لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد وارحب بكم اخواني وزملائي ممن يتدارس معنا في هذا الكتاب العظيم كتاب المحرر حافظ ابن عبد الهادي المقدسي رحمه الله تعالى
الذي جمع فيه احاديث الاحكام وتدارسنا في اللقاءين السابقين ما يتعلق باوائل صلاة التطوع وذكرنا احكام الامامة ولعلنا باذن الله عز وجل في هذا اللقاء الثالث في هذا الفصل نتدارس
بقية هذا الباب فلعلنا نستمع باحاديث هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى في باب صلاة الجماعة ذكر احاديث وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا واياكم وهيشات الاسواق. رواه مسلم ايضا
قوله في هذا الحديث يليني اي ليكون الموالي لي والذي يكون بعدي في اثناء الصلاة اولوا الاحلام اولوا اي اصحاب والاحلام المراد به الاحلام والنهى المراد به اصحاب العقول بان الحلم
يوقف صاحبه عنان يقدم عن على الافعال غير المرغوب فيها والنهى لان العقل ينهى صاحبه عن الاخلاق السيئة تفاسف الامور والتعجل وبالتالي يكون متأنيا في اموره قال ثم الذين يلونهم اي في هذه الصفة
ولا شك ان الامام يحتاج الى ان يكون من وراءه ممن ينبهه على الخطأ في صلاته وقراءته ولا يكون ذلك الا من اصحاب العقول وهناك معنى اخر وهو ان ان اصحاب العقول اذا قدموا في صف الصلاة
كان هذا ادعى لان يقبل منهم في غير الصلاة وبالتالي تستقر امور الناس ويكونون على تآلف ومحبة لان صاحب الحلم يورثه حلمه ان يكون متصافيا مع الخلق قلقا معهم باحسن الاخلاق
قال واياكم اي لا يكن ورائي مباشرة واياكم في من يليني وهيشات الاسواق الاسواق مواطن البيع والشراء مراد بالهيشات اي اختلاط الاصوات والمنازعات والخصومات فان الاسواق محل لهذا الامر وذلك انهم يستعجلون فتقع بينهم الخصومات
ومن هنا هذا الحديث يدل على تقديم من كان بهذه الصفة ليكونوا خلف الامام والاصل في الفعل المضارع المسبوق بلام الامر ان يكون على الوجوب ان يكون للوجوب ولكن لما وجدنا ان
هذا لم يكن الشأن في جميع الاحوال في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجده فحينئذ حمل هذا اللفظ على الاستحباب وبعض العلماء ابقاه على الوجوب وقال بانه يجب تقديم من كان كذلك
ومن ذلك بعظ فقهاء الشافعية وغيرهم. والجمهور على ان الامر هنا على الاستحباب قد يؤخذ من هذا الخبر جواز تقديم اصحاب هذه الهيئات آآ بحيث يقدمهم الانسان على نفسه فاذا جاء
ووجد من هو افضل منه في العلم والعقل قدم صاحب الفظل على نفسه حينئذ يقال بانه لا مانع من الايثار في هذه القربة والقول بجواز الايثار في القرب هو المشهور من مذهب
او المشهور عند فقهاء الحنابلة وفقهاء الشافعية يمنعون منه وقد يلحقون صاحبه بالاثم وجاءت ادلة اخرى تدل على القول الاول منها عموم قوله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
احسن الله اليك وعن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحادوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان تدخل من خلل الصف
الياطين فوالذي نفسي بيده اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحدث رواه احمد وابو داوود ابو داوود والنسائي وابن حبان البستي والحذف بالتحريك الحذف والحذف بالتحريك غنم سود صغار من غنم الحجاز
الواحدة حذفه حذفة قاله الجوهري قوله هنا رصوا كيقاربو بين الصفوف بحيس يكون بعض المصلين عند بعضهم الاخر ولا يكون بينهم الفرج وهذا معنى قوله وقاربوا بينها يعني بين الصفوف
