1
00:00:01.600 --> 00:00:16.000
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:16.350 --> 00:00:33.050
وفي هذا اليوم هو اليوم الثامن عشر من شهر شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا في الحقيقة موضوع من اهم موضوعات علوم القرآن

3
00:00:33.850 --> 00:00:57.150
والدخول فيه والتشعب فيه ايضا يحتاج منا الى اشد الحذر وهو موضوع يعني قد التبس على كثير ووقع فيه من وقع ولذلك سنتناوله بدقة وحذر  نركز على هذا الموضوع من جوانب

4
00:00:57.250 --> 00:01:22.950
عقدية مهمة هذا الموظوع الذي بين ايدينا هو موظوع المحكم والمتشابه اولا قبل الدخول في مسألة المحكم والمتشابه هو لابد ان نعرف ان القرآن الكريم ذكر الله سبحانه وتعالى فيه

5
00:01:23.200 --> 00:01:45.800
في وصفه بانه محكم لانه محكم. قال سبحانه وتعالى تلك ايات الكتاب الحكيم وقال سبحانه وتعالى كتاب احكمت اياته كتاب احكمت اياته وهو محكم وقال في مواضع اخرى وصف الله سبحانه وتعالى القرآن في مواضع اخرى بانه متشابه

6
00:01:47.000 --> 00:02:08.250
قال سبحانه وتعالى  قال كتابا متشابها مثائي كتابا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني ووصف كتابه بانه متشابه ثم نجد في اية اخرى في ال عمران ذكر الله سبحانه وتعالى ان القرآن

7
00:02:09.200 --> 00:02:28.900
ان القرآن بعضه محكم او بعضه محكم وبعضه متشابه قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فكيف نجمع بين ان يقال مثلا القرآن كله محكم

8
00:02:29.250 --> 00:02:51.550
او كلهم متشابه او بعضه محكم وبعضه متشابه هذا سيأتينا تفصيله التفصيل الدقيق لكن انا احببت ان اعطيكم يعني صورة موجزة عن ان هذا القرآن ان هذا القرآن قد وصفه الله سبحانه وتعالى بانه محكم

9
00:02:51.850 --> 00:03:13.550
وبانه متشابه كله وبان بعضه محكم وبعضه متشابه كيف نجمع بين هذه الامور اولا انا من اراد الدخول في هذا الموضوع فليرجع الى المصنفات التي صنفت فيه والمؤلفات التي الفت فيه فقد كتب فيه

10
00:03:13.600 --> 00:03:31.600
في قديما وحديثا اما من حيث الكتابة القديمة فانه يعني مسائله منثورة في مؤلفات العلماء سواء في الجانب الجانب العقدي او في جانب علوم القرآن او في جانب التفسير تجدها

11
00:03:31.650 --> 00:03:55.400
مسائل منثورة ولم تكتب في كتاب يعني مستقل لانها هي كغيرها من المسائل التي لم يكتب ولم يؤلف فيها مؤلفات خاصة هناك كتاب  يعني الكرماني الف كتابا سماه البرهان فيما تشابه القرآن

12
00:03:55.650 --> 00:04:14.050
والكرمالي نعرف انها توفي يعني يعني في القرن السادس او بداية القرن السابع تقريبا في نهاية القرن السادس خمسمئة يعني في في منتصف او في في في القرن السادس الشاهد من ان الكرماني له كتاب اسمه

13
00:04:14.550 --> 00:04:42.400
البرهان فيه متشابه القرآن وقد يقصد بذلك المتشابه اللفظي هناك التشابه قد يكون تشابها لفظيا وقد يكون تشابها معنويا الاهم الاهم في دراسته هو التشابه المعنوي التشابه المعنوي اما التشابه اللفظي فامره يسير. يعني هذه اللفظة مشابهة هذه اللفظة وهذه اللفظة مذكورة وهي تشابه اللفظة الاخرى

14
00:04:42.500 --> 00:04:57.900
هذا امره يسير يعني ليس فيه صعوبة الكلام في التشابه المعنوي كيف هذه الاية تدل على كذا هذه اية تدل على كذب ممن كتب في المحكم متشابه شيخ الاسلام ابن تيمية

15
00:04:58.050 --> 00:05:15.950
في كتاب سماه الاكليل المتشابه المتشابه والتأويل نتكلم عن هذه المسائل وايضا شيخ الاسلام ابن تيمية يتكلم عن هذه المسألة في كتبه في مثل كتاب اه رسالته في التدميرية وغيرها

16
00:05:16.800 --> 00:05:37.200
كذلك ايضا هناك كتاب اسمه المحكم والمتشابه في القرآن الكريم للدكتور عبد الرحمن المطرودي وهذه رسالة صغيرة او بحث تكلم عن المحكم والمتشابه بايجاز اه هناك مثلا بعض كتب الاصول ايضا مثل الموافقات للامام الشاطبي

17
00:05:37.400 --> 00:05:58.750
ومثل كتب علوم القرآن مثل البرهان الزركشي والاتقان السيوطي وايضا من من المتأخرين من اهل العرفان وغيرهم ممن كتب في علوم القرآن هؤلاء تكلموا عن المحكم والمتشابه هذا الموظوع في الحقيقة ايها الاخوة

18
00:05:58.800 --> 00:06:19.050
موضوع من الموضوعات علوم القرآن وهو في غاية الاهمية حيث انه يحتاج الى علم راسخ القدم عندي الكلام فيه والدخول فيه لان فيه تشعبات يحتاج الى الى رسوخ علم ولذلك

19
00:06:19.100 --> 00:06:37.450
لاحظ ان الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن المحكم وتشابه في سورة ال عمران لم يذكر العلماء هكذا وانما وصفهم في قوله والراسخون والراسخون في العلم يقولون امنا به اذا كان اذا كان الراسخون في العلم

20
00:06:37.600 --> 00:06:52.950
هذا موقفهم هذا موقفهم يقولون امنا وسلمنا الامر لله امنا به كل من عند ربنا اي هذا وهذا اذ اذا كان هؤلاء يقولون هذا الكلام وغيرهم ممن هم دون الراسخين من العلم

21
00:06:53.050 --> 00:07:12.300
سيكونون ايضا اشد اشد تمسكا بمثل هذا الامر وهو دقيق دقيق ويحتاج عناية تامة وثبات في الامور. وتلاحظ ان هذه الاية اين وردت وردت في سورة ال عمران سورة ال عمران كما قال

22
00:07:12.400 --> 00:07:34.350
بعض المفسرين قال هي نتحدث عن الثبات الثبات عند الفتن ولذلك تلاحظ ان ان الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة ال عمران اشد انواع الفتن والفتنة وهي يعني الشبهات الفتنة في الشبهات الشبهات

23
00:07:34.700 --> 00:07:53.800
والشهوات دائما الفتن يعني في الغالب تدور حول فتنة الشبهات الدين والعقيدة ونحو ذلك وفتنة الشهوات في الدنيا في المال في النساء في الماء والنساء ونحو ذلك. ولذلك تلاحظ في ال عمران ذكر الله

24
00:07:54.000 --> 00:08:10.600
فتنة الشبهات وركز عليها وفصل فيها وحذر ثم ساق بعد ذلك فتنة الشهوات في قوله زين للناس حب الشهوات طيب هذا الموضوع له صلة حقيقة يعني لما نقول المتشابه المعنوي

25
00:08:11.000 --> 00:08:32.400
هو اشد من التشابه اللفظي المعنوي يمس العقيدة له صلة قوية بالعقيدة والزلل فيه يوقع يوقع صاحبه في الهاوية فعليه يعني عليه ان يحذر ولذلك تلاحظ حتى لو تقرأ في سورة ال عمران

26
00:08:32.450 --> 00:08:49.150
تجد ان الله سبحانه وتعالى يعني يذكر لنا دعاء الراسخين في العلم. ماذا دعوا قال قالوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اذا في زيغ للقلوب

27
00:08:49.500 --> 00:09:07.000
القلوب واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه هذا الموضوع حقيقة مثل ما ذكرنا له اهمية له اهمية عظيمة يحتاج منا يعني رسوخ قدم في مثل هذا الموضوع

28
00:09:07.050 --> 00:09:28.300
وليس كل من يتكلم يتكلم فيه علينا ان نحذر كل الحذر ولذلك وقع فيه من وقع حتى من المعاصرين وحتى من العلماء الذين الفوا المؤلفات وكتبوا وفتح الله عليهم بالعلم والتأليف الا انهم وقعوا في هذا الجانب

29
00:09:28.500 --> 00:09:48.000
في جانب العقيدة لانهم حملوا بعض الصفات وحملوا كثير كثيرا من الصفات على انها من المتشابه وقالوا هذه نفوظ امرها الى الله فاذا جاء عند مثلا الصفات الفعلية مثلا صفة الاستواء

30
00:09:48.100 --> 00:10:05.250
اوصفت المجيء او الاتيان ونحوه او النزول قالوا نفوظ الامر الى الله. الله اعلم بذلك وقالوا هذه من المتشابه. ليست من المتشابه الاسماء والصفات ليست من المتشابهة بل هي من المحكم

31
00:10:05.850 --> 00:10:26.350
المتشابه هو الكيفية لما تسأل انت لما يقال لك ما معنى استوى على عرشه الاستواء معلوم وهو من وهو من من المحكم والكيف مجهول وهو المتشابه. لانك انت بارك الله عن الاستواء

32
00:10:26.500 --> 00:10:40.650
وخاطبك بلغة العرب في الاستواء ولم يخبرك عن كيفية الاستواء كيف استوى؟ هذا امره الى الله ليس لك. اما انت تأتي تقول والله ندخل في هذا ولذلك الامام الامام مالك

33
00:10:41.750 --> 00:10:57.800
رحمه الله تعالى لما دخل رجل وسأل الامام مالك قال قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فقال الامام ما لك رد عليه ردا قويا فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول

34
00:10:58.050 --> 00:11:19.950
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا وامر باخراجه  هذه هذه المنهج هذا هو المنهج الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى وافعاله كلها معلومة. كلها عندنا معلومة يخاطبنا الله ويخبرنا بلغة العرب

35
00:11:20.300 --> 00:11:38.450
اما الكيف اخفاه الله عنا كيف استوى كيف ينزل هذه الامور كلها اخفاها الله سبحانه وتعالى عنا ولذلك يعني ينبغي الحذر كل الحذر من الدخول في مثل هذا الموضوع او التشعب فيه

36
00:11:40.600 --> 00:11:58.350
اذا هذا الموضوع مثل ما ذكرنا لكم موضوع يعني له اهمية له اهمية عظيمة حقيقة يعني وتلاحظ ان الله لما اخبر في هذا الموضوع وهو المحكم المتشابه في سورة ال عمران بين منهج

37
00:11:58.550 --> 00:12:28.900
منهج هؤلاء الذين يتبعون المتشابه ما منهجه؟ وما طريقتهم؟ وما هدفهم؟ قال اتبعون المتشابه ابتغاء تأويله اضاءة تأويله فهم يريدون يريدون تحريف القرآن وتأويل المتشابه. والحق في ذلك ان الراسخين اذا جاءتهم هذه الايات التي ظاهرها التشابه فانهم يحملون المتشابه يحملونه على المحكم

38
00:12:29.150 --> 00:12:50.800
ويلحقون المتشابه بالمحكم فيزول التشابه لان التشابه تشابه تشابه نسبي تشابه قد يعود الى الى فهم اذا فهم الشخص قد يكون الشخص هذا يفهم الاية فهما خاطئا فاذا ذهب الى العلماء الراسخين وجهوه التوجيه الصحيح فزال عنه

39
00:12:50.850 --> 00:13:07.050
التشابه ولذلك لما جاء الرجل جاء الرجل الى ابن عباس وقال اني اجد شيئا في القرآن فقال ما هو؟ اشك؟ قال لا ولكني اجد شيئا في القرآن وقال وقال هاته يعني اعطني

40
00:13:07.100 --> 00:13:21.050
اعطاه اياه الايات اللي فيها ظاهرها تشابه. فاجابه ابن عباس فازال عنه. اذا التشابه سببه الشخص نفسه الشخص نفسه قد يكون عنده شيء من ذلك عموما لا نطيل في هذه المقدمة

41
00:13:21.150 --> 00:13:40.800
في بيان اهمية هذا الموضوع حقيقة وهو من الموضوعات التي يعني تتعلق بالعقيدة وقد تزل بها القدم كانوا طيفين لكن ندخل ندخل في مثل ما ذكرنا المحكم والمتشابه ونبدأ بالمحكم. والمحكم امره يسير وسهل

42
00:13:41.150 --> 00:14:00.550
كله ظاهر فلا بد ان يعني ان نمر عليه مرورا سريعا المحكم كلمة المحكم ذكرت في القرآن منه ايات محكمات كلمة المحكم وموجودة في القرآن. ما معنى المحكم؟ نقول نعيدها الى اصولها والى جذورها

43
00:14:00.850 --> 00:14:24.150
المحكم مأخوذ من الفعل احكم قال فلان احكم الشيء وتقول انت احكمت هذا الشيء  والمحكم اصله مأخوذ من المنع اصل الاحكام الاحكام هو المنع وسمي الحاكم حاكما لانه يمنع يمنع الظلم ويرفعه

44
00:14:24.400 --> 00:14:47.450
والقاضي يسمى حاكما لانه يمنع الظلم من الظالم ويقظي ولذلك تسمى تسمى ما يوضع على ما يوضع على الفرس من اللجام يسمى الحكمة تسمى الحكمة لانها تمنع الفرس يسمى الحكمة توضع على فم الدابة

45
00:14:47.900 --> 00:15:10.100
ويقال حكمت السفيه اذا منعته اذا حكمت السفيه من التصرف اذا منعته  هذا مع هذا الاصل وسمي اه يعني اسم اه او نقول المحكم يعني معناه المنع لان لانه يمنع يمنع تقول انا مثلا حكمت السفيه يعني منعته

46
00:15:10.250 --> 00:15:29.200
والحاكم يمنع الظلم. اذا نعود الى هذه الكلمة الى اصلها وهي ان ان الحكم او الحكم او حكم بمعنى منع منع. ومنه منه الحكمة الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء. الحكمة هي

47
00:15:29.250 --> 00:15:48.000
هي يعني حسن التصرف يعني ثبات العقل اصابة الرأي هذا معناه الحكمة والحكمة سميت حكمة لانها تمنع صاحبها من من من يعني من التصرفات السيئة من من التصرفات السيئة تمنعه من الوقوع في

48
00:15:48.050 --> 00:16:13.100
في التصرفات السيئة والحكمة سميت حكمة لانها يعني تعطي او تدل على ان هذا الشخص قد اتقن كلامه واحكم كلامه وظبط كلامه ولذلك الاحكام هو اتقان الشيء اتقانه الاحكام واتقانه. واحكام القرآن لما نقول القرآن محكم

49
00:16:13.250 --> 00:16:38.550
يقول هو اتقانه ببيان الصدق من الكذب في الاخبار والرشد من الغيب في الاوامر. فالقرآن محكم لما نقول قرآن محكم ولما نصف القرآن بانه محكم كله هذا معناه ثم نقول القرآن كله محكم اي انه متقن في اياته وفي ظبطها وفي موضوعاته وفي كلماته وفي دلالاتها

50
00:16:38.550 --> 00:17:00.150
كلها محكمة اي متقنة متقنة بحيث يميز فيها بين المطلوب الذي لا لا ينبغي ان ان ان يكون موجودا او نقول بعبارة اخرى يميز بين الصدق والكذب والرشد والغيب او نحو ذلك

51
00:17:00.500 --> 00:17:18.500
طيب هذا اذا عرفنا هذا الاحكام في اللغة عرفنا فالاحكام القرآن نقول الاحكام في القرآن يرد بالمعنى العام ويرد بالمعنى الخاص ما معنى العام؟ وما معنى الخاص؟ وكيف يلد بالعام؟ وكيف يلد بالخاص

52
00:17:18.550 --> 00:17:40.650
نقول اولا اذا قلنا ان القرآن محكم محكم من حيث الاحكام العام فمعناه ان القرآن متقن في الفاظه ودلالاته ومعانيه متقن اتقانا اتقانا اه يعني آآ اتقانا آآ واضحا جدا من حيث

53
00:17:40.700 --> 00:18:04.000
انه في اياته لا لبس فيها دلالاته في معانيه كلها ليس فيها لبس. هذا معنى متقن اي منظم ورصين لا يتطرق له الخطأ لا يتطرق له الكذب ولا يتطرق له الغيب والضلال كله على احسن كلام لانه كلام من؟ لانه كلام رب العالمين

54
00:18:04.000 --> 00:18:22.200
الله وصف القرآن بانه محكم قال سبحانه وتعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقال تلك ايات الكتاب الحكيم تلك ايات الكتاب الحكيم ودل على ان كتابه حكيم

55
00:18:22.300 --> 00:18:47.800
على انه كتاب كتابه حكيم. اي حكيم بمعنى متقن. بمعنى متقن هذا من حيث ما ذكرنا الاحكام العام الاحكام العام ودلالته هناك احكام خاص هذا سيأتي لك الان لكن قبل الدخول في الاحكام الخاص لابد ان نعرف ما يقابل الاحكام العامة

56
00:18:47.850 --> 00:19:03.700
ما هو الذي يقابل الاحكام العام؟ نقول التشابه. التشابه العام هل يوصف القرآن بانه متشابه؟ تشابه عامة؟ نقول نعم نقول نعم لان التشابه اصله التماثل التماثل تقول هذا يشبه هذا

57
00:19:04.000 --> 00:19:22.500
يعني يماثله ولذلك الله سبحانه وتعالى قال واتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا في اللون في الطعام في نحو ذلك  وهذا معناه والتشابه التشابه العام بحيث ان الايات القرآنية يصدق بعضها بعضا

58
00:19:22.550 --> 00:19:43.150
ويشبه بعضها بعضا في دلالاتها في الفاظها تجد هذه الايات تتكرر والقصة تتكرر قصة موسى كم تكررت من مرة؟ قصة نوح ونحو ذلك. هذه فيها تشابه تشابه يعني تشابه لفظي. تشابه معنوي من حيث الدلالة والصدق

59
00:19:43.350 --> 00:20:03.000
وعدم التطرق للكذب وهو يشبه بعضه بعضا الكمال الجودة في الصدق بنحو ذلك آآ السعدي في تفسيره له يعني كلام جميل جدا حول قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

60
00:20:03.100 --> 00:20:26.000
متشابها قال متشابها في الحسن والائتلاف وعدم الاختلاف بوجه من الوجوه حتى انه كلما تدبره وتفكر فيه المتفكر رأى من اتفاقه حتى في معانيه الغامضة ما يبهر الناظرين ويجزم بانه لا يصدر الا من حكيم عليم

61
00:20:26.250 --> 00:20:42.100
هذا يعني التشابه. طيب لو سألك سائل وقال لك انت الان ذكرت لنا ان القرآن كل ان القرآن كله محكم وذكرت ان القرآن كله متشابه كيف نجمع بين هذا وهذا

62
00:20:42.150 --> 00:20:59.250
نقول لا اشكال ان يكون القرآن كله محكم لان هذا وصف يتميز به ومتشابه لانه وصف يتميز به والقرآن يوصف باوصاف كثيرة اوصاف كثيرة اذا كانت هذه الاوصاف اوصاف مدح

63
00:20:59.300 --> 00:21:18.700
مدح للقرآن واوصاف اوصاف يتميز بها القرآن هذا هذا امر مطلوب وامر ولا تعارض بينهما فالقرآن كله محكم وكله متشابه لكن الان اذا اذا فهمت هذا الامر الان عندنا ما يسمى بالمحكم الخاص

64
00:21:18.900 --> 00:21:38.150
والمتشابه الخاص وهذا يتمثل او يتضح لك من خلال اية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. اذا القرآن من حيث الاحكام هذا اللي ذكرناه الاخير

65
00:21:38.250 --> 00:22:03.200
نعم القرآن محكم وبعضه متشابه. هذا يسموه يسميها اهل العلم الاحكام الخاص والتشاؤم الخاص الاول العام كله محكم وكل متشابه الخاص بعضه محكم وبعضه متشابه  هذه الاية التي بين ايدينا اية ال عمران اوضحت لنا

66
00:22:03.250 --> 00:22:21.050
ان القرآن منه ايات محكمات اي متقنات في الدلالة بينات واضحات الدلالة لا لبس فيها ولا اشكال. ولذلك قال هن ام الكتاب اي اصول الكتاب اصول الشريعة ما يتعلق بالعقيدة

67
00:22:21.100 --> 00:22:40.500
ما يتعلق باصول الشريعة باصول الشرائع من الصيام والصلاة والزكاة ونحو ذلك. هذه ايات بينة واضحة متقنة بينة لا لا لبس فيها. فاذا قرأتها يتضح لك معانيها ايات ايات آآ ايات العقيدة

68
00:22:40.800 --> 00:23:00.400
وايات اصول الشريعة هذه لا لبس فيها. ان وجد لبس او اشكال او تشابه وهو في فروع في فروع الشريعة لذلك قال هن ام الكتاب يعني الايات التي هي اصول اصول الشريعة هذه واضحة. قال

69
00:23:00.900 --> 00:23:18.950
هن ام الكتاب واخر متشابهات هذه الايات التي متشابهات موجودة في القرآن وهي قليلة. وهي قليلة. الكثير محكم قد يسألك سائل ويقول لك اذا كان يعني اذا كانت قليلة والكثير محكم. فلماذا يورد الله لنا هذه المتشابهات

70
00:23:19.100 --> 00:23:45.850
يقول اوردها الله سبحانه وتعالى ليميز بين بين الراسخين في العلم وبين من يتبع الشهوات ممن في قلوبهم  وليمتحن الناس بذلك حتى يتميز الثابت عن الحق من غيره وكذلك ايضا ليجعل هذا الامر بين العلماء يعني يعني يطرحون مسائله ويتناقشون فيه

71
00:23:45.850 --> 00:24:03.600
ويظهر فيه يعني ما يسمى بالحراك العلمي والحركة العلمية والمباحثات العلمية. اما اذا كان اذا كان اذا كان كله اذا كان كله محكما لم يحصل هذا الامر. لا يميز بين هذا وهذا

72
00:24:03.750 --> 00:24:17.850
لا في الفاظ القرآن ولا في موقف الناس منه ولا ايظا العلماء اذا كان كل شيء واضح جدا. ولهذا لا بد لابد ان ان يكون مثلا ولذلك اوضح الله سبحانه وحذر

73
00:24:17.900 --> 00:24:37.350
فاما الذين في قلوبهم زيف في قلوبهم مرض هؤلاء يتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وابتغاءك او فلذلك يحذر يحذر الانسان يعني ان يقع في مثل هذا الامر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية قال

74
00:24:37.500 --> 00:24:54.000
فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. احذر هؤلاء الذين سمى الله لذلك قارن الله سبحانه وتعالى ووازن بين هؤلاء الذين في قلوبهم مرض وبين الراسخين

75
00:24:54.050 --> 00:25:20.300
العلم طيب اذا عرفت هذا المحكم العام عرفنا المحكم الخاص فما تعريف المحكم الخاص يقول هو الذي يعني ذكر العلماء فيه عدة تعريفات بعضهم وهي يعني وهي اوضح عبارة انهم قالوا ما المحكم هو التي هو الذي دللته واضحة جدا لا تخفى هذا محكم

76
00:25:20.350 --> 00:25:37.200
محكم يعني ما كانت دلالته واضحة يعرفه يعرفه من كل متعلم يقرأ القرآن يعرف دلالات القرآن واما المتشابه هو الذي يعني قد قد خفي على الكثير بل قد يخفى على العلماء

77
00:25:37.350 --> 00:25:56.100
مما اخفاه الله مما يتعلق بكيفية كيفية الصفات مثلا او كيفيات ما يجري من علوم الغيب. مما يجري يوم القيامة في الميزان والصراط والحوظ والجنة والنار ونعيم الجنة وعذاب النار كل ذلك اشياء يعني

78
00:25:56.300 --> 00:26:10.650
استأذن الله بعلمه ولم يظهرها. هذه حقائقها لا يعلمها الا الله. فهي من المتشابه المحكم قالوا اذا كانت هذه الاية لا تحتمل الا وجها واحدا في معناها نقول هذا محكم

79
00:26:10.850 --> 00:26:29.350
اما اذا كانت الاية تحتمل عدة اوجه قد تطلق على كذا وتطلق على كذا وقد تطلق على كذا يعني لها عدة معاني قالوا ان هذا من المتشابه المحكم قالوا ان يكون اللفظ قد استقل بنفسه واتضح بيانه دون ان يحتاج الى غيره

80
00:26:29.600 --> 00:26:43.000
اما اذا كان يحتاج الى غيره وهو متشابه اذا من خلال هذه الاقوال التي لا تتعارض اصلا وكلها صحيحة من خلال هذه الاقوال التي عبر بها العلماء في بيان محكم متشابه

81
00:26:43.100 --> 00:27:06.400
يتضح لنا ماذا يتضح لنا ان المحكم على درجات قد يكون عند شخص محكما وعند غيره متشابها وكذلك ان المتشابه درجات قد يكون عند الشخص هذا المبتدئ متشابه قد يكون عند من هو اعلى منه غير متشابه. آآ قد يكون عند من هو اعلى متشابه ومن هو اعلى وهكذا. فالتشابه والاحكام

82
00:27:06.500 --> 00:27:25.800
ان نقول كلاهما امر نسبي لا نستطيع يعني لا نستطيع الحكم على مثل هذا او هذا  عندنا عدة مسائل مهمة حقيقة لكن اه يعني لا نريد الدخول في فيها يعني الوقت يضيق بنا

83
00:27:25.850 --> 00:27:50.050
ولكنها يعني من المسائل المهمة يعني يعني عندنا مثلا اذا اوهم اه يعني اوهمت بعض الايات التعارض اي ظاهرها يوهم التعارض ففي المحكم الشاب مثلا نقول هذه الاية تدل على كذا وتدل على كذا او هذه تعارض هذه وهذه كيف يقول الله كذا وكيف يقول الله كذا هذا مثل ما

84
00:27:50.050 --> 00:28:05.250
ذكرت لكم سابقا هذا الذي جعل الرجل او اوقع الرجل في في مثل هذه الامور فجاء يسأل ابن عباس ما معنى هذه؟ كيف يقول كذا وكيف يقول كذا؟ هذه يسميها العلماء ما يوهم التعارض

85
00:28:05.350 --> 00:28:23.700
وقد الفت فيها مؤلفات فيما يكون ظاهره التعارض للايات والعلماء والمفسرون تحدثوا عنها وبينوا هذا هذا التعارض واجابوا عليه وازالوا هذا التعارض حتى الفت في مؤلفات يعني وتكلم عنه العلماء يعني

86
00:28:23.750 --> 00:28:45.900
يعني يعني اغلب المفسرين الطبلي ومثل القرطبي اه مثل يعني الشوكاني ومثل السعدي وغيرهم يتكلموا يريدون مثل هذه الاشياء التي ظاهرها التعارض او فيها اشكال او ما توهم التعارض ثم يجيبونه ويزيلون هذا التعارض

87
00:28:46.250 --> 00:29:08.950
يعني مثل ما ذكرنا لكم ان رجلا جاء الى ابن عباس قال اني اجد اشياء تختلف علي وقال ابن عباس اشك؟ قال لا قال هاتي ما عندك وقال اني اسمع الله يقول عن ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

88
00:29:09.550 --> 00:29:25.750
ثم نجدهم في ايات اخرى لا يكتمون الله حديثا فكيف نجمع بين هذا وهذا يقول يعني يعني هذه الاية ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. هذا اقرار منهم واعتراف بانهم لم يشركوا

89
00:29:26.050 --> 00:29:39.800
لم يشركوا واعترفوا امام الله انهم لم يقعوا في الشرك ما كنا والله قسم والله ربنا ما كنا مشركين. ثم نجده في اية اخرى يكتمون الله حديثا. كيف يعترفون ثم يكتمون

90
00:29:40.050 --> 00:30:01.100
فيقول ابن عباس فقد كتموا قال قال قال ابن عباس اجابه عن هذه الاشكالات قال يعني مثل يعني هنا  يعني ابن عباس قال انهم يعني يختم على السنتهم اولا يتكلمون يتكلمون ويقسمون انهم

91
00:30:01.150 --> 00:30:19.000
انهم لم يعني ما اشركوا بالله. والله ربنا ما كنا مشركين ثم يختم على السنتهم تتحدث وتختم على السنة وافواههم فتتحدث جوارحهم تتحدث جوارحهم فمعنى يعني لا يكتمون الله حديثا

92
00:30:19.650 --> 00:30:40.350
ويعني هذا وقيل هناك هناك توجيه اخر وهو انهم يعترفون في مواضع وفي مواضع اخرى يعني يكتمون في مواضع او في مواضع لا يكتمون اه مواضع عرصات يوم القيامة ومواضع يوم القيامة مختلفة. فتجدهم في مواضع يكتمون ومواضع لا يكتمون

93
00:30:40.800 --> 00:30:58.800
عموما  مثل ما ذكرنا يعني ما يوهم التعارض هذا كثير جدا في القرآن بل ان آآ بل ان الامام محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب كتاب اضواء البيان الف كتابا سماه دفع ايهام الاضطراب

94
00:30:58.950 --> 00:31:21.050
عن ايات الكتاب وجمع ما يقرب من مئتين واربعين موضعا كلها ظاهرها التعارض فاجاب عنها باجابات شافية ومثل ما ذكرت لكم قد تكون الاية تتعارض مع اية مع هذه الاية يحكم عليها بعض بعض العلماء بمثل يقول هذه ناسخة وهذه منسوخة

95
00:31:21.150 --> 00:31:35.900
هذا كثير او يقول مثلا هذه توجه الى معنى كذا وهذه توجه الى معنى كذا. وهذه تكون في موضع وهذه تكون في موضع وهكذا وهكذا عموما هذا ما يتعلق وسيأتينا مزيد بيان

96
00:31:35.950 --> 00:31:50.550
في امثلة المحكم والمتشابه طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده وان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين