1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ولا طريق الى مائدة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين. فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كيف

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.850
اولادهم كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون؟ يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين

3
00:00:37.050 --> 00:00:58.500
اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب المحرر للحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله تعالى وكنا ذكرنا فيما سبق الاحاديث التي وردت في باب صلاة اهل الاعذار

4
00:00:58.550 --> 00:01:20.000
ولعلنا باذن الله عز وجل ان نبتدأ في هذا اليوم باحاديث صلاة الخوف وثم نعرج للاحاديث التي وردت في المساجد فلتتفضل مشكورا بارك الله فيك لقراءة احاديث باب صلاة الخوف

5
00:01:20.400 --> 00:01:39.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

6
00:01:39.550 --> 00:02:02.700
باب الصلاة الخوفية عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان الطائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم

7
00:02:02.750 --> 00:02:24.600
ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت طائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم. ثم سلم بهم متفق عليه واللفظ لمسلم جاءت الشريعة بالامر باداء الصلاة جماعة

8
00:02:24.950 --> 00:02:49.050
ليكون ذلك من اسباب انتظام احوال الناس في اجتماع كلمتهم حتى في في الاحوال المختلفة المضطربة ومن ذلك حال الخوف مما يدل على اهمية صلاة الجماعة قد استدل احمد بهذه الاحاديث على وجوب صلاة الجماعة

9
00:02:49.200 --> 00:03:10.400
فان في احاديث صلاة الخوف تركا لبعض الواجبات في الصلاة وترك الواجب لا يكون الا من اجل واجب فعندما تركت بعض هيئات الصلاة وبعض نسقها ونظامها من اجل مراعاة صلاة الجماعة دل ذلك

10
00:03:10.400 --> 00:03:35.650
على وجوب صلاة الجماعة وقد ورد في صلاة الخوف سبعة سبعة سبع هيئات ورد في صلاة الخوف سبع هيئات والعلماء منهم من رجح بعض الهيئات على بعضها الاخر ومنهم من قال بان هذه الهيئات

11
00:03:35.700 --> 00:03:57.850
انما هي بحسب اختلاف احوال الجيش واحوال العدو فاذا كان العدو تجاه الجيش كان له من الاحكام ما ليس ما اذا كان الجيش الفاء او اذا كان العدو خلف الجيش

12
00:03:58.200 --> 00:04:24.700
ومن هنا آآ نقول بان الصواب انه يراعى احوال المصلين بالنسبة لعدوهم والمعنى في هذا المحافظة على حياة المسلمين و الحرص على الا يؤتى الاسلام من قبل هؤلاء ومن هنا

13
00:04:24.750 --> 00:04:50.450
نستدل بهذا على اهمية المحافظة على الاركان العظيمة ومن ذلك المحافظة على الدماء والمحافظة على هيبة دولة الاسلام والمحافظة على جيش هذه الدولة وقد اورد المؤلف هنا حديث الصالح بن خوات

14
00:04:50.650 --> 00:05:11.500
عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي صلى لم يذكر اسمه هنا ولا يضر هذا في صحة الحديث فان الحديث فان الحديث اذا لم يسمى صحابي لم يتضرر بذلك

15
00:05:11.550 --> 00:05:36.850
فان الصحابة كلهم عدول عدلهم النص قال يوم ذات الرقاع وهذه غزوة من الغزوات التي غزى بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب ابوه العدو سميت بهذا الاسم ذات الرقاع لانهم اخذوا رقاعا فاصبحوا يجعلونها تحت اقدام

16
00:05:36.850 --> 00:06:06.250
لان لا تتخرق اقدامهم من شدة الحر في ذلك الوقت قال صلى معه صلاة الخوف ثم ذكر هذه الصفة فجعلهم صنفين جعلهم طائفتين وطائفة صفت معه والاخرى في وجاه العدو معناه ان العدو في جهة اخرى غير جهة

17
00:06:06.600 --> 00:06:27.650
اه غير جهة القبلة فاحدى الطائفتين كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم والطائفة الاخرى تجاه العدو فصلى بالطائفة الاولى ركعة ثم بقي واقفا وذهب ذهبت الطائفة الاولى الى وجاه العدو

18
00:06:28.450 --> 00:06:56.150
او جاء ثبت واقفا واتموا لانفسهم الطائفة الاولى فصلوا ركعة مع الامام وصلوا ركعة وحدهم ثم سلموا وذهبوا الى وجاه العدو فجاءت الطائفة الاخرى فصلوا مع الامام الركعة الثانية ثم جلس ثبت جالسا حتى اتوا بالركعة الاخرى

19
00:06:57.200 --> 00:07:21.850
فاذا الطائفة الاولى صلوا معه ركعة فلما وقف الامام في في الركعة الثانية قاموا باكمال صلاتهم بركعة اخرى ثم سلموا وانصرفوا الى وجاه العدو فجاءت الطائفة الاخرى الثانية فجاءت في الصفة خلف النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:21.950 --> 00:07:49.400
فصلى معهم الركعة الباقية. هي في حقه الركعة الثانية وفي حقهم الركعة الاولى وفي اخر صلاة ثبت جالسا واطال التشهد واطال جلسة التشهد فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم وفي هذا جواز هذه الكيفية في صلاة الخوف

21
00:07:49.700 --> 00:08:16.900
وآآ في هذا الحديث ايضا جواز ان يقطع الانسان صلاته او يقطع ائتمامه بالامام لحاجة تعرض له. فان الطائفة الاولى لما اتموا الركعة الاولى معه اكمل الركعة الاخرى ثم انصرفوا قبل انصرافي امامهم

22
00:08:17.250 --> 00:08:46.650
وفي هذا ايظا من الفوائد العدل بين الطائفتين الاولى والثانية. فلكل طائفة جعل لهم ركعة واحدة وفي هذا الحديث اهمية استشعار مكانة الامام وصاحب الولاية والا لقال لهم صلوا جماعتين ولكن اراد ان ترتبط قلوبهم بامامهم فامرهم ان يصلوا

23
00:08:46.650 --> 00:09:17.450
صلاة واحدة وفي هذا الحديث ان ما يقضيه ان ما يفعله المسبوق بعد سلام الامام يعد بقية صلاته واخرها ولا يعد اولها. ولذا قال واتموا لانفسهم قوله ثم سلم بهم فيه ان سلام المأموم يكون بعد فراغ الامام من سلامه

24
00:09:17.550 --> 00:09:32.350
نعم احسن الله اليك. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازين العدو فصاففناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا

25
00:09:32.400 --> 00:09:52.400
فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرف ومكان الطائفة التي لم تصلي. فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعتان. وسجد سجدتين ثم سلم. فقام كل

26
00:09:52.400 --> 00:10:08.750
واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. متفق عليه. وهذا لفظ البخاري. ولمسلم قال نافع قال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء

27
00:10:08.900 --> 00:10:31.900
نعم هذا الحديث فيه ذكر صفة ثانية من صفات صلاة الخوف والصفة الاولى كان الامام احمد يرجحها واكثر اهل العلم ويجعلونها فيمن كان العدو في غير جهة القبلة حديث عبد الله ابن عمر الثاني وحديث متفق عليه

28
00:10:32.150 --> 00:10:55.550
قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازين العدو اي اصبحنا اه على وزانه وصفه فصاففناهم اي كانوا صفا وكان المسلمون صفا قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا

29
00:10:55.650 --> 00:11:17.350
هي مشروعية صلاة الجماعة حتى في في الاحوال المخوفة واستدل احمد بذلك على وجوب صلاة الجماعة قال فقامت طائفة معه اذا انقسمهم الى طائفتين احداهما تصلي معه والثانية آآ اقبلت على العدو

30
00:11:17.600 --> 00:11:42.550
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالطائفة الاولى ركعة فركع بمن معه وسجد سجدتين بعد الركعة الاولى انصرفوا وذهبوا تجاه العدو في الصورة الاولى اكملوا لانفسهم الركعة الثانية وهنا انصرفوا قبل ان يكملوا الركعة الثانية

