1
00:00:01.350 --> 00:00:27.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ارزقنا علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا اما بعد

2
00:00:28.450 --> 00:00:51.400
اه تحدثنا في الدرس الماضي عن مفهوم المخالفة او عن مبحث المنطوق والمفهوم وعرفنا اه معنى المنطوق والمفهوم وان المنطوق وان مفهوم المفهوم ينقسم الى قسمين الى مفهوم موافقة ومفهوم المخالفة هو ان مفهوم المخالفة له

3
00:00:51.500 --> 00:01:11.800
انواع من اشهرها سبعة انواع مفهوم الصفة والشرط والزمن والمكان والغاية واللقب والعدد. فهذه سبعة انواع وبقي الكلام عن شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة مفهوم المخالفة عند الجمهور حجة كما ذكرنا

4
00:01:12.200 --> 00:01:31.400
لكنه لا يحتج به الا اذا استوفى شروطا وساذكر هنا اهم شروط الاستدلال بمفهوم المخالفة ومن اراد استيعابها ومعرفة بقيتها فيرجع الى كتب الاصول الموسعة من اهم شروط الاحتجاج والاستدلال بمفهوم المخالفة

5
00:01:31.600 --> 00:01:49.550
الا يخرج المنطوق مخرج الغالب فان خرج المنطوق مخرج الغالب لم يعتبر مفهومه بالاجماع وقد حكى الاجماع على ذلك القرار رحمه الله في الفروق وفي شرح تنقيح الفصول معنى هذا ان المتكلم اذا تكلم بلفظ منطوق

6
00:01:50.350 --> 00:02:07.250
وتكلم بالمنطوق بناء على ان المنطوق موجود في الغالب بناء على ان منطوق موجود في الغالب واقع وحاصل في الغالب فحين اذ لا يصح ان نأخذ من هذا اللفظ مفهوم المخالفة

7
00:02:07.800 --> 00:02:28.550
وعلى سبيل المثال لو ان المتحدث الرسمي باسم المرور قال اذا خرجت من باب بيتك فاياك ان تسرع مثلا او اذا خرجت من باب بيتك فلا تتجاوز السرعة القانونية قوله اذا خرجت من باب بيتك

8
00:02:28.800 --> 00:02:46.600
ايش مفهوم المخالفة منها ما مفهوم المخالفة انك اذا خرجت من غير باب البيت فلست منهيا عن السرعة هذا مفهوم المخالفة دلالة اللفظ في غير محل النطق على ان حكم المسكوت عنه يختلف عن حكم منطوق

9
00:02:47.050 --> 00:03:01.250
اذا قال اذا خرجت من باب بيتك فلا تتجاوز السرعة مفهوم المخالفة انك اذا خرجت من غير باب البيت فلست منهيا عن السرعة وهذا مفهوم مكانه فلو ان احدهم استدل بهذا الاستدلال

10
00:03:01.350 --> 00:03:17.200
وقام في الصباح وخرج من الشباك خرج من النافذة وركب السيارة واسرع بها فاستوقفه المرور وقال انت مخالف قال لا وما المخالفة من قولكم اذا خرجت من باب البيت فلا تسرع

11
00:03:17.300 --> 00:03:31.150
انني لو خرجت من غير الباب فلست منهيا عن السرعة وانا عندي شهود يشهدون انني في هذا اليوم خرجت من غير الباب فماذا يقال له وقوله ان قول القائل اذا خرجت من باب البيت

12
00:03:31.650 --> 00:03:44.000
هذا خرج مخرج الغالب لانه الغالب في واقع الناس انهم يخرجون من فين يخرجون من الابواب ولا يخرجون من النوافذ وعلى هذا في المتكلم لما قال اذا خرجت من باب بيتك

13
00:03:44.300 --> 00:04:01.650
لم يرد التفريق بين حكم المنطوق والمسكوت لم يرد التفريق بين حكم الباب وحكم الشباك وانما تكلم بكلام جار على مجرى الغالب وما خرج مخرج الغالب لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة بالاجماع

14
00:04:02.250 --> 00:04:17.100
ومعنى قولهم خرج مخرج غالب اذا كان المنطوق الذي حصل به التقييد موجودا في الواقع في اكثر الصور والاحوال ومثلوا لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة انكحت نفسها

15
00:04:17.150 --> 00:04:36.450
بغير اذن وليها فنكاحها باطل فقوله انكحت نفسها بغير اذن وليها مفهوم المخالفة انها لو زوجت نفسها باذن وليها يعني اذن لها الولي ان تزوج نفسها فذهبت وزوجت نفسها مفهوم المخالفة ان هذا النكاح ليس بباطل

16
00:04:36.950 --> 00:04:51.450
والمفهوم هنا غير صحيح لان المنطوق وهو قوله بغير اذن وليها خرج مخرج الغالب فان الغالب ان المرأة لا تقوم بهذا الامر وهي ان تزوج نفسها الا اذا كان الولي

17
00:04:51.500 --> 00:05:06.100
غير اذن ولا غير موافق اما اذا اذن الولي فهو الذي يتولى غالبا امر التزويج طيب ومثاله معنا هنا في المذكرة قول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

18
00:05:06.600 --> 00:05:26.300
ما مفهوم المخالفة من قوله في المساجد ان الانسان اذا كان معتكفا في غير المسجد فانه لا ينهى عن المباشرة وقد مثلت بهذا بالصورة لو ان المعتكف خرج لبيته لاجل مثلا ان يأتي بحاجة مهمة او ضرورية

19
00:05:26.700 --> 00:05:43.450
فباشر في هذا الخروج فعلى مفهوم المخالفة انه لا ينهى عن عن ذلك وهذا المفهوم غير معتبر لان المنطوق وهو قوله تعالى في المساجد خرج مخرج الغالب  الغالب في المعتكف انه يكون فين

20
00:05:43.750 --> 00:06:02.050
انه يكون في المسجد فخرج اللفظ مخرج الغالب فلا يحتج فيه بمفهوم المخالفة طيب الشرط الثاني من شروط الاستدلال بمفهوم المخالفة الا يكون المنطوق قد خرج جوابا مطابقا لسؤال معين

21
00:06:03.350 --> 00:06:24.900
فان كان المنطوق خرج جوابا مطابقا لسؤال معين فانه لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة والاحب اذا خرج جوابا مطابقا للسؤال فلا يحتج فيه بمفهوم المخالفة لو انني قلت مثلا مثلا عليكم اختبار في هذه المذكرة

22
00:06:25.150 --> 00:06:47.100
فسأل سائل قال القاعدة الخامسة هل هي مهمة فقلت القاعدة الخامسة مهمة مفهوم المخالفة من قول القاعدة الخامسة مهمة ايش ان القاعدة غير الخامسة انها ليست مهمة لكن هذا المفهوم غير معتبر

23
00:06:47.400 --> 00:07:02.750
لماذا هذا مفهوم غير معتبر لان المنطوق هنا خرج مطابقا للفظ السائل. السائل لما قال القاعدة الخامسة مهمة اجبته بجواب يطابق السائل لو قال قائل مثلا الصف الاول في هذا المسجد

24
00:07:02.950 --> 00:07:17.100
هل عليهم اه مثلا ان يحفظوا اه كذا او هل عليهم ان يكتبوا الواجب؟ فقلت الصف الاول عليهم ان يكتبوا الواجب مفهوم المخالف هنا غير معتبر لان الكلام خرج جوابا

25
00:07:17.200 --> 00:07:38.050
مطابقا للفظ السائل هنا يغلب على الظن ان المتكلم لم يرد التفريق بين حكم المسكوت والمنطوق لم يرد التفريق بين القاعدة الخمسة وغيرها ولا بين الصف الاول وغيره وانما وانما تكلم بجواب مطابق للفظ السائل. النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن صلاة الليل

26
00:07:39.050 --> 00:07:55.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني تصلى ركعتين ركعتين ايش مفهوم المخالفة من قوله عليه الصلاة والسلام؟ صلاة الليل مثنى مثنى مفهوم المخالفة ونوع مفهوم زمن

27
00:07:55.750 --> 00:08:11.300
ان صلاة غير الليل صلاة النهار ليست مثنى مثنى وهذا المفهوم معتبر ولا غير معتبر مفهوم هنا في هذا الحديث غير معتبر لان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال صلاة الليل

28
00:08:11.650 --> 00:08:30.050
خرج مطابقا للفظ السائل الذي سأل عن صلاة الليل فلا يحتج بمفهوم المخالفة فتكون صلاة الليل والنهار ايضا مثنى مثنى طيب اللفظ الشرط الذي بعده من شروط الاحتجاج مفهوم المخالفة ان لا يذكر المنطوق

29
00:08:30.200 --> 00:08:51.850
لاجل تهويل الحكم او تعظيمه او تفخيمه او لاجل المبالغة فيه او لاجل التشنيع فان خرج المنطوق لغرض من هذه الاغراض فلا يصح ان يستدل فيه بمفهوم المخالفة. لو قال قائل لاحد اخر مثلا قال لو اعتذرت الف مرة

30
00:08:52.200 --> 00:09:09.400
ولن اعفو عنك ايش مفهوم المخالفة من قوله لو اعتذرت الف مرة ها؟ انه لو اعتذر الف واحد طيب فسوف يعفو عنه لكن هذا المفهوم غير معتبر لان المتكلم لما قال الف مرة لم يرد حقيقة العدد

31
00:09:09.700 --> 00:09:26.150
ولم يرد التفريق بين حكم الالف وحكم الف وواحد لم يرد التفريق بين حكم المسكوت وحكم المنطوق وانما ذكر اللفظ على سبيل المبالغة فلا يحتج حينئذ بمفهوم المخالفة. ومثاله في القرآن قول الله جل وعلا

32
00:09:26.200 --> 00:09:44.650
ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم طيب لو استغفر له النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين واحد وسبعين مرة ما الحكم واحد فلن يغفر الله لهم فلا يؤخذ من هذه الاية مفهوم المخالفة. لا يقول احد مفهوم العدد

33
00:09:45.000 --> 00:09:59.800
وهو احد انواع مفهوم المخالفة انه اذا استغفر احدهم ان لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة فسوف يغفر الله لهم لان كلمة سبعين هنا خرجت مخرج التهويل و اه المبالغة

34
00:10:00.550 --> 00:10:21.700
وايضا من شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة الا يعارضه مفهوم موافقة اذا لو كان عندنا في موضع واحد من النص مفهوم مخالفة ومفهوم موافقة فايهم يقدم يقدم مفهوم الموافقة ويلغى مفهوم المخالفة

35
00:10:22.350 --> 00:10:38.200
على سبيل المثال. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبل هذا القيد في قوله وهو يبول من اهل العلم من اخذ مفهوم الصفة منه

36
00:10:38.400 --> 00:10:56.700
فقال قوله لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول مفهوم المخالفة ان لم يكن في حال البول فلا ينهى عن مس الذكر باليمين وهذا دجاج بمفهوم الصفة وقد نص على هذا ابن دقيق العيد قال يقتضي النهي عن مس الذكر في حالة البول

37
00:10:56.800 --> 00:11:10.650
فدل على الجواز في كل حال يعني في كل حال غير حالي البول هذا استدلال بمفهوم المخالفة ونوع مفهوم صفة طيب الحنابلة في هذه المسألة قالوا هذا القيد غير معتبر

38
00:11:11.550 --> 00:11:29.950
فينهى الانسان عن مس ذكره باليمين سواء كان في حال البول او في غير حال البول ويقولون مفهوم المخالفة هنا ليس بحجة لماذا قالوا لانه عارضه مفهوم موافقة اولوي قالوا اذا كان الانسان منهيا

39
00:11:30.150 --> 00:11:47.450
عن مس الذكر في حال البول باليد اليمنى فلا ان ينهى عن مسه في غير حال البول من باب اولى ليش من باب اولى؟ يحتاج لتفسير قالوا لانه في وقت حال البول قد يحتاج الى مس الذكر لاجل الاستنجاء ونحو ذلك

40
00:11:47.650 --> 00:12:00.750
اه وهو وقت حاجة فغيره من الاوقات من باب اولى واضح فلم يحتجوا بمفهوم المخالفة هنا وقالوا ينهى الانسان عن مس الذكر باليمين في حال البول وفي غير حال البول

41
00:12:01.350 --> 00:12:20.850
وانتبه هنا الى قضية اذا قيل ان المسكوت عنه اولى بالحكم المنطوق قد يحصل النزاع احيانا في بعض المسائل هل بالفعل المسكوت عنه اولى بالحكم او لا الحنابلة رحمهم الله لما قالوا هنا ان غير حال البول اولى بالمنع من حال البول قد ينازع في هذا الامر

42
00:12:21.350 --> 00:12:36.000
فقد يقول قائل غير حال البول ليس اولى بالنهي لان هذا الموضع في وقت حال البول تكون فيه النجاسة فتنزه اليمين عن هذا الموضع لاجل النجاسة اما في غير حال البول فلا نجاسة في الموضع

43
00:12:36.250 --> 00:12:52.650
فيكون فلا يكون حكمه اولى من هذا البول بل هو ادنى فلا يأخذ فيبقى الاحتجاج على هذا القول الاخير يبقى الاحتجاج بمفهوم آآ المخالفة طيب هذه اهم شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة

44
00:12:52.800 --> 00:13:14.250
ويمكن ان يضع لها ضابطا عاما يمكن النوع لها ضابطا عاما ينتظم جميع هذه الشروط. هذا الضابط كما ذكره الاصوليون قالوا متى غلب على الظن ان المتكلم ذكر المنطوق ليفرق بين حكمه وحكم المسكوت

45
00:13:15.000 --> 00:13:31.150
فاننا نحتج بمفهوم المخالفة لما قال لك القائل اكرم الطالب المجتهد يغلب على الظن انه ما ذكر صفة الاجتهاد الا لانه اراد ان يفرق بين حكم الطالب المجتهد والطالب المسكوتة عنه اللي هو غير مجتهد

46
00:13:31.300 --> 00:13:53.750
فتكرم المجتهد ولا تؤمر باكرام غير مجتهد ومتى غلب على الظن ان المتكلم لما ذكر المنطوق لم يرد التفريق بين حكم المسكوت وحكم المنطوق فحينئذ لا نحتج بمفهوم المخالفة تغلب على الظن ان متكلم لم يرد

47
00:13:54.100 --> 00:14:11.200
بذكره للمنطوق ان يفرق بين حكم المنطوق وحكم المسكوت فلا تحتج بمفهوم المخالفة من الاسباب التي تجعلنا يغلب على ظننا ان المتكلم لم يرد التفريق بين حكم المسكوت والمنطوق لو خرج منطوق مخرج الغالب حينئذ يغلب على الظن

48
00:14:11.250 --> 00:14:26.550
ان المتكلم ما اراد التفريق بين حكم المسكوت والمنطوق وانما تكلم بناء على العادة الغالبة وكذلك اذا خرج جوابه مطابقا لسؤال معين وكذلك اذا تكلم وظهر انه اراد التشنيع ولا التهويل ولا التعظيم

49
00:14:26.900 --> 00:14:44.350
وكذلك اذا عوظ بمفهوم الموافقة في هذه الاحوال كلها يغلب على الظن ان المتكلم لم يرد التفريق بين حكم المسكوت والمنطوق فلا يحتج بمفهوم المخالفة طيب آآ بقيت الان التطبيقات والتمارين

50
00:14:44.550 --> 00:15:00.000
على هذه القاعدة وقبل ان ندخل في هذه التطبيقات فانبه الى تنبيه مهم في طريقة الاستدلال بمفهوم المخالفة ما مفهوم المخالفة من قول النبي صلى الله عليه وسلم في المثال الذي ذكرناه سابقا

51
00:15:00.150 --> 00:15:18.400
ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا مفهوم المخالفة من قوله ان جاءكم فاسق انه اذا جاءنا المؤمن العدل بنبأ بايش هل نقول مفهوم المخالفة ان جاءك المؤمن العدل بنبأ فلا تتبين

52
00:15:18.950 --> 00:15:34.950
ام تقول فلست مأمورا بالتبين الصواب ان تقول فلست مأمورا بالتبين لانك لو قلت فلا تتبين فانت نهيت السامع عن التبين وهذا ما هو صحيح في مفهوم المخالفة مثال اخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول

53
00:15:35.350 --> 00:15:57.400
لا تقولوا للمنافق سيدنا فان يكن سيدكم فان يك سيدكم فقد اغضبتم ربكم لا تقولوا للمنافق سيدنا ما مفهوم المخالفة منه ها ما مفهوم المخالفة من قوله المنافق ان غير المنافق

54
00:15:58.450 --> 00:16:17.700
ان المؤمن قولوا له سيدنا ام يقول مفهوم المخالفة لان المؤمن لا ينهى ان تقول له سيدنا هذا الثاني هو الصحيح. اذا قوله لا تقولوا للمنافق سيدنا مفهوم المخالفة منه ان غير المنافق وهو المؤمن

55
00:16:17.850 --> 00:16:39.900
لا تنهى ان تقول له يا سيدنا واضح لا ينهى عن ذلك ولا تقل مفهوم المخالفة ان غير المنافق وهو المؤمن قولوا له بصيغة الامر ليس هذا مفهوم المخالفة ويمكن ان يعني نلخص هذا بقول الاصوليين. الاصوليين يقولون ان مفهوم الامر

56
00:16:40.050 --> 00:17:05.800
عدم الامر ومفهوم النهي عدم النهي ومرادهم اذا كان الامر للوجوب فمفهوم المخالفة عدم الامر الواجب واذا كان المنطوق واذا كان آآ اللفظ لفظ نهي فمفهوم المخالفة اذا كان النهي مثلا للتحريم فمفهوم المخالفة عدم نهي التحريم

57
00:17:06.200 --> 00:17:26.300
اذا احفظها كذا حتى لا تنساها. مفهوم الامر عدم الامر ومفهوم النهي عدم النهي وهذا راجع الى آآ قاعدة الاستدلال بمفهوم المخالفة وهي ان مفهوم المخالفة يقتضي النقيض ولا يقتضي الضد

58
00:17:26.750 --> 00:17:44.400
ركزوا معايا شوية مفهوم المخالفة يقتضي النقيض ولا يقتضي الضد والخطأ في الاستدلال او الخطأ في هذا التطبيق قد يؤدي الى خطأ في الحكم الفقهي المترتب على آآ النص يعني خطأ في الاستدلال

59
00:17:44.950 --> 00:18:10.100
مفهوم المخالفة يقتضي النقيض ولا يقتضي الضد ما الفرق بين النقيض والضد ما الفرق بين النقيضين والضدين ها يا شيخ عبد الله النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان وضد الدم لا يجتمعان وقد يرتفعان ممتاز. هذه من الصلاحات المناطق

60
00:18:10.650 --> 00:18:27.050
النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان مثل الحركة والسكون لا يجتمعان فلا يمكن ان يكون الشيء تحرك وساكن في نفس الوقت ولا يرتفعان ما يمكن يكون الشيء لا هو متحرك ولا هو ساكن

61
00:18:27.350 --> 00:18:41.250
ما يرتفع عن شيء اما ان يكون متحركا واما ان يكون ساكنا فلا تجتمع الحركة والسكون ولا يمكن ان يرتفع وينتفي في نفس الوقت في عين واحدة الايمان والكفر نقيضان

62
00:18:41.700 --> 00:18:52.150
لا يمكن ان يجتمع لا يمكن ان يكون في انسان في نفس الوقت هو مؤمن وكافر ولا يرتفعان فلا يمكن ان يكون هذا الانسان لا هو مؤمن ولا هو كافر

63
00:18:53.100 --> 00:19:11.550
فهذا معنى النقيض واما الضدان فالضدان لا يجتمعان مثل اللون الابيض والاسود لا يمكن ان يكون الشيء في نفس الوقت ابيض واسود لكنهما قد يرتفعان فممكن يكون هذا الشيء لا هو ابيض ولا هو اسود. يكون مثلا

64
00:19:11.650 --> 00:19:35.800
احمر واضح هذا الفرق بين النقيضين وضد الدين مفهوم المخالفة يقتضي النقيض وعلى هذا مفهوم الوجوب تقول عدم الوجوب لان الوجوب وعدم الوجوب نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان ما يمكن ان يكون الشيء واجب وليس بواجب

65
00:19:36.000 --> 00:19:55.150
ولا يمكن ان يرتفع يقال ان الشيء ليس بواجب ولا هو بليس بليس بواجب واضح؟ يعني لا يجتمعان ولا يرتفعان فتقول مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة من الوجوب عدم الوجوب ولا يصح ان تقول مفهوم المخالفة من الوجوب التحريم

66
00:19:55.900 --> 00:20:14.650
واضح مفهوم المخالفة من التحريم عدم التحريم عدم التحريم يحتمل اشياء كثيرة. عدم التحريم يحتمل انه واجب او مستحب او مباح او مكروه فاذا قلت مفهوم المخالفة من التحريم عدم التحريم هذه عبارة صحيحة

67
00:20:15.000 --> 00:20:32.300
لكنك لو قلت مفهوم المخالفة من التحريم هو الوجوب فانت عينت احد الاضداد بغير دليل ومفهوم الامر مفهوم المخالفة من الامر عدم الامر لان الامر هو عدم الامر نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان

68
00:20:34.100 --> 00:20:46.450
ولا تقل مفهوم المخالفة من الامر هو النهي مفهوم المخالفة من الامر عدم الامر ثم قد يكون هذا الشيء منهيا عنه وقد يكون شيء لا هو مأمور به ولا منهي عنه

69
00:20:47.550 --> 00:21:08.000
والحاجة الى هذا هذه القاعدة وهذا هذي الطريقة في التطبيق تظهر في امثلة عديدة على سبيل المثال نعم على سبيل المثال قوله سبحانه وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره

70
00:21:08.650 --> 00:21:24.600
ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ولا تصلي على احد منهم الضمير هنا يرجع على المنافقين يعني لا تصلي على احد من المنافقين مفهوم المخالفة من قوله لا تصلي على احد منهم

71
00:21:25.900 --> 00:21:40.500
ها بعض الفقهاء استدل بهذا بهذه الاية على وجوب الصلاة على الميت المؤمن فقال مفهوم المخالفة من قوله ولا تصلي على احد منهم يعني المنافقين انه تجب الصلاة على المؤمن

72
00:21:41.200 --> 00:21:58.300
واضح وهذا الاستدلال خاطئ. قد نبه على ذلك القرافي والطوفي رحمهم الله. وقالوا ان مفهوم المخالفة من قوله ولا تصلي على احد منهم يعني متفقين ان غير المنافقين لا تنهى عن الصلاة عليهم

73
00:21:59.050 --> 00:22:13.500
لا تنهى عن الصلاة عليهم. لا تنهى قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون غير ذلك يحتاج الى يحتاج الى دليل في تعيينه فلا يصح الاستدلال بالاية على وجوب الصلاة على الميت المؤمن

74
00:22:13.700 --> 00:22:43.250
بمفهوم المخالفة ايضا مثال اخر قوله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل اتموا الصيام الى الليل. ما مفهوم الغاية مفهوم الغاية انه بعد دخول الليل ايش نعم لا تؤمرون بالاتمام. طب ما رأيك ان بعض الفقهاء استدل بهذه الاية؟ ثم اتموا الصيام الى الليل. قال هذه الاية يؤخذ منها النهي عن الوصال

75
00:22:43.550 --> 00:22:59.250
ومنع الوصال وانه لا يجوز لك ان تستمر في الصيام بعد غروب الشمس قال لان مفهوم المخالفة من قوله اتموا الصيام الى الليل منع الصيام بعد دخول الليل واضح ولهذا الاستدلال غير صحيح

76
00:22:59.400 --> 00:23:16.150
لان مفهوم المخالفة يقتضي النقيض ولا يقتضي الضد مفهوم المخالفة من الامر عدم الامر اتموا الصيام الى الليل امر باتمام الصيام مفهوم المخالفة منه انك لا تؤمر باتمام الصيام بعد دخول الليل. لا تؤمر

77
00:23:16.500 --> 00:23:35.200
قد يكون هذا مباحا وقد يكون منهيا عنه يحتاج الى دليل يعين هذا المعنى واضح؟ وجاء الدليل طبعا في احاديث النهي عن الوصال حديث النهي عن الوصال تدل على هذه المسألة. اما الاية التي ذكرتها فانها لا يصح الاستدلال بمفهوم المخالفة منها

78
00:23:35.250 --> 00:23:54.300
ولذلك يا شيخ محمد بن علي ابي الحسين المالكي رحمه الله صاحب تهذيب الفروق قال ان مفهوم المخالفة ابدا يقتضي ان حكم المنطوق غير ثابت للمسكوت عنه قطعا الى ان قال فالمسكوت يثبت له نقيض الحكم الثابت المنطوق به

79
00:23:54.650 --> 00:24:11.050
ونقيض كل شيء رفعه هذا كأنه قال نقيض كل شيء عدمه فدائما النقيض هو العدم. اي يثبت له عدم الحكم الثابت لمنطوق الى ان قال فليكن دأبك ابدا فيه اثبات النقيض فقط

80
00:24:11.100 --> 00:24:29.250
ولا تتعرض للضد البتة تكلم عن طريقة الاستدلال بمفهوم المخالفة وليكن دأبك ابدا فيه اثبات النقيض فقط ولا تتعرض للضد وهذا معنى قولهم ان مفهوم المخالفة يقتضي النقيض ولا يقتضي الضد

81
00:24:29.350 --> 00:24:45.750
وقد نبهت على هذا التنبيه الان عشان اذا بدينا بعد شوية في التمارين والتطبيقات نريد ان يكون التطبيق صحيحا ومن ذكر مفهوم المخالفة فعليه ان يأتي بالنقيض لا بالضد مسهل الامر مفهوم الامر عدم الامر ومفهوم النهي

82
00:24:45.800 --> 00:25:10.400
عدم النهي المثال الاول من التطبيقات قوله سبحانه وتعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة من يعطينا مفهوم المخالفة من هذه الاية مشايخ نستعجل اليوم شوية ايوة

83
00:25:13.300 --> 00:25:26.050
وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبور. مفهوم المخالفة ان لم يكن الانسان على سفر ان لم يكن الانسان على سفر مثلا كان في بلده كان حاضرا ولم يجد كاتبا

84
00:25:26.100 --> 00:25:42.400
ولا يشرع له الرهن فلا يشرع له الرهن. هذا مفهوم المخالفة. ما نوعه وان كنتم على سفر مفهوم المخالفة هنا مفهوم مفهوم شرط ان هذي شرطية ان كنتم على سفر مفهوم المخالفة ان لم تكن على سفر

85
00:25:42.700 --> 00:25:56.000
طيب ان لم تكن على سفر ولم تجد كاتبا فلا يشرع الرهن اذا ما يشرع لاحد انه ياخذ رهن ولا يعطي رهن الا في حال السفر هذا هذه دلالة مفهوم المخالفة وهو قول قال به بعض السلف

86
00:25:56.050 --> 00:26:13.350
وحكي عن مجاهد وعن غيره والذي عليه عامة اهل العلم ان مفهوم المخالفة هنا غير معتبر فيجوز للانسان ان يأخذ رهنا في حال السفر وفي حال الحضر. طب لماذا قالوا ان الدليل غير معتبر؟ مفهوم المخالفة غير معتبر

87
00:26:14.200 --> 00:26:29.550
لانه خرج مخرج الغالب. اذ الغالب في الانسان انه لا يجد الكاتب في حال الحضر ولا في حال السفر في حال السفر فخرج مخرج الغالب فلا يعتبر فيه مفهوم المخالفة. قال الشنقيطي رحمه الله في الاضواء

88
00:26:29.600 --> 00:26:45.450
قال لا مفهوم له لانه جرى على الامر الغالب اذ الغالب ان الكاتب لا يتعذر في الحظر وانما يتعذر غالبا في السفر قال الكي الهراسي ذكر السفر بناء على غالب الاحوال في عدم وجود الكاتب والشهيد فيه

89
00:26:46.350 --> 00:27:04.000
طيب وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ايضا في قوله ولم تجدوا كاتبا مفهوم المخالفة انك اذا كنت مسافرا ويوجد من يكتب العقد طيب فليس لك ان تأخذ رهنا وانما تكتفي بالكتابة

90
00:27:04.150 --> 00:27:19.050
وهذا المفهوم ايضا عند عامة اهل العلم ليس ليس بمعتبر آآ قالوا لان الغالب ان الانسان انما يحتاج للتوثق باخذ الرهن او بغيره في حال فقد الشهود وفي حال فقد الكتبة

91
00:27:19.200 --> 00:27:39.850
فعلى هذا لا يحتج بمفهوم المخالفة في الموضع الثاني ايضا نعم ايضا شرط ترك ولم تجده كاتبا هذا آآ معطوف على الشرط السابق المثال الذي بعده ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

92
00:27:39.950 --> 00:27:53.200
اين مفهوم المخالفة في هذا المثال من لم يستطع منكم طولا يعني ومن لم يستطع اه قدرة على ان يتزوج من المحصنات يعني من الحرائر المؤمنات ما يقدر يتزوج امرأة حرة مؤمنة

93
00:27:53.600 --> 00:28:14.250
فانه يجوز له ان يتزوج من الاماء المؤمنات هذا معنى الاية ما مفهوم المخالفة؟ ها يا شيخ نعم مفهوم المخالفة ان من استطاع ان يتزوج الحرة المؤمنة فليس له ان يتركها ويتزوج الامة المؤمنة وهذا مفهوم ايش

94
00:28:14.750 --> 00:28:30.350
مفهوم شرط وهذا مفهوم شرط وهو مفهوم معتبر عند جمهور اهل العلم وقوله فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات مفهوم المخالفة من قوله المؤمنات ان الامة غير المؤمنة وهي الامة الكافرة ليس له ان يتزوجها

95
00:28:30.350 --> 00:28:43.200
وهذا مفهوم صحيح ومعتبر ونوعه مفهوم صفة ونكتفي بهذا القدر من التمارين والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله

96
00:28:43.950 --> 00:28:54.650