يشمل صلاة النفل كما يشمل صلاة الفريضة وبالتالي لا يصح ان يستدل به على ان المراد

113
00:41:19.250 --> 00:41:47.350
ايجاب صلاة الوتر والحجاج بن ارطاه قد تكلم فيه وبعضهم قال بانه مدلس فلا يقبل من حديثه الا ما صرح به بالسماع ولم يصرح هنا بالسماع نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر

114
00:41:47.350 --> 00:42:05.100
الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر رواه البيهقي باسناد صحيح. واصل. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه. نعم. هذي كلها تبع مسألة

115
00:42:05.400 --> 00:42:25.650
صلاة الوتر هل هي واجبة او لا الامام ابو حنيفة يقول بانها واجبة وهو يفرق بين الواجب والفرظ لان الصلوات الخمس عنده فرض يكفر منكرها وجاحدها ما صلاة الوتر فانها

116
00:42:26.150 --> 00:42:45.500
واجب وليست بفرض و الجمهور على ان صلاة الوتر ليست واجبة وانما هي من المستحبات فلما سئل عن الواجب من الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا

117
00:42:45.600 --> 00:43:11.100
الا ان تتطوع فدل هذا على عدم وجوب صلاة ايش الوتار وقوله زادكم صلاة الى صلاتكم وفي لفظ اه هذا لا يدل على ايجاب هذه الصلاة  لكنه قال ايش؟ الا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر

118
00:43:11.350 --> 00:43:35.150
بهذا استحباب والتأكيد على سنة الفجر هناك قول ثالث في الوتر يقول بان الوتر تجب على اهل القرآن تجب على اهل القرآن الذين يصلون بالليل لان في الحديث السابق قال فيه يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر فوجه الامر لاهل

119
00:43:35.350 --> 00:44:00.900
القرآن وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة والاظهر هو قول الجمهور بعدم ايجاب صلاة الوتر وانها من آآ المستحبات المتأكدات وليس وليست من آآ الواجبات وقوله اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

120
00:44:01.000 --> 00:44:25.900
من ادلة الحنفية الجمهور يقولون بان هذا الامر انما جاء على سبيل الارشاد والتوجيه والندب لا على سبيل الايجاب قالوا بانه لم يجعله امرا مطلقا وانما قيده بجعل اخر الصلاة بالليل وترا

121
00:44:26.250 --> 00:44:45.500
وقوله هنا دليل على استحباب ان يكون الوتر اخر الصلوات لكن لو قدر ان الانسان صلى في اول الليل وصلى فاوتر ثم قام في اخره حينئذ الاولى انه يصليها شفعا بدون وتر

122
00:44:45.750 --> 00:45:03.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة ولا وتران في ليلة وبالتالي يصلي شفعا بدون وتر وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى شفعا بعد الوتر

123
00:45:03.950 --> 00:45:18.950
صلى شفعا بعد الوتر. نعم وعن ابي سلمة رضي الله عنه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي

124
00:45:18.950 --> 00:45:41.650
بثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواه مسلم  وعن مسروق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر

125
00:45:41.650 --> 00:45:57.900
رواه البخاري قاصد وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في في ليلة رواه احمد وابن داوود والنسائي وابن حبان والترمذي وقال حديث حسن غريب

126
00:45:58.250 --> 00:46:18.200
نعم هنا فيه عدد صلوات النبي عدد الركعات التي يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وفيه ايضا عدد ركعات الوتر. لانها قد تصلى باحدى عشرة ركعة وبتسع ركعات

127
00:46:18.250 --> 00:46:39.100
سبع وبي خمس وبثلاث وبواحدة على الصحيح كما تقدمت وقوله كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فيه دليل على جواز صلاة الشفع بعد

128
00:46:39.150 --> 00:47:01.350
صلاة الوتر قال فاذا اراد ان يركع قام فركع. يعني انه يصلي جالسا ثم اذا بدأ اراد ان يركع قام ليركع من قيام وقوله ثم يصلي ركعتين يعني سنة الفجر بين النداء الذي هو الاذان والاقامة من صلاة الصبح

129
00:47:01.900 --> 00:47:20.050
وقال مسروق سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت سبع يعني سبع ركعات وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر يعني سنة الفجر فهي لا تدخل في هذا العدد. وفي دلالة على جواز

130
00:47:20.100 --> 00:47:40.500
التنويع في العدد بين الليالي في صلاة آآ الليل وقوله لا وتران في ليلة فيه دلالة على اه الاكتفاء بوتر واحد وان من اوتر في اول الليل ثم قام في اخره فانه لا يوتر ويكتفي

131
00:47:40.550 --> 00:48:01.100
بالوتر السابق لعلنا نقف على هذا بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلكم الله من الهداة المهتدين كما نسأله جل وعلا صلاحا لاحوال الامة اقامة لامورها ونسأله ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير

132
00:48:01.150 --> 00:48:21.150
ان يجعله من اسباب الهدى والتقى والصلاح والسعادة والفلاح. كما نسأله جل وعلا ان يرزق الجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة. اللهم ارزقهم علما بكتابك وفهما له وعلما بسنة نبيك وفهما لها

133
00:48:21.150 --> 00:48:48.150
وعملا بهذين الاصلين العظيمين هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم

134
00:48:48.350 --> 00:49:04.200
كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين

135
00:49:04.950 --> 00:49:23.250
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشأهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر معروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون

136
00:49:23.400 --> 00:49:45.390
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اكاديمي دوت نت البناء العلمي. ملتقى العلم والعلماء الاكاديمية الاسلامية المفتوحة