31
00:11:42.750 --> 00:12:10.200
ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي اي بموازاة العدو ومواجهاتهم. فجاؤوا اي الطائفة الاخرى. فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين يعني ركعة كاملة ثم سلم فقام كل واحد منهم يعني من المأمومين فركع لنفسه ركعة

32
00:12:10.550 --> 00:12:33.800
وسجد سجدتين. ظاهر هذا انهم لم يكملوا الركعة الثانية الا في مواطنهم. وبالتالي يكون بين الركعة الاولى والركعة الثانية وقت ولذلك فانها طائفة من اهل العلم قالوا بان حديث ابن عمر يماثل حديث صالح ابن خوات عن

33
00:12:33.800 --> 00:12:56.900
من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا اشارة الى ذكر حالة الخوف عند التحام الجيوش وتصادم السيوف فانه يصلي الانسان على حسب حاله. سواء كان على راكب على دابته او قائما

34
00:12:56.950 --> 00:13:26.600
اه وحينئذ هو لن يستطيع الركوع ولا السجود. وبالتالي يقال له اومئ ايماء في لركوعك وسجودك. والايماء يراد به قفظ الرأس الاشارة بالرأس وليس المراد به الخفظ ان الخوف له معاني كبيرة بعض الناس يخفض يقول لا يكفيك الاشارة. نعم

35
00:13:26.750 --> 00:13:40.750
احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا. وفي الصفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم وتكلم فيه ابو عمر ابن عبدالبر

36
00:13:40.900 --> 00:14:04.700
من ظاهر هذا الخبر ان في صلاة الخوف يكتفى بركعة واحدة كما انه في صلاة السفر يكتفى برفع ركعتين وفي الحضر باربع ركعات وحينئذ للعلماء في هذا الحديث مواقف منهم من قال سمعا وطاعة فاخذ به ولكن يكون هذا في

37
00:14:04.700 --> 00:14:29.000
عن الشدة وعند تضايق الامر بينما اخر تكلموا في هذا الحديث وقدحوا فيه وقالوا بانه من رواية بكير بن الاخنس وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكن بكير من رواة الصحيح وقد قبل اهل العلم روايته

38
00:14:29.250 --> 00:14:52.950
ومنهم من تأول هذا الخبر فقالوا بان قوله وفي وفي الخوف ركعة اي ركعة مع الامام وركعة ليست مع الامام من اجل ان تكون هذه الاحاديث متسقة ويصدق بعضها بعضها الاخر

39
00:14:52.950 --> 00:15:11.100
نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبر

40
00:15:11.100 --> 00:15:32.450
جميعا ثم ركعة وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر اخروا وقام الصف المؤخر في نحو العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر

41
00:15:32.450 --> 00:15:53.550
صفوا المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخر مؤخرا في الركعة الاولى. وقام

42
00:15:53.550 --> 00:16:13.650
المؤخر في نحو العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. رواه مسلم. هذه صفة

43
00:16:13.650 --> 00:16:38.900
ثانية وهيئة اخرى من صفات صلاة الخوف مظاهر هذا ان هذه الصفة فيما اذا كان العدو في جهة القبلة بحيث يكون المأمومون يشاهدون العدو ويأمنون من غرتهم وغدرهم قال جابر رضي الله عنهما

44
00:16:39.100 --> 00:16:58.900
شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين هنا الصلاة اضيفت الى صفتها او ظرفها قال فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف يليهم

45
00:16:59.100 --> 00:17:24.100
قال والعدو بيننا وبين القبلة. اذا هذا في اشارة الى مأخذ هذا الحكم قال فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ايا اهل الصف الاول واهل الصف الثاني وقد قال بعضهم ان الخبر دليل على صحة الصلاة من وافق تكبيره تكبير الامام خصوصا في تكبيرة الاحرام

46
00:17:24.100 --> 00:17:47.200
ولكن لفظة الواو لا تقتضي مساواة وانما تقتضي مشاركة في الفعل. فاذا رددنا حديث الباب الى غيره من الاحاديث فسر لنا ذلك بان قاد به ان يكون تكبير الامام سابقا لتكبير المأموم

47
00:17:47.300 --> 00:18:06.750
وقد قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا فكبروا قوله ثم ركع وركعنا جميعا اي الركعة اي الصف الاول والصف الثاني  قال وقام اه

48
00:18:07.500 --> 00:18:35.600
ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا. لانهم يأمنون من العدو. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه فقط واما الصف الاخر فبقي واقفا وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود في الصلاة وقام الصف الذي يليه الصف الاول

49
00:18:35.700 --> 00:19:07.350
انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر اصبحوا في الامام من اجل العدل بين الصفين. ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف الذي يليه ثم تقدم ثم وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم يعني اتى بركعة كاملة فيها ركوعها وسجودها وجلوسها

50
00:19:07.350 --> 00:19:32.050
وقيامها قال وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا في وجوب رفع الرأس من الركوع في الصلاة. قال ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه فقط الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى من اجل ان يعدل بين الصفين

51
00:19:32.350 --> 00:19:56.700
انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اي الطائفة الاولى والطائفة الثانية قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم اي في طريقة حفظ صاحب الولاية من الاحداث التي قد تأتي عليه. نعم. احسن الله

52
00:19:56.700 --> 00:20:14.100
وعن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاصي بطبرستان فقال ايكم صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوفي قال حذيفة قال حذيفة انا فصلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا

53
00:20:14.150 --> 00:20:34.450
رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي وابو حاتم ابن حبان نعم هناك احاديث اخرى تبين كيفيات اخرى لكيفية صلاة الخوف ولم يذكرها المؤلف لان هذه آآ اقوى الاحاديث الواردة اسنادا

54
00:20:34.550 --> 00:20:54.500
واحسنها ملائمة لي آآ الصلاة ونحوها من الواجبات نعم باب المساجد هنا يعني فيه ان احدى الطائفتين صلت مع الامام ركعة واكتفت بهذه الركعة والاخرى صلت ركعة واكتفوا بهذه الركعة. وتقدم معناه

55
00:20:54.550 --> 00:21:15.900
انه ان الصواب ان تأتي آآ كل طائفة بما بقي من آآ صلاتها لتكمل لها الصلاة حينئذ. نعم. احسن الله اليك. باب المساجد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

56
00:21:16.500 --> 00:21:33.950
من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة متفق عليه. المساجد جمع مسجد اطلق عليها هذا الاسم لانه يكثر السجود فيها

57
00:21:34.100 --> 00:22:01.800
والعرب تسمي الشيب ما يكثر فيه والمساجد هي بيوت الله هي بيوت الله اقيمت ليرفع ذكر الله عز وجل بالاذان ولتجتمع ليجتمع افراد الناس فيه  فيه فوائد كثيرة من اجلها شرعت العبادات في المسجد

58
00:22:02.200 --> 00:22:18.650
واورد المؤلف من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا اي اي شخص يبني مسجدا وقولا مسجدا هنا نكرة. فتعم الكبير والصغير

59
00:22:19.550 --> 00:22:40.500
قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله يبتغي ايه؟ يطلب ويرجو به وجه الله اي فضله واحسانه ونظرته للعبد في يوم القيامة بنى الله له مثله في الجنة

60
00:22:40.550 --> 00:23:00.200
اي انه لما بنى المسجد الذي هو بيت من بيوت لا تقرب الى الله عز وجل بالارشاد الى بناء مساجدي طلبا في ثواب. رب العزة والجلال ثم قال بنى الله له مثله في الجنة

61
00:23:00.650 --> 00:23:20.650
اي هيأ له سكنا يقوم بحوائجه يعمل مثل من اه عمله في هذا الحج نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. وان تنظف وتطيب

62
00:23:20.650 --> 00:23:40.900
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة واسناد واسناد بعضهم على شرط الصحيحين. ورواه الترمذي مرسلا ومتصلا. وقال في المرسل هذا اصح والدور القبائل والمحال والمحام والمحال قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

63
00:23:41.000 --> 00:24:09.650
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واجب التنفيذ قال ببناء المساجد في الدور بحيث يوضع بكل طرف بيت مكان للصلاة او توضع غرفة مستقلة يصلى فيها والمعنى في هذا ان يستشعر الناس قيمة الصلاة ان يستشعروا الاهتمام بها وان

64
00:24:09.650 --> 00:24:28.850
ربى نفوسهم على مراعاة مثل اه ذلك. قال امر رسول الله ببناء المساجد في الدور يعني في البيوت تدور عندهم سابقا يسمون البيت مكان البيتوت المبيت والدور يشمل سكن الانسان

65
00:24:29.250 --> 00:24:55.250
وفي هذا الترغيب في بناء المساجد  مشروعية او جواز اتخاذ موطن في المسجد من اجل ان تقام فيه النوافل. قال وانت تنظف وتطيب اي يستحب للمساجد ان تجري عليها عملية التنظيف الطيب

66
00:24:55.550 --> 00:25:18.200
عندما تنظف مواطن الصلاة يكون هذا من اسباب دعاية الخلق الى الله جل وعلا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا من قبور انبيائهم مساجدا متفق عليه

67
00:25:18.200 --> 00:25:45.300
ولمسلم لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في هذا الحديث جواز الدعاء بموت الغير متى رتب على ذلك مصلحة عظيمة لا تحصل الا بموته  يكون مقصود الانسان حينئذ ان يقلل من الذنوب والمعاصي

68
00:25:45.850 --> 00:26:15.950
ان يقلل من الذنوب والمعاصي. قال ايش؟ قاتل الله قاتل الله اليهود اتخذوا من قبور انبيائهم مساجد اليهود لما جعلوا جعلوا القبور مساجد كان هذا من اسباب عبادة هذه القبور. ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد

69
00:26:16.400 --> 00:26:37.400
وقبور الانبياء مظنة لان يغلى فيها وان تكون من اسباب من اسباب الابتعاد عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. خصوصا اذا كان من في القبر ممن يعظم الناس وينظرون اليه

70
00:26:37.750 --> 00:27:03.550
قوله اتخذوا من قبور انبيائهم مساجد فيه تحريم الصلوات في في المقابر وتحريم وظع المساجد في المقابر. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينام وهو شاب عزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كذا رواه البخاري

71
00:27:03.550 --> 00:27:25.750
ورواه مسلم بنحوه قال كان ينام في المسجد فيه دلالة على جواز النوم في المسجد لمن لم يريد مبيتا في خارجه قال وهو شاب عزل عزب لا اهل له لانه انما تزوج بفاطمة بعد ذلك

72
00:27:26.000 --> 00:27:53.600
فيه دلالة على جواز العزوبية مع ان الافظل الزواج لما ورد من النصوص في الترغيب بالزواج. نعم وعن ابي هريرة المقصود جواز المبيت والنوم في المسجد. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن

73
00:27:53.600 --> 00:28:13.550
فربطوه بسارية من سوار المسجد. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقوا ثمامة. فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله متفق عليه

74
00:28:13.950 --> 00:28:34.150
قوله في هذا الحديث بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا اي اناسا يركبون الخيل وذلك انه اراد ان يستطلع اخبار العدو لان لا يؤتى على غرة قال فجاءت يعني الخيل التي ارسلها برجل من بني حنيفة

75
00:28:34.400 --> 00:28:58.100
وهي قبيلة من قبائل العرب يقال له ثمامة ابن اثال فيه فضل ثمامة هذا وفيه ايضا ان من لم يكن بينه وبين اهل الاسلام عهد ولا ذمة فانه يجوز استرقاقه

76
00:28:58.200 --> 00:29:22.700
قال فربطوه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بربطه بسارية من سواري المسجد فيه دلالة على جواز دخول الكافر للمسجد اذا كان هناك مصلحة قال فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم وورد في الاخبار انه سأله ماذا لديك؟ وانه قال له ان تنعم تنعم

77
00:29:22.700 --> 00:29:44.700
على شاكر وان تقتل تقتل ذا دم. ذا دم قال فقال صلى الله عليه وسلم اطلقوا تمامة اي هذا الرجل الذي كان سيدا في قومه فانطلق ثمامة الى نخل قريب من المسجد

78
00:29:45.150 --> 00:30:07.200
يعني موطن زراعة فاغتسل واخذ من هذا الحنابلة وجوب الاغتسال لمن اراد الدخول في دين الاسلام ثم لكن في الاستدلال فيه ما فيه لانه لم يكن بامر من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قد يقال بانه علم

79
00:30:07.200 --> 00:30:34.800
مهول ظهوره وانتشار خبره قال ثم دخل المسجد بعد الاغتسال فشهد الشهادتين في هذا من من الفوائد جواز ربط الكافر في المسجد وفيه عظام اكرام ذوي الهيئات والمكانة ممن لهم منزلة في اقوامهم مهما كان عندهم من مخالفة ولذا امر باطلاق

80
00:30:34.800 --> 00:30:55.850
ثمامة وفي هذا مشروعية الاغتسال لدخول للدخول في الاسلام قال احمد وابو حنيفة بوجوبه والجمهور قالوا نعم. باستحبابه لا بوجوبه. وبعضهم قال ان كان قد اغتسل قريبا اكتفى بغسله الاول

81
00:30:55.900 --> 00:31:15.150
قال ثم دخل المسجد هنا باختياره فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيه الترغيب في وضع اه المساجد وفيه الترغيب في جعل الدخول في الاسلام عائدا

82
00:31:15.150 --> 00:31:39.550
المسجد بحيث يتفقد الانسان ممن يوجد فيه من اهل العلم ثم شهد الشهادتا الشهادتين وفيه دلالة على ان الشهادتين عاصمتان للرجل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد

83
00:31:39.850 --> 00:31:57.200
فلحظ اليه فقال قد كنت انشد وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابو هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس. قال نعم متفق

84
00:31:57.650 --> 00:32:16.200
قدس اللهم ايده بروح القدس احسن الله اليك قال نعم متفق عليه ايضا نعم ان عمر عن ابي هريرة ان ان عمر مر بحسان حسان ابن ثابت الشاعر المشهور وعمر هو ابن الخطاب

85
00:32:17.150 --> 00:32:41.450
رضي الله عنه وهو يعني حسان ينشد الشعر في المسجد فيه جواز مقولة الشعر في المساجد. فلحظ اليه اي شاهده وطلبه عنده فقال حسان قد كنت انشد وفيه من هو خير منك. يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:32:41.550 --> 00:33:06.650
وبعض اهل العلم قال هناك فرق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد يصل الى درجة العلم وقد يجزم بعدم ورود الدليل بخلاف اه اذا في هذا الحديث جواز الانشاد. وفيه المفاضلة ايضا بين الناس حيث فاضل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عمر رضي الله عنه

87
00:33:06.850 --> 00:33:27.450
قال ثم التفت الى ابي هريرة يعني ان حسان طلب شهادة ابي هريرة. فقال انشدك الله اي ارفع صوتي ونشيدي طالبا منك بالله عز وجل ان تخبرني اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني

88
00:33:27.500 --> 00:33:47.500
فانهم لما تكلموا تكلم المشركون في النبي صلى الله عليه وسلم والفوا فيه القصائد اراد ان يكون هناك قصائد لتدرى عنه مثل هذه الدعايات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ حسان اجب عني اي بالشعر

89
00:33:47.500 --> 00:34:11.300
لانه صلى الله عليه وسلم ليس من اهل الشعر. كما قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجب عني فيه مشروعية الرد على ضلالات اهل الضلال وفي مشروعية تقوية اهل الحق الذين يردون على اهل الباطل

90
00:34:11.300 --> 00:34:43.150
قال ثم قال اللهم ايده اي انصره بروح القدس ليكون هذا من اسبابه علو شأنه ورفعة مكانته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وهذا حديث متفق عليه. نعم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله

91
00:34:43.150 --> 00:35:09.300
فان المساجد لم تبنى لهذا. رواه مسلم بهذا الحديث صيانة المساجد من رفع الاصوات واللغط فيها مما يؤدي الى التشويش على المصلين والذاكرين في المساجد فيه ان رافع الاصوات ليس من شأن اهل الاسلام في المسجد

92
00:35:09.850 --> 00:35:28.400
في هذا بقوله من سمع رجلا فيه دلالة على ان النساء الاصل فيهن تخفيض اصواتهن وان رفع الصوت لم يكن الا في الرجال قال من سمع رجلا ينشد اي يرفع صوته

93
00:35:28.600 --> 00:35:59.150
ونشيدته طالبا ان يتكلم من وجد ضالته قال ضالة والمراد بها ما ضل الطريق وضاع من الدواب والغالب ان يراد بها الجمل. ان يراد بها الجمل بالمسجد قال من سمعتم يقول ذلك فليقل لا ردها الله عليك لردها الله عليك

94
00:35:59.250 --> 00:36:32.300
لماذا؟ لان نشيدة الضالة ليس محلها المسجد لان المساجد انما بنيت للصلاة والطاعة قال فان المساجد لم تبنى لي. لهذا اي لنشدان الظالة. نعم احسن الله اليك وبارك فيكم  وعن بريدة ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما

95
00:36:32.300 --> 00:36:52.500
لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له. رواه مسلم ورواه النسائي متصلا ومرسلا. قوله ان رجلا ان نشد في المسجد اي رفع صوته طالبا من الناس ان يخبروه ان كان واحد منهم قد وجد

96
00:36:52.600 --> 00:37:15.100
الدابته والو نشد في المسجد رفع صوته فقال فقال من دعا الى الجمل الاحمر اي من الذي وجد منكم الجبل الجمل الاحمر فدع الناس ليتعرفوا عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت

97
00:37:15.200 --> 00:37:39.450
هذا دعاء بان لا توجد ضالته لاشتغاله بالاقل وهو نشتان الضالة وتركه الاعلى وهو والاشتغال بانواع الطاعات وقال انما بنيت المساجد اي السبب الذي دعا الناس الى ان يبنوا المساجد هو ما ذكر لكم لما

98
00:37:39.450 --> 00:37:53.200
بينت له نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك

99
00:37:53.250 --> 00:38:09.800
واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. رواه النسائي في اليوم والليلة والترمذي وقال حديث حسن غريب هذا الحديث يتوافق مع ما مضى من النهي عن الضالة في المسجد

100
00:38:10.100 --> 00:38:31.850
ومثله ايظا نهي عن البيع والشراء في المساجد وظاهر هذا ان هذا البيع لا يصح كما قال بذلك بعض الحنابل والجمهور يصححون هذا العقد وفيه الدعاء على الاخرين الذين عندهم معصية

101
00:38:31.950 --> 00:38:50.800
متى كان الدعاء سيبعدهم عن معصية الله فانه قال لا اربح الله تجارتك لانه اشتغل بالتجارة واستعمل كدا في هذه التجارة فناسب ان يدعو عليه بما يقطع ما لديه من السوء

102
00:38:50.900 --> 00:39:19.600
قال واذا رأيتم من ينشد فيه الضالة اي يطلب من شاهد فيه الظالة. فقولوا ايضا لا رد الله عليك انهم رفعوا اصواتهم في المسجد والمسجد لذكر الله سبحانه وتعالى اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير. وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين. فما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال

103
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
قال الامة وان يبارك فيهم وان يحقن دماءهم وان يوفق ولاة امرهم لكل خير كما اسأله جل وعلى ان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى. اللهم وفق مخرجنا الكريم ومن يعمل معه في ترتيب هذا اللقاء

104
00:39:39.600 --> 00:40:09.600
وتهيأته. بارك الله فيك على حسن تقديمك لهذا اللقاء. وغفر الله ذنبك. هذا والله اعلم. امين. وصلى الله على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا

105
00:40:09.600 --> 00:40:26.550
بدينه. كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين

106
00:40:27.250 --> 00:40:45.600
فالواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمر المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون

107
00:40:45.700 --> 00:41:05.309
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين دوت نت البناء العلمي ملتقى العلم والعلماء الاكاديمية الاسلامية المفتوحة تدعوك