حيث لا يكون هناك فراغ كبير بين الصف والصف الاخر ثم قال فوالذي نفسي بيده اني لارى هذه هي العلة في الامر برص الصفوف والمقاربة بينها اني لارى الشياطين تدخل من خللي
اي من الفجوات التي تكون في الصف فانها الحذف اي آآ الغنم الصغار التي تدخل بسرعة في الفجوات التي تكون في اه الجدر ونحوها في الحديث الترغيب بالرص رص الصفوف
وعدم ترك فجوات فيما بينها وفي الحديث استحباب ان يكون ما بين الصف والصف الاخر متقاربة بحيث لا يكون هناك فجوة كبيرة بين الصفين ولذا نجد ان المسجد النبوي في عهد النبوة
كان صغيرا مع كثرة المصلين فيه وما ذاك الا انهم طبقوا ما ورد في هذا الخبر قوله وحازوا بين الاعناق اي يجعلوها على وزان واحد بحيث لا يتقدم بعضها على بعضها الاخر
وذلك من اجل ان يكون الصف مستويا لا اعوجاج فيه وفي هذا وجوب تسوية الصفوف نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خير الصفوف الرجال اولها شرها اخرها غير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. رواه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها الى المراد به انها افضل اجرا وثوابا
قيل بان المراد به افظلية من يصلي فيها وذلك لان المصلي قد رغب في الخير فتقدم بالصفوف وقوله وشرها اخرها شر هنا ليس شرا مطلقا انما المراد انها اقل اجرا وثوابا
ومها اذا بعد الانسان عن الامام كثر ما يطرأ على ذهنه مما يشغله عن تدبر معاني صلاته ولذلك قيل فيها هذا اللفظ ثم انهم كانوا في الزمان الاول يصلون في المسجد
صفوف الرجال متقدمة وصفوف النساء متأخرة حينئذ تكون الصفوف المتأخرة قريبة من صفوف النساء وقوله وخير صفوف النساء اخرها اما بالنسبة للرجال فمحل اتفاق انه في جميع الجماعات سواء انفردوا
او كانوا مع النساء واما بالنسبة للنساء فاذا كن مع الرجال فهذا حكمهن بلا اشكال وهو محل اتفاق اما اذا صلى النساء وحدهن او كنا في معزل عن الرجال بحيث لا يمكن وقوع الاختلاط
فيما بينهم او وقوع آآ تداخل فيما بينهم فحينئذ هل يقال اخر صفوف النساء اخر صفوف النساء هو الافظل او نقول هو الاول فان مثلا يكون في المسجد بيكون محل النساء في بعض المساجد
اه في محل منفصل عن محل الرجال يكون في الدور الاعلى او في الدور الاسفل آآ يتميزون اه دور خاص بهم فحينئذ هل يأخذ نأخذ بعموم الخبر او نقول بان المعنى حينئذ
اه انتفى وبالتالي يكون اوائل صفوف النساء افظال. هذا من مواطن الخلاف بين العلماء ولهم ثلاثة اقوال في المسألة منهم من جرى مع ظاهر لفظ الحديث وقال بان قوله وخير صفوف النساء
اخرها عام ان كلمة النساء عامة طفوف جمع مضافة الى معرفة عامة. فتفيد العموم سواء صلينا وحدهن او صلينا مع الرجال وهناك من قال بان هذا يستثنى منه ما اذا صلى النساء
وحدهن بامام منهن وهناك من قال والحقوا بهذا ما اذا صلى النساء في مكان متميز عن الرجال فمن لاحظ اللفظ اجرى اللفظ على عمومه ومن اه لاحظ المعنى من جهة
البعد عن الرجال ومن جهة آآ عدم الاشتغال بالنظر فيما امامهن قال بان هذا الخبر خاص بما اذا صلى النساء مع الرجال. نعم احسن الله اليك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
وقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه متفق عليه حديث ابن عباس قال ابن عباس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
فيه جواز ان يصلي الانسان صلاة الجماعة في صلاة الليل جواز اداء صلاة الليل جماعة لكن اذا كان ذلك على غير ترتيب مسبق ولعل تكرارا مؤقت فاذا وقع اتفاقا فلا بأس به
كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يرتب ذلك في غير رمضان فليس من شأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله وقوله فقمت عن يساره اي صفا
ابن عباس عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم وهو الامام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه فيه ان المأموم الواحد يكون عن يمين الامام
لا يكون عن يساره ولا خلفه وفيه انه اذا كبر الانسان تكبيرة الاحرام في موقف خاطئ ثم صحح وظعه لم يؤثر ذلك على صحة صلاته ولذلك من كبر تكبيرة الاحرام
قبل ان يدخل في الصف كان وحده ثم دخل في الصف فانه يجزئه ذلك وفيه ان المأموم هو الذي يغير وضعه عندما تقتضي الصلاة ذلك بخلاف الامام لو كان هناك اثنان
مأموم عن يمين الامام فجاء ثالث فان الامام يبقى في مكانه والمأموم يتأخر ليصلي مع من دخل معهم كما هو حال ابن عباس هنا فان الامام لم يتغير من موقفه وانما الذي غير هو المأموم
وفي هذا الحديث جواز انقلاب صلاة الرجل من كونه يصلي منفردا الى كونه يصلي اماما كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث ايظا من الاخبار ان الحركة اليسيرة في الصلاة
لمصلحتها لا تؤثر على صحة الصلاة وقد اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد ابن عباس فجعله عن يمينه وفيه انه ان سترة الامام سترة لمن خلفه ولذا لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ينتقل من امامه. لانه هو الامام. وانما جعله ينتقل من
خلفه و في هذا الخبر ايضا تصحيح وضع المصلي ب آآ الامساك بيده او تحريك بدنه متى شاهدناه؟ مثلا لو صلى اه منحرفا يسيرا عن القبلة او لم يدخل مع الصف
فلا بأس ان يعدل بتحريكه من قبل غيره. نعم احسن الله اليكم. واليك بالنسبة للصلاة الرجل في بيته مع اهله لو كان ضيق قال لي يمكن يصلي بجنبه لعلنا نأتي هذا في الحديث القادم
تفضل وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم. سليم في بيت ام سليم احسن الله اليك فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري ولمسلم صلى به وبامرأة فجعله عن يمينه والمرأة خلفه
قوله هنا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم يظهر انها صلاة نافلة ولم تكن من صلاة الليل فيه جواز وجود الجماعة في صلاة النافلة ما لم يكن ذلك على جهة الترتيب المسبق
قوله فقمت ويتيم خلفه فيه ان الاثنين اذا صلى يا خلف الامام اذا صليا مع امام يكونان خلفه كما قال بذلك الجمهور خلافا لبعض الحنفية وقوله وام سليم خلفنا ام سليم
هي ام انس رضي الله عنه و قيل بانها جدته ان المصلية هنا جدته وعلى كل فيه ان المرأة المنفردة لا تصفوا مع الامام وانما تصف وراءه قد قال الحنفية بان هذا دليل على ان المرأة لو صلت مع الرجل في صف واحد
تبطل صلاة الرجل قد استدلوا على ذلك بما ورد من اثر عن ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والجمهور على ان صلاة المأموم لا تبطل بذلك تصح صلاته لانه
انما ارشد هنا الى اه الى الصفة المطلوبة في الصلاة ولم يأت الدليل ببطلان الصلاة في هذه الحال ومن ثم فان الاصل ان تصلي المرأة ولو كانت وحيدة خلف الصف
فيه استثناء النساء من حديث لا صلاة لفذ خلف الصف وقوله هنا صلى به وبامراة فجعله عن يمينه والمرأة خلفه فيه ان المأموم الواحد يصلي عن يمين الامام ولا يصلي عن يساره ولا من
خلفه فيه ان المرأة تصلي خلف الامام ولو كانت وحدها لذلك اذا صلى الرجل مع اهل بيته فان المرأة تصلي خلفه والاصل ان تكون خلفه بالكلية لكن لو صعب او قصر المكان كما ذكرت فانها لو تأخرت عنه قليلا
فانها تعد قد صلت خلفه ولو كانت اه اطراف قدميها خلف عقبه. نعم وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري في رواية لاحمد وابي داوود ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع
ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف قال ابو بكرة انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
قوله وعن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع كان يصلي الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم كان راكعا قال فركع يعني ابا بكرة قبل ان يصل الى الصف
فيه جواز ان تكون تكبيرة الاحرام قبل الصف واستدل الجمهور بهذا الخبر على صحة صلاة المنفرد خلف الصف قالوا لان ابا بكر قال لكبر تكبيرة الاحرام وركع قبل ان يدخل في الصف
والحنابلة قالوا بعدم صحة صلاة من صلى خلف الصف وحده وقالوا بان خبر الباب انما هو فيما كان اقل من ركعة ولذلك قالوا بانه لو وقع من اقل من ركعة خلف الصف وحده لم تبطل صلاته بذلك
وقوله زادك الله حرصا لما رأى من حرصه على ادراك الجماعة ولا تعد اي لا تفعل هذا مرة اخرى وقيل بانه اراد لا تتأخر عن الصلاة في المرة الاخرى وقيل بانه قصد
الا تركع اه الا تكبر وانت راكع وقيل بانه اراد الا تكبر قبل دخولك في الصف وهذه هي الرواية التي وردت في الصحيح ورد في غير الصحيح بغير هذه اللفظة
ورجاء ولا تعد اي لا تقضي صلاتك مرة اخرى ورد برواية ولا تعدو اي لا تجري مسرعا ولكن الحديث انما هو وقع مرة واحدة التالي يلزمنا ان نرجح بين الروايات
رواية التي وردت في الصحيح بلفظ ولا تعد والرواية الاخرى لاحمد وابي داود قال فركع دون الصفو ثم مشى الى الصف فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال فيه تفقد الامام لاحوال المأمومين
قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف فقال ابو بكر انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد نعم وعن هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن وابسة بن معبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده
امره ان يعيد الصلاة رواه احمد وحسنه وابو داود وهذا لفظه وابن حبان في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن قال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق قال ابو عمرو ابن عبد البر في اسناده اضطرابا ابو عمر
وقال ابو عمر ابن عبد ابو عمر ابن عبد البر في اسناده اضطراب هذا الحديث قد اختلف اهل العلم باسناده جمهور اهل الحديث على تحسين هذا اللفظ وقد ورد في حديث اخر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفذ خلف الصف من هنا اخذ الامام احمد انه لا يصح ان يصلي الرجل وحده خلف الصف ومن المعنى في هذا ان مثل هذا يعود النفس
على الشذوذ والانفراد عن الجماعة وقال الجمهور بصحة صلاة الرجل وحده تدل على ذلك حديث ابي بكرة السابق وتقدم الجواب عنه والاصل بقاء اللفظ على مدلوله بالتالي فان الارجح القول بعدم صحة الصلاة الرجل
خلف الصف وحده ولكن من صلى وهو جاهل او متأول فانه حينئذ يعفى عن صلاته. فان كان في الوقت فانه يعيد ان كان بعد الوقت فهل يعيد قولاني لمن يرى عدم صحة من صلى خلف الصف وحده. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
متفق عليه واللفظ للبخاري بلفظ لمسلم صل ما ادركت واقض ما سبقك ورواه احمد عن ابن عيينة عن الزفرية عن سعيد عن ابي هريرة وما فاتكم فاقضوا وقد وهم غير واحد من المصنفين في قوله
ان لفظ القضاء مخرج في الصحيحين قال ابو داوود قال يونس والزبيدي وابن ابي ذئب وابراهيم ابن سعد ومعمر ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم يتم وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا. وقال مسلم اخطأ ابن عيينة في هذه اللفظة. ولا اعلم رواها عن الزهري غيره
بقول ابي داوود ومسلمة نظر فان احمد رواها عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. وقد رويت رويت وقد رويت من غير وجه عن ابي هريرة قال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثر واحفظوا والزموا لابي هريرة فهو اولى. والتحقيق انه ليس بين اللفظين فرق
فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعاء حديث ابي هريرة متفق عليه ولفظه اذا سمعتم الاقامة خطاب لاهل الايمان لانهم اذا سمعوا الاقامة اي اقامة الصلاة فامشوا الى الصلاة الامر هنا على جهة الوجوب
ظاهره نهي عن غيره عن غيره مما يضاده كالبقاء وعدم الذهاب الى الاقامة تدل بهذا على وجوب صلاة الجماعة وانها من الامور المتعينة وقوله وعليكم السكينة والوقار ببعض الالفاظ وعليكم بالسكينة
في بعضها وعليكم السكينة اي الزموا السكينة فيكون السكينة مفعول به لفعل محذوف كانه قال اغريكم السكينة او قال ولا تسرعوا في النهي عن الاسراع في المشي الى الصلاة قال فما ادركتم اي جزء ادركتموه فصلوا
فيه ان المأموم يدخل مع الامام في اي جزء من اجزاء الصلاة وجده عليها واذا وجده راكعا دخل معه فوجده ساجدا دخل معه اذا وجده يتشهد دخل معه حتى في التشهد الاخير
يدخل مع الامام ولا يقول انتظر الجماعة الاخرى لعموم هذا الخبر فما فما ادركتم فصلوا يشمل لو لم يبقى الا الجزء القليل قوله وما فاتكم اي ما صلاه الامام قبلكم
فاتموا اي قوموا بادائه وبالتالي يكون ما يصليه المأموم المسبوق بعد سلام الامام هو اخر الصلاة لكن ورد في بعض الروايات قال وما فاتكم فاقضوا لفظت فاقضوا معناه ان ما يفعله بعد سلام الامام هو
اول الصلاة ويترتب على ذلك هل يقرأ سورة اخرى مع السورة اذا كان لو لم يبقى عنده لا ركعة او ركعتان ومتى يجعل جلسات التشهد فانها تختلف باختلاف ما اذا كانت الرواية فاتموا او فاقضوا. واكثر الرواة رووا فاتموا. ولذلك ما يصليه المأموم المسبوق بعد سلام
امام يكون من قبيل اخر صلاته وليس من اوائل الصلاة واشار المؤلف الى ان ابن عيينة انفرد في رواية فاقضوا ثم ذكر ان هناك رواية اخرى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
وفيها ايضا فاقضوا ولكن وهي في مسند احمد وقد رواها الامام احمد مرتين مرة بلفظ اتموا مرة بلفظ اوقظوا ولعل من رواها بلفظ اقظوا رواها بالمعنى ولذا اشار المؤلف الى ان اللفظتين بمعنى
واحد وليس بينهما فرق. وان كان اكثر الرواة واحفظهم قد رووه بلفظ فاتموا وبهذا نكون قد انهينا هذا الباب وان شاء الله في اللقاء القادم نأتي لاحكام صلاة المريض بارك الله فيكم
وفقكم الله جميعا وجعل الله اهل الاسلام يحرصون على الصلاة في المساجد مع الجماعة كما سله لو علا ان ينزل التقوى في قلوبهم جميعا. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء
عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف؟ وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم
ما حرم الله عليهم يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين البناء العلمي ملتقى العلم والعلماء الاكاديمية الاسلامية المفتوحة تدعوكم لمتابعة برنامجها البناء العلمي