بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الشكر على رضاك
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اما بعد ايها الاحبة الكرام ما شاء الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
ان يجعل هذا اللقاء لقاء طيبا مباركا ينتفع منه في هذه المادة التي احب الاخوة ان تطرح في هذا اللقاء وهذه المادة تتعلق بالقواعد الفقهية قد نسمع بهذا الاسم القواعد الفقهية
ونسمع من يقول وجاء في القاعدة الفقهية كذا ونسمع من يحتج احيانا او يشير الى القاعدة الفقهية في احتجاجه فكلمة القاعدة الفقهية كلمة متداولة وهي تشير الى علم خاص يسمى علم القواعد الفقهية. كان في السابق
يعني متداخلا مع بعض العلوم الشرعية الاخرى ثم فيما بعد اصبح علما منفردا يدرس له اهله المتخصصون فيه وله كتبه وله محاضراته وله دروسه وهو في هذا العصر بالذات اصبح اكثر استقلالا
اصبح اكثر استقلالا من اي علم من اي وقت مضى وهو علم مفيد جدا لطالب العلم ونافع ومن فهمه واتقنه استفاد كثيرا في باب الاحكام الشرعية لان حقيقة هذا العلم
من تعلمه وظبط منه ما تيسر له استطاع ان يضبط كثيرا من الفروع الفقهية استطاع ان يتحاكم اليه في كثير من الفروع الفقهية فهو علم نافع جدا. لكن لا يجوز للطالب المبتدأ ان يجعله حجة مطلقة
وانما يستفيد منه وكل ما ازداد علما ومعرفة زادت استفادته منه فهو لا ينفصل عن علم الفقه لانه في الاصل علم متفرع عن الفقه ولذلك يمتاز به الفقهاء اكثر من غيرهم
وان كان للاصوليين اليوم دخل فيه فيكاد يكون اليوم علم القواعد الفقهية يشتغل به علماء الاصول اكثر من غيرهم فما المراد بعلم القواعد الفقهية وما فائدته وكيف نشأ وكيف نستفيد من هذا العلم
وما اهم القواعد الفقهية هذا ما سوف نتدارسه في هذا اللقاء ان شاء الله تعالى بالامس اللي حضروا معنا اللقاء ذكرت لكم ثلاثة ابيات وقلت لعلكم تحفظونها. يعني اظن بعض الاخوة كانوا معنا بالامس
وبعضهم لم يكن في احد حفظ هذه الابيات الثلاثة ما شاء الله جميل واحد اثنين ثلاثة جميل لعلنا في اخر اللقاء او في وسط اللقاء نستمع اليكم والذي يستطيع ان يحفظ الان يعني له ان يحفظ لانها يسيرة
وهي مكتوبة يبدو لي عندكم في الاوراق التي وزعت عليكم اول الورقة الاولى ثلاثة ابيات ما معنى القواعد الفقهية القواعد جمع قاعدة. والقاعدة هي الاساس اساس الشيء سواء كان حسيا او معنويا
سواء اكان حسيا ام معنويا ومنه قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وقواعد البيت هي اساساته التي يعتمد عليها والقاعدة في اصطلاح في الاصطلاح العام القاعدة عموما
هي حكم كلي يستفاد منه احكام جزئيات كثيرة كل علم له قواعد سواء علوم الشريعة او العلوم الطبيعية او علوم الرياضيات كل العلوم لها قواعد. ما في علم ليس له قواعد ابدا
عندنا في الشريعة ايضا كل علم شرعي له قواعد تأتي للفقه هذي قواعد فقه تأتي للحديث في قواعد الحديث تأتي بالتوحيد في قواعد في في التوحيد والعقيدة تأتي للتفسير في قواعد التفسير
وكل علم له مؤلفات وله دراسات متخصصة نعطي امثلة على القواعد العامة مثلا علم النحو اشهر علم اشتهر بالقواعد حتى انه سمي علم القواعد وليس علم القواعد هو علم النحو
لكن لكثرة قواعده سمي ايش القواعد صار يسمى قواعد النحو ثم اطلق عليه القواعد القواعد. ولذلك كنا في زمن من من الازمنة ما نعرف اسم النحو ما نعرف الاسم وش عندك؟ عندك قواعد. وش الدرس؟ درس قواعد
قواعد القواعد عامة انما هي قواعد النحو او قواعد اللغة العربية طبعا اوسع قواعد لغة عربية من قواعد النحو مثلا يقول لك قاعدة الفاعل مرفوع هذا حكم كلي كلي. طبقه على الف مسألة
تجي مثلا تقول يقول لك مثلا يلعب زيد وين الفاعل زيد طبق القاعدة الفاعل ايش مرفوع تجي الزيت تلقاه مرفوع تجي تقول مثلا ذهب الطالبان ذهب الطالبان وين الفاعل الطالبان
مرفوع ولا غير مرفوع مرفوع تختلف علامة الرفع لكن يبقى هو مرفوع جاهد المسلمون المسلمون طبق القاعدة الفاعل مرفوع ستجد ان المسلمون ايضا ايش مرفوع وهكذا اذا الفاعل مرفوع هذي قاعدة طبقها على جزئيات كثيرة
اينما اتيت الى الفاعل في اللغة سوف تجده مرفوعا بعلامة من علامات الرفع ما كانت اما الضمة ولا الالف ولا الواو ولا كذا ولا كذا حسب عاد نوع هذا الفاعل
لكنه دائما مرفوع هذي قاعدة من قواعد النحو في اللغة العربية تأتي المثل اصول الفقه اصول الفقه ايضا اصول الفقه كله قواعد من قواعد اصول الفقه يقول لك الامر للوجوب
الامر للوجوب هذي قاعدة فقهية ولا اصولية قاعدة اصولية اينما تأتي الى امر ستجده الاصل فيها انه للوجوب. مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة اقيموا فعل ايش امر يدل على وجوب اقامة الصلاة
اتوا الزكاة امر يدل على وجوب ايتاء الزكاة وهكذا في اي موضع جاء فيه امر فالاصل فيه انه للوجود طبعا في قواعد اخرى يقول لك والله الامر للوجوب ما لم تصرفه قرينه
او ما لم يدل دليل اخر على انه ليس للوجوب هذي قواعد اخرى تبين وتوضح هذه القاعدة اذا عندنا قاعدة كلية الامر للوجوب. نطبقها على جزئيات كثيرة جدا النهي للتحريم هذي قاعدة اخرى
وهكذا جميع قواعد اصول الفقه تأتي مثلا العقيدة العقيدة فيها قواعد ولا ما فيها قواعد فيها قواعد مثلا من القواعد هذا الشيخ ابن عثيمين مثلا له كتاب لطيف اسمه ايش
القواعد المثلى باسماء الله وصفاته باسماء الله الحسنى وصفاته العليا او قريب من هذا الاسم القواعد كلها قواعد من قواعد مثلا المتعلقة بهذا الباب انه يجب هذي قاعدة اثبات كل ما اثبته الله لنفسه من الاسماء او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى من غير تكييف على حقيقتها
تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل هذي قاعدة تجي تطبقها مثلا على اي اسم من اسماء الله او اي صفة من صفات الله جل وعلا اسماء الله والصلاة كثيرة
طبق هذه القاعدة تجي مثلا لقوله تعالى الرحمن علم القرآن الرحمن هذا وشو هذا اسم اذا طبق القاعدة نقول نثبته لله عز وجل فيجب اثبات ان الرحمن من اسماء الله عز وجل
ويجب ان تثبت انه جل وعلا له صفة الرحمة من غير تكييف لا تكيف لكن تثبت ان لها معنى حقيقي رحمة يرحم الله عز وجل بها خلقه وهكذا تطبق هذه القاعدة في جميع
الاسماء والصفات التي تمر بك في القرآن وفي السنة ان تنفي ولا يجب ان تعطل ولا يجوز ان تكيف الى اخره نأتي الان الى قواعد الفقه الفقهاء في القرن الخامس الهجري تقريبا على السادس
بدأوا تكثر عندهم الفروع الفقهية فروع فقهية كثيرة مثلا تأتي الى كتاب المغني المغني مطبوع في تسع مجلدات او في عشر مجلدات او في خمس عشرة مجلد حسب الطبعة وكل مجلد اربع مئة الى خمس مئة صفحة
وكلها احكام فقهية طبعا صعب انك تحفظ كل هذه الاحكام فبدأ بعض الفقهاء يفكر انه يجمع هذه الاحكام في قواعد يقننها بحيث تسهل عليه يقال ان اول من بدأ بهذا بعض علماء الحنفية
مما وصل الينا كتاب في القواعد للكرخي الحنفي ذكر في قواعد كثيرة وهو مطبوع في جزء مختصر لكن يقال ان اول من كتب القواعد عالم من كبار علماء الحنفية القرن الخامس الهجري
اسمه ابو طاهر الدبة يقال له ابو طاهر الدباس محمد الدباس كان رجلا كفيفا ذكروا في كتب الاشباه والنظائر ذكر السيط وغيره عن ابي سعيد الهروي ان ابا طاهر الدباس
جمع مذهب ابي حنيفة في سبع عشرة قاعدة سبعة عشرة حاول انه يجمع الفروع هذي سبع عشر قاعدة اذا كل قاعدة يدخل فيها مئات الفروع يعني حتى اسهل لكم معنى القاعدة اقرب لكم
مم تفهموا معي كل ما سيأتي من الكلام اضرب لكم مثال على قاعدة يسيرة يعني بعضهم يسميها ضابط سنأتي الكلام فرق بين القاعدة والضابط الان يمر بنا في كتب الفقه في اول
الطهارة يقولون الناقض الاول من نواقض الوضوء شيقولون كل خارج من ايش من السبيلين هذي قاعدة او اللغة الاشهر الان تسمى ضابط هذي مش اصلها منين جت هذه القاعدة عندنا فروع فقهية كثيرة يقول لك والله البول ينقض الوضوء هذا واحد عدوا معي البول ينقض الوضوء ها
الغائط ينقض الوضوء الفساء ينقض الوضوء الضراط ينقض الوضوء. هم الدم على مذهب الجمهور اذا خرج من القبل ينقض الوضوء المذي ينقض الوضوء الودي ينقض الوضوء الحصاة تنقض الوضوء لو خرجت
وخاصة كان عليه بلد وصلنا الى عشرة مثلا او خمسطعشر خارج من القبل او الدبر طيب بدال ما نعد نقول لكم البول والغائط والمني والكذا والكذا والكذا ساعة وحنا نعد
خل نحطها في كلمة مختصرة وش قالوا كل خارج من السبيل ينقل الله هذا هذا مثال على قضية القواعد بدل ما تكرر لك عشرين جملة وتتعب انت تكررها انت ما تقدر تحفظها تنسى بعضها قال كل خارج من احد السبيلين فهو ناقض وضوء وارقد خلاص انتهينا. حتى انت
المستقبل لو جاك واحد وقال لك والله انا خرج من السبيل عندي مثلا سائل ما ادري وشو خالد بن سمير ولا لا؟ عندنا قاعدة كله خارج السبير ينقض الوضوء وانتهيت رحت
طبعا ذكرنا لكم بالامس ان في خلاف في المسألة ورجحنا ما رجحناه بس تكلم عن مجمل الكلام واضح لكم الان المعنى القريب للقاعدة. اذا القاعدة عندنا مئة فرع فقهي. الف فرع فقهي ها
ليش ما نجيب لنا كلمة واحد تجمع كل هذي الفروع ونرتاح؟ هكذا فعل ابو طاهر الدباس في الاصل. لكن ابو طاهر الدباس رحمه الله ذكروا في ترجمة انه كان بخيلا بالعلم
بخيل وليس هذا من طبع العالم الرباني لان العلم ليس لك العلم متى يكون العلم نافعا الاخرين ان لم تبذله فلا نفع في هذا العلم لكن بعض العلماء يصير عندهم شيء من الجفاء شيء من البخل بالعلم او البخل بجزء من العلم يعني حاجة يعني اخترعها
او هو الذي اسسها يقول ماني معلمها غيري خلها عندي وبس فكان ابو طاهر الدباس رحمه الله يبخل بهذه القواعد كم عددها سبع عشر قاعدة ما كان يخبر لكنه يريد ان ان لا ينساها فكان كل يوم بعد صلاة العشاء
يسكر المسجد ويقعد يدور في المسجد ويقرأ هذه القواعد يراجع حفظه فسمعه سمع بي هذا رجل من علماء هرات قال لازم اشوف ها القواعد هذي هذا علم عزيز تحتال لانه مو معطيه اياه
فصلى معهم ذلك اليوم صلاة العشاء اخترق في مكان في المسجد انه تلمس وكذا فاختبأ في زي الحصير كذا لف نفسه قال عشان ما يشعر بي فلما احس ابو طالب دبسم ما عاد في احد في المسجد بدا يدور
المسجد ويقرأ بصوت عال هذه القواعد حتى وصل الى رقم سبعة القاعدة السابعة بسم الله فاصابته شعلة هذا الهروي يعني شو السعلة ها ايش العطسة لا شو السعلة كحة يسمى عند اهل الشمال ايش
الجحة فلان يكح اي لغة؟ لغة صحيحة يعني كحة كحة واحد ركح اوجح او سعل علم به الرجل ابو طه الدباس فطرده من المسجد بعد ان ضربه ولا عاد قراها عقبها عقب ذلك اليوم. المهم اخذ هذي السبعة فذهب الى اصحابه فقرأها عليهم بعد ان حفظها. اخبرهم بها
سمع القاضي حسين المروذي الشافعي من كبار علماء الشافعية القرن الخامس الهجري سمع بهذه القصة وهذه القواعد فبدأ يفكر كيف اضع ايضا قواعد مذهب الشافعي في كلمات فبدأ يفكر ويكتب ويفكر حتى استخرج اربع قواعد
اربع قواعد وكتبها ونشرها. ما بخل بها انتشرت بين الشافعية ثم جاء اخر من كبار الشافعية ايضا فزاد عليها قاعدة وصارت كم القواعد ثم انتشرت عند العلماء فاقروها يسموها القواعد الكبرى
القواعد الخمس الكبرى هي اشهر القواعد عند علماء القواعد. او عند علماء الاشباه والنظائر يسمونه ايش ؟ قواعد الخمس الكبرى وهي التي سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى. وهي التي فيها ثلاثة ابيات
نظمها احد علماء الشافعية ليتكم تحفظونها وسنتكلم عليها يعني باختصار شديد هذا اصل بداية القواعد ثم بدأ العلماء يكتبون واكثر من كتب في علم وقواعد حقيقة هم الشافعية وان كان كل المذاهب
كتبت في القواعد الفقهية منهم من اطال ومنهم من اختصر ومنهم من توسع ومنهم من لم يتوسع ومنهم من ذكر عامة القواعد ومن ذكر بعضا منها ومن اشهر الكتب الذي التي تضمنت القواعد كتب الاشباه والنظائر. كتب الاشباه
والنظائر ومن اشهرها كتاب الاشباه والنظائل السيوطي ثم افردت القواعد عن علم الاشباه والنظائر تفرد لوحدها والمعاصرون حقيقة اكثروا في الكتابة في علم القواعد حتى صار علم القواعد هذا يدرس في الجامعات كمادة مستقلة
مادة القواعد الفقهية وكتب فيها كتب كثيرة من اوسع هبل هو اوسعها فيما وقفت عليه كتاب موسوعة القواعد الفقهية للدكتور محمد صدقي البورنو الغزي عفا الله عنا وعنه في كم مجلد
ها ثلاثة ثلاثة عشرة مجلد ثلاثة عشر مجلد ثلاث عشرة مجلد طبعا اشتقرأ جميع القواعد الصغرى والكبرى والوسطى والقواعد المختلف فيها والمتفق فيها عليها بالفاظ متنوعة المذهبية والمتفق عليها استيعاب كبير يعني يبدو انه جلس فيه سنوات يعمل لان اصل الكتاب كان مجلدا واحدا طبع قديما عام اربع مئة وعشرة او قبلها
النسخة اللي عندي طبعت عام اربع مئة وعشرة في سمى الكتاب الوجيز القواعد الفقهية وهو كتاب جيد. من اجود ما كتب لكنه بطبيعة الحال يعني غير محرر تحريرا كاملا انما هو ينقل من المذاهب
ولكنه من الكتب الجيدة النافعة المفيدة وفي القواعد كتابات كثيرة من اشهرها عند طلبة الجامعات هذه الايام كتاب الممتع في القواعد الفقهية للدكتور مسلم الدوسري كتاب لطيف وفي كتب اخرى
يعني بعضها فيه توسع وبعضها فيه اختصار ومن اكثر من كتب في علم القواعد الفقهية الدكتور يعقوب البحسين رحمه الله كتب عدة كتب في القواعد الفقهية شرها كتاب مفصل في القواعد
الفقهية ثم ايضا كتب خمسة كتب في كل قاعدة من القواعد الكبرى كتابا مستقلا افاظ في هذه القواعد كل قاعدة في كتاب وفيه كثر كتبوا في القواعد الفقهية من العلماء المعاصرين
من اساتذة الجامعات ومن اشهر المتون المشهورة المتداولة في القواعد الفقهية منظومة العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي وله ايضا الشيخ عبد الرحمن كتاب القواعد الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة
ايضا كتاب فيه كتابان هما مطبوعان معا هذي نبذة عن القواعد الفقهية واشرت انا الى فوائدها قبل قليل وكان في فقرات احببت اني اذكرها لكن اظن الوقت ما يتسع لذكرها
فدعوني الج الى القواعد الكبرى بعض تطبيقاتها القواعد الكبرى انا امليتها على الاخوة اللي حضروا بالامس وهي موجودة بين ايديكم في المنظومة من اللي حفظها؟ من الذي حفظ طيب نبدأ بك تفضل تقراها
احسنت لكن متيقنا وليس متيقنا. بارك الله فيك احنا قلنا اللي بيحفظون عنده بنعطيهم هدايا يعني هدايا تشييعية اه تعال خذ هديتك او جائزتك انا جبت لكم ثلاث كتاب القواعد الفقهية للعبد الفقير
وكتاب الفوائد الثلاثية ايضا للعبد الفقير فخذ احد الكتابين في شيء انا قلت اللي بيحفظه بنعطيه الكتاب الكبير ما هو هاي المنظومة اليوم ستة وعشرين بيت هذي ما احد حفظها هذي
ها ما اوصف الا الان طيب خذ احد الكتابين سم حياك الله يا ابوي ايضا انت حفظت يا ابني؟ تفضل احسنت احسنت اهم شي تراجعونها لان الحفظ يرقل شوي فاذا ما رجعتوها من يوم نطلع من صلاة العشاء راحت
بمراجعتها حطها معك في مفكرتك اللي في الجوال عشان وانت في السيارة تراجعها ما تنساها. اذا حفظتها اتقنت على الاقل هذي الخمس القواعد ها يا عبد الله احسنت خذ نسخة او انت قد اعطيناك سابقا يا عبد الله
ها خذ تبي من هذي او من هذي كلهم يحبون الشي الدسم اللي تبيه اللي تبيه يقول خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن
عن زحل طيب القواعد الخمس الكبرى ما القواعد الخمس الكبرى؟ سنذكرها لكم حسب الترتيب الاشهر وليس حسب ما ذكره صاحب النظم القاعدة الاولى الامور بمقاصدها. القاعدة الاولى الامور بمقاصدها القاعدة الثانية
اليقين لا يزول بالشك او الشك لا يرفع اليقين القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير او قاعدة رفع الحرج في الشريعة القاعدة الرابعة قاعدة الضرر يزال ضررا ولا ضرار القاعدة الخامسة والاخيرة
ها العادة محكمة او قاعدة العرف من يعيد القواعد الخمس كبرى تفضل احسنت ما اخر اخر يعيدها تفضل ما شاء الله ايوه احسنت احسنت بارك الله فيك تفظل خذ خذ هديتك
جائزتك يا رب طيب نأخذ القاعدة الأولى قاعدة الامور بمقاصدها الامور بمقاصد. ما معنى القاعدة هذه هذه تسمى ايضا قاعدة النية قاعدة النية ومعنى هذه القاعدة ان الاعمال بحسب النيات
كما دل عليه الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات. فكل عمل مرتبط بالنية. صحة وفسادا قبولا او ردا وهذه القاعدة الحقيقة تدخل في جميع ابواب العلم بل في جميع ابواب الشريعة
ولذلك هذه القاعدة تقريبا هي اكبر القواعد فهي تدخل في جميع الابواب القصد معتبر في عامة الابواب وحقيقة النية هي الارادة او القصد او العزم على فعل الشيب والنية لها فوائد كثيرة
تزيد على عشر فوائد سنذكر لكم بعضا منها ما فوائد النية؟ النية لها فوائد الفائدة الاولى تمييز المقصود بالعمل وهي قاعدة الاخلاص انت بحسب نيتك ان كانت لله فعملك صحيح ومقبول
وان كان كانت النية لغير الله فالعمل مردود ومن اعظم فوائد النية تمييز المقصود بالعمل. هل العمل لله او لغير الله عز وجل الفائدة الثانية من فوائد النية تمييز نوع العمل
قد يكون العمل فرضا وقد يكون العمل نفلا كيف تميز بينهما بالنية مثلا الفجر الفرض ركعتان والسنة ايش ايضا ركعتان كيف تميز الفرض من النفل بالنية بالنية عندك الغسل قد يكون من الجنابة
وقد يكون ليوم الجمعة كيف تميز هذا عن هذا النية انما الاعمال بالنيات الفائدة الثالثة تمييز العادة من العبادة تمييز العادات من العبادات هناك عادات تشبه العبادات وعبادات تشبه العادات
كيف نميز هذا من هذا بالنية شخص جاء الى المسجد وجلس الجلوس عادة او عبادة الاصل انها عادة لكن اذا نوى الاعتكاف يعني الان هذا رجل وهذا رجل هذا نوى الاعتكاف
فهو مأجور لانه صار في عبادة. هذا جلس كذا بس بيريح عشان براد المكيف مثلا هذا مجرد عادة هل له ثواب ما له ثواب كيف تميز هذا عن هذا بالنية
عندك الغسل غسل يوم الجمعة وغسل التبرد والنظافة هذا عبادة وهذا ايش عادي كيف تميزها بالنية فمن فوائد النية تمييز العادة من العبادة من فوائد النية ايضا تحويل العادات المباحة الى عبادات يثاب عليها المرء
ومن هنا جاءت الكلمة التي يتداولها الناس اليوم ولا يعرف لها قائل معين النية تجارة العلماء النية تجارة العلماء يمكن ان النوم الذي هو مجرد عادة من العادات اجعله عبادة
يمكن ان الاكل الذي هو عادة من العادات تجعله عبادة يمكن ان اللباس الذي تلبسه وهو في الاصل عادة من العادات تجعله عبادة يمكن ان الذهاب بالسيارة وهو عادة من العادات شيء
افعلوا كل الناس هو كافر يفعله مسلم يمكن ان تجعله عبادة في صور كثيرة انت اذا ركبت السيارة تريد ان تذهب الى درس علمي تحول هذا الذهاب من عادة الى ايش
عبادة تثاب عليها اذا ركبت السيارة ناويا ان تزور قريبا لك. او تزور والدك او والديك. او تزور عمك او عمتك او تزور خالك او تزور خالتك اصبحت صلة رحم
هذا الذي يذهب في الصيف الى الديرة يقولون اروح للديرة اية ايا ما كانت هذه الديرة الذي اصل الديرة عند القرية او اصله مدينة اخرى او دولة اخرى يدرس هنا او يعمل هنا. يقول في الاجازة انا ساذهب
الى بلدي هذي عادة من العادات. شي مباح يمكن ان تجعله ايش عبادة تنوي ان تذهب الى بلدك لصلة ارحامك وزيارة اقاربك والدعوة الى الله عز وجل وتعليم العلم الذي تعلمته للجاهلين
وضع دروس ومحاضرات علمية في بلدك صار سفرك ما تكلم عن الاعمال الذي تقيمها لا السفر الان. الكلام على مجرد ارادتك للسفر. تحول الى عبادة من العبادات وهكذا يمكن ان تحول كثيرا
من العادات الى عبادات الفائدة الخامسة ونجعلها الاخيرة الوقت تكثير العمل لتكثير النوايا وتعدد النيات الاشهر في الجمع النيات وان كان النوايا متداول لكن كثير من اهل العربية لا يصححونه
تكثير النيات وايضا ما يسميه الفقهاء التشريك في النية او باب التداخل انت يمكن ان تدخل الان المسجد لتصلي السنة الراتبة لصلاة الظهر مثلا يمكن ان تنوي معها تحية المسجد
وتنوي معها ركعتي الوضوء كم صار عندك من نية؟ ثلاث تؤجر عليها جميعا يمكن ان تذهب في وقت الضحى لصلاة الضحى في المسجد وتنوي بها ايضا صلاة الضحى وتحية المسجد وسنة ركعتي الوضوء. هذه ثلاث نوايا في عمل
واحد تذهب الى مكة للعمرة وتنوي انك اذا ذهبت الى مكة تحضر مجالس العلم هناك تكون رحلتك رحلة عمرة ورحلة طلب تنوي ايضا انك اذا ذهبت الى مكة انك تدعو الى الله عز وجل في مكة
لقيت احد من المسلمين ولابد انك واجد تجلس معه حاولوا تستفيد تفيد تعلمه نناقشه هذي دعوة الى الله عز وجل عندك اخ لك في مكة او في بعض قرى مكة
او قريب من مكة في جدة تقول سألوي ايضا بهذي السفرة ايش او صلة الرحم اذا كان قريب ايضا صلة رحم. واذا كان اخ في الله زيارة في الله. شف كم تصير عندك
النوايا ينوي ايظا ممكن اقامة درس او اقامة محاظرة اذا كنت متأهلا لذلك في مكة تكلم مكتب الدعوة هناك تقول انا بجي الشهر الفلاني رتبوا لي كلمات رتبوا لي محاضرات رتبوا لي دروس
بتكون رحلتك فيها نوايا كثيرة فتثاب عليها ثوابا مضاعفا وهكذا تستفيد بالنية تكثير العمل بتعدد النيات وتشريك النية في عمل واحد باكثر من نية بس بشرط ان يكون هذا العمل قابلا للتشريك
قابلة للتشريف ليس كل عمل يقبل التشريك انتهينا من القاعدة الاولى هي في فائدة ضرورية نذكرها نرجع لك وهي الفائدة السادسة ضروري نذكرها لاهميتها بالنية نستفيد صحة العمل او فساد العمل
وقبول العمل من عدم قبوله انت الان مثلا معك مئة ريال وجاءك رجل يريد الصدقة فاعطيته مئة ريال بنية الصدقة ثم تذكرت ان عليك زكاة واجبة مقداره الف ريال. قلت خلاص اجل ابخلي النية هذي
المئة ريال جزء من زكاتي يبقى علي تسع مئة هل تصح هذه الصدقة عن الزكاة او لا تصح طبعا لا تصح لان النية تسبق العمل وليست النية بعد انتهاء العمل
اذا نقول لا يصح اخراج لا تصح تلك الصدقة عن الزكاة كبرت لصلاة الظهر وفي نيتك انها صلاة العصر والعصر ما بعد دخل وقتها اصلا لكن انت غافل او هل تصح هذه ام صلاة العصر الظهر
لا تصح وعلى هذا قس ما لا يحصى من المسائل والاعمال هذه كثيرة جدا صحة العمل من فساده قبوله مضادة هذي ست فوائد المياه فيه اكثر من هذا من الفوائد
طيب ننتقل بعد ذلك الى القاعدة الثانية ونسمع سؤالك الله يحفظك طبعا تستطيع ان تجدد النية لكن الاصل الاصل في النية ان تكون قبل العمل قبل ان تسافر حتى يكتب لك مسيرك
مسيرك هذا كله يكتب لك ثواب بعدد نياتك لا تجدد نية لا بأس لا بأس لا بأس تجديد النية مطلب اذا ذهبت هناك مثلا جدة نية لكن ليس كمن ابتدأها من اول السفر
هذا اكثر اجرا يعني صدق كل مسيرة ايش عليه مكتوب له بعدد ما نواه من النوايا الصالحة. من النيات الصالحة طيب ننتقل بعد ذلك الى القاعدة الثانية قاعدة اليقين لا يزول بالشك
اليقين لا يزول الشك اليقين من يقن الماء اذا استقر فاليقين هو العلم المستقر الذي ليس فيه تردد وعكس اليقين الشك والشك والتردد والتداخل ومعنا هذه القاعدة ان المرء المسلم اذا كان عنده يقين سابق
ثم طرأ عليه شك لاحق فالعبرة باليقين ايش السابق فان الشك اللاحق لا يرفع اليقين السابق مثال ذلك طبعا تدخل ايضا في مسائل كثيرة جدا في جميع الابواب نأتي مثلا مثال عليها في الطهارة
الطهارة انا الان على طهارة على طهر متوضي حصل مني غفوة النوم ينقض لكن انا شككت هل هذا النوم الذي نمته نقض الوضوء او كان خفيفا لا ينقض الوضوء نطبق القاعدة هذي
على ضوء هذه القاعدة ماذا نقول؟ انتقض وضوءك ولا ما انتقض وضوءك ها ما انتقض لماذا يعني عندك الوضوء يقين. والحدث ايش؟ مشكوك فيه مشكوك مثال اخر على الصلاة. تلا الصلاة
انت الان شكيت في صلاة الظهر؟ هل هي اربع ولا ثلاث اربع او ثلاث اليقين ما هو ثلاث الثلاث ذي متأكد انك مصليها لكن القدر الزائد وهو الركعة الرابعة هذا مشكوك فيه
الشك هذا يلغى وتبني على الايش على اليقين وهو انك صليت ثلاث فتأتي بركعة رابعة وتسجد للسهو الصلاة فيها زيادة انه عند الشك تسجد للسهو طيب انت مثلا في باب الزكاة
انت عندك زكاة حسب زكاتك مثلا عليك زكاة اربعة الاف ريال اربعة الاف ريال سكت بديت تتصدق كل ما جاك فقير او شفته فقير اعطيته مئة مئتين مئة مئتين وحسبتها
في النهاية شكيت هل انت طلعت اربعة الاف كاملة او طلعت ثلاث الاف وسبع مئة على ضوء القاعدة وش نقول يقول ما طلعت الا ثلاث الاف وسبع مئة لان اليقين ان عندك ايش
عليك اربعة انت متأكد من ثلاث الاف وسبع مئة. هذا يقين. والشك ثلاثة الاف هذي مشكوك هل خرجت من ذمتك او ما خرجت نقول الاصل بقاؤه ايش في الذمة فيجب عليك ان تخرج ثلاث مئة ريال حتى تتيقن انك
اخرجت الزكاة الواجبة طيب طبعا ايضا الامثلة على هذا كثيرة جدا. نعطيكم مثال يسير غير العبادات في غير العبادات يحصل كثيرا ان الشخص يتجادل مع زوجته ويغضب عليها يشير كلام طويل عريض
ويجي يقول انا حكيت حكي واجد. سبأت وشتمت وتكلمت بس والله اني ما ادري انا طلعت كلمة انتي طالق ولا ما طلقت انا ما ادري يمكن اني طلقت يمكني ما طلقت
وش نقول له يقول ما طلقت يقول ما طلقت ليش لان هذا مشكوك فيه والزواج يقين حل الزواج الا باليقين وهكذا لو قال شككت انا قلت انت طالق بالثلاث او طالق طالق طالق او قلت انت طالق مرة وحدة
وش نقول له عليك واحدة بس لان هذي يقين والباقي شك الشك مرفوع في الشريعة مثال اخر في قضاء الديون واحد يطلبك خمسة الاف اسلفك من عشر سنين تقابلتوا تعال يا ابو فلان انت عطيتني ولا ما عطيتني
والله اني خابر سولفنا مدري ان عطيتك انا يمكن اني حولتك يمكن اني ما حولت لك والله اني تراي ماني متأكد وانت على الامام وش نقول لهم انه يدفع سدد حق الرجال لانه باق في ذمتك ما ما تدري انت طلعته ولا لا
واضح؟ فيبقى في الذمة ما طلعته من ذمتك على على اليقين طيب احد عنده سؤال في القاعدة هذي او التي قبلها حتى ندخل في القاعدة الرابع الثالثة طيب ماشي القاعدة الثالثة المشقة تجلب ايش
التيسير ما معنى القاعدة؟ معناه ان الشريعة ببركتها وعظمتها اذا وجدت عند المرء المسلم مشقة عارضة ان الشريعة تيسر له في الاحكام المشقة تجبد التيسير وهذي امثلتها ايضا كثيرة جدا
اذا كان الانسان مريض مريض المريض الشريعة يسرت له في اشياء كثيرة جدا يسرت له في الصلاة انه يستطيع ان يصلي جالسا اذا عجز عن الصلاة قائما او كانت الصلاة
حال القيام تشق عليه مشقة ظاهرة او كانت تزيد في مرضه وكانت تؤخر شفاءه او تفسد عمليته جالس ما يقدر يسجد تومي بالسجود طيب مثال اخر للمسافر المسافر ايضا الشريعة سهلت له في احكام كثيرة جدا
منها في الصلاة له ان يجمع بين الصلاتين ومنها له ان يصلي الصلاة قصرا صلاة رباعية ومنها انه يمسح على الجوارب ثلاثة ايام بلياليهم يعني اثنين وسبعين ساعة ومنها انه لا يلزمه ان يصلي الجماعة في المسجد مع الناس
ولا يلزم ان يصلي الجمعة مع الناس اذا انت ماشي في الطريق مريت على مسجد لازم توقف تصلي لا امش صل مع ربعك اللي انت معهم ما تيسر لكم وقفوا وصلوا
والجمعة ان شاء الله تصلونها ظهر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فالمشقة تجلب التيسير هكذا مثلا اذا كان في حال الحرب والقتال الشريع خففت عليك في الصلاة. تستطيع في حال المسايفة
ان تصلي بطهارة وغير طهارة وللقبلة ولغير القبلة وقائما وقاعدا وباي طريقة تيسرت لك الصلاة تصلي هذي امثلة والا الاحوال التي تكون فيها المشقة للتيسير ورفع الحرج في الشريعة كثير جدا
لا يمكن حصره وهذا من عظمة هذه الشريعة من بركتها صلاحيتها لكل زمان ومكان ونحن نرى ثمار هذا التيسير في هذه الشريعة المباركة لكن التيسير يكون بمعرفة الشريعة وليس بالتساهل
والانسان لا يشكل عن شيء يسأل اهل العلم يسأل اهله لا يجيب شيء من عنده مثل بعض الناس اذا ما عرف يصلي مثلا جالس قام يصلي باصابعه يركع باصبعه ويسجد لاصبعه
هل هذا الاصل في الدين ليس له اصل تأتي بشريعة من عندك اسأل العلماء ماذا اصنع؟ والعلماء يعلمونك نقف للاذان نكمل ان شاء الله تعالى نأتي الى القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة من القواعد الفقهية
الكبرى وهي قاعدة الظرر يزال او قاعدة لا ظرر ولا ظرار. واصلها حديث ابي سعيد الخدري رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار
الشريعة في اصلها ليس فيها ظرر على احد ولا تضر باحد ولا تأتي بالظرر لكن اذا ورد ظرر عارض فان الشريعة تمنعه وتدفعه وترفعه الشريعة لا تبيح الظرر وتدفعه اذا اراد ان يقع واذا وقع فهي ايضا ترفعه رفعا
وسواءنا كان هذا الضرر بالنفس او كان الظرر بالاخرين ولهذا امثلة كثيرة منها انه لا يجوز للجار ان يضار بجاره ومنها انه لا يجوز لصاحب المال ان يضر بالورثة ولذلك الشريعة قالت لك الثلث فقط
صاحب المال بحيلة حتى لا يرثه حتى لا يرثه بعض الورثة مثلا كتب المال باسم بعض الورثة دون بعض فالشريعة تزيل هذا الضرر وتعيد المال الى اصله وتقسيمه على الورثة
هذا الفعل لا يجوز والشارع قد اعطى كل ذي حق حقه ولذلك منع الوصية للوارث والشريعة ايضا تدفع ضرر الشخص على نفسه. فلا يجوز للشخص ان يضار بنفسه فلا يقول مثلا انا حر انا بكيفي. يدي هذي ما ابغاها اقطعها
موب على كيفك ليس لك ان تقطع ما شئت حجة انك تصغر بنفسك كما تشاء لانك انت لست ملكا لنفسك في الحقيقة بدك لا يجوز ان تتصرف في نفسك الا بحد ما تبيحه الشريعة
وهكذا لا يجوز للاب ان يضار باولاده ولا يجوز للزوج ان يضار بزوجته ولا يجوز للزوجة ان تضار بزوجها وكل هذا تمنعه الشريعة في صور كثيرة لا يمكن ايضا حصرها
وكل ضرر في الشريعة الشريعة لا ترضاه ولا تقبله وهكذا المدير في ادارته والوزير في وزارته والامير في اماراته والملك في سلطانه والرئيس في سلطانه كل هؤلاء ايضا لا يجوز لهم ان يضاروا بغيرهم
فلا احد في الشريعة يجوز له ان يضار بغيره ولا بنفسه الشريعة تمنع الضرر بجميع صوره واشكاله وهذي شريعة الحق والعدل الشريعة هذي شريعة مباركة جاءت بالعدل ونفي الظلم والجور
والفساد والافساد هذا ما يتعلق اجمالا بهذه القاعدة قاعدة الضرر يزال القاعدة الاخيرة وهي القاعدة الخامسة قاعدة العرف او قاعدة العادة محكمة العرف المراد به ما تعارف عليه الناس يعني ما تتابعوا عليه
مستقر عندهم والعادة يعني ما اعتاده الناس حتى اصبح غير مستنكر عندهم ومعنى القاعدة ان العادة محكمة او العرف محكم انه في بعض الامور التي لم يحد الشارع لها حدا
فانه يحال امرها الى العرف الصحيح. والعرف الصحيح هو العرف الذي لا يخالف الشرع والعرف الغالب او العام والعرف الذي كان مستقرا وليس العرف الناشئ الذي اتى فيما بعد عندما يختلف الناس في امور
يرجع فيها الى العرف اذا كان الشارع لم يحد لها حدا فاذا تبايع رجلان مثلا اثنين تبايعوا شفوي قال كم تبيعني؟ قال ابيعك خمس مئة تعال توكل على الله قال عطني حقي
عطاه خمس مئة ريال لا انا ما قلت لك خمس مئة ريال قلت لك خمس مئة وقصدي خمس مئة دولار خمس مئة ايش دولة طيب انت وين تبايعت انت واياه جوا يشتكون لك انت مثلا انت عالم ولا قاضي ولا
اول سؤال تسألهم انتم حددتم المبلغ باي عملة؟ يقولوا لك لا طيب اين تبايعتم والله تبايعنا يوم كنا ندرس في امريكا يوم كنا ندرس في امريكا انا وياه قاعدين ندرس اربع سنين في امريكا وتبايعنا
خمس مئة اذن الدولار ولا بالريال السعودي ها الدولار يعني هذا العرف هناك هناك العرف اذا اطلق فالمقصود الدولار طيب لو قالوا لك لا احنا في الرياض هنا ايش نقول؟ بالريال لان هذا العرف في هذا البلد
العرف بالريال السعودي ومن شروط اعمال العرف الا يكون هناك لفظ يحدد اما اذا كان هناك لفظ يحدد فالعبرة بما حدد باللفظ او بالكتابة لو كانوا في السعودية وقالوا خمس مئة دولار
او خمسمئة يورو خاص حسب التحديد مثال اخر مثال اخر على اعمال العرف ذهبت الى شركة سيارات تؤجر سيارات فخمة استأجرت منهم لكزس استأجرت ايش في اليوم بخمس مئة ريال
بنت تعمر وقالوا لك في خشب نبي نشيله لا والله ما معي الا اللكزس حطوها في المرتبة الثانية هل يجوز انك تحمل فيها خشب حق العمارة ها لا يجوز تقول انا استأجرت ما علي منهم
انا استأجرته ودافع له بخمس مئة يقول العرف هنا يحكم والمعروف عرفا كالمشروط شرطا هذا شرط عرفي ما حدا يحمل فيها ولا يحط فيه خرفان طيب لو جاك واحد من اصدقائك صديق عزيز وغالي
ذلك يا ابو فلان والله تكفى السيارة ابيها منك يوم ابغاها منك يوم تفضل هل يجوز ان يسافر بها يسافر بها يروح كل ما يجوز الا بإذن يقول ما يجوز
اذا يبي يسافر لازم يعطيك خبر. استأذن لان العرف في الاستعارة او في العارية في مثل هذه الاحوال. واحد يستعير منك السيارة في الرياض ويسافر بها ترضى انت ولا ما ترضى
لو دريت انه رايح به زعلته انا اعطيتك اياها تروح مشوار في الرياض تسافر بها تبي تسافر؟ علمني يا اخوي السفر في قطر يصرف بنزين يصرف زيت يصرف اه كفرات تخرب السيارة في حوادث
بعدين العرف يقتضي ان من استعار منك داخل البلد انه يستعملها داخل البلد فاذا اراد ان يسافر لازم يعلمني افرض انك عندك مثلا عمارة سكنية فجر شقق تعجل شقق جاك واحد
استعجل التعاقد الايجار بعد يومين ثلاثة ايام ما درس وجايب لك التريلة حديد وخشب ونزلها في هالشقة الناس يشتكون لك قالوا يا اخوي هذا ابلشنا خشب وعمال وناس رايحة ناس جاية
حط هالشقة مستودع احلى. هذا سكن عائلي احنا ابلشنا بهالطريقة رحت تقول له ايش بلاك حاجات من يا اخوي انا استعجب عطيتك فلوسك ما عطيتك اجرتك خمسطعشر الف ولا عشرين الف
بس يا حبيبنا هذا سكن للعوائل. ما هو مستودعات. مستودعات يا اخوي رح لمنطقة كذا ومنطقة كذا هذي مستودعات وش رايكم هل هذا استأجر واتخذها مستودع؟ لانها صارت ملك له
ملك المنفعة هل يجوز ان يتخذها مستودع؟ ولا ما يجوز يقول ما يجوز طيب تقول ما شرطت علي؟ نقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا لان هذا باتفاق اهل الحي هذا معروفة هذي العمارة للسكر
وليست مستودع من المستودعات. المستودع له طريقته وله نظامه ويختلف اجرته عن هذا ويختلف بناءه عن هذا. وبعدين في اظرار العمارة نقول توكل على الله اطلع وطلع قشك هذه للسكنة وليست
مستودعات هذا او هذه الماحة سريعة على علم القواعد الفقهية وعلى اهم القواعد الخمس الكبرى اكتفي بهذا القدر وافتح مجال في الدقائق الباقية للذي لديه سؤال سواء في هذا الموضوع او غيره وان كان ما عندكم اسئلة عطيتكم فائدة تتعلق
قاعدة لطيفة يعني اذا كان ما عندكم شيء نعم هذا عند السؤال في هذا الباب او في غيره من الابواب تفضل تفضل والشهى فيه يا غلط هذا جاهل هذا جاهل
غلط هذا مو بصحيح. اسجدوا انتوا اذا عيا هو يسجد للسهو تسجدوا انتم للسهو لا ما في اعادة ان شاء الله ما في اعادة المستقبل المهم اذا ما سجد ان تسجد والمأمومين المأمومون يسجدون للسهو
في مسألة كثير ما يخطئ فيها بعض الائمة بعض الائمة لانه اذا قام الى الركعة الخامسة وسبح به الناس لم يجلس اذا قيل له لماذا لم تجلس؟ قال قد استتميت واقفا
ومن استتم واقفا ما جاز له ان يجلس هل هذا الكلام صحيح هذا غلط نعم هذا غلط هذي ركعة زائدة يجب عليه ان يجلس ولو قرأ الفاتحة كلها يجلس متى يقال لا يجلس
اذا قام من التشهد الاول للركعة الثالثة اما اذا قام الى ركعة خامسة زائدة فيجب عليه ان يجلس وجوبا لان هذه الركعة باطلة واذا اتمها بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة ركعة عمدا
لكن عموما يعذر الانسان بجهله يعذر بجهره لكن يجب التنبه لمثل هذا وانت للمأموم لو قام اقعد. لا تقوم معه. سبح به فان ابى اجلس ما عليكم كمل صلاتك وسلم
الا في حالة واحدة لو قال لك وقوموا لله قانتين مثلا او اشار لك انك تقوم فمعناه انه تارك الركن من اركان ناسيه فلعله اتى بهذه الركعة الزائدة لجبر الخلل في الركن الذي تركه من اركان الصلاة
نعم احد عنده السؤال او نكتفي بهذا القدر؟ تفضل ايش هل الصف الايمن فظل خاص نعم العلماء اكثرهم يقول ان الصف الايمن افضل من الصف الايسر يعني ميمنة الصف عفوا او افظل من ميسرة الصف
يستدل على هذا بادلة اولها واشهرها حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن وثانيها حديث البراء بن عازب في صحيح مسلم قال فكنا نحبه او كان يعجبنا ان نكون عن يمينه
وثالثها الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ما يامن الصفوف ان الله وملائكته يصلون على ما يأمن الصفوف لكن هذا الحديث اسناد جيد لكن هذه اللفظة شاذة
وصواب الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول اظن اخطأ فيها اظن اظن هشام ابن عمار في احد رواة هذا الحديث وقاعدة الشريعة ان اليمين افضل هذي اربع ادلة وتعديلات على تفضيل
اليمين على اليسار ولذلك الاولى الصف في ميمنة الصف الا اذا كان في الميسرة فضل خاص مثل القرب من الامام او سماع الامام اذا كنت في اليمين ما تسمعه او لاي فضل اخر تفضل
الجلوس بعد الصلاة هل تستغفر لك الملائكة؟ لا. الجلوس الذي ورد فيه استغفار للملائكة هو الجلوس في انتظار الصلاة تأتي وتنتظر الفريضة حتى تقام هذا هو الذي تستغفر لك الملائكة
الله اعلم بارك الله في الجميع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين