1
00:00:01.350 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اما بعد

2
00:00:23.600 --> 00:00:37.800
انتهينا في الحلقة الماضية من الكلام عن القاعدة الخامسة في اقسام وبقي الكلام عن التطبيقات والتمارين متعلقة بهذه القاعدة. اول تطبيق عندنا في قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين

3
00:00:38.300 --> 00:00:53.950
اين اللفظ آآ او ما هي انواع الواردة في هذه الاية الحمد لله ها يا شيخ الفي قوله الحمد للاستغراق نعم. قد نص على هذا الشنقيط في الابواب وغيره فمعنى هذا كل حمد

4
00:00:54.150 --> 00:01:10.050
كل حمد لله رب العالمين طيب هل في قوله العالمين ها هل هنا للاستغراق ايضا ومعنى العالمين كله موجود سوى الله تعالى. وقد نص على ان الهنا للسراق ابو حيان رحمه الله في تفسيره

5
00:01:10.400 --> 00:01:31.400
اذا الحمد لله رب العالمين قلل الاستغراق في الموضعين وقد نقل ابن مالك رحمه الله في كتابه تحفة الاقران اه الخلافة في هذه المسألة ورجح النال هنا الاستغراق ورد على من زعم ان الهنا للعهد يعني الحمد الذي تعرفونه المعهود عندكم او ان للجنس

6
00:01:31.450 --> 00:01:52.400
اه رد على هذا بكلام طويل طيب انبه هنا الى عبارة الجلالين وقد نقلتها في درس ماضي لكن ربما بشيء من الخلل وهنا اصحح العبارة آآ السيوطي رحمه الله في كتابه آآ في تفسير الجلالين قال في قوله الحمد لله رب العالمين جملة خبرية قصد بها الثناء على الله بمضمونها

7
00:01:53.100 --> 00:02:09.500
على انه تعالى ملك او مالك مالك لجميع الحمد من الخلق او مستحق لان يحمدوه مالك لجميع الحمد. كلمة جميع الحمد اخذها من فين من قوله قل وان قل الاستغراق

8
00:02:09.600 --> 00:02:24.400
قوله مالك لجميع الحمد او مستحق هذا مبني على اللام في قوله الحمد لله اللام هنا هل هي الاستحقاق ام لي الملك ثم قال رب العالمين اي ما لك جميع الخلق

9
00:02:24.600 --> 00:02:40.950
جميع الخلق هذه اخذت من عمومي من عموم العالمين الاستغراب في قول العالمين لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هاه ها يا شيخ فين في اي كلمة

10
00:02:41.500 --> 00:02:57.100
الشجرة الهنا للعهد الذهني فالصحابة لما سمعوا هذه الاية انصرفت اذهانهم لشجرة معروفة التي بايعهم النبي وسلم تحتها في اه في يوم بيعة رضوان واضح وما في احد منهم فاهم انه جميع الاشجار في الدنيا

11
00:02:57.250 --> 00:03:18.600
او انه المراد جنس الاشجار وانما هي شجرة معلومة طيب لقد رضي الله عن المؤمنين قال هنا ليش جنس ولا استغراق ولي العهد ذهني للعهد الذهني للعهد الذهني المراد المؤمنين الذين كانوا معه تحت الشجرة

12
00:03:18.650 --> 00:03:37.000
الذين بايعوهم تحت الشجرة. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فمن كان حاضرا في ذلك المقام العظيم علم انه انه مراد بهذه الاية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

13
00:03:37.150 --> 00:03:55.000
فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ما نوع الف قوله الشهر ها يا شيخ العهد الذكري العهد الذكري طيب لو ولو كانت الاية نزلت في شهر رمظان لكن ما دام انه ذكرت سابقا في اول الكلام كلمة الشهر

14
00:03:55.050 --> 00:04:11.950
شهر رمضان فيكون قوله الشهر للعهد الذكري. وشاورهم بالامر طبعا نص على على هذا ابو حيان قال الشهر الالف واللام للعهد وشاورهم في الامر وشاور في الامر. ها يا شيخ

15
00:04:12.850 --> 00:04:27.900
العهد الحضور. طب ما هو الامر الحاضر في وقت نزول الاية هذه الاية نزلت بعد غزوة احد وبعد ما وقع في احد ما وقع من يعني اه من مقتلة بين المسلمين والكفار

16
00:04:28.050 --> 00:04:42.950
قال الله عز وجل وشاورهم في الامر فمن اهل العلم من قال الامر هنا ال للعهد الذكر يعني الامر المذكور في الايات التي قبلها وهو امر الجهاد والحرب تكون الاية تأمر

17
00:04:43.050 --> 00:05:01.800
بالشورى في امر الجهاد والحرب وهذا الذي عليه اكثر المفسرين وشاورهم في الامر يعني في امر الجهاد والحرب ثم يقولون يقاس عليه بعد ما نعرف العلة في هذا الحكم يقاس عليه كل امر عظيم له خطر. من باب القياس لا من باب العموم

18
00:05:02.700 --> 00:05:19.200
واضح اذا قلنا ان للعهد الذكري فيقاس عليه بعد ذلك الامور العظيمة من باب القياس وقيل ان قوله جل وعلا وشاورهم في الامر عام في جميع الامور فتكون الهنا للاستغراق

19
00:05:19.500 --> 00:05:34.050
وشاورهم في الامر يعني في جميع الامور فتكون الاستغراقية طيب قوله جل وعلا اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين طبعا نلاحظ ان هذه الاية وشاغرهم في الامر الفقهاء يستدلون بها على مسائل كثيرة

20
00:05:34.350 --> 00:05:48.700
الشورى في امر الجهاد والشورى في امر النكاح والشورى في امر القضاء. يذكرون هذه الاية ويستدلون بعمومها. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار  باسم الغار للعهد

21
00:05:49.050 --> 00:06:03.550
الذهني لان الغار غار معهود سبق العلم به عند المخاطبين فلما نزلت اية انصرفت الاذهان وعرف الجميع الغار المقصود وهو الغار الذي اختفى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة

22
00:06:03.700 --> 00:06:19.650
قال ابن ابن عاشور رحمه الله والتعريف في الغار للعهد لغار يعلمه المخاطبون ان اول بيت وضع للناس للذي بكة مباركا وهودا للعالمين وضع للناس الناس اه قالوا هنا للاستغراق

23
00:06:19.750 --> 00:06:33.250
نعم قال ابن كثير لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم الى اخر كلامه كلام ابن كثير رحمه الله على ان للاستغراق فهي عامة في كل الناس هل فيه احتمال اخر وضع للناس

24
00:06:34.100 --> 00:06:49.250
ابن عاشور رحمه الله ذكر احتمالا اخر جائز قال ويجوز عندي ان يكون المراد من الناس الناس المعهودين وهم اهل الكتب يعني اليهود والنصارى والمسلمين ممن في دينهم الحج بهذا

25
00:06:49.300 --> 00:07:06.100
البيت والطواف به واضح لكن اذا تعارظ من الاصل في انه الاستغراق الا اذا وجدت قرينة تفيد العهد او تحققت ارادة العهد فليظهر والله اعلم هنا ان المراد هو ان الهنا الاستغراق

26
00:07:06.450 --> 00:07:25.350
اه والمراد عموم الناس طيب للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين وهدى للعالمين. الف قوله للعالمين لايش؟ للاستغراق اذا هذا القرآن فيه هداية للعالمين كلهم فيه اسباب الهداية والانتفاع للناس جميعا

27
00:07:25.750 --> 00:07:43.150
ثم منهم من ينتفع ويأخذ بهذا الهدى ومنهم من لا ينتفع. لكن اسباب الهداية موجودة في هذا البيت للناس جميعا طيب اه فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت

28
00:07:43.400 --> 00:07:58.100
الناس هنا ما نوع ها يا شيخ للعهد الذكري لانه سبقت كلمة الناس في اول الكلام. ولله على الناس يعني الناس المذكورين طيب هل تفيد العموم او لا ولله على الناس

29
00:07:58.400 --> 00:08:13.950
نقول بحسب المعهود ارجع لكلمة الناس الاولى ان اول بيت وضع للناس. قلنا لفظ عام اذا هنا ايضا ولله على الناس لفظ عام حج البيت. البيت هنا للعهد ذهني ولا الذكري

30
00:08:15.300 --> 00:08:32.750
ها لا شك انه معلوم ذهنا لكن طالما انه مذكور في الكلام فتقول عهد ذكري لانه قال قال في اول في اول الاية ان اول بيت ثم قال ولله على الناس حج البيت. فالبيت يعني البيت المذكور

31
00:08:32.800 --> 00:08:51.000
في اول الاية يفيد العموم ولا ما يفيد العموم هاه ما يفيد العموم لان المعهود المعهود عام ولا خاص؟ ان اول بيت بيت معهود خاص. فكذلك هنا حج البيت نقول هذا بيت خاص هو البيت الحرام

32
00:08:51.450 --> 00:09:08.800
وجعلنا من الماء كل شيء حي وجعلنا من الماء كل شيء حي. الماء استغراق يجوز للصراخ معناه كل هذا حتى هذا الماء جعل الله منه كل شيء حي استغراق لجميع افراد الماء

33
00:09:09.100 --> 00:09:21.050
وجعلنا من ماء ماء الماء هنا قال لي الجنس قد نص على هذا ابن عاشور وغيره من المفسرين قالوا التعريف هنا للجنس يعني وجعلنا من جنس الماء كل شيء حي

34
00:09:22.150 --> 00:09:40.600
الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين تأمل ولا تستعجل وابن الجوزي رحمه الله له عبارة جميلة دائما يقول ايش يقول ايوة هذي يحفظوها طلاب الجامعة ايش قلنا يا شيخ

35
00:09:43.700 --> 00:10:01.500
يقول خمير الرأي خير من فطيره تمرير الرأي يعني الرأي اللي يتخمر ويتروى فيه صاحبه خير من تطيره الرأي السريع الذي يلقيه الانسان دون تأمل فيه وبدأ خلق الانسان من طين. ما نوع

36
00:10:01.800 --> 00:10:15.900
ها يا شيخة للعهد الذهني من هو المعهود ادم عليه السلام وبدأ خلق الانسان الانسان هنا يعني الانسان المعهود الذي هو ادم عليه السلام فقد بدأ الله خلقه من طين

37
00:10:16.000 --> 00:10:32.550
وقد آآ ذكر ذلك ابو حيان قال ابو حيان بتفسيره البحر المحيط قال هو ادم عليه الصلاة والسلام. ومثله قال ابن جزير ابن عادل وجماعة من مفسرين ويحتمل ايضا ان يكون الانسان هنا وبدأ خلق الانسان

38
00:10:32.750 --> 00:10:53.000
يحتمل ان تكون ال للجنس يعني وبدأ خلق جنس الانسان من طين وممن قال بذلك ابن عطية وابن عاشور رحمهم الله. قال ابن عاشور والانسان اريد به الجنس ومن في قوله من طين ابتدائية يعني وبدأ خلق جنس الانسان ابتداء من الطين

39
00:10:53.450 --> 00:11:10.450
بدأه من الطين واضح وعلى هذا فمعنى الاية واضح ولا يشكل بشيء وانبه هنا الى تنبيه هذه الاية وبدأ خلق الانسان من طين احد يعني من يتكلم في هذا الزمان

40
00:11:11.000 --> 00:11:28.850
القدح في النصوص الشرعية وتضعيف الاحاديث وردها بما يظن انه يخالف العقل جاء الى هذه الاية فقال هذه الاية تدل على ان حواء خلقت من طين ويبني على هذا ان كل الاحاديث التي وردت

41
00:11:29.700 --> 00:11:45.900
في كون حواء خلقت من ضلع ادم انها حديث اه ضعيفة ومكذوبة وموضوعة وان كانت في اه في صحيح البخاري وصحيح مسلم وفي غيره من كتب السنة التي اجمع اهل العلم على اه جلالتها وعلى صحتها

42
00:11:46.600 --> 00:12:06.700
فيقول القرآن يقول وبدأ خلق الانسان من طين فكل حديث فيه ان ادم لم تخلق من الطين وانما مضلع ادم فهو حديث مكذوب وضعيف ويتسلسل الشك المصادر فاذا طعن في الصحيحين وهما اصح الكتب فما سواها من كتب السنة من باب اولى. ويستمر الانسان في هذا التشكك حتى

43
00:12:06.750 --> 00:12:24.150
ربما خرج من الدين بالكلية نسأل الله السلامة والعافية وهذا الكلام ربما لو سمعه القائل السامع اول لاول وهلة يقول والله صح يا اخي كيف الاحاديث تعارض القرآن واكيد انه هذا الحديث فيها شيء وما ندري صحيحة ولا خطأ. ويتسلسل هذا الشك وتعظم الشبهات

44
00:12:24.400 --> 00:12:42.250
لكن من درس العلم ودرس القواعد وعرف طرائق الاستنباط والاستدلال وعرف طريقة العرب في كلامها والقرآن نزل بكلام عربي مبين يعرف الجواب مباشرة فيقول ان قوله تعالى وبدأ خلق الانسان ليست الاستغراق

45
00:12:42.750 --> 00:12:56.700
ليست الاستغراق لا تشمل حواء وتشمل جميع ابناء ادم الهنا ليس في الاستغراق وانما هي للعهد او للجنس وهذا كثير في كلام العرب وكثير في القرآن فلا اشكال ولا تعارض

46
00:12:56.800 --> 00:13:12.700
فلا اشكال ولا تعارض بين القرآن وبين الاحاديث الواردة في هذه المسألة وهنا اشير الى تنبيه وهو ان هذه القواعد التي ندرسها هي قواعد تتعلق بالفهم والاستنباط والاستدلال لا تختص بعلم الفقه

47
00:13:13.000 --> 00:13:28.350
الفقيه يحتاج اليها حتى يستنبط الاحكام والدارس للعقيدة يحتاج اليها حتى يفهم الايات والاحاديث الواردة في ابواب ومسائل العقيدة. وكل من يتكلم في العلم وكل من يناظر اهل الشبهات واهل الباطل

48
00:13:28.500 --> 00:13:47.200
ويحاجهم يحتاج ان يعرف هذه القواعد قواعد الاستنباط والاستدلال. ويبني اه علمه عليها وامر اخر نحن ايها الاخوة الكرام امامنا مسئولية بنشر هذا العلم وفي تبليغه للناس وفي تثبيت المحكمات عند كثير من الناس

49
00:13:47.550 --> 00:13:57.550
يعني ما فايدة هذا العلم اذا اخذه الانسان وانتفع به وحده وقعد في بيته ولم يعلم احدا ولم ينفع احدا ولم يبين لمن حوله وهو يرى ان كثيرا من الشباب من حوله

50
00:13:57.550 --> 00:14:12.500
قطت بهذه الشبهات التي تلقى عليه الواجب على من من الله عليه بالعلم ان يسعى لنشر هذا العلم وان يسعى لتثبيت الناس بما علمه الله عز وجل طيب انتهينا من الكلام على اقسام

51
00:14:12.550 --> 00:14:33.150
والتطبيقات المتعلقة بها ننتقل بعد ذلك لقاعدة مهمة وهي القاعدة السادسة القاعدة السادسة اللفظ المحتمل لمعان صحيحة لا تعارض بينها يحمل على جميعها اللفظ المحتمل لمعان صحيحة لا تعارض بينها يحمل على جميع هذه المعاني

52
00:14:33.800 --> 00:14:51.500
هذه القاعدة من خلال نصها نأخذن لها ثلاثة اركان او نقول لها ثلاثة شروط لتطبيقها الشرط الاول ان يكون هذا اللفظ محتملا للمعنى محتملا يعني من جهة اللغة العربية فلو جاء واحد

53
00:14:51.750 --> 00:15:09.050
لنص في الكتاب والسنة وادعى له معنى لا تساعده اللغة فهذا المعنى مردود واضح؟ يعني مثلا لو قال حديث مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر لو واحد قال والله اضربوهم عليها الضرب معروف

54
00:15:09.150 --> 00:15:27.550
لكن انا عندي معنى جديد وهو مثلا اضربوهم عليها لعشر يعني اضربوهم كثرة الهدايا والاحسان وانهالوا عليهم اكراما وعطاء هذا المعنى انا شايف انه معنى جميل ومعنى عصري ومقبول عند

55
00:15:27.600 --> 00:15:43.300
من الناس قل والله هذا المعنى هل هل يدخل في هذه القاعدة اللفظ المحتمل لمعاني صحيحة يقول هذا معنى غير غير مقبول بل هو مرفوض لان اللغة لا تحتمله اذا الشرط الاول في تطبيق القاعدة ان تكون المعاني

56
00:15:43.500 --> 00:15:59.600
المذكورة في الاية مما يحتملها اللفظ لغة الشرط الثاني ان تكون هذه المعاني معاني صحيحة ما يكون معنى هذا يخالف الاجماع او معنى فاسد او له لوازم فاسدة الشرط الثالث ان تكون هذه المعاني الصحيحة لا تعارض بينها

57
00:15:59.750 --> 00:16:19.650
والمراد بالتعارض الا يكون اثبات احد هذه المعاني يقتضي ابطال الاخر ونفيه اما اذا كان اثبات احد المعنيين يبطل الاخر ويناقضه حينئذ لا يمكن تطبيق القاعدة اذا اللفظ اذا احتمل عدة معاني

58
00:16:19.700 --> 00:16:40.150
كلها صحيحة ليس بينها تعارض فاننا نحمل اللفظ على جميع هذه المعاني لا مانع ان نقول المعنى الاقرب والابهر هو كذا والمعنى الاوضح والاقوى هو كذا ما في مانع لكن ثم نحمل هذا اللفظ على جميع المعاني ولا اشكال في ذلك. من شواهد هذه القاعدة

59
00:16:41.350 --> 00:16:56.400
هذه القاعدة من شواهدها اول شيء نقول من شواهد لماذا لم نقل من امثلة القاعدة ما الفرق بين المثال والشاهد ولا كلها زي بعض هل هناك فرق؟ ها يا شيخ

60
00:16:58.100 --> 00:17:18.350
احسنت الشاهد دليل يحتج به ويستدل به. والمثال المثال يعرفونه فيقولون جزئي يذكر لتوضيح القاعدة جزئي يذكر لتوضيح القاعدة. فالمثال يوضح لكن الشاهد يستدل به على القاعدة من شواهد هذه القاعدة وادلتها

61
00:17:18.950 --> 00:17:30.950
اه ما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد ابن المعلى قال كنت اصلي في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم اجبه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الم يقل الله

62
00:17:31.050 --> 00:17:50.800
استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم تطبيق هذه القاعدة على على هذا الشاهد قوله استجيبوا لله وللرسول. ما معنى الاستجابة الاستجابة في هذه الاية معناها الظاهر الواضح المتبادر للذهن الاستجابة معناها الامتثال

63
00:17:51.100 --> 00:18:08.250
اذا دعاكم المراد هنا الدعوة اذا دعانا دعوة الحق صلى الله عليه وسلم دعانا للصلاة للايمان للتوحيد نستجيب يعني نمتثل هذا المعنى الظاهر للاية استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

64
00:18:08.550 --> 00:18:23.100
ويدل عليه انه قال لما يحييكم وهو الايمان بالله عز وجل والايمان والعمل بما يدعون اليه النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك معنى اخر يحتمله لفظ الاية وهو ان الاستجابة

65
00:18:23.500 --> 00:18:40.350
اذا دعاكم ويحييكم يعني اه اجابة النداء وتلبية النداء فاستجيبوا يعني لبوا واقبلوا اذا دعاكم يعني اذا ناداكم النبي صلى الله عليه وسلم استشهد بهذه الاية على المعنى الاول ولا الثاني

66
00:18:40.850 --> 00:18:55.850
مع المعنى الثاني وان كان ظاهر الاية هو المعنى الاول المعنى الاول مراد بلا خلاف بين اهل العلم والمعنى الثاني تصلح له الفاظ الاية تحتملها يحتملوا الفاظ الاية وهو معنى صحيح

67
00:18:55.950 --> 00:19:07.700
ولا يعارض المعنى الاول لا تعارض بين ان تكون الاية تأمرنا ان نستجيب لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وتأمرنا ايضا لو النبي وسلم نادى احدا من المؤمنين ان يجيبه

68
00:19:07.750 --> 00:19:23.050
ويقبل على هذا النداء فلا تعارض بينها فاكتملت الشروط فنطبق القاعدة. ونقول هذه الاية تحمل على جميع هذه المعاني وقد قال في هذا الناظم واللفظ ان يحتمل المعاني صحيحة فاحمل بلا ثواني

69
00:19:23.100 --> 00:19:37.300
ولو على المجاز والحقيقة ما لم تعارض فالزم الطريق ولو على المجازر والحقيقة هي القاعدة التي بعدها. ومن افضل من تكلم عن هذه القاعدة الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى

70
00:19:37.350 --> 00:19:55.200
في مقدمة تفسيره العظيم التحرير والتنوير في المقدمة التاسعة ذكر هذه اه القاعدة بكلام طويل محرر وذكر صور كثيرة تندرج فيها وكلامه حقيقة للنفيس لابد له من مراجعة ناخذ التمارين والتطبيقات قوله جل وعلا

71
00:19:55.700 --> 00:20:10.900
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ما معنى هذه الاية قيل في تفسيرها ثلاثة اقوال لا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا وهذا الاسلوب كثير في القرآن

72
00:20:10.950 --> 00:20:25.100
لا تلمزوا انفسكم يعني لا يلمز بعضكم بعضا. فسلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض فقوله لا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل بعضكم بعضا هذا المعنى هو الاشهر في تفسير الاية

73
00:20:25.250 --> 00:20:41.600
معنى صحيح او لا تحتملها الفاظ الاية او لا طيب المعنى الثاني لا تقتلوا انفسكم يعني لا يقتل الانسان نفسه بالانتحار هذا المعنى معنى تحتمله الالفاظ او لا تحتمله الفاظ الاية. الصحيح او فاسد

74
00:20:41.850 --> 00:20:59.100
معنى صحيح المعنى الثالث لا تقتلوا انفسكم يعني لا يضع الانسان نفسه في موضع وفي حال قد يؤدي به الى الموت والهلاك والتلف هذا المعنى المعنى الثالث وهو معنى صحيح يحتمله لفظ الاية

75
00:20:59.500 --> 00:21:14.550
وهذا المعنى الثالث هو الذي استدل به عمرو بن العاص رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية وكان قائد السرية فنام في ليلة باردة فاصبح جنبا قد احتلم

76
00:21:14.900 --> 00:21:30.800
ولم يجد الماء فتيمم وصلى باصحابه فلما رجع ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فقال آآ عمرو بن العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله اني

77
00:21:31.100 --> 00:21:47.050
احتلمت في ليلة باردة وخشيت وان انا اغتسلت ان اهلك وذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاستدلال فاصبح هذا الفهم ارتقى من كونه تفسير صحابي

78
00:21:47.200 --> 00:22:02.550
الى تفسير نبوي لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر قرر هذا الفهم وهذا التفسير طيب عمرو بن العاص حمل الاية على معنى لا تقتلوا انفسكم يعني لا يفعل الانسان فعل قد يؤدي للهلاك. الاغتسال في الماء البارد

79
00:22:03.050 --> 00:22:20.400
هذه ثلاثة معاني كلها معاني يحتملها اللفظ صحيحة. هل بينها تعارض؟ الشرط الثالث ليس بينها تعارب لا مانع ان الاية تنهاك عن قتل اخيك المسلم وتنهاك عن قتل نفسك مباشرة وتنهاك عن وضع نفسك في موضع

80
00:22:20.550 --> 00:22:42.300
الهلاك كالسرعة المفرطة التي قد تؤدي الى الموت فانطبقت القاعدة فنقول هذه المعاني كلها مما تحمل عليه الاية فهي نهي عن عن قتل النفس وعن الانتحار وعن تعريض النفس للهلاك. قال ابن عطية اجمع المتأولون ان المقصد بهذه الاية النهي

81
00:22:42.300 --> 00:22:56.650
عن ان يقتل بعض الناس بعضها. المعنى الاول ثم لفظها يتناول ان يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل. المعنى الثاني او بان يحملها على غرر ربما مات منه فهذا كله مما يتناوله النهي

82
00:22:56.800 --> 00:23:09.550
وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الاية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد خوفا على نفسه منه فقرر احتجاجه. وذكر نحو ذلك القرطبي. المثال الثاني هو كأسا دهاقا. قال ابن عباس مملوءة

83
00:23:09.650 --> 00:23:30.550
وقال مجاهد مملوءة يعني الكاس مليان وقال مجاهد متتابعة كأسا تلو كأس وقال عكرمة صافية هذه الاقوال اقوال مختلفة صح او لا طيب هل يحتملها اللفظ في اللغة؟ نعم كلها معان واردة في اللغة. هل هي معاني صحيحة ولا في معنى منها؟ يخالف الاجماع ولا له لازم فاسد ولا شيء

84
00:23:30.900 --> 00:23:44.350
كلها معاني صحيحة هل بينها تعارض هل هناك تعارض ان تكون هذه الكؤوس في الجنة صافية وفي نفس الوقت مليئة وفي نفس الوقت متتابعة لا تعارض فتحمل الاية على جميع هذه المعاني

85
00:23:44.500 --> 00:24:01.300
فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم يوما كلمة يوما فيها احتمالان اما ان تكون مفعولا لكلمة تتقون يعني فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم بالله

86
00:24:01.500 --> 00:24:20.200
يعني اذا كفرتم بالله كيف ستتقون ذلك اليوم وما فيه من اهوال ومن عذاب والمعنى الثاني ان تكون كلمة يوما مفعول لكلمة تتقوا آآ كفرتم والمعنى ان كفرتم وجحدتم وكذبتم يوم القيامة

87
00:24:20.250 --> 00:24:36.250
فكيف تتقون؟ يعني كيف تحصل لكم التقوى الانسان الذي لا يؤمن بالاخرة لا تحصو له التقوى فهذان معنان محتملان في الاية وقد اشار ابن كثير رحمهم الله اليهما وقال كلاهما معنى حسن

88
00:24:36.550 --> 00:24:53.900
كلها معاني صحيحة لا تعارض بينها فتحمل الاية على جميعها فتيمموا صعيدا طيبا. كلمة طيبة. قيل معناها الطيب هو الطاهر فلابد في التراب الثمن به ان يكون ترابا طاهرا انا بالعقول لابد ان يكون اضطرابا

89
00:24:54.100 --> 00:25:12.800
طهورا لانهم يفرقون بين الطهور والطاهر ومحل كتب الفقه وقيل طيبا بمعنى مباحا والصحيح ان الاية تحمل على المعنيين فيكون طيبا طاهرا وقد حملها عليه على المعنيين الطبري رحمه الله واتوا النساء صدوقاتهن نحلة هل الخطاب للازواج

90
00:25:13.000 --> 00:25:34.900
يأمرهم باعطاء الزوجات المهور ام الخطاب للاولياء فالزوج اذا اعطى ابو الزوجة اعطاه المهر فلا يجوز للاب ان يأخذ المهر لنفسه بل يعطيه بعد ذلك للمرأة آآ قولان في التفسير والصحيح ان الاية تحمل على المعنيين فهي خطاب للازواج ان يعطوا الزوجات مهورهن

91
00:25:34.900 --> 00:25:55.300
وللاولياء كذلك لو حصل المهر في في ايديهم ان يعطوه لي اه الزوجات وممن حمل الاية على المعنيين ابن عطية وابن عاشور رحمهما الله وبهذا نكون قد انتهينا من القاعدة السادسة وهنا تنتهي هذه الحلقة. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

92
00:25:56.450 --> 00:26:07.150