1
00:00:06.650 --> 00:00:30.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:32.550 --> 00:00:55.400
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في دورة جديدة بعنوان المدخل الى المنطق وكيف يستفيد طالب علوم شريعتي من المنطق وان تيسر لنا ان نكملها في مجلس واحد الحمدلله وان لم يتيسر

3
00:00:56.000 --> 00:01:32.900
فسنكمل الجزء الثاني الليلة ان شاء الله بعد استراحة قصيرة المنطق يا معاشر الاحبة من العلوم العقلية المنطق من العلوم العقلية والعلوم العقلية كثيرة منها المنطق ومنها الجدل ومنها علم المناظرة

4
00:01:34.650 --> 00:02:13.300
ومنها علم المقولات قد يقول قائل وهذا السؤال يدور في اذهان كثير من الطلاب لماذا ندرس المنطق؟ وقد حذر العلماء من دراسة المنطق وكثير من اهل العلم يفروا من شرحي هذا

5
00:02:15.000 --> 00:02:42.800
الفن لطلابه وتوضيح مسائله. سنعرج على هذه المسألة ان شاء الله تعالى لكن قبل هذا يا معاشر الاحبة تلاحظون اننا في عنوان هذه الدورة وضحنا وقلنا كيف يستفيد طالب علم الشريعة

6
00:02:43.350 --> 00:03:27.650
من المنطق وهذه علة من العلل التي يذكرها الاصوليون لبيان مسالك الاحكام اي ان هذه الدورة يخاطب بها الطالب المترقي في مدارجي علوم الشريعة لكنني انبه الاخوة والاخوات انه يجب على طالب العلم ان يدرس اولا العقيدة الصحيحة

7
00:03:28.900 --> 00:03:54.700
ليدرس عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة اهل الحديث لان الطالب اذا درس عقيدة اهل الحديث وعقيدة اهل الاثر فانه يطمئن قلبه عند دراسة العلوم العقلية هذه قاعدة يجب على كل طالب ان يتنبه لها

8
00:03:55.700 --> 00:04:24.200
لا يجوز للطالب ان يدرس علم المنطق وهو لم يتمكن من مباحث وفهم عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا سيأتي ان شاء الله في المباحث التالية بعد قليل لكنني احببت ان انبه

9
00:04:25.200 --> 00:04:56.400
على هذه الفائدة في اول هذا المجلس لان بعض الناس او بعض الطلاب يستنكر دراسة هذا العلم لطلبة العلم قول الذين يحبون علوم الشريعة ولهذا يسأل كثير من الاخوة وكثير من طلاب العلم

10
00:04:59.350 --> 00:05:31.750
يسألون كيف وصل علم المنطق الى المسلمين. هذا سؤال مهم هذا يا مشايخ سؤال مهم ينبغي ان نفهم معناه ونفهم نتيجته كيف وصل هذا العلم اذا كنت تقولون ان هذا العلم لا ينبغي دراسته ولا ينبغي النظر فيه

11
00:05:32.150 --> 00:05:57.900
فكيف وصل الى المسلمين؟ ومن الذي اوصله الى المسلمين هذا العلم يا مشايخ علم المنطق وصل الى المسلمين في عهد الدولة العباسية عندما امر الخليفة امر العلماء ان يترجموا كتب المنطق اليوناني

12
00:05:58.100 --> 00:06:34.950
الى اللغة العربية لماذا ما هي العلة اين العلماء الذين كانوا في ذلك الوقت لم يعملوا اضرابا او يعترض على هذا القانون الذي امر به الخليفة قال العلماء لان اهلا الحل والعقد ومنهم العلماء في عهد الدولة العباسية

13
00:06:36.250 --> 00:07:03.150
راعوا ان ترجمة كتب المنطق اليوناني الى اللغة العربية يقيم الحجة على الفرق الضالة وهذا مبني على قاعدة المصلحة الاصولية قاعدة المصلحة الاصولية موجودة في كتب الاحكام وفي كتب الاصول

14
00:07:05.250 --> 00:07:35.550
اذا كانت هذه المصلحة معتبرة فانها تكون حجة واستدلوا على قاعدة المصلحة بكثير من النصوص وبكثير من القرائن لانهم عندما اذنوا بترجمة كتب المنطق الى اللغة العربية قالوا ان هناك بعض الفرق

15
00:07:36.650 --> 00:08:06.700
التي شككت في بعض اصول الدين وفروعه وهناك بعض المذاهب التي نشرت الزندقة ونشرت الالحاد يجب ان نقارع الحجة بالحجة وهذا لا يكون الا عن طريق العلوم العقلية لانهم لا يقتنعون بالعلوم او النصوص

16
00:08:07.400 --> 00:08:45.900
النقلية واستدلوا على هذا بقول الله تعالى علمنا منطق الطير علمنا منطقة طير فقالوا ان المفسرين قالوا في هذه الاية علمنا منطق الطير اي البراهين والادلة والمفاهيم التي تجعل الحوار مع الاخر ممكنا ومقنعا

17
00:08:47.200 --> 00:09:13.600
فمن عرف منطق الاخر استطاع ان يحاوره وان يجادله وان يقيم الحجة عليه وهذا المنطق اذا كان جائزا للطير فان الادمي يجوز له من باب اولى هذه حجة من حجج العلماء في وقت الدولة العباسية

18
00:09:14.750 --> 00:09:41.800
وهذه اية قرآنية استدلوا بهذه الاية واستدلوا ايضا بقول الله تعالى يا ويلتى ااجد وانا عجوز يا ويلتاه من القائل يا مشايخ في هذه من القائل هنا يا ويلك ااجد وانا عجوز

19
00:09:42.900 --> 00:10:17.150
قالوا هذه حجة منطقية وهذه حجة عقلية هذه سارة امرأة ابراهيم سارة هذه المتكلمة سارة هذه زوجة خليلي خليل الله ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم استدلت بالحجة المنطقية او الحجة العقلية

20
00:10:18.600 --> 00:10:48.150
قالت يا ويلتاه االد وانا عجوز فانها استدلت بالدليل الذهني والدليل العقلي. فقالوا ان هذا يقوي جانب المصلحة في ترجمة كتب المنطق التي يستعين بها العلماء ويستعين بها الفقهاء في اقامة

21
00:10:48.500 --> 00:11:16.150
الادلة التي تعين على نشر دين الله وعمر رضي الله عنه عندما سمع ان بيعة ابا بكر رضي الله عنه او رضي الله عنهما سمع عمر رضي الله عنه سمع بعض الناس يقولون انما كانت بيعة ابي بكر فلتة

22
00:11:16.950 --> 00:11:41.450
يعني انها لم تكن عن طريق التراضي بين المسلمين او بين الصحابة. فهم ان يرتقي المنبر. هم ان يرتقي المنبر وان يتكلم فقال له عبد الرحمن بن عوف وهذه حجة عقلية حجة منطقية

23
00:11:42.150 --> 00:12:02.900
قال يا امير المؤمنين لا تفعل وكان هذا في وقت الحج قال يا امير المؤمنين لا تفعل يعني لا تخرج على المنبر وتكلم الناس في هذا الموضوع فان الموسم فيه قوقاء الناس وفيه سفهاء الناس

24
00:12:04.150 --> 00:12:25.200
وفيه من لا يقيم لكلامك وزنا فاصغى عمر رضي الله عنه الى كلام عبدالرحمن بن عوف ما قال له اعطني الدليل ما قال له اعطني الدليل من الكتاب والسنة. قال يا امير المؤمنين لا تفعل

25
00:12:26.650 --> 00:12:52.600
فان هذا الوقت لا يصلح ان تتكلم في هذا الامر. فاذا رجعت الى المدينة والتقيت بالعلماء وفقهاء الصحابة رضي الله عنه يسمعون مقالتك تكلم بما اردت فرضي عمر رضي الله وهو خليفة

26
00:12:53.050 --> 00:13:12.050
انظروا رضي بهذه الحجة واقتنع بها وقال ان شاء الله اذا رجعت الى المدينة ساتكلم في هذا الامر ثم لما وصل الى المدينة والتقى بالفقهاء والعلماء من الصحابة رضي الله عنهم

27
00:13:13.500 --> 00:13:40.500
زور في نفسه كلاما. يعني رتب مقالته ورتب الكلام الذي في نفسه ثم قال ما قال في عن خلافة ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين  المقصود يا مشايخ ان انه

28
00:13:41.950 --> 00:14:06.950
يجب على طالب العلم ان يتعلم الحجج النقلية والحجج العقلية ولا يجوز له ان يقدم الحجة العقلية على النقلية لكن في هذا الزمن الذي كثر فيه اهل الالحاد واهل الباطل

29
00:14:07.950 --> 00:14:34.250
الذين يشككون في دين الله يلزم طالب العلم ان يتسلح بسلاح الحجج العقلية ولا يستغني عن الحجج النقلية. لانها هي الاصل الحجج النقدية هي الاصل ثم يأتي بعدها الحجج العقلية

30
00:14:36.700 --> 00:15:07.900
ولهذا لما قيل لمالك صاحب المذهب رحمه الله تعالى لما قيل له هل رأيت ابا حنيفة يسألون الامام مالك رحمة الله على الجميع قيل للامام مالك هل رأيت ابا حنيفة

31
00:15:08.050 --> 00:15:39.400
قال نعم رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية ان يجعلها ذهبا الا قام بحجته ما معنى هذا يا مشايخ يعني انه يستطيع ان يقيم البرهان ويقيم الحجة العقلية وان يقنعك

32
00:15:41.250 --> 00:16:06.600
المسألة او الجواب الذي يريد اسمعه الطالب او المستفتي هذه شهادة من الامام مالك رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية ان يجعلها ذهبا يعني اي مسألة هذا من باب المبالغة

33
00:16:06.700 --> 00:16:36.650
اي مسألة يريد ان يقيم عليها برهانا لا يعجزه ذلك. من البراهين العقلية بعد هذا التمهيد ما هو مفهوم المنطق او ما هو تعريف المنطق ما هو تعريف المنطق او ما هو مفهوم المنطق

34
00:16:36.950 --> 00:17:05.050
هناك تعريف موجود في الكتب يا مشايخ في الكتب المنطقية وهو مغلوط تعريف موجود في الكتب وبعض الطلاب لا يعرف ان هذا التعريف تعريف خاطئ الذي في الكتب المنطق قانون يعصم الفكر من الخطأ

35
00:17:05.350 --> 00:17:25.200
هذا التعريف موجود في الكتب وهو وهو تعريف خاطئ او تعريف مغلوط لا يوجد قانون في الدنيا كلها يعصم من هذا الذي عنده كتب المنطق او يقرأ في كتب المنطق

36
00:17:25.650 --> 00:18:00.200
وراء هذا التعريف عليه ان يصحح هذا التعريف يقولون المنطقة قانون يعصم الفكر من الخطأ هذا يوم مشاي غير القوانين المنطقية او العقلية ما تعصموا الفكر من الخطر اذا من هو ما هو التعريف الصحيح اذا

37
00:18:00.350 --> 00:18:27.800
اذا كان هذا التعريف غير صحيح فما هو التعريف الصحيح الذي في الكتب قانون يعصم الفكر من الخطأ. الذي عنده هذا في الكتب يكتب عليه غير صحيح. هذا التعريف غير صحيح. وهو موجود في الكتب

38
00:18:28.800 --> 00:18:54.550
هذا التعريف تعريف غير منضبط التعريف الصحيح ان المنطق قانون فطري ما قلنا عن زوجة ابراهيم عليه السلام انها قالت يا ويلك االد وانا عجوز استدلت بالحجة العقلية يعني ان هذا امر فطري

39
00:18:55.100 --> 00:19:33.200
سيكون التعريف للمنطق قانون فطري يعين على تنظيم القول على تنظيم القول والفكر هذا هو التعريف الصحيح للمنطق قانون فطري يعين على تنظيم القول هو الفكر اما يعصم الفكر من الخطأ لماذا لم يعصم النصارى وهم اكثر من يقرأ في المنطق؟

40
00:19:34.150 --> 00:19:52.250
لماذا لم يعصم اليهود وهم اكثر من يقرأ في المنطق لماذا لم يعصم المجوس والبوذيين وهم من اكثر الناس قراءة للنطق اذا هذا التعريف الذي ذكرناه قبل قليل هذا تعريف مرجوح

41
00:19:53.900 --> 00:20:24.200
وقلنا قبل قليل يا مشايخ في اول التمهيد المنطق جاءت معانيه في الكتاب والسنة وهذا في مواضع كثيرة كقول الله تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها تخيل امرأة من بعد صلاة الفجر الى الظهر وهي تغزل

42
00:20:26.300 --> 00:20:54.850
ثم اذا انتهى هذا الغزل عند صلاة الظهر نقضت عملها وغزلها الذي ابتدأته من شروق الشمس الى الضحى نقضته وهدمته هذا الله سبحانه وتعالى يخاطب الناس بالحجج العقلية لا تهدم عملك الذي

43
00:20:55.150 --> 00:21:24.800
بنيتهم لا تهدم ما اصلحته وتعبت علي هذا خطاب العقل خطاب لعقول الناس اولي الالباب واولوا الالباب جاء هذا اللفظ كثيرا في القرآن يا اولي الالباب والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل ايضا هذه الحجج العقلية

44
00:21:25.150 --> 00:21:55.650
كثيرا جاءت يا مشايخ الحجج العقلية في السنة النبوية كثيرا في قول النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التمثيل وليس الحصر. ارأيتم لو ان نهرا لارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل

45
00:21:55.700 --> 00:22:16.750
منه كل يوم خمس مرات فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يبين للناس الحجج المنطقية التي يفهمونها بعقولهم يعني لو ان الانسان يغتسل يوميا من نهر امام بيته خمس مرات

46
00:22:17.550 --> 00:22:36.450
لا يبقى من درنه شيء هذا لا يختلف فيه احد لو جانا احد وقال انا اغتسل يوميا خمس مرات لكن يبقى الدرن في يدي او في قدمي نقول هذا غير صحيح

47
00:22:36.900 --> 00:23:04.400
لان الماء يطهر كلما علق في قدميك ويديك فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال الصحابة سمعوا هذا قالوا قال فكذلك الصلوات الخمس  يكفر الله بهن الخطايا واضح يا مشايخ

48
00:23:08.100 --> 00:23:37.050
والنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول لا تكن مثل فلان. كان يقوم الليل فترك قيام الليل لا تكن مثل فلان الحجة العقلية هنا

49
00:23:37.400 --> 00:24:01.300
لا تكن مثل فلان يعني اننا وعظناهم ونصحناه وقلنا ان قيام الليل يرفع درجاته في الاخرة ويذهب الداء عن بدنه فترك هذه النصيحة والذي تنصحه نصيحة مشفق ثم لا يعمل بنصحك هذا

50
00:24:01.350 --> 00:24:26.350
اما ان يكون مستغنيا النصيحة او ان نفسه ضعيفة لا تقوى على على حمل المواد النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب العقول والقلوب بهذه الحجة يعني كن عاقلا اذا سمعت النصيحة

51
00:24:28.750 --> 00:24:51.800
كن راشدا اذا وعظك احد كن عاملا اذا نصحك احد كما يفعل الاب مع ابنه يقول كل يوم انصحك. كل يوم اعظك كل يوم اؤدبك وانت لا تستمع لكلامي يعني انك لا تحمل هذه النصائح

52
00:24:52.550 --> 00:25:34.650
عملا وتطبيقا واسترشادا بها ولهذا كان هناك عالم من علماء الجزائر اسمه عبدالرحمن الاخضر عبد الرحمن الاخضري رحمة الله عليه يعرفه الاخوة في الجزائر يعرفون هذا العالم شيخ عبد الرحمن الاخضري

53
00:25:36.900 --> 00:26:07.200
هذا من العلماء الذين صنفوا في الفقه وصنفوا في البلاطة بعض الطلاب ما يعرف هذه الفائدة هذا الرجل عنده مؤلفات في الفقه وعنده مؤلفات في البلاغة وهو صاحب السلم. صاحب

54
00:26:07.650 --> 00:26:38.950
السلم في المنطق وهذا السلم من قيمته العلمية ترجم في فرنسا وفي المانيا وفي اسبانيا وهو يدل على القيمة العلمية لمؤلفات هذا العالم وهو من علماء القرن التاسع الهجري شيخ عبد الرحمن الاخضري

55
00:26:40.050 --> 00:27:27.400
صاحب السلم من اهل بسكرة في الجزائر له ابيات جيدة في تفقيه الطالب باهمية الحجج العقلية عندما تكلم عن الخلاف في استعمال المنطق  والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصوابين. انظر ما اجمل هذه

56
00:27:28.300 --> 00:27:58.700
الابيات والقولة المشهورة الصحيحة يعني الذي اشتهر عند العلماء في حال المنطق انه جائز ومباح لان هناك فرق بين جائز ومباح هناك فرق بين جائز ومباح ماذا قال هنا؟ قال والقولة المشهورة الصحيحة

57
00:27:59.250 --> 00:28:24.700
جوازه ما قال اباحته لو كان مباح ما اقمنا عليه الادلة على استعماله المباح الاصل في الاشياء الاباحة لكن في خلاف نقول جائز او غير جائز واضحة يا مشايخ هذه الفائدة قد لا يتنبه لها كثير من الطلاب

58
00:28:25.400 --> 00:28:58.300
والقولة المشهورة الصحيحة جوازه جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب الذي يشتغل بالعقيدة الذي يشتغل بالعقيدة اشتغل بالفقه اشتغل بالرد على اهل الفرق الضالة يشتغل بالرد على اهل الالحاد الرد على المعاندين والمشككين

59
00:29:00.550 --> 00:29:30.600
هذا يكون في حقه من اكمل الاعمال والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب يهتدي به الى الصواب. لاحظ قال ليهتدي يعني انه يساعد طالب العلم على معرفة

60
00:29:32.250 --> 00:30:13.000
حكم المسائل واقناع المعاند بالحجة الصحيحة اذا بعد هذا التمهيد او بعد هذه بعد هذا العرض  لماذا يخاف الطلاب من من المنطق لعدة اسباب سنذكرها نقيم البراهين على على معانيها لماذا يخاف الطلاب من المنطق

61
00:30:14.200 --> 00:30:55.250
يخاف الطلاب من المنطق لانه ظهر في وقت نشوء البدعة الكلامية والفلسفية وهذه هي مشايخ البدعة الكلامية والفلسفة مكثت قرونا في عصور الحضارة الاسلامية عندك من القرن الثاني الهجري الى القرن الثامن الهجري. بل الى هذا العصر ايضا

62
00:30:55.650 --> 00:31:53.100
توقفت مكث مكثت هذه البدع الكلامية والفلسفية ستة قرون في القرن الثاني الى الثامن ثم هدأت قليلا هدأت قليلا بسبب الحروب العالمية التي ظهرت في العالم ثم رجعت من جديد موجة الالحاد وموجة الزندقة وموجة اللا ادرية وموجة التشكيك

63
00:31:54.200 --> 00:32:16.000
تشكيك حتى وصل الى حتى الى القرآن نفسه حتى ظهر بعض المسلمين او بعض اهل البدع قالوا ان هذا القرآن نسأل الله العافية هذا غير صحيح انظروا اين وصلت هذه

64
00:32:18.350 --> 00:32:56.400
البدع والمغالطات وهؤلاء المعاندون يحتجون بادلة عقلية ويحتجون بادلة التاريخية فاحجم كثير من طلاب العلم خوفا من الاثم عند دراسة المنطق وهذا هو السبب الاول السبب الثاني ان بعض العلماء

65
00:32:57.000 --> 00:33:35.800
في عصور الحضارة الاسلامية حذروا من علم المنطق هذه الفائدة مهمة بعض العلماء حذروا من علم المنطق لماذا حذروا من علم المنطق لماذا حذروا من علم المنطق هذي الفائدة ينبغي ان تصحح

66
00:33:36.100 --> 00:34:05.150
الطلاب الذين لم يتنبهوا لتحرير هذه المسألة لابد لطالب العلم يا مشايخ ان يحرر المسائل لا تأخذ مسألة ولا تحررها هكذا بدون بدون معر وبدون تمييز علم المنطق الذي حذر منه العلماء ليس منطق البراهين

67
00:34:07.450 --> 00:34:40.050
انما المنطقة الفلسفي الكلامي. وهذا كان موجودا عند المعتزلة موجودا عند بعض الاشاعرة ما نقول كل الاشاعرة كان موجودا عند المعتزلة عند بعض الاشاعرة عند الجهمية عند المرجئة المنطق الفلسفي

68
00:34:40.700 --> 00:35:12.650
الكلام هو الذي حذر منه العلماء لماذا؟ لانه ظهر مع بروز الفرق الكلامية كالمعتزلة وبعض الاشاعرة والجهمية والمرجية اشتغلوا به الليل والنهار وصنفوا فيه المصنفات حتى ان الغزالي  ابو حامد

69
00:35:13.200 --> 00:35:51.300
الغزالي رحمه الله تعالى كان هناك نية لطرده من المدرسة النظامية بعض العلماء كانوا يريدون طردهم لانه اشتغل بالمنطق واشتغل بالفلسفة ثم رجع عن هذا رحمة الله على الجميع اما المنطق الذي يخلو من الفلسفة ويخلو من

70
00:35:51.650 --> 00:36:21.450
علم الكلام فهذا لم يحذر منها العلم  ولهذا قال عبدالرحمن الاخضري العلامة عبدالرحمن الاخضري وهو من علماء القرن التاسع الهجري رحمة الله عليه قال والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القرية. كيف يقول جوازه

71
00:36:23.250 --> 00:36:51.400
وفيه فلسفة لا يقصد هذا. لا يقصد هذا الذي حشي بالفلسفة وحشي علم الكلام يقصد علم المنطقة المجرد الذي هو قوانين البراهين والحجج العقلية. اما الذي فيه فلسفة فنحن لا ننصح به

72
00:36:52.650 --> 00:37:16.250
ولا ندعوا الطلاب الى تعلمه ولا النظر فيه ايضا لانه يورد صاحبه المهالك وهذا الذي يجعل بعظ طلاب العلم في الجامعات يلحدون في دين الله. يقبلون على العلوم الفلسفية العلوم الكلامية

73
00:37:16.950 --> 00:37:42.650
ويقعون في الالحاد عياذا بالله تعالى اذا قلنا قبل قليل الطلاب يخافون من كلمة المنطق او علم المنطق بسبب البدعة الكلامية والفلسفية التي حدثت في عصور الحضارة الاسلامية. سمعتم بمحنة خلق القرآن

74
00:37:43.800 --> 00:38:16.500
خلق القرآن هذي قامت على حجة كلامية فلسفية ان القرآن هذا لم يتكلم الله تعالى به  قالوا انه محدث استدلوا باية انه محدث استدلوا بهذه الاية على ان القرآن ليس كلام الله

75
00:38:19.050 --> 00:38:42.200
من يعرف الاية في سورة الانبيا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث قالوا هذا ليس كلام الله هذا تعالى الله عن ذلك قالوا هذا هذا محدث استدلوا به بعض الحجج الفلسفية

76
00:38:43.850 --> 00:39:06.000
قالوا هو عبارة عن كلام الله عبارة عن ما اراد الله ان ليبلغ انبياءه عليهم الصلاة والسلام به وهذا من التهافت الذي قالوه  من التعاقد  فقام العلماء وحذروا من المنطق صغيره وكبيره

77
00:39:06.450 --> 00:39:37.000
بسبب محنة خلق القرآن. هذا هو السبب الثاني السبب الثالث قام بعض العلماء ابن الصداح غيره وابن كثير رحمة الله عليهم جميعا وقالوا نحن نمنع الطالب من دراسة المنطق سدا

78
00:39:37.500 --> 00:39:57.700
اللي ذريعة الانشغال عن الكتاب والسنة لو قلنا للطلاب ادرسوا المنطق ما حفظ احد القرآن ولا حفظ احد السنة والصحيحين او الكتب التسعة وقالوا نحن نشغل الطلاب بما هو انفع. سدا لذريعة الفساد

79
00:39:58.050 --> 00:40:22.550
الفساد في عقولهم وقلوبهم وهذي هذا دليل جيد من العلماء يشكرون عليه ينبغي يا اخوان ان نترحم على العلماء الذين اجتهدوا من اجل الحفاظ على العقيدة هذا واجب علينا نقول رضي الله عنهم

80
00:40:22.800 --> 00:40:48.300
رحمة الله عليهم ما ارادوا بهذا التحذير هوى او طمعا في دنيا او انما لحماية حوزة الدين ارادوا ان يحموا فوزة الديب. قالوا سدا لذريعة الانشغال هذا الكتاب والسنة يبقى الطالب من الصباح لليل يقرأ في المنطق

81
00:40:49.700 --> 00:41:10.900
ما يحفظ حتى جزءا ما ولا حفظ الموطأ ولا حفظ الدارمي ولا حفظ وقالوا الافضل ان يشتغل الطالب بالقرآن والصحيحين كتب العقيدة والفقه والمنطق ما يحتاجه الا واحد بالمئة من الناس

82
00:41:12.000 --> 00:41:34.200
ويشكرون على هذه النصيحة يشكرون على هذه النصيحة. هذا هو السبب الثالث والذي جعل الطلاب يتخوفون من دراسة المنطق السبب الرابع بسبب موجة الزندقة والالحاد التي ظهرت في عهد الدولة العباسية

83
00:41:34.400 --> 00:42:00.500
كان هناك زنادقة حاربهم الخلفاء رضي الله عنهم حاربوهم وكان الخلفاء اذا سمعوا باحد وقع في الزندقة جاءوا به الى القاضي وكتب صكا بردته. وايضا يشكرون الخلفاء العباسيين ونترحم عليهم بسبب حماية الدين

84
00:42:03.650 --> 00:42:24.450
بسبب موجة الزندقة والالحاد بقيت هذه الموجة الى هذا العصر كما قلنا قبل قليل بعض الطلاب في الجامعات يقرأون الكتب الفكرية والفلسفية ينشغلون بها عن كتب العقيدة. ولهذا في اول هذا التمهيد

85
00:42:24.800 --> 00:42:48.200
يا مشايخ يجب على طالب العلم قبل دراسة المنطق ان يدرس عقيدة اهل الحديث هذا ليس مندوبا هذا واجب من الواجبات. ادرس عقيدة اهل الحديث قبل دراسة المنطق وان كنت لم تدرس عقيدة اهل الحديث

86
00:42:48.450 --> 00:43:16.500
فلا تنظر في المنطق لانه لا يصلح لك يصلح لغيرك هذه نصيحة نقولها ابراء للذمة ولهذا عباس محمود العقاد رحمة الله عليه وهو اديب مصري معروف عباس محمود العقاد ظهر

87
00:43:17.250 --> 00:43:48.250
في وقت كثرت فيه هذه المذاهب الباطلة المذاهب الفكري التي تنشر الالحاد وتنشر الشك في دين الله وتشكك حتى في اللغة العربية حتى قالوا ان المعلقات هذه هذه ليست صحيحة هذه اختلقها بعض الناس

88
00:43:52.100 --> 00:44:19.550
عباس محمود العقاد ظهر قبل مائة و اربعين سنة اديب مصري ظهر قبل مئة تقريبا قبل مئة واربعين سنة ولما حدث في عصره التشكيك في اللغة العربية وفي التراث الاسلامي

89
00:44:21.300 --> 00:44:46.450
تراث الاسلامي كان هناك شك في لانه موجود او انه منسوب الى السلف الصالح قام وصنف كتابا قيما وندعوا الى قراءة هذا الكتاب كتاب قيم يا مشايخ اسمه التفكير فريضة اسلامية

90
00:44:47.200 --> 00:45:18.500
التفكير فريضة اسلامية يعني فكر شغل مخك فكر وشغل مخك واستعمل ما اتاك الله من الحجج العقلية للرد على الذين يشككون في دين الله هذا كتاب قيم صنفه عباس محمود العقاد رحمة الله عليه بسبب الموجة التي ظهرت

91
00:45:18.700 --> 00:45:42.100
قبل مئة واربعين سنة في مصر والعالم تشكيك في القرآن في التراث الاسلامي التشكيك في حتى قالوا ان الكتب الستة هذه هذه لا اسانيد لها لا اسانيد لها ما هو كيف ما وصنف هذا الكتاب القيم

92
00:45:43.500 --> 00:46:18.950
التفكير فريضة اسلامية بالنسبة للاسئلة سارد عليها ان شاء الله آآ في اخر المجلس طيب الان ننتقل الى مسألة مهمة متعلقة ما هي يا مشايخ ما هي وظائف العقل المعطلة

93
00:46:20.550 --> 00:46:45.600
عند طلبة العلم لاحظ هذا السؤال ما هي وظائف العقل المعطلة عند طالب العلم اذا كنا تكلمنا عن عباس محمود العقاد رحمة الله عليه الذي صنف هذا الكتاب التفكير فريضة اسلامية

94
00:46:45.950 --> 00:47:13.750
يقول فكر استعمل عقلك استعمل ذهنك. الله ما ركب لك هذا العقل عبثا ركبه حتى تستعمله الاستعمال الذي يرضاه الله الان نسأل هذا السؤال هناك وظائف للعقل معطلة عند بعض طلبة العلم اولها اولها

95
00:47:14.400 --> 00:47:42.800
اول هذه الوظائف المعطلة عند بعض طلبة العلم يا مشايخ هي وظيفة هي الوظيفة التي تسمى التركيز هذي معطلة عند بعض الناس ما نقول كل الناس هذي وظيفة عقلية ما عنده تركيز. انت لما تكلم واحد

96
00:47:43.250 --> 00:48:12.550
ممسك بالجوال او ينظر الى الرايح والجاي وانت تكلمه ما ما يصغي اليك يقول سامحني والله ما ركزت معك سامحني لم اركز معك. اذا علينا علينا. نعم. شارد الذهن او انه مشغول القلب

97
00:48:14.400 --> 00:48:56.400
اذن عليك يا طالب العلم ان تستعين بالله وان تركز عند كل شيء ينفعك في دينك ودنياك وفي المسائل العلمية والمعارف الشرعية و المباحث الفقهية والحكمية وهناك الان بعض التمارين التي تعين على التركيز

98
00:48:57.750 --> 00:49:24.300
لانك هذا الدماغ او هذا الرأس هذا عضو من الاعضاء. هذا الدماغ لا بد ان يمرن لا بد ان يمرن. ساذكر الوظائف لا بد ان يمرن. اول وظيفة معطلة عند بعض طلبة العلم. هذه وظائف معطلة

99
00:49:25.450 --> 00:50:05.700
نحن نتكلم عن وظائف معطلة الاولى التركيز التركيز لابد يا مشايخ ان تمرن نفسك على التركيز. لما يتكلم المتكلم تتأمل في الفاظه وعباراته والمعنى الذي يريد ان  سياقه حتى يتوصل الى النتيجة التي

100
00:50:06.100 --> 00:50:34.300
ارادها من الكلام واضح يا مشايخ هذي اول وظيفة يعطلها بعض طلبة العلم اليوم من اليوم من اليوم من اليوم عليك ان تشتغل على تمرين الا تشتغل على تمرين تقوية التركيز

101
00:50:41.700 --> 00:51:16.700
وقلنا قبل قليل هناك تمارين موجودة في الكتب وفي الانترنت تستطيع الرجوع الرجوع اليها هذي الوظيفة الاولى الوظيفة الثانية المعطلة الوظيفة الثانية المعطلة ان بعض طلبة العلم لا يعرف كيف يخزن المعارف في عقله وفي رأسه

102
00:51:19.850 --> 00:51:45.950
عليك ان تخزن المعارف عن طريق الربط الدلال والربط المعنوي وترتيب الافكار في ذهنك وفي رأسك يسميها العلماء وظيفة تخزين المعارف هذا يكون عن طريق تشويق النفس اذا هناك تشويق

103
00:51:46.150 --> 00:52:14.850
من نفسك الذاتية تستطيع ان تخزن هذه المعارف سمعت درسا او محاضرة او دورة وترى فيها اهمية فانك تخزنها في ذهنك كما تخزن الاوراق والاقلام على المكتب تستطيع الرجوع الى هذا المكتب وتجد الورقة بسهولة والقلم بسهولة

104
00:52:18.500 --> 00:52:53.050
وضحت يا مشايخ علينا ان نتمرن على هذه الوظيفة كيف نخزن المعارف ان هذه تخزين المعارف هذا عملية عقلية منطقية الوظيفة الثالثة المعطلة الوظيفة الثالثة المعطلة وظيفة النسيان وظيفة النسيان هذي وظيفة عقلية

105
00:52:53.900 --> 00:53:20.450
هذه معقدة وقد تكون عاملة يعني انه ينسى كل شيء يريد حفظه اعمل هذه الوظيفة حتى تسببت في سنذكر كيف تكون معطلة؟ سنذكر بعد قليل اما ان تكون عاملة او معطلة

106
00:53:22.150 --> 00:53:48.200
اذا حدث له ما يسوؤه موقف معين او حادثة معينة او لا قدر الله خسارة في ماله او اصيب في امر من الامور بعض الناس يفقد عقله ويفقد صحته يطيبه السكر

107
00:53:50.100 --> 00:54:16.900
لكن لو انه وطن نفسه يسميه علماء التزكية والرقائق ان يوطن نفسه على على الظروف المختلفة يعني يتحمل الظروف المتغيرة ينسى هذا الموقف الصعب ولا يتذكره لانهم لا فائدة ولهذا ما جاء الحزن في القرآن محمودا

108
00:54:17.000 --> 00:54:38.900
فعليك ان تنسى عليك ان تنسى هذا الموقف او هذه الخسارة او هذه هذا الظرف الذي المك في نفسك وفي قلبك اما اذا كان كل موقف او كل هم او كل حزن

109
00:54:39.700 --> 00:55:11.400
ستنشغل به فانك ستفقد صحتك وستفقد اه تركيزك وستفقد اعمالك التي انت تريد انجازها. فعليك ان توظف هذه عليك ان توطن نفسك على هذه الوظيفة. وظيفة النسيان تستعملها تارة في

110
00:55:13.300 --> 00:55:36.050
بعض الناس يفقد عقله نسأل الله العافية يفقد بسبب موقف معين او حادثة معينة وهذا رأيناه عند اه عندما حدثت خسارة في الاسهم في بعض بلاد المسلمين حدثت حادثة معينة

111
00:55:36.750 --> 00:56:04.250
تسببت في خسارة بعض طلاب العلم حتى بعض طلاب العلم حدثت لهم خسائر مالية في سوق الاسهم مما تسبب في حصول الامراض له وحصول المتاعب النفسية. بعضهم فقد صحته نسأل الله العافية

112
00:56:05.250 --> 00:56:23.800
فعاد المسلم على طالب العلم ان يتمرن على النسيان وهذا لا يكون الا عن طريق التعلق والايمان بالله لكن هذا يحتاج الى تمرين عقلي تمرين عقلي وهو الذي يوصي به علماء

113
00:56:24.100 --> 00:56:48.200
علماء التربية علي كأن تنسى المواقف السيئة او الصعبة لماذا الله ما خلقنا من اجل الحزن او الهم او الاشتغال بالماضي هذا موجود في سيرة الصحابة رضي الله عنهم سيرة الصحابة كثيرا

114
00:56:48.950 --> 00:57:10.450
منهم من فقد تجارته في مكة فقد اهله ثم بعد ذلك بسبب التعلق بالله وقوة الايمان والشجاعة القلبية نسميها ابن تيمية رحمة الله عليه نسميها شجاعة القلب شجاعة القلب تجعله ينسى المواقف الصعبة

115
00:57:11.050 --> 00:57:37.200
هذه وظيفة  بالجانب الاخر عليه ان الا ينسى ما تعلمه هذا عن طريق التكرار عن طريق المذاكرة عن طريق محبة العلم تجعله متعلقا بمسائل العلم فلا ينسى ما تعلمه يعني هذه الوظيفة لها لها جانبان يا مشايخ

116
00:57:37.500 --> 00:58:19.900
لها جانبان جانب العمل وجانب التعطيل الان ننتقل الى وظيفة الابداع الابداع هذي وظيفة منطقية. وظيفة عقلية منطقية ماذا نقصد بالابداع ان يكون طالب العلم نفسه ويبدع في علمه وفي قراءته وفي

117
00:58:20.050 --> 00:58:49.400
كتابته في معلوماته حتى في خط وفي رسمه في جداوله وفي ترتيب الاولويات الكتب المهمة الكتب الثانوية الكتب اه ساقرأ هذا الشهر كذا الشهر القادم كذا هذه السنة سانجز كذا. هذا يسميه العلماء الابداع

118
00:58:50.600 --> 00:59:11.300
الابداع يكون عن طريق الرياضة العقلية. يكون عندك رياضة وجهات تجد ان بعض طلبة العلم حفظ القرآن في شهور وجيزة لانه ابدع في وقته ابدع في جدوله ابدع في ترتيب

119
00:59:11.850 --> 00:59:34.300
اه اولوياته فوصل الى هذه النتيجة التي يتمناها كثير من الناس فالإبداع له اطراف كثيرة وله الوان كثيرة حتى ان بعض طلبة العلم عندما تمسك نسخة كتابه الذي يقرأ منه

120
00:59:34.950 --> 00:59:52.500
تقول يا ليت لي مثل هذه النسخة يا ليت لي مثل هذه النسخة لماذا؟ لانه ابدع في الحاشية ابدع في اضافة الفوائد ابدع في الاحالات في ارقام الصفحات ابدع في وضع الالوان

121
00:59:53.250 --> 01:00:22.950
في بعض التنبيهات ستكون هذه النسخة من اهم النسخ بين ايدي الناس انا اذكر ما حدثت لي وهي قيمة قبل حوالي عشرين سنة تقريبا كنت ابحث عن كتابا لا يوجد في السوق

122
01:00:25.000 --> 01:00:54.700
من الكتب التي طبعت قديما ونفدت فقلت لعلي اذهب الى المكتبات التي تبيع الكتب المستعملة لعلي اجد الكتاب الذي ابحث عنه فيها وبينما انا ابحس في الكتب وهذه المكتبة لا تبيع الا المستعمل فقط لا تبيع الكتب الجديدة

123
01:00:55.600 --> 01:01:20.150
وبينما ابحث بينما انا ابحث في هذه المكتبة وجدت نسخة من كتاب تلبيس ابليس لابن الجوزي رحمة الله عليه تلبيس ابليس لابن الجوزي رحمة الله من الكتب القيمة التي الفها ابن الجوزي. عفا الله عنه

124
01:01:21.950 --> 01:01:54.700
واذا صاحب الكتاب وهي طبعة قديمة طبعت قبل اه قبل حوالي اه قريبا من قريبا من مائة سنة او طبعة قديمة جدا يعني لها تقريبا مئة سنة   وجدت اسم صاحب الكتاب

125
01:01:56.200 --> 01:02:27.900
في الصفحة الثانية اسمه وبعض الفوائد التي كتب كتب اسمه وكتب عنوانه وكتب ايضا انني شرحت هذا الكتاب لطلبة في الاسكندرية وفي كل صفحة من من هذه الصفحات يضع الفوائد ويضع التعليقات على اليمين وعلى اليسار

126
01:02:30.250 --> 01:02:50.350
اشتريت هذه النسخة وتبين لي انا من عند معاينة الكتاب ان هذا الكتاب باعه ورثة صاحب الكتاب رحمة الله عليه انه ليس هو لان التعليقات التي وهم موجود عندي الى اليوم هذه النسخة

127
01:02:50.700 --> 01:03:12.550
موجودة عندي نسخة تلبيس ابليس وعليها تعليقات من صاحب الكتاب وكتب اسمه وهو من المعلمين الذين كانوا يدرسون في الاسكندرية في معاهد الاسكندرية قبل مائة سنة وكتب اسمه واعجبني طريقته

128
01:03:12.700 --> 01:03:28.350
في الحواشي هو هو من شيوخ الاسكندرية من شيوخ والذي باع الكتاب فيما ظهر لي الذي باعه ورثة صاحب هذا الكتاب لان مثل هذه النسخة لا تباع. هي قيمة جدا

129
01:03:29.150 --> 01:03:50.000
فاشتريتها وانا لم اكن اصلا ابحث عن نسخة تلبيس ابليس ابن جوزي. فالشاهد من هذه القصة ان احيانا ابداع الكاتب او صاحب الكتاب او ابداع الطالب او الشيخ او المستفيد من الكتاب يجعل هذه النسخة

130
01:03:50.200 --> 01:04:14.900
نسخة لا يفرط فيها. هذه وظيفة من وظائف العقل وظيفة الابداع يا مشايخ عندنا ايضا وظيفة من الوظائف المعقدة وظيفة التخيل اذا اردت ان تحب العلم وان تحب مسائل العلم عليك ان تربي

131
01:04:15.150 --> 01:04:36.950
نفسك على هذه الوظيفة المعطلة عند بعض الناس طالب العلم عليه ان يتخيل  هذا موجود عند مناطقه سيأتينا بعد قليل سيأتينا ان شاء الله له نقطة خاصة به لكن ذكرناه هنا لانه خاص

132
01:04:37.250 --> 01:05:07.000
وظيفة العقل المعطلة. التخيل عليك اذا اردت ان تكون لصيقا بالمادة العلمية ان تتخيل تتخيل هذه المسألة وان ترسمها في في ذهنك واذا كان لها شخوص او  افراد يتعلقون بها

133
01:05:07.250 --> 01:05:29.050
ان تتخيل ما يوجد بهذه الحادثة او القصة وهذا فعله كثير من العلماء انت لما تقرأ لابن كثير رحمة الله عليه في كتاب البداية والنهاية. استعمل هذه الوظيفة ابن كثير كتب كتابا من اول الخليقة

134
01:05:29.250 --> 01:05:57.950
الى وقت وفاته كتب التاريخ منذ منذ خلق الله الخلق ثم تاريخ الانبياء والرسل قصص الانبياء ثم الدول دول الرومان والدول اليونان ودول الفرس الدول الاخرى الكافرة دول الهند والسنك

135
01:05:58.900 --> 01:06:20.550
ثم ذكر تاريخ اه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء ثم تاريخ الدول الاسلامية التي قامت بعد الخلفاء الدولة الاموية الدولة العباسية حتى جاء الى نكبة التتار في بغداد

136
01:06:22.350 --> 01:06:51.300
وهي سقوط بغداد على عهد على يد المغول وكتبها كانه موجود كانه يراها رأي العين يعني كأنه كان شاهدا يراها في الصباح وفي الظهر وفي العصر وفي المغرب والعشاء هذا يدل على ماذا؟ على انه وظف

137
01:06:51.850 --> 01:07:14.450
هذه هذه اه العملية الذهنية وهي وظيفة التخيل وهو مؤرخ ابن كثير رحمة الله عليه من المؤرخين والمؤرخ اذا لم تكن هذه الوظيفة عنده فكيف يكتب التاريخ كيف يكتب تاريخا

138
01:07:15.450 --> 01:07:47.600
وكيف يسرد الاحداث وهو لا يتخيلها. هذا دليل انه عاشها باحساسه عرفها بقلبه وعاطفته وبعقله فهذه يا مشايخ الوظائف التي يعطلها كثير من طلاب العلم وظيفة التركيز وظيفة التفكير وظيفة الابداع وظيفة التخيل

139
01:07:47.900 --> 01:08:13.000
وظيفة تخزين المعارك ووظيفة النسيان الان ننتقل الى مسألة او محور يتعلق بحدود استعمال العقل هذه الحجج المنطقية او العقلية هل هي مطلقة ام مقيدة؟ يعني عندما اريد انا اوظف

140
01:08:13.450 --> 01:08:34.650
الحجج العقلية توظيفا نافعا ما هي الحدود التي استطيع من خلالها ان احلق يمينا او يسارا او هل هناك حدود؟ نعم هناك حدود ينبغي على او يجب على طالب العلم

141
01:08:35.350 --> 01:09:00.900
اولا ان يحترم هيبة الشرع يجب على طالب العلم ان يحترم هيبة الشرع. ما يأتي مثلا الى مسألة نزول الله تعالى الذي هو صفة من صفاته وتليق بجلاله لا ينبغي عليه ان يعمل عقله بحجة

142
01:09:02.000 --> 01:09:27.400
استعمال الحجج العقلية عليه ان يحترم هيبة ما يقول ينزل كنزولي هذا هذا هذا منكر منكر عظيم من احترام هيبة الشرع اننا نقف عند مسائل الشريعة خاصة الاسماء والصفات صفات الله تعالى

143
01:09:28.350 --> 01:09:45.400
او يتخيل ان صفات الله اعضاء او جوارح تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما يتخيل ان الله له يد تعالى مثل ايدينا او عين كاعيننا

144
01:09:46.200 --> 01:10:12.450
او رجل ارجلنا او سمعك سمعنا هذا مما يفعله بعض الناس وكان يسميهم العلماء قديما يسمونهم الحشوية يعني حشو معلومات يسمونهم الحشوية يعني يتكلم بكلام حشو لا قيمة ولا معنى له ولا دليل

145
01:10:12.500 --> 01:10:34.300
يعبده وهم بعض اهل البدع يطلقون هذا المصطلح على اهل الحديث وهو اطلاع خبيث يقصد به همز ولمز اهل وحاشاهم عن ذلك. اهل الحديث ليسوا حشوية اهل الحديث من اعلم الناس

146
01:10:34.900 --> 01:10:58.900
بعقيدة الصحابة رضي الله عنهم وعقيدة اهل الاسلام. اما يجوز ان نسمي اهل الحديث نسميهم حشوية او نطلق عليهم من باب الهمز واللمز لكن نقول قديما العلماء قديما كانوا يطلقون على كل من لفق روايات

147
01:10:59.100 --> 01:11:20.850
بدون ان يفهمها يطبقون عليهم هذا المصطلح. مصطلح الحشوية ثم جاء اهل البدع واستعملوه في في نبي  وتعيير اهل الحديث فانا طالب العلم اذا اعمل عقله ان يحترم هيبة الشرع

148
01:11:22.350 --> 01:11:50.400
اقف عند النصوص لان هناك حدود لهذا العقل عليك ان تقف عند هذا المقام هذا هو الاول من حدود استعمال العقد الثانية مشايخ ان يعمل بما امره الله به من وظائف العقل

149
01:11:50.700 --> 01:12:15.700
يتفكر يتفكر في خلق السماوات هذا هذه وظيفة التفكير في السماوات وفي الارض وفي النجوم والكواكب ولهذا تجد العوام الناس الذين عاشوا في الصحراء من اشد الناس ايمانا بالله تعالى ان ما دخلوا مدارس ولا جامعات ولا معاهد ولا

150
01:12:16.050 --> 01:12:43.400
ولا درسوا عند العلماء درسوا بالفطرة التي فطرهم الله تعالى عليها. فطرة التوحيد وفطرة الايمان من الصباح الى المساء ينظرون في السماء وفي الكواكب والنجوم ويعلمون هيبة هذا الكون وان له خالقا وان له صانعا

151
01:12:43.900 --> 01:13:04.300
فيقول الايمان عندهم فمن حدود استعمال العقد ان نعمل بما امر الله. سيروا في الارض هذا ايضا من وظائف العقل التي امر سيرو السير هذا يكون للاعتبار ولاعتبار وظيفة عقلية اما الانسان يمشي وهو

152
01:13:04.550 --> 01:13:21.400
يفتح عينيه وما يعتبر ولا ينظر للامم الهالكة والا هذه الامم التي وصه الله علينا في القرآن لماذا؟ من اجل العبرة. سيروا فانظروا بل ان بعض ديار الذين عذبوا هل موجودة الى اليوم

153
01:13:22.450 --> 01:13:43.200
اثارهم موجودة الى اليوم اثار الذين ظلموا انفسهم فاذا مررنا بها نعتبر ونتفكر ونتعظ. هذه وظيفة عقلية وهي وظيفة قلبية ايضا هذه من حدود استعمال العقل. ايضا يا مشايخ من حدود استعمال العقل

154
01:13:43.500 --> 01:14:08.200
التسليم للغيبيات التي قررها الله في في كتابه وقررها النبي صلى الله عليه وسلم في سنته وجدنا من من بعض المثقفين من يقول ان الدجال هو التلفزيون الدجال هو التليفزيون

155
01:14:10.200 --> 01:14:31.300
انظروا كيف وضع وظيفة العقل هذا الموقف المضحك يقولون الدجال هو التلفزيون او الدجال هي امريكا. نعم سمعنا هذا من بعض قالوا ان الدجال هي امريكا او الدجال هو التلفزيون

156
01:14:32.300 --> 01:15:06.850
لان له عينا واحدة فينبغي علينا ان نسلم وان لا نطلق للعقل هذا الاطلاق الذي ليس عليه اي اثر من اثاره الهدى ومنهم من يقول انه سيحدث في هذه السنة كذا وكذا وكذا وكذا بعقولهم

157
01:15:10.100 --> 01:15:42.600
يجب على طالب العلم ان يسلم للغيبيات التي قررها الشارع الحكيم ولا يتكلم في شرع الله بدون دليل يا مشايخ الذي يتكلم في امور المستقبل انها ستحدث يوم كذا وتاريخ كذا وفي الساعة الفلانية

158
01:15:43.250 --> 01:16:11.600
وسيحدث في هذه السنة كذا بل انني اعرف بعض طلبة العلم اعمل عقولهم في بعض هذه المسائل ومنهم من باع بيته وباع تجارته ذهب الى الجبال وذهب الى لماذا؟ لانه سمع بعض الناس يقول انه سيحدث كذا وكذا وكذا وكذا

159
01:16:12.650 --> 01:16:37.400
سلم لاوامر الله ولنصوص الوحي ما سلم هلك بعقله هذا هلك بعقله نسأل الله وندموا بعد ذلك اذا هناك وظائف هناك حدود الاستعمال العقلي  هيبة الشرع ان نعمل بما امر الله من من هذه الوظائف

160
01:16:37.950 --> 01:17:02.750
وان نسلم للامور الغيبية كما امر الله ننتقل يا مشايخ الى محور جديد يتعلق بطبيعة منهج المنطق يتعلق بطبيعة منهج المنطق الذين درسوا المنطق يا مشايخ على درسوه على الكتب

161
01:17:04.000 --> 01:17:33.550
ما يصلح للانسان ان يدرس المنطق على الكتب الذي يدرس على الكتاب يصبح ولا يعرف الى اين يتجه تخيل ان انسانا يسبح  البحر او في النهر ولا يدري الى اين ما معه قائد يقوده

162
01:17:35.500 --> 01:18:04.950
ولابد ان ندرس المنطق على اهله على اهل العلم على اهل الاختصاص الذين اتاهم الله علما وفهما اما ندرس عن طريق الكتب والله ستزيدك حيرة خاصة العلوم العقلية. انتبه العلوم العقلية اذا لم تدرسها على معلم او استاذ ظليع

163
01:18:05.550 --> 01:18:32.850
فانها تجعلك في حيرة كما حدث حتى لبعض العلماء قديما درسوها من تلقاء انفسهم ما استفدنا من بحثنا طول عمرنا الا ان جمعنا فيه قيل وقال هذا الذي استفادوه استفادوا قيل وقالوا

164
01:18:33.450 --> 01:19:01.000
لماذا لا يوجد معلم يوجه لا يوجد مرشد. البوصلة مفقودة اذا كانت البوصلة هذي مفقودة فان الطالب يضيع في مسائل المنطق ومسائل الحجج العقلية وكتب المنطق منها الكتب المطولة ومنها الكتب المتوسطة ومنها الكتب

165
01:19:01.650 --> 01:19:24.300
المختصرة ولهذا سألنا قبل قليل يا مشايخ وقلنا ما هي طبيعة منهج المنطق. الاخوة الذين درسوا المنطق معنا الذين درسوا المنطق درسوا المنطق في دورة علمية او درسوه عن طريق

166
01:19:25.100 --> 01:19:51.300
المسجد او عن طريق الجامعة ما هي طبيعة منهج المنطق تجد بعض الكتب المنطقية ثلاث مئة صف بعض الكتب المنطقية ثلاث مئة صفحة بعض الكتب المنطقية اكثر من ثلاثمائة صفحة

167
01:19:53.650 --> 01:20:17.100
طيب هذا الكتاب الطويل العريض المليء بالطلاسم لانه اذا لم يكن لك مرشد هذه الطلاسم هذه رموز الغاز لا يعرف ان يحل عقدها اذا طبيعة منهج المنطق يا مشايخ يمكن

168
01:20:17.400 --> 01:20:45.600
ان نوجزها يمكن ان نجيزها في خمس نقاط اذا سألك احد ما هي طبيعة منهج المنطق هذا المنطق له منهج ما طبيعته تقول لا يخرج عن خمس نقاط اذا عرفت هذه النقاط الخمسة

169
01:20:46.200 --> 01:21:13.850
فانك تستطيع ان تفهم مسائل المنطق لماذا لانك لخصت اهم المعارف التي حواها هذا الكتاب انت عندك اه عندك كتاب حوى مئات المسائل نقول مئات لان بعض كتب المنطق اكثر من ثلاث مئة صفحة او اربع مئة صفحة

170
01:21:15.400 --> 01:21:38.400
وهي شبيهة بالطلاسم او لكن لو وجدنا او وجدت معلما قربها لك فانك تستطيع ان تعرف حدود هذه المسائل اولها يا مشايخ اول نقطة في من نقاط طبيعة منهج المنطق

171
01:21:39.050 --> 01:22:01.150
وهي مهمة جدا ونرجو من الاخوة الكرام ان يعرفوها لانها ستعينهم على الاستفادة من المنطق. النقطة الاولى ان المنطق عبارة عن معلومات تصورية وتصديقية تذكرون لما تكلمنا عن وظيفة التركيز

172
01:22:01.350 --> 01:22:22.050
وقلت لكم سيأتي له مصطلح في في اول المجلس لما تكلمنا عن الوظيفة العقل المعطلة قلنا اول وظيفة عقلية معطلة هي التركيز وقلت لكم سيأتي لها دلالة او مصطلح بعد قليل ها هو قد جاء الان

173
01:22:23.300 --> 01:23:03.850
اول نقطة من طبيعة منهج المنطق انه معلومات تصورية تصديقية المنطق يقول لك انني افيدك بهذه القاعدة او هذه  الجزئية من اجل ان تتصور وتصدق مثل ماذا؟ لما  الذهبي رحمة الله عليه

174
01:23:04.350 --> 01:23:28.650
في سير اعلام النبلاء ويصف لك عائشة بنت الصديق رضي الله عنها الان الذهبي هذي الان مثال على التصور والتصديق مثال الان منطقي يأتي لك الذهبي محمد بن احمد الذهبي صاحب السير رحمة الله عليه

175
01:23:29.250 --> 01:23:54.400
ويقول عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها اولا صفتها يذكر لك صفة عائشة كانه موجود عندها  يبدأ بصفة انها حميرة انها كذا انها كذا. ويصف لك هيئتها التي

176
01:23:54.700 --> 01:24:17.900
جاءت في الاحاديث الصحيحة ما حد يقول لنا انت الان تصف المرأة او تصف الطفل لا نقول هذا جاء في النص وظف الذهبي هذه الفائدة من اجل قاعدة التصور ما نقول نكشف ستر النساء لا ليس هذا المقصود حتى ما يفهم بعض الطلبة

177
01:24:18.350 --> 01:24:39.500
اننا نصف امرأة لغرض معين. ليس هذا الذي نريد ايصاله نقول قاعدة عند العلماء وهي قاعدة التصور صفة ام المؤمنين عائشة ورد في النصوص انها حميرة وانها كذا وكذا ويذكرون صفات عائشة

178
01:24:39.600 --> 01:25:03.150
رضي الله عنها انت اصبح عندك تصور لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما يذكرون لك يذكر لك الذهبي اخبارها ويذكر لك المواقف التي جرت معها وردودها على الصحابة رضي الله عنهم ما جرى

179
01:25:03.150 --> 01:25:26.750
معها من اختلاف معالي رضي الله عن الصحابة اجمعين اصبح عندك ما يسمى بقاعدة التصديق. كانك الان عشت في العهد النبوي كانك الان امام ام المؤمنين رضي الله عنها تصدقت بخبرها

180
01:25:27.350 --> 01:25:55.750
وتصورت حالها وكأنك رأيتها رأي العين. وهذا ينسحب ايضا على على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وايضا على بلال رضي الله عنه  ابي هريرة رضي الله عنه فنستفيد من هذه القاعدة التي هي من طبيعة منهج المنطق

181
01:25:56.600 --> 01:26:18.400
قاعدة التصور والتصديق وهذه القاعدة المنطقية قام دابا اختلسوها من كتب المنطق وجعلوا منها ما يسمى بالرواية. ادب الرواية هذا بالرواية مشايخ من اين جاء هذا؟ ادب الرواية جاء من هذه القاعدة

182
01:26:19.000 --> 01:26:48.400
هو الان يصف لك على سبيل المثال يصف لك فتوح الاسلام فتح فلسطين فتح اوروبا فتح الاندلس هذا صاحب الرواية يصفها لك كأنه عاش ايامها كما ذكرنا هذا عن ابن كثير

183
01:26:48.650 --> 01:27:08.950
رحمة الله عليه في كتابه البداية والنهاية اذا قام الادباء واخذوا هذه القاعدة المنطقية وهي قاعدة التصور والتصديق يعني يجعلك وانت تعيش في الرواية تصدق بكل جزئية وكل سطر من

184
01:27:09.200 --> 01:27:33.150
معاني هذه الرواية وهذا يسمى الادب الادب الذي يجعل القارئ يتعلق بهذه الرواية او بهذا القصة او بهذه الفوائد التي نقلها الينا المؤلف او الكاتب عن طريق قاعدة التصور والتصديق ومثل هذا فعله ابن خلدون

185
01:27:33.950 --> 01:28:13.750
ابن خلدون رحمة الله عليه  وظفها هذا في تاريخه وظف هذا يا مشايخ في تاريخه سرد الاحداث التاريخية وصف الدول وصف الخلفاء وصف هذا يسمى المعلومات التصورية والتصديقية. اذا هذا اول

186
01:28:13.850 --> 01:28:41.250
نقطة من نقاط طبيعة منهج المنطق. اذا اردت ان تدرس المنطق وتستفيد منه اجعل امام عينيك هذه هذه القاعدة تتصور وتصدق ونستفيد منها ايضا نستفيد منها في حتى في حفظ القرآن الكريم وحفظ السنة النبوية

187
01:28:41.900 --> 01:29:16.450
وحفظ الابيات او الالفيات المنظومات العلمية الفية ابن مالك خلفية مراقي السعود ونحوها من الفيات النحو خلفيات الحديث خلفية العراق هذه عن طريق التصور والتصديق يمكن ان يوظفها الطالب للاستفادة منها عند الحفظ او المراجعة او حتى الفهم

188
01:29:17.350 --> 01:29:42.750
النقطة الثانية منهج المنطق يعين على تمييز الخطأ من الصواب كنا في اول المجلس يا مشايخ في اول المجلس. لو تذكرون الذين كانوا معنا في اول المجلس كنا هناك تعريف

189
01:29:44.200 --> 01:30:06.700
موجود في كتب المنطق وهو ان علم المنطق قانون يعصم الفكر او الدهن عن الخطأ هذا التعريف غير صحيح وهو موجود في الكتب ان هذه الكتب يوجد فيها مبالغات من المؤلفين

190
01:30:07.000 --> 01:30:28.650
ما عندنا علم من العلوم يعصم من الخطأ لماذا لم يعصم اليهود والنصارى عن المصائب التي وقعوا فيها او الاخطاء التي وقعوا فيها غزوا بلاد المسلمين واستعمروا كثيرا من بلاد المسلمين

191
01:30:29.400 --> 01:30:49.200
لماذا لم يعصرهم هذا القانون او هذا العلم عن عن الخطأ الدماء التي اراقوها وخيرات المسلمين التي سلبوها لشهادة من الظلم لماذا لم يعصمهم هذا العلم اذا هذا التعريف غير صحيح

192
01:30:49.550 --> 01:31:17.100
اذا الان طبيعة منهج المنطق انه يعين على تمييز الخطأ من الصواب يعين يا مشايخ يعين على تمييز الخطأ من الصواب كيف يميز او كيف يعين علم المنطق يعين الطالب

193
01:31:17.350 --> 01:31:44.350
على التمييز بين الخطأ عن طريق الاقيسة والبراهين واليقينيات وسنأتي اليها الليلة ان شاء الله تعالى اذا يسر الله تعالى ستأتينا في في محور خاص بها كيف يميز الطالب الخطأ من الصواب في المنطق

194
01:31:44.400 --> 01:32:09.350
عن طريق والبراهين واليقينية لان لها قواعد. لها قواعد في المنطق النقطة الثالثة النقطة الثالثة يا مشايخ طبيعة منهج المنطق لمن اراد ان يستفيد منه ان علم المنطق يربي الطالبة على ملكة التفكير

195
01:32:10.400 --> 01:32:35.750
مربي الطالب. يعني العلماء الذين علماء الاسلام الذين كما قال عبدالرحمن الاخضري رحمة الله عليه من علماء القرن التاسع الهجري قال والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به الى الصواب

196
01:32:37.100 --> 01:33:11.100
هذا الذي عاناه عبدالرحمن الاخضري وهذه النقطة انه يربي المتعلم على ملكة التفكير كيف يربي علم المنطق الطالبة على ملكات التفكير يا مشايخ عن طريق معرفة قواعد استعمال البراهين استعمال الاقيسا

197
01:33:11.900 --> 01:33:47.000
واستعمال التصور والتصديق التصور والتصديق واضح يا مشايخ اذا يجب على طالب العلم ان يعود نفسه على هذه الوظيفة التي هي من وظائف منهج المنطق تربية المتعلم على ملكة التفكير

198
01:33:47.050 --> 01:34:08.050
وستأتينا ان شاء الله الليلة اذا يسر الله تعالى وانا قلت لكم آآ في اول المجلس هذه الدورة هي تعقد على مجلسين ان شاء الله تعالى المجلس الاول الان مضى منه ساعة ونصف

199
01:34:08.900 --> 01:34:34.750
وبعد نصف ساعة  يتوقف هذا المجلس الاول ثم اه نعطي الاخوة استراحة وايضا من اجل ان نصلي بعد ساعة كاملة سنستأنف ان شاء الله المجلس الثاني اذا سيكون هناك ساعة كاملة

200
01:34:34.900 --> 01:34:57.750
استراحة بين المجلسين استراحة ساعة كاملة بين المجلسين. بعدنا نصف ساعة سنتوقف ثم نستريح ساعة كاملة ثم نعود الى استئناف المجلس الثاني ان شاء الله تعالى لاننا لا نستطيع ان نبقى مع الطلبة

201
01:34:57.950 --> 01:35:19.250
ثلاث ساعات او اربع ساعات بدون توقف. هذا فيه صعوبة اذا ذكرنا الان طبيعة منهج المنطق لمن اراد ان يستفيد من علم المنطق وارجو من الاخوة ان يوظفوا الوظيفة التي تكلمنا عنها في منتصف

202
01:35:19.600 --> 01:35:48.050
هذا المجلس وهي وظيفة التركيز ووظيفة تخزين المعارف قلنا قبل قليل طبيعة علم المنطق انه معلومات تصورية تصديقية وايضا يعين على تمييز الخطأ من الصواب عن طريق القواعد والبراهين والاقيسة

203
01:35:48.250 --> 01:36:16.250
وايضا يربي المتعلم على ملكة التفكير وعلم المنطق لو لم يكن له من الفوائد الا هذه الفائدة لكفاه قيمة انه يجعل العقل يشتغل يفكر يربط بين المعلومات يحلل يلاحظ يقارن

204
01:36:16.850 --> 01:36:45.850
يبرهن هذه كلها يسميها العلماء تربية المتعلم على ملكات التفكير. الادوات ستأتي ان شاء الله. سنذكرها النقطة الرابعة في طبيعة منهج المنطق يا مشايخ هي ايقاظ ايقاظ قوة الادراك. ايقاظ

205
01:36:46.600 --> 01:37:16.600
قوة الادراك انت عندك في في الدماغ او عندك العقل ما يسمى ما يسمى بملكة الفهم او ملكة الادراك هذا الفهم او هذا الادراك يحتاج الى ايقاظ ما معنى الى ايقاظ؟ يعني استثارة

206
01:37:16.750 --> 01:37:42.250
وهذه الاستثارة هي التي تعمل على تقوية الادراك. وهذا يكون عن طريق الدلالات العقلية يا مشايخ كيف نوقظ الادراك عن طريق العمل والفهم بالدلالات العقلية الدلالات العاقلية ليست نوعا واحدا

207
01:37:43.000 --> 01:38:12.550
الدلالات العقلية ليست واحدة انتبهوا يا مشايخ الدلالات العقلية ليست دلالة واحدة عندنا دلالة لفظية دلالة لفظية. انا اتمهل احيانا حتى الذي الاخوة الذين يكتبون يستطيعون الكتابة الذين يريدون الكتابة ان اعيد بعض الجمل

208
01:38:13.400 --> 01:38:58.200
الدلالات اما ان تكون دلالة لفظية واما ان تكون الدلالة غير لفظية معنوية الدلالة اللفظية تكون بالمطابقة لما اقول انسان الانسان هذا انه يتكلم انه يمشي انه يفكر هذه دلالة مطابقة دلالة اللفظ على ما وضع له. ولا كيف انه انسان ولا يفهم ولا

209
01:38:58.400 --> 01:39:24.500
ولا يعقل اذا ما تكون دلالة مطابقة نلاحظ الان كيف ايقظنا قوة الادراك عن طريق هذه الدلالة وايضا عن طريق الدلالة التضمنية. وهذه دلالة لفظية دلالة تظمنيا ما مثالها الدلالة التضامنية

210
01:39:27.050 --> 01:39:58.050
مابيثال الدلالة التضمنية نأخذ مثالا على الدلالة التضمنية الاخوة الذين درسوا المنطق. لا نريد مثالا اخذنا مثالا على الدلالة المطابقة ان الانسان دلالة اللفظ على ما وضع له انه انسان انه يفكر انه كذا. هذا الان طابقه

211
01:39:58.100 --> 01:40:27.400
طيب والدلالة التضامنية الدلالة التضمنية لما اقول لما اقول الكتابة هل الحيوان يكتب الكتابة هذي دلالة تظمنية لا يكتب الا الانسان لا يمكن للحيوان ان يكتب او الدابة تكتب الكتاب هذي دلالة على جزء معناه

212
01:40:28.250 --> 01:40:48.750
هذي يسميها تضمن يعني تضمن الكتابة تضمن الكتابة نحن ما دام ذكرنا الانسان يكون اكمال المثال على الانسان. حتى يتضح المعنى واضح يا مشاهد الدلالة التظمنية وفي دلالة التزامية. دلالة

213
01:40:48.800 --> 01:41:38.800
التزامية لما اقول لما اقول زيد ضاحك. زيد الظاحك يعني معنى هذا معنى هذا ان هذا الذي عنده جواب يضيفه ضاحك هذه الدلالة الالتزامية هذه لا تدل ما يدل فيها اللفظ على المعنى ولا على الجزء بل على امر خارج

214
01:41:39.100 --> 01:42:08.000
معنى الموضوع. لكنه لازم لهم مثل الظحك ظحك هذا قالوا امر لازم بان اللفظ استلزم الامر الخارج عنه واضحة يا مشايخ وهي قريبة من دلالة التظمن. لكن التظمن جزء تضمن جزء وهذه التزام

215
01:42:09.450 --> 01:42:40.250
لاحظوا الان عن طريق هذه المثال الذي انا ذكرته اا ايقظنا قوة الادراك ايقظنا قوة الادراك هذه انما وضعها علماء المنطق من اجل  الذهن ومعرفة كيفية ربط الالفاظ بالمعاني  ايضا

216
01:42:40.800 --> 01:43:10.900
من طبيعة منهج المنطق ذكرنا اربع نقاط والخامسة تمرين الذهن على الفهم. تمرين الذهن اعاد الفهم يعني المنطق وضعه العلماء من اجل ان يقوي الطالب قوة الفهم عندهم قوة الفهم عنده بان عقول الناس في الفهم

217
01:43:11.150 --> 01:43:30.850
ليست واحدة. منهم من يفهم الامور القريبة ولا يفهم الامور البعيدة منهم من لا يفهم الا بالمثال ومنهم من لا يفهم الا بالمقال ومنهم من لا يفهم الا عن طريق

218
01:43:31.500 --> 01:43:58.500
المسائل التي تناسب ادراكهم ومنهم من لا يفهم الا عن طريق قاعدة معينة لانه اعتاد على هذا الامر لماذا وضع العلماء الاقيسة لماذا وضع العلماء الاخي انواع القياس انواع القياس عند المناطق

219
01:43:58.950 --> 01:44:31.300
وضعت من اجل ان الانسان يقتنع ولو بالقوة. يعني يفهم ولو بالقوة حتى انهم قالوا يعني في بعض الامثلة قالوا حتى يدللوا على ضرورة الفهم قالوا الانسان يحرك فكه الاسفل عند المطر

220
01:44:32.100 --> 01:45:01.700
انظر الى انظروا يا مشايخ انظروا الى هذا المثال من اجل افهام بعض المتعلمين قالوا الانسان يحرك فكه الاسفل عند المضغ والبهائم تحرك فكها الاسفل عند المضغ والسباع تحرك فكها الاسفل عند

221
01:45:01.950 --> 01:45:33.250
ما هي النتيجة كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المطر كل حيوان يحرك فكه الاسفل عند المطو لكن قالوا ان التمساح لا يحرك فكه الاسفل عند المضى انه خارج عن هذه القاعدة. هذه القاعدة

222
01:45:33.800 --> 01:46:04.000
سموها بقاعدة استقرار اذا نحن الان بينا طبيعة منهج المنطق  بقي لنا عشر دقائق ونختم المجلس الاول ثم نستريح ساعة كاملة ثم نعاود المجلس ان شاء الله تعالى قيدوا هذه الفائدة الاخوة الذين

223
01:46:04.700 --> 01:46:26.150
آآ يريدون العودة معنا بعد عشر دقائق سنتوقف ثم نستريح ساعة كاملة ثم نعود ان شاء الله تعالى للمجلس الثاني والاخير الان ننتقل يا مشايخ الى مصطلحات المنطق المصطلحات التي

224
01:46:27.400 --> 01:46:54.800
يجب على طالب العلم ان يتنبه اليها عند القراءة في كتب المنطق او عند الدراسة او عند المطالعة هذا المنطق فيه مصطلحات ما نوعها؟ ما طبيعتها ما شكلها مصطلحات المنطق

225
01:46:56.550 --> 01:47:22.000
مشايخ تنقسم الى اربعة الى اربعة اقسام مصطلحات تمهيدية لان الذين يقرأون الطلبة الذين يقرأون في كتب المنطق بعضهم يضيع في هذه الكتب لا يدري ماذا يقرأ وماذا يترك وماذا

226
01:47:22.500 --> 01:47:42.650
لانه يقرأ بدون موجه وبدون مرشد وبدون معلم اما الذي عنده معلم وعنده فقيه يستطيع ان يحدد له مناط المسائل التي تصلح له في المرحلة الاولى والمسائل التي لا تصلح له في هذه المرحلة

227
01:47:43.150 --> 01:48:09.200
ثم بعد ذلك يترقى الى المرحلة الاعلى ثم الاعلى حتى يصل الى المسائل الصعبة او المسائل المطولة لكن ماذا يفعل بعض الطلبة؟ يأتي الى المسائل العويصة والصعبة فيكره المنطق بسبب هذه الالية او بسبب

228
01:48:09.500 --> 01:48:36.650
هذه الطريقة هذه ليست طريقة علمية لماذا انه لا يعرف مراحل فهم المتن او او هذا الفن عندنا المصطلحات اربع مصطلحات في المنطقة مصطلح يسميه العلماء المصطلح التمهيدي ما منع ما معنى المصطلح التمهيدي

229
01:48:37.400 --> 01:49:00.300
اي الامور الميسرة في المنطق. امور ميسرة في ذكرنا بعضها في اول المجلس لما قلنا تعريف المنطق كيف انت تريد ان تشرح لي هذا العلم وانت ما ذكرت لي ظابطه ولا حده ولا تعريفه

230
01:49:00.900 --> 01:49:23.300
لابد ان نعرف ماذا ندرس ما هو هذا المصطلح الذي يفيدني عند الدراسة وعند النظر لهذا قلنا علم المنطق وهو قانون فطري يعين على تنظيم القول والفكر انت عند الدراسة

231
01:49:23.450 --> 01:49:48.000
لابد ان تعمل بهذه القاعدة وجدت ان هذا العلم او هذا القانون الفطري يعينك على تنظيم قولك وعلى تنظيم فكرك فانك قد افدت منه فائدة عظيمة وما نقول انه قانون

232
01:49:48.400 --> 01:50:12.100
يعصم الفكر من الخطأ. هذا موجود في الكتب وهو خطأ انتبهوا الاخوة الذين يشترون كتب المنطق من المكتبات ولا يعرفون هذه الفائدة صححوا هذه الفائدة الذي عنده متن من متون المنطق او كتاب من كتب المنطق القديمة او الحديثة

233
01:50:13.450 --> 01:50:33.100
ومكتوب فيه ان هذا العلم قانون يعصب الفكر من الخطأ اكتب علي بالقلم الاحمر هذا التعريف غير صحيح التعريف الصحيح قانون فطري يعين على تنظيم القول لا يوجد علم يعصم من الخطأ ابدا

234
01:50:34.150 --> 01:50:52.650
ما في علم يعصمك من الخطأ الا علم الانبياء والرسل الذين علمهم الله تعالى هذا العلم اما علومنا الدنيوية فيها الخطأ وفيها الصواب فيها الخطأ وفيها الصواب هو ينظم لك علم المنطق

235
01:50:52.850 --> 01:51:22.550
ينظم لك الافكار والاقوال حتى يسهل عليك استخراج الحجج والبراهي هو يدرب العقل على استعمال البراهين هذا يا مشايخ ما يتعلق ما يتعلق المصطلحات التمهيدية مثل تعريف المنطق مثل تعريف

236
01:51:22.950 --> 01:51:48.000
انواع العلم يأتي لك باب يقول لك ابواب العلم اقسام العلم مثلا يأتي لك يتكلم مثلا عن مصطلحات مثل البديهة النظري ما معنى بديهة في المنطق امر بديهي امر نظري

237
01:51:48.900 --> 01:52:12.500
يتكلم عن التصور ما معنى التصور؟ ما معنى التصديق؟ هذي يسميها العلماء المصطلحات التمهيدية؟ هذا القسم الاول وهي كثيرة لكن هذا اهمها انت تعرف هذا اللون من الوان الدراسة المصطلحات التانية المصطلحات البيانية

238
01:52:13.550 --> 01:52:37.950
ما معنى بيانية يعني ان الصراحة لك بالامثلة يأتي لك بالمصطلح وفيه بيان وفيه امثلة ان لا تتضح الا بهذا لما يقول لك الحد التام والحد الناقص. هذا مصطلح في المنطق

239
01:52:38.700 --> 01:53:04.750
الحد التام ما تركب من الجنس القريب والفصل القريب مثل الانسان حيوان ناطق هذا حتى ما في انسان ما ينطق الانسان يعني الانسان الصحيح يعني الانسان الانسان الصحيح الانسان الذي عافاه الله

240
01:53:05.200 --> 01:53:28.400
هذا يسمى الحد التام الانسان حيوان ناطق هذا يسمى الحد التام الحد الناقص في الحد الناقص هذا يذكرون تعريفه ما كان بالفصل القريب وحده او بالفصل القريب مع الجنس البعيد

241
01:53:28.600 --> 01:53:53.650
مثل ماذا ناطق الانسان ناطق فقط ناطق هذا يسمى حد ناقص ما قلت حيوان يعني فيه حياة وفيه روح هذا وله استعمالات له استعمالات ستأتي ان شاء الله تعالى. عندنا ايضا مصطلحات العقلية

242
01:53:54.250 --> 01:54:15.750
عندنا يا مشايخ المصطلحات العقلية نعم الذي عنده صلاة الان نحن سنختم بعد ست دقائق ان شاء الله بعد ست دقائق سنختم عندنا المصطلحات العقلية. هذه مصطلحات هذه تحتاج الى تفكير

243
01:54:17.450 --> 01:54:41.150
نحتاج الى التفكير يعني اذا تركيز ايضا لانها مثل المعادلات الرياضية مثل المعادلات مثل القضية الشرطية هذي قضية من القضايا قضية شرقية يعني نحكم فيها بالربط بين الطرفين تسمى قظية شرطية

244
01:54:42.100 --> 01:55:04.950
وهي متصلة ومنفصلة اذا هذه عقلية لابد ان ان يفهم العقل  يعني باين فيها هذي المصطلحات يتعرف اليها الطالب عن طريق النظر في الكتاب عن طريق المعلم. ثم عندنا المصطلحات

245
01:55:05.300 --> 01:55:41.450
العلمية مصطلحات علمية يعني هذه من صميم من صميم مسائل المنطق وهي اجرائية ما معنى اجرائية؟ يعني تحتاج الى نحتاج الى كتابة يسمى مصطلحات علمية وهي مثل واليقين والبراهين القياس الخطابي القياس الشعري

246
01:55:