1
00:00:02.900 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الشكر على رضاك

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.050
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اما بعد ايها الاحبة الكرام ما شاء الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا

3
00:00:41.100 --> 00:01:05.800
ان يجعل هذا اللقاء لقاء طيبا مباركا ينتفع منه في هذه المادة التي احب الاخوة ان تطرح في هذا اللقاء وهذه المادة تتعلق بالقواعد الفقهية قد نسمع بهذا الاسم القواعد الفقهية

4
00:01:07.000 --> 00:01:32.450
ونسمع من يقول وجاء في القاعدة الفقهية كذا ونسمع من يحتج احيانا او يشير الى القاعدة الفقهية في احتجاجه فكلمة القاعدة الفقهية كلمة متداولة وهي تشير الى علم خاص يسمى علم القواعد الفقهية. كان في السابق

5
00:01:32.850 --> 00:02:02.650
يعني متداخلا مع بعض العلوم الشرعية الاخرى ثم فيما بعد اصبح علما منفردا يدرس له اهله المتخصصون فيه وله كتبه وله محاضراته وله دروسه وهو في هذا العصر بالذات اصبح اكثر استقلالا

6
00:02:04.300 --> 00:02:29.700
اصبح اكثر استقلالا من اي علم من اي وقت مضى وهو علم مفيد جدا لطالب العلم ونافع ومن فهمه واتقنه استفاد كثيرا في باب الاحكام الشرعية لان حقيقة هذا العلم

7
00:02:30.700 --> 00:02:57.400
من تعلمه وظبط منه ما تيسر له استطاع ان يضبط كثيرا من الفروع الفقهية استطاع ان يتحاكم اليه في كثير من الفروع الفقهية فهو علم نافع جدا. لكن لا يجوز للطالب المبتدأ ان يجعله حجة مطلقة

8
00:03:00.550 --> 00:03:22.850
وانما يستفيد منه وكل ما ازداد علما ومعرفة زادت استفادته منه فهو لا ينفصل عن علم الفقه لانه في الاصل علم متفرع عن الفقه ولذلك يمتاز به الفقهاء اكثر من غيرهم

9
00:03:24.500 --> 00:03:57.750
وان كان للاصوليين اليوم دخل فيه فيكاد يكون اليوم علم القواعد الفقهية يشتغل به علماء الاصول اكثر من غيرهم فما المراد بعلم القواعد الفقهية  وما فائدته وكيف نشأ وكيف نستفيد من هذا العلم

10
00:03:58.950 --> 00:04:27.550
وما اهم القواعد الفقهية هذا ما سوف نتدارسه في هذا اللقاء ان شاء الله تعالى بالامس اللي حضروا معنا اللقاء ذكرت لكم ثلاثة ابيات وقلت لعلكم تحفظونها. يعني اظن بعض الاخوة كانوا معنا بالامس

11
00:04:27.950 --> 00:04:52.200
وبعضهم لم يكن في احد حفظ هذه الابيات الثلاثة ما شاء الله جميل واحد اثنين ثلاثة جميل لعلنا في اخر اللقاء او في وسط اللقاء نستمع اليكم والذي يستطيع ان يحفظ الان يعني له ان يحفظ لانها يسيرة

12
00:04:52.250 --> 00:05:17.800
وهي مكتوبة يبدو لي عندكم في الاوراق التي وزعت عليكم اول الورقة الاولى ثلاثة ابيات ما معنى القواعد الفقهية القواعد جمع قاعدة. والقاعدة هي الاساس اساس الشيء سواء كان حسيا او معنويا

13
00:05:18.600 --> 00:05:53.450
سواء اكان حسيا ام معنويا ومنه قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وقواعد البيت هي اساساته التي يعتمد عليها والقاعدة في اصطلاح في الاصطلاح العام القاعدة عموما

14
00:05:54.250 --> 00:06:16.900
هي حكم كلي يستفاد منه احكام جزئيات كثيرة كل علم له قواعد سواء علوم الشريعة او العلوم الطبيعية او علوم الرياضيات كل العلوم لها قواعد. ما في علم ليس له قواعد ابدا

15
00:06:20.550 --> 00:06:39.600
عندنا في الشريعة ايضا كل علم شرعي له قواعد تأتي للفقه هذي قواعد فقه تأتي للحديث في قواعد الحديث تأتي بالتوحيد في قواعد في في التوحيد والعقيدة تأتي للتفسير في قواعد التفسير

16
00:06:39.750 --> 00:07:00.350
وكل علم له مؤلفات وله  دراسات متخصصة نعطي امثلة على القواعد العامة مثلا علم النحو اشهر علم اشتهر بالقواعد حتى انه سمي علم القواعد وليس علم القواعد هو علم النحو

17
00:07:01.350 --> 00:07:25.450
لكن لكثرة قواعده سمي ايش القواعد صار يسمى قواعد النحو ثم اطلق عليه القواعد القواعد. ولذلك كنا في زمن من من الازمنة ما نعرف اسم النحو ما نعرف الاسم وش عندك؟ عندك قواعد. وش الدرس؟ درس قواعد

18
00:07:27.700 --> 00:07:54.000
قواعد القواعد عامة انما هي قواعد النحو او قواعد اللغة العربية طبعا اوسع قواعد لغة عربية من قواعد النحو مثلا يقول لك قاعدة الفاعل مرفوع هذا حكم كلي  كلي. طبقه على الف مسألة

19
00:07:56.450 --> 00:08:35.300
تجي مثلا تقول يقول لك مثلا يلعب زيد  وين الفاعل زيد طبق القاعدة الفاعل ايش مرفوع تجي الزيت تلقاه مرفوع تجي تقول مثلا ذهب الطالبان ذهب الطالبان وين الفاعل الطالبان

20
00:08:37.050 --> 00:09:05.250
مرفوع ولا غير مرفوع مرفوع تختلف علامة الرفع لكن يبقى هو مرفوع جاهد المسلمون المسلمون طبق القاعدة الفاعل مرفوع ستجد ان المسلمون ايضا ايش مرفوع وهكذا اذا الفاعل مرفوع هذي قاعدة طبقها على جزئيات كثيرة

21
00:09:06.150 --> 00:09:23.900
اينما اتيت الى الفاعل في اللغة سوف تجده مرفوعا بعلامة من علامات الرفع ما كانت اما الضمة ولا الالف ولا الواو ولا كذا ولا كذا حسب عاد نوع هذا الفاعل

22
00:09:24.000 --> 00:09:49.050
لكنه دائما مرفوع هذي قاعدة من قواعد النحو في اللغة العربية تأتي المثل اصول الفقه اصول الفقه ايضا اصول الفقه كله قواعد من قواعد اصول الفقه يقول لك الامر للوجوب

23
00:09:49.450 --> 00:10:10.800
الامر للوجوب هذي قاعدة فقهية ولا اصولية قاعدة اصولية اينما تأتي الى امر ستجده الاصل فيها انه للوجوب. مثل قوله تعالى اقيموا الصلاة اقيموا فعل ايش امر يدل على وجوب اقامة الصلاة

24
00:10:11.000 --> 00:10:39.700
اتوا الزكاة امر يدل على وجوب ايتاء الزكاة وهكذا في اي موضع جاء فيه امر فالاصل فيه انه للوجود طبعا في قواعد اخرى يقول لك والله الامر للوجوب ما لم تصرفه قرينه

25
00:10:40.350 --> 00:11:02.900
او ما لم يدل دليل اخر على انه ليس للوجوب هذي قواعد اخرى تبين وتوضح هذه القاعدة اذا عندنا قاعدة كلية الامر للوجوب. نطبقها على جزئيات كثيرة جدا النهي للتحريم هذي قاعدة اخرى

26
00:11:05.950 --> 00:11:30.100
وهكذا جميع قواعد اصول الفقه تأتي مثلا العقيدة العقيدة فيها قواعد ولا ما فيها قواعد فيها قواعد مثلا من القواعد هذا الشيخ ابن عثيمين مثلا له كتاب لطيف اسمه ايش

27
00:11:30.550 --> 00:12:08.300
القواعد المثلى باسماء الله وصفاته باسماء الله الحسنى وصفاته العليا او قريب من هذا الاسم القواعد كلها قواعد من قواعد مثلا المتعلقة بهذا الباب انه يجب هذي قاعدة اثبات كل ما اثبته الله لنفسه من الاسماء او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى من غير تكييف على حقيقتها

28
00:12:08.300 --> 00:12:29.700
تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل هذي قاعدة تجي تطبقها مثلا على اي اسم من اسماء الله او اي صفة من صفات الله جل وعلا اسماء الله والصلاة كثيرة

29
00:12:29.950 --> 00:12:50.850
طبق هذه القاعدة تجي مثلا لقوله تعالى الرحمن علم القرآن الرحمن هذا وشو هذا اسم اذا طبق القاعدة نقول نثبته لله عز وجل فيجب اثبات ان الرحمن من اسماء الله عز وجل

30
00:12:53.650 --> 00:13:23.200
ويجب ان تثبت انه جل وعلا له صفة الرحمة من غير تكييف لا تكيف لكن تثبت ان لها معنى حقيقي رحمة يرحم الله عز وجل بها خلقه وهكذا تطبق هذه القاعدة في جميع

31
00:13:23.400 --> 00:13:46.650
الاسماء والصفات التي تمر بك في القرآن وفي السنة ان تنفي ولا يجب ان تعطل ولا يجوز ان تكيف الى اخره نأتي الان الى قواعد الفقه  الفقهاء في القرن الخامس الهجري تقريبا على السادس

32
00:13:48.300 --> 00:14:16.600
بدأوا تكثر عندهم الفروع الفقهية فروع فقهية كثيرة  مثلا تأتي الى كتاب المغني المغني مطبوع في تسع مجلدات او في عشر مجلدات او في خمس عشرة مجلد حسب الطبعة وكل مجلد اربع مئة الى خمس مئة صفحة

33
00:14:16.750 --> 00:14:39.100
وكلها احكام فقهية طبعا صعب انك تحفظ كل هذه الاحكام  فبدأ بعض الفقهاء يفكر انه يجمع هذه الاحكام في قواعد يقننها بحيث تسهل عليه يقال ان اول من بدأ بهذا بعض علماء الحنفية

34
00:14:44.800 --> 00:15:08.000
مما وصل الينا كتاب في القواعد للكرخي الحنفي ذكر في قواعد كثيرة وهو مطبوع في جزء مختصر لكن يقال ان اول من كتب القواعد عالم من كبار علماء الحنفية القرن الخامس الهجري

35
00:15:08.600 --> 00:15:31.700
اسمه ابو طاهر الدبة يقال له ابو طاهر الدباس محمد الدباس كان رجلا كفيفا ذكروا في كتب الاشباه والنظائر ذكر السيط وغيره عن ابي سعيد الهروي ان ابا طاهر الدباس

36
00:15:33.800 --> 00:16:03.300
جمع مذهب ابي حنيفة في سبع عشرة قاعدة سبعة عشرة  حاول انه يجمع الفروع هذي  سبع عشر قاعدة اذا كل قاعدة يدخل فيها مئات الفروع يعني حتى اسهل لكم معنى القاعدة اقرب لكم

37
00:16:03.900 --> 00:16:24.600
مم تفهموا معي كل ما سيأتي من الكلام اضرب لكم مثال على قاعدة يسيرة يعني بعضهم يسميها ضابط سنأتي الكلام فرق بين القاعدة والضابط الان يمر بنا في كتب الفقه في اول

38
00:16:25.000 --> 00:16:51.900
الطهارة يقولون الناقض الاول من نواقض الوضوء شيقولون كل خارج من ايش من السبيلين هذي قاعدة او اللغة الاشهر الان تسمى ضابط هذي مش اصلها منين جت هذه القاعدة عندنا فروع فقهية كثيرة يقول لك والله البول ينقض الوضوء هذا واحد عدوا معي البول ينقض الوضوء ها

39
00:16:52.600 --> 00:17:24.700
الغائط ينقض الوضوء الفساء ينقض الوضوء الضراط ينقض الوضوء. هم الدم على مذهب الجمهور اذا خرج من القبل ينقض الوضوء المذي ينقض الوضوء الودي ينقض الوضوء الحصاة تنقض الوضوء لو خرجت

40
00:17:25.250 --> 00:17:46.450
وخاصة كان عليه بلد وصلنا الى عشرة مثلا او خمسطعشر خارج من القبل او الدبر طيب بدال ما نعد نقول لكم البول والغائط والمني والكذا والكذا والكذا ساعة وحنا نعد

41
00:17:47.250 --> 00:18:12.900
خل نحطها في كلمة مختصرة وش قالوا كل خارج من السبيل ينقل الله هذا هذا مثال على قضية القواعد بدل ما تكرر لك عشرين جملة وتتعب انت تكررها انت ما تقدر تحفظها تنسى بعضها قال كل خارج من احد السبيلين فهو ناقض وضوء وارقد خلاص انتهينا. حتى انت

42
00:18:12.900 --> 00:18:31.500
المستقبل لو جاك واحد وقال لك والله انا خرج من السبيل عندي مثلا سائل ما ادري وشو  خالد بن سمير ولا لا؟ عندنا قاعدة كله خارج السبير ينقض الوضوء وانتهيت رحت

43
00:18:32.800 --> 00:18:56.150
طبعا ذكرنا لكم بالامس ان في خلاف في المسألة ورجحنا ما رجحناه بس تكلم عن مجمل الكلام واضح لكم الان المعنى القريب للقاعدة. اذا القاعدة عندنا مئة فرع فقهي. الف فرع فقهي ها

44
00:18:57.500 --> 00:19:10.550
ليش ما نجيب لنا كلمة واحد تجمع كل هذي الفروع ونرتاح؟ هكذا فعل ابو طاهر الدباس في الاصل. لكن ابو طاهر الدباس رحمه الله ذكروا في ترجمة انه كان بخيلا بالعلم

45
00:19:11.350 --> 00:19:37.850
بخيل وليس هذا من طبع العالم الرباني لان العلم ليس لك العلم متى يكون العلم نافعا الاخرين ان لم تبذله فلا نفع في هذا العلم لكن بعض العلماء يصير عندهم شيء من الجفاء شيء من البخل بالعلم او البخل بجزء من العلم يعني حاجة يعني اخترعها

46
00:19:37.850 --> 00:19:57.350
او هو الذي اسسها يقول ماني معلمها غيري خلها عندي وبس  فكان ابو طاهر الدباس رحمه الله يبخل بهذه القواعد كم عددها سبع عشر قاعدة ما كان يخبر لكنه يريد ان ان لا ينساها فكان كل يوم بعد صلاة العشاء

47
00:19:58.350 --> 00:20:29.000
يسكر المسجد ويقعد يدور في المسجد ويقرأ هذه القواعد يراجع حفظه فسمعه سمع بي هذا رجل من علماء هرات قال لازم اشوف ها القواعد هذي هذا علم عزيز تحتال لانه مو معطيه اياه

48
00:20:29.350 --> 00:20:51.400
فصلى معهم ذلك اليوم صلاة العشاء  اخترق في مكان في المسجد انه تلمس وكذا فاختبأ في زي الحصير كذا لف نفسه قال عشان ما يشعر بي  فلما احس ابو طالب دبسم ما عاد في احد في المسجد بدا يدور

49
00:20:51.750 --> 00:21:27.900
المسجد ويقرأ بصوت عال هذه القواعد حتى وصل الى رقم سبعة القاعدة السابعة بسم الله   فاصابته شعلة هذا الهروي يعني شو السعلة ها ايش العطسة لا شو السعلة كحة  يسمى عند اهل الشمال ايش

50
00:21:28.600 --> 00:22:07.250
الجحة فلان يكح اي لغة؟ لغة صحيحة يعني كحة كحة واحد ركح اوجح او سعل علم به الرجل ابو طه الدباس فطرده من المسجد بعد ان ضربه ولا عاد قراها عقبها عقب ذلك اليوم. المهم اخذ هذي السبعة فذهب الى اصحابه فقرأها عليهم بعد ان حفظها. اخبرهم بها

51
00:22:08.050 --> 00:22:39.300
سمع القاضي حسين المروذي الشافعي من كبار علماء الشافعية القرن الخامس الهجري سمع بهذه القصة وهذه القواعد فبدأ يفكر كيف اضع ايضا قواعد مذهب الشافعي في كلمات فبدأ يفكر ويكتب ويفكر حتى استخرج اربع قواعد

52
00:22:39.900 --> 00:23:07.050
اربع قواعد وكتبها ونشرها. ما بخل بها انتشرت بين الشافعية ثم جاء اخر من كبار الشافعية ايضا فزاد عليها قاعدة وصارت كم القواعد  ثم انتشرت عند العلماء فاقروها يسموها القواعد الكبرى

53
00:23:07.350 --> 00:23:26.700
القواعد الخمس الكبرى هي اشهر القواعد عند علماء القواعد. او عند علماء الاشباه والنظائر يسمونه ايش ؟ قواعد الخمس الكبرى وهي التي سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى. وهي التي فيها ثلاثة ابيات

54
00:23:26.900 --> 00:23:48.500
نظمها احد علماء الشافعية ليتكم تحفظونها وسنتكلم عليها يعني باختصار شديد  هذا اصل بداية القواعد ثم بدأ العلماء يكتبون واكثر من كتب في علم وقواعد حقيقة هم الشافعية وان كان كل المذاهب

55
00:23:49.050 --> 00:24:09.950
كتبت في القواعد الفقهية منهم من اطال ومنهم من اختصر ومنهم من توسع ومنهم من لم يتوسع ومنهم من ذكر عامة القواعد ومن ذكر بعضا منها ومن اشهر الكتب الذي التي تضمنت القواعد كتب الاشباه والنظائر. كتب الاشباه

56
00:24:10.250 --> 00:24:32.650
والنظائر ومن اشهرها كتاب الاشباه والنظائل السيوطي ثم افردت القواعد عن علم الاشباه والنظائر تفرد لوحدها والمعاصرون حقيقة اكثروا في الكتابة في علم القواعد حتى صار علم القواعد هذا يدرس في الجامعات كمادة مستقلة

57
00:24:33.850 --> 00:24:59.950
مادة القواعد الفقهية  وكتب فيها كتب كثيرة من اوسع هبل هو اوسعها فيما وقفت عليه  كتاب موسوعة القواعد الفقهية للدكتور محمد صدقي البورنو الغزي عفا الله عنا وعنه في كم مجلد

58
00:25:02.050 --> 00:25:39.500
ها ثلاثة ثلاثة عشرة مجلد ثلاثة عشر مجلد ثلاث عشرة مجلد طبعا اشتقرأ جميع القواعد الصغرى والكبرى والوسطى والقواعد المختلف فيها والمتفق فيها عليها بالفاظ متنوعة المذهبية والمتفق عليها استيعاب كبير يعني يبدو انه جلس فيه سنوات يعمل لان اصل الكتاب كان مجلدا واحدا طبع قديما عام اربع مئة وعشرة او قبلها

59
00:25:39.900 --> 00:25:59.600
النسخة اللي عندي طبعت عام اربع مئة وعشرة في سمى الكتاب الوجيز القواعد الفقهية وهو كتاب جيد. من اجود ما كتب لكنه بطبيعة الحال يعني غير محرر تحريرا كاملا انما هو ينقل من المذاهب

60
00:26:06.750 --> 00:26:31.550
ولكنه من الكتب الجيدة النافعة المفيدة وفي القواعد كتابات كثيرة من اشهرها عند طلبة الجامعات هذه الايام كتاب الممتع في القواعد الفقهية للدكتور مسلم الدوسري كتاب لطيف وفي كتب اخرى

61
00:26:32.100 --> 00:26:50.600
يعني بعضها فيه توسع وبعضها فيه اختصار ومن اكثر من كتب في علم القواعد الفقهية الدكتور يعقوب البحسين رحمه الله كتب عدة كتب في القواعد الفقهية شرها كتاب مفصل في القواعد

62
00:26:51.000 --> 00:27:13.200
الفقهية ثم ايضا كتب خمسة كتب في كل قاعدة من القواعد الكبرى كتابا مستقلا افاظ في هذه القواعد كل قاعدة في كتاب  وفيه كثر كتبوا في القواعد الفقهية من العلماء المعاصرين

63
00:27:13.650 --> 00:27:33.100
من اساتذة الجامعات ومن اشهر المتون المشهورة المتداولة في القواعد الفقهية منظومة العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي وله ايضا الشيخ عبد الرحمن كتاب القواعد الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة

64
00:27:33.700 --> 00:28:00.100
ايضا كتاب فيه كتابان هما مطبوعان معا هذي نبذة عن القواعد الفقهية واشرت انا الى فوائدها قبل قليل وكان في فقرات احببت اني اذكرها لكن اظن الوقت ما يتسع لذكرها

65
00:28:00.900 --> 00:28:33.400
فدعوني الج الى القواعد الكبرى بعض تطبيقاتها القواعد الكبرى انا امليتها على الاخوة اللي حضروا بالامس وهي موجودة بين ايديكم في المنظومة  من اللي حفظها؟ من الذي حفظ طيب نبدأ بك تفضل تقراها

66
00:28:58.700 --> 00:29:22.200
احسنت لكن متيقنا وليس متيقنا. بارك الله فيك احنا قلنا اللي بيحفظون عنده بنعطيهم هدايا يعني هدايا تشييعية اه تعال خذ هديتك او جائزتك انا جبت لكم ثلاث كتاب القواعد الفقهية للعبد الفقير

67
00:29:23.350 --> 00:29:40.700
وكتاب الفوائد الثلاثية ايضا للعبد الفقير فخذ احد الكتابين في شيء انا قلت اللي بيحفظه بنعطيه الكتاب الكبير ما هو هاي المنظومة اليوم ستة وعشرين بيت هذي ما احد حفظها هذي

68
00:29:42.150 --> 00:30:50.000
ها ما اوصف الا الان طيب خذ احد الكتابين  سم حياك الله يا ابوي  ايضا انت حفظت يا ابني؟ تفضل        احسنت احسنت اهم شي تراجعونها لان الحفظ يرقل شوي فاذا ما رجعتوها من يوم نطلع من صلاة العشاء راحت

69
00:30:50.450 --> 00:31:25.700
بمراجعتها حطها معك في مفكرتك اللي في الجوال عشان وانت في السيارة تراجعها ما تنساها. اذا حفظتها اتقنت على الاقل هذي الخمس القواعد ها يا عبد الله       احسنت خذ نسخة او انت قد اعطيناك سابقا يا عبد الله

70
00:31:26.100 --> 00:31:50.250
ها خذ تبي من هذي او من هذي كلهم يحبون الشي الدسم  اللي تبيه اللي تبيه يقول خذ ما ترى ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن

71
00:31:53.500 --> 00:32:24.450
عن زحل طيب القواعد الخمس الكبرى ما القواعد الخمس الكبرى؟ سنذكرها لكم حسب الترتيب الاشهر وليس حسب ما ذكره صاحب النظم القاعدة الاولى الامور بمقاصدها. القاعدة الاولى الامور بمقاصدها القاعدة الثانية

72
00:32:25.150 --> 00:33:06.150
اليقين لا يزول بالشك او الشك لا يرفع اليقين القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير او قاعدة رفع الحرج في الشريعة القاعدة الرابعة قاعدة الضرر يزال ضررا ولا ضرار القاعدة الخامسة والاخيرة

73
00:33:07.950 --> 00:34:00.150
ها العادة محكمة او قاعدة العرف من يعيد القواعد الخمس كبرى تفضل احسنت ما اخر اخر يعيدها تفضل ما شاء الله ايوه احسنت احسنت بارك الله فيك تفظل خذ خذ هديتك

74
00:34:02.050 --> 00:34:37.050
جائزتك    يا رب   طيب نأخذ القاعدة الأولى قاعدة الامور بمقاصدها الامور بمقاصد. ما معنى القاعدة هذه هذه تسمى ايضا قاعدة النية قاعدة النية ومعنى هذه القاعدة ان الاعمال بحسب النيات

75
00:34:37.100 --> 00:34:59.850
كما دل عليه الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات. فكل عمل مرتبط بالنية. صحة وفسادا قبولا او ردا وهذه القاعدة الحقيقة تدخل في جميع ابواب العلم بل في جميع ابواب الشريعة

76
00:35:00.850 --> 00:35:31.200
ولذلك هذه القاعدة تقريبا هي اكبر القواعد فهي تدخل في جميع الابواب القصد معتبر في عامة الابواب وحقيقة النية هي الارادة او القصد او العزم على فعل الشيب والنية لها فوائد كثيرة

77
00:35:32.250 --> 00:36:00.150
تزيد على عشر فوائد سنذكر لكم بعضا منها ما فوائد النية؟ النية لها فوائد الفائدة الاولى  تمييز المقصود بالعمل وهي قاعدة الاخلاص انت بحسب نيتك ان كانت لله فعملك صحيح ومقبول

78
00:36:01.350 --> 00:36:31.250
وان كان كانت النية لغير الله فالعمل مردود ومن اعظم فوائد النية تمييز المقصود بالعمل. هل العمل لله او لغير الله عز وجل الفائدة الثانية من فوائد النية تمييز نوع العمل

79
00:36:34.150 --> 00:37:09.050
قد يكون العمل فرضا وقد يكون العمل نفلا كيف تميز بينهما بالنية مثلا الفجر الفرض ركعتان والسنة ايش ايضا ركعتان كيف تميز الفرض من النفل بالنية بالنية عندك الغسل قد يكون من الجنابة

80
00:37:11.600 --> 00:37:37.150
وقد يكون ليوم الجمعة كيف تميز هذا عن هذا النية انما الاعمال بالنيات الفائدة الثالثة تمييز العادة من العبادة تمييز العادات من العبادات هناك عادات تشبه العبادات وعبادات تشبه العادات

81
00:37:39.650 --> 00:38:03.200
كيف نميز هذا من هذا بالنية شخص جاء الى المسجد وجلس الجلوس عادة او عبادة الاصل انها عادة لكن اذا نوى الاعتكاف يعني الان هذا رجل وهذا رجل هذا نوى الاعتكاف

82
00:38:03.250 --> 00:38:18.450
فهو مأجور لانه صار في عبادة. هذا جلس كذا بس بيريح عشان براد المكيف مثلا هذا مجرد عادة هل له ثواب ما له ثواب كيف تميز هذا عن هذا بالنية

83
00:38:19.950 --> 00:38:51.850
عندك الغسل غسل يوم الجمعة وغسل التبرد والنظافة هذا عبادة وهذا ايش عادي كيف تميزها بالنية فمن فوائد النية تمييز العادة من العبادة من فوائد النية ايضا تحويل العادات المباحة الى عبادات يثاب عليها المرء

84
00:38:53.700 --> 00:39:17.900
ومن هنا جاءت الكلمة التي يتداولها الناس اليوم ولا يعرف لها قائل معين النية تجارة العلماء النية تجارة العلماء يمكن ان النوم الذي هو مجرد عادة من العادات اجعله عبادة

85
00:39:18.500 --> 00:39:35.250
يمكن ان الاكل الذي هو عادة من العادات تجعله عبادة يمكن ان اللباس الذي تلبسه وهو في الاصل عادة من العادات تجعله عبادة يمكن ان الذهاب بالسيارة وهو عادة من العادات شيء

86
00:39:35.800 --> 00:39:53.250
افعلوا كل الناس هو كافر يفعله مسلم يمكن ان تجعله عبادة في صور كثيرة انت اذا ركبت السيارة تريد ان تذهب الى درس علمي تحول هذا الذهاب من عادة الى ايش

87
00:39:53.850 --> 00:40:10.450
عبادة تثاب عليها اذا ركبت السيارة ناويا ان تزور قريبا لك. او تزور والدك او والديك. او تزور عمك او عمتك او تزور خالك او تزور خالتك اصبحت صلة رحم

88
00:40:11.950 --> 00:40:32.000
هذا الذي يذهب في الصيف الى الديرة يقولون اروح للديرة اية ايا ما كانت هذه الديرة الذي اصل الديرة عند القرية او اصله مدينة اخرى او دولة اخرى يدرس هنا او يعمل هنا. يقول في الاجازة انا ساذهب

89
00:40:32.050 --> 00:40:51.200
الى بلدي هذي عادة من العادات. شي مباح يمكن ان تجعله ايش عبادة تنوي ان تذهب الى بلدك لصلة ارحامك وزيارة اقاربك والدعوة الى الله عز وجل وتعليم العلم الذي تعلمته للجاهلين

90
00:40:51.200 --> 00:41:11.150
وضع دروس ومحاضرات علمية في بلدك صار سفرك ما تكلم عن الاعمال الذي تقيمها لا السفر الان. الكلام على مجرد ارادتك للسفر. تحول الى عبادة من العبادات وهكذا يمكن ان تحول كثيرا

91
00:41:12.000 --> 00:41:52.300
من العادات الى عبادات الفائدة الخامسة ونجعلها الاخيرة الوقت تكثير العمل لتكثير النوايا وتعدد النيات الاشهر في الجمع النيات وان كان النوايا متداول لكن كثير من اهل العربية لا يصححونه

92
00:41:57.600 --> 00:42:24.700
تكثير النيات وايضا ما يسميه الفقهاء التشريك في النية او باب التداخل انت يمكن ان تدخل الان المسجد لتصلي السنة الراتبة لصلاة الظهر مثلا يمكن ان تنوي معها تحية المسجد

93
00:42:25.400 --> 00:42:51.000
وتنوي معها ركعتي الوضوء كم صار عندك من نية؟ ثلاث تؤجر عليها جميعا يمكن ان تذهب في وقت الضحى لصلاة الضحى في المسجد وتنوي بها ايضا صلاة الضحى وتحية المسجد وسنة ركعتي الوضوء. هذه ثلاث نوايا في عمل

94
00:42:51.900 --> 00:43:12.150
واحد تذهب الى مكة للعمرة وتنوي انك اذا ذهبت الى مكة تحضر مجالس العلم هناك تكون رحلتك رحلة عمرة ورحلة طلب  تنوي ايضا انك اذا ذهبت الى مكة انك تدعو الى الله عز وجل في مكة

95
00:43:14.600 --> 00:43:30.500
لقيت احد من المسلمين ولابد انك واجد تجلس معه حاولوا تستفيد تفيد تعلمه نناقشه هذي دعوة الى الله عز وجل عندك اخ لك في مكة او في بعض قرى مكة

96
00:43:30.700 --> 00:43:49.050
او قريب من مكة في جدة تقول سألوي ايضا بهذي السفرة ايش او صلة الرحم اذا كان قريب ايضا صلة رحم. واذا كان اخ في الله زيارة في الله. شف كم تصير عندك

97
00:43:49.050 --> 00:44:05.100
النوايا ينوي ايظا ممكن اقامة درس او اقامة محاظرة اذا كنت متأهلا لذلك في مكة تكلم مكتب الدعوة هناك تقول انا بجي الشهر الفلاني رتبوا لي كلمات رتبوا لي محاضرات رتبوا لي دروس

98
00:44:05.950 --> 00:44:40.950
بتكون رحلتك فيها نوايا كثيرة فتثاب عليها ثوابا مضاعفا وهكذا تستفيد بالنية تكثير العمل بتعدد النيات وتشريك النية في عمل واحد باكثر من نية بس بشرط ان يكون هذا العمل قابلا للتشريك

99
00:44:42.100 --> 00:45:11.100
قابلة للتشريف ليس كل عمل يقبل التشريك   انتهينا من القاعدة الاولى هي في فائدة ضرورية نذكرها نرجع لك وهي الفائدة السادسة ضروري نذكرها لاهميتها بالنية نستفيد صحة العمل او فساد العمل

100
00:45:13.100 --> 00:45:36.650
وقبول العمل من عدم قبوله انت الان مثلا معك مئة ريال وجاءك رجل يريد الصدقة فاعطيته مئة ريال بنية الصدقة  ثم تذكرت   ان عليك زكاة واجبة مقداره الف ريال. قلت خلاص اجل ابخلي النية هذي

101
00:45:37.650 --> 00:45:55.000
المئة ريال جزء من زكاتي يبقى علي تسع مئة هل تصح هذه الصدقة عن الزكاة او لا تصح طبعا لا تصح لان النية تسبق العمل وليست النية بعد انتهاء العمل

102
00:45:56.350 --> 00:46:15.050
اذا نقول لا يصح اخراج لا تصح تلك الصدقة عن الزكاة كبرت لصلاة الظهر وفي نيتك انها صلاة العصر والعصر ما بعد دخل وقتها اصلا لكن انت غافل او هل تصح هذه ام صلاة العصر الظهر

103
00:46:15.400 --> 00:46:36.600
لا تصح وعلى هذا قس ما لا يحصى من المسائل والاعمال هذه كثيرة جدا صحة العمل من فساده قبوله مضادة هذي ست فوائد المياه فيه اكثر من هذا من الفوائد

104
00:46:36.950 --> 00:46:56.350
طيب ننتقل بعد ذلك الى القاعدة الثانية ونسمع سؤالك الله يحفظك  طبعا تستطيع ان تجدد النية لكن الاصل الاصل في النية ان تكون قبل العمل قبل ان تسافر حتى يكتب لك مسيرك

105
00:46:56.450 --> 00:47:19.100
مسيرك هذا كله يكتب لك ثواب بعدد نياتك لا تجدد نية لا بأس لا بأس لا بأس تجديد النية مطلب اذا ذهبت هناك مثلا جدة نية لكن ليس كمن ابتدأها من اول السفر

106
00:47:19.900 --> 00:47:38.600
هذا اكثر اجرا يعني صدق كل مسيرة ايش عليه مكتوب له بعدد ما نواه من النوايا الصالحة. من النيات الصالحة طيب ننتقل بعد ذلك الى القاعدة الثانية قاعدة اليقين لا يزول بالشك

107
00:47:39.250 --> 00:48:09.100
اليقين لا يزول الشك اليقين من يقن الماء اذا استقر فاليقين هو العلم المستقر الذي ليس فيه تردد وعكس اليقين الشك والشك والتردد والتداخل ومعنا هذه القاعدة ان المرء المسلم اذا كان عنده يقين سابق

108
00:48:09.900 --> 00:48:36.250
ثم طرأ عليه شك لاحق فالعبرة باليقين ايش السابق فان الشك اللاحق لا يرفع اليقين السابق مثال ذلك طبعا تدخل ايضا في مسائل كثيرة جدا في جميع الابواب  نأتي مثلا مثال عليها في الطهارة

109
00:48:36.400 --> 00:49:07.150
الطهارة انا الان على طهارة على طهر متوضي حصل مني غفوة النوم ينقض لكن انا شككت هل هذا النوم الذي نمته نقض الوضوء او كان خفيفا لا ينقض الوضوء نطبق القاعدة هذي

110
00:49:08.100 --> 00:49:30.500
على ضوء هذه القاعدة ماذا نقول؟ انتقض وضوءك ولا ما انتقض وضوءك ها ما انتقض لماذا يعني عندك الوضوء يقين. والحدث ايش؟ مشكوك فيه مشكوك مثال اخر على الصلاة. تلا الصلاة

111
00:49:35.150 --> 00:49:55.700
انت الان شكيت في صلاة الظهر؟ هل هي اربع ولا ثلاث اربع او ثلاث اليقين ما هو ثلاث الثلاث ذي متأكد انك مصليها لكن القدر الزائد وهو الركعة الرابعة هذا مشكوك فيه

112
00:49:56.000 --> 00:50:14.900
الشك هذا يلغى وتبني على الايش على اليقين وهو انك صليت ثلاث فتأتي بركعة رابعة وتسجد للسهو الصلاة فيها زيادة انه عند الشك تسجد للسهو  طيب انت مثلا في باب الزكاة

113
00:50:16.400 --> 00:50:34.900
انت عندك زكاة حسب زكاتك مثلا عليك زكاة اربعة الاف ريال اربعة الاف ريال سكت بديت تتصدق كل ما جاك فقير او شفته فقير اعطيته مئة مئتين مئة مئتين وحسبتها

114
00:50:35.000 --> 00:50:54.700
في النهاية شكيت هل انت طلعت اربعة الاف كاملة او طلعت ثلاث الاف وسبع مئة على ضوء القاعدة وش نقول  يقول ما طلعت الا ثلاث الاف وسبع مئة لان اليقين ان عندك ايش

115
00:50:54.900 --> 00:51:14.350
عليك اربعة انت متأكد من ثلاث الاف وسبع مئة. هذا يقين. والشك ثلاثة الاف هذي مشكوك هل خرجت من ذمتك او ما خرجت نقول الاصل بقاؤه ايش في الذمة فيجب عليك ان تخرج ثلاث مئة ريال حتى تتيقن انك

116
00:51:15.000 --> 00:51:41.900
اخرجت الزكاة الواجبة طيب طبعا ايضا الامثلة على هذا كثيرة جدا. نعطيكم مثال يسير غير العبادات في غير العبادات يحصل كثيرا ان الشخص يتجادل مع زوجته ويغضب عليها يشير كلام طويل عريض

117
00:51:42.950 --> 00:52:00.250
ويجي يقول انا حكيت حكي واجد. سبأت وشتمت وتكلمت بس والله اني ما ادري انا طلعت كلمة انتي طالق ولا ما طلقت انا ما ادري يمكن اني طلقت يمكني ما طلقت

118
00:52:00.400 --> 00:52:24.650
وش نقول له يقول ما طلقت يقول ما طلقت ليش لان هذا مشكوك فيه والزواج يقين حل الزواج الا باليقين وهكذا لو قال شككت انا قلت انت طالق بالثلاث او طالق طالق طالق او قلت انت طالق مرة وحدة

119
00:52:24.700 --> 00:52:57.500
وش نقول له عليك واحدة بس لان هذي يقين والباقي شك الشك مرفوع في الشريعة مثال اخر في قضاء الديون واحد يطلبك خمسة الاف اسلفك من عشر سنين تقابلتوا تعال يا ابو فلان انت عطيتني ولا ما عطيتني

120
00:52:57.550 --> 00:53:19.700
والله اني خابر سولفنا مدري ان عطيتك انا يمكن اني حولتك يمكن اني ما حولت لك والله اني تراي ماني متأكد وانت على الامام وش نقول لهم  انه يدفع سدد حق الرجال لانه باق في ذمتك ما ما تدري انت طلعته ولا لا

121
00:53:21.600 --> 00:53:50.000
واضح؟ فيبقى في الذمة ما طلعته من ذمتك على على اليقين طيب احد عنده سؤال في القاعدة هذي او التي قبلها حتى ندخل في القاعدة الرابع الثالثة طيب ماشي القاعدة الثالثة المشقة تجلب ايش

122
00:53:50.750 --> 00:54:15.300
التيسير ما معنى القاعدة؟ معناه ان الشريعة ببركتها وعظمتها اذا وجدت عند المرء المسلم مشقة عارضة ان الشريعة تيسر له في الاحكام المشقة تجبد التيسير وهذي امثلتها ايضا كثيرة جدا

123
00:54:16.000 --> 00:54:31.600
اذا كان الانسان مريض مريض المريض الشريعة يسرت له في اشياء كثيرة جدا يسرت له في الصلاة انه يستطيع ان يصلي جالسا اذا عجز عن الصلاة قائما او كانت الصلاة

124
00:54:32.450 --> 00:54:53.550
حال القيام تشق عليه مشقة ظاهرة او كانت تزيد في مرضه وكانت تؤخر شفاءه او تفسد عمليته جالس ما يقدر يسجد تومي بالسجود طيب مثال اخر للمسافر المسافر ايضا الشريعة سهلت له في احكام كثيرة جدا

125
00:54:55.200 --> 00:55:14.950
منها في الصلاة له ان يجمع بين الصلاتين ومنها له ان يصلي الصلاة قصرا صلاة رباعية ومنها انه يمسح على الجوارب ثلاثة ايام بلياليهم يعني اثنين وسبعين ساعة ومنها انه لا يلزمه ان يصلي الجماعة في المسجد مع الناس

126
00:55:15.500 --> 00:55:28.950
ولا يلزم ان يصلي الجمعة مع الناس اذا انت ماشي في الطريق مريت على مسجد لازم توقف تصلي لا امش صل مع ربعك اللي انت معهم ما تيسر لكم وقفوا وصلوا

127
00:55:29.850 --> 00:55:48.750
والجمعة ان شاء الله تصلونها ظهر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فالمشقة تجلب التيسير هكذا مثلا اذا كان في حال الحرب والقتال الشريع خففت عليك في الصلاة. تستطيع في حال المسايفة

128
00:55:48.850 --> 00:56:18.500
ان تصلي بطهارة وغير طهارة وللقبلة ولغير القبلة وقائما وقاعدا وباي طريقة تيسرت لك الصلاة تصلي هذي امثلة والا الاحوال التي تكون فيها المشقة للتيسير ورفع الحرج في الشريعة كثير جدا

129
00:56:18.650 --> 00:56:44.750
لا يمكن حصره وهذا من عظمة هذه الشريعة من بركتها  صلاحيتها لكل زمان ومكان ونحن نرى ثمار هذا التيسير في هذه الشريعة المباركة لكن التيسير يكون بمعرفة الشريعة وليس بالتساهل

130
00:56:46.450 --> 00:57:07.350
والانسان لا يشكل عن شيء يسأل اهل العلم يسأل اهله لا يجيب شيء من عنده مثل بعض الناس اذا ما عرف يصلي مثلا جالس قام يصلي باصابعه يركع باصبعه ويسجد لاصبعه

131
00:57:09.100 --> 00:57:35.700
هل هذا الاصل في الدين  ليس له اصل تأتي بشريعة من عندك اسأل العلماء ماذا اصنع؟ والعلماء يعلمونك نقف للاذان نكمل ان شاء الله تعالى نأتي الى القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة من القواعد الفقهية

132
00:57:36.050 --> 00:57:55.050
الكبرى وهي قاعدة الظرر يزال او قاعدة لا ظرر ولا ظرار. واصلها حديث ابي سعيد الخدري رظي الله عنه  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار

133
00:58:02.300 --> 00:58:35.500
الشريعة في اصلها ليس فيها ظرر على احد ولا تضر باحد ولا تأتي بالظرر لكن اذا ورد ظرر عارض فان الشريعة تمنعه وتدفعه وترفعه الشريعة لا تبيح الظرر وتدفعه اذا اراد ان يقع واذا وقع فهي ايضا ترفعه رفعا

134
00:58:40.000 --> 00:59:18.150
وسواءنا كان هذا الضرر بالنفس او كان الظرر بالاخرين ولهذا امثلة كثيرة منها انه لا يجوز للجار ان يضار بجاره ومنها انه لا يجوز لصاحب المال ان يضر بالورثة ولذلك الشريعة قالت لك الثلث فقط

135
00:59:19.500 --> 00:59:44.000
صاحب المال بحيلة حتى لا يرثه حتى لا يرثه بعض الورثة مثلا كتب المال باسم بعض الورثة دون بعض فالشريعة تزيل هذا الضرر وتعيد المال الى اصله وتقسيمه على الورثة

136
00:59:44.600 --> 01:00:21.400
هذا الفعل لا يجوز والشارع قد اعطى كل ذي حق حقه ولذلك منع الوصية للوارث والشريعة ايضا تدفع ضرر الشخص على نفسه. فلا يجوز للشخص ان يضار بنفسه فلا يقول مثلا انا حر انا بكيفي. يدي هذي ما ابغاها اقطعها

137
01:00:23.200 --> 01:00:42.800
موب على كيفك ليس لك ان تقطع ما شئت حجة انك تصغر بنفسك كما تشاء لانك انت لست ملكا لنفسك في الحقيقة بدك لا يجوز ان تتصرف في نفسك الا بحد ما تبيحه الشريعة

138
01:00:49.750 --> 01:01:10.450
وهكذا لا يجوز للاب ان يضار باولاده ولا يجوز للزوج ان يضار بزوجته ولا يجوز للزوجة ان تضار بزوجها وكل هذا تمنعه الشريعة في صور كثيرة لا يمكن ايضا حصرها

139
01:01:12.100 --> 01:01:36.550
وكل ضرر في الشريعة الشريعة لا ترضاه ولا تقبله وهكذا المدير في ادارته والوزير في وزارته والامير في اماراته والملك في سلطانه والرئيس في سلطانه كل هؤلاء ايضا لا يجوز لهم ان يضاروا بغيرهم

140
01:01:37.300 --> 01:02:00.850
فلا احد في الشريعة يجوز له ان يضار بغيره ولا بنفسه الشريعة تمنع الضرر بجميع صوره واشكاله وهذي شريعة الحق والعدل الشريعة هذي شريعة مباركة جاءت بالعدل ونفي الظلم والجور

141
01:02:01.150 --> 01:02:35.900
والفساد والافساد هذا ما يتعلق اجمالا بهذه القاعدة قاعدة الضرر يزال القاعدة الاخيرة وهي القاعدة الخامسة  قاعدة العرف او قاعدة العادة محكمة العرف المراد به ما تعارف عليه الناس يعني ما تتابعوا عليه

142
01:02:36.200 --> 01:03:04.950
مستقر عندهم والعادة يعني ما اعتاده الناس حتى اصبح غير مستنكر عندهم ومعنى القاعدة ان العادة محكمة او العرف محكم انه في بعض الامور التي لم يحد الشارع لها حدا

143
01:03:06.300 --> 01:03:37.150
فانه يحال امرها الى العرف الصحيح. والعرف الصحيح هو العرف الذي لا يخالف الشرع والعرف الغالب او العام والعرف الذي كان مستقرا وليس العرف الناشئ الذي اتى فيما بعد عندما يختلف الناس في امور

144
01:03:38.650 --> 01:04:11.100
يرجع فيها الى العرف اذا كان الشارع لم يحد لها حدا فاذا تبايع رجلان مثلا اثنين تبايعوا شفوي قال كم تبيعني؟ قال ابيعك خمس مئة تعال توكل على الله قال عطني حقي

145
01:04:13.000 --> 01:04:36.200
عطاه خمس مئة ريال لا انا ما قلت لك خمس مئة ريال قلت لك خمس مئة وقصدي خمس مئة دولار خمس مئة ايش دولة طيب انت وين تبايعت انت واياه جوا يشتكون لك انت مثلا انت عالم ولا قاضي ولا

146
01:04:38.500 --> 01:04:59.800
اول سؤال تسألهم انتم حددتم المبلغ باي عملة؟ يقولوا لك لا طيب اين تبايعتم والله تبايعنا يوم كنا ندرس في امريكا يوم كنا ندرس في امريكا انا وياه قاعدين ندرس اربع سنين في امريكا وتبايعنا

147
01:05:00.150 --> 01:05:25.350
خمس مئة اذن الدولار ولا بالريال السعودي ها الدولار يعني هذا العرف هناك هناك العرف اذا اطلق فالمقصود الدولار طيب لو قالوا لك لا احنا في الرياض هنا ايش نقول؟ بالريال لان هذا العرف في هذا البلد

148
01:05:26.650 --> 01:05:47.600
العرف بالريال السعودي ومن شروط اعمال العرف الا يكون هناك لفظ يحدد اما اذا كان هناك لفظ يحدد فالعبرة بما حدد باللفظ او بالكتابة لو كانوا في السعودية وقالوا خمس مئة دولار

149
01:05:47.650 --> 01:06:16.000
او خمسمئة يورو خاص حسب التحديد  مثال اخر مثال اخر على اعمال العرف ذهبت الى شركة سيارات تؤجر سيارات فخمة استأجرت منهم لكزس استأجرت ايش  في اليوم بخمس مئة ريال

150
01:06:19.600 --> 01:06:53.500
بنت تعمر وقالوا لك في خشب نبي نشيله لا والله ما معي الا اللكزس حطوها في المرتبة الثانية هل يجوز انك تحمل فيها خشب حق العمارة  ها لا يجوز تقول انا استأجرت ما علي منهم

151
01:06:54.850 --> 01:07:31.100
انا استأجرته ودافع له بخمس مئة يقول العرف هنا يحكم والمعروف عرفا كالمشروط شرطا هذا شرط عرفي  ما حدا يحمل فيها  ولا يحط فيه خرفان   طيب لو جاك واحد من اصدقائك صديق عزيز وغالي

152
01:07:31.700 --> 01:07:57.800
ذلك يا ابو فلان  والله تكفى السيارة ابيها منك يوم ابغاها منك يوم تفضل  هل يجوز ان يسافر بها يسافر بها يروح  كل ما يجوز الا بإذن يقول ما يجوز

153
01:07:57.950 --> 01:08:13.450
اذا يبي يسافر لازم يعطيك خبر. استأذن لان العرف في الاستعارة او في العارية في مثل هذه الاحوال. واحد يستعير منك السيارة في الرياض ويسافر بها ترضى انت ولا ما ترضى

154
01:08:13.850 --> 01:08:32.700
لو دريت انه رايح به زعلته انا اعطيتك اياها تروح مشوار في الرياض تسافر بها تبي تسافر؟ علمني يا اخوي السفر في قطر يصرف بنزين يصرف زيت يصرف اه كفرات تخرب السيارة في حوادث

155
01:08:32.700 --> 01:09:03.100
بعدين العرف يقتضي ان من استعار منك داخل البلد انه يستعملها داخل البلد فاذا اراد ان يسافر لازم يعلمني افرض انك عندك مثلا  عمارة سكنية فجر شقق تعجل شقق جاك واحد

156
01:09:03.550 --> 01:09:34.300
استعجل التعاقد الايجار بعد يومين ثلاثة ايام ما درس وجايب لك التريلة حديد وخشب ونزلها في هالشقة الناس يشتكون لك قالوا يا اخوي هذا ابلشنا خشب وعمال وناس رايحة ناس جاية

157
01:09:34.400 --> 01:09:49.250
حط هالشقة مستودع احلى. هذا سكن عائلي احنا ابلشنا بهالطريقة رحت تقول له ايش بلاك حاجات من يا اخوي انا استعجب عطيتك فلوسك ما عطيتك اجرتك خمسطعشر الف ولا عشرين الف

158
01:09:49.400 --> 01:10:05.650
بس يا حبيبنا هذا سكن للعوائل. ما هو مستودعات. مستودعات يا اخوي رح لمنطقة كذا ومنطقة كذا هذي مستودعات وش رايكم هل هذا استأجر واتخذها مستودع؟ لانها صارت ملك له

159
01:10:06.350 --> 01:10:22.900
ملك المنفعة هل يجوز ان يتخذها مستودع؟ ولا ما يجوز يقول ما يجوز طيب تقول ما شرطت علي؟ نقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا لان هذا باتفاق اهل الحي هذا معروفة هذي العمارة للسكر

160
01:10:22.900 --> 01:10:46.350
وليست مستودع من المستودعات. المستودع له طريقته وله نظامه ويختلف اجرته عن هذا ويختلف بناءه عن هذا. وبعدين في اظرار العمارة نقول توكل على الله اطلع وطلع قشك هذه للسكنة وليست

161
01:10:47.350 --> 01:11:23.400
مستودعات  هذا او هذه الماحة سريعة  على علم القواعد الفقهية وعلى اهم القواعد الخمس الكبرى  اكتفي بهذا القدر وافتح مجال في الدقائق الباقية للذي لديه سؤال سواء في هذا الموضوع او غيره وان كان ما عندكم اسئلة عطيتكم فائدة تتعلق

162
01:11:24.400 --> 01:12:36.850
قاعدة لطيفة يعني اذا كان ما عندكم شيء نعم هذا عند السؤال في هذا الباب او في غيره من الابواب تفضل تفضل           والشهى فيه         يا غلط هذا جاهل هذا جاهل

163
01:12:37.250 --> 01:12:55.450
غلط هذا مو بصحيح. اسجدوا انتوا اذا عيا هو يسجد للسهو تسجدوا انتم للسهو لا ما في اعادة ان شاء الله ما في اعادة  المستقبل المهم اذا ما سجد ان تسجد والمأمومين المأمومون يسجدون للسهو

164
01:12:57.600 --> 01:13:20.000
في مسألة كثير ما يخطئ فيها بعض الائمة بعض الائمة لانه اذا قام الى الركعة الخامسة وسبح به الناس لم يجلس اذا قيل له لماذا لم تجلس؟ قال قد استتميت واقفا

165
01:13:20.300 --> 01:13:39.150
ومن استتم واقفا ما جاز له ان يجلس هل هذا الكلام صحيح هذا غلط نعم هذا غلط هذي ركعة زائدة يجب عليه ان يجلس ولو قرأ الفاتحة كلها يجلس متى يقال لا يجلس

166
01:13:39.600 --> 01:14:00.900
اذا قام من التشهد الاول للركعة الثالثة اما اذا قام الى ركعة خامسة زائدة فيجب عليه ان يجلس وجوبا لان هذه الركعة باطلة واذا اتمها بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة ركعة عمدا

167
01:14:02.750 --> 01:14:20.300
لكن عموما يعذر الانسان بجهله يعذر بجهره لكن يجب التنبه لمثل هذا وانت للمأموم لو قام اقعد. لا تقوم معه. سبح به فان ابى اجلس ما عليكم كمل صلاتك وسلم

168
01:14:22.650 --> 01:14:42.400
الا في حالة واحدة لو قال لك وقوموا لله قانتين مثلا او اشار لك انك تقوم فمعناه انه تارك الركن من اركان ناسيه فلعله اتى بهذه الركعة الزائدة لجبر الخلل في الركن الذي تركه من اركان الصلاة

169
01:14:42.850 --> 01:15:07.950
نعم احد عنده السؤال او نكتفي بهذا القدر؟ تفضل  ايش  هل الصف الايمن فظل خاص نعم العلماء اكثرهم يقول ان الصف الايمن افضل من الصف الايسر يعني ميمنة الصف عفوا او افظل من ميسرة الصف

170
01:15:09.000 --> 01:15:28.100
يستدل على هذا بادلة اولها واشهرها حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن وثانيها حديث البراء بن عازب في صحيح مسلم قال فكنا نحبه او كان يعجبنا ان نكون عن يمينه

171
01:15:30.000 --> 01:15:48.000
وثالثها الحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ما يامن الصفوف ان الله وملائكته يصلون على ما يأمن الصفوف لكن هذا الحديث اسناد جيد لكن هذه اللفظة شاذة

172
01:15:48.550 --> 01:16:10.850
وصواب الحديث ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول اظن اخطأ فيها اظن اظن هشام ابن عمار في احد رواة هذا الحديث وقاعدة الشريعة ان اليمين افضل هذي اربع ادلة وتعديلات على تفضيل

173
01:16:11.150 --> 01:16:30.200
اليمين على اليسار ولذلك الاولى الصف في ميمنة الصف الا اذا كان في الميسرة فضل خاص مثل القرب من الامام او سماع الامام اذا كنت في اليمين ما تسمعه او لاي فضل اخر تفضل

174
01:16:37.700 --> 01:16:52.550
الجلوس بعد الصلاة هل تستغفر لك الملائكة؟ لا. الجلوس الذي ورد فيه استغفار للملائكة هو الجلوس في انتظار الصلاة تأتي وتنتظر الفريضة حتى تقام هذا هو الذي تستغفر لك الملائكة

175
01:16:53.450 --> 01:17:02.700
الله اعلم  بارك الله في الجميع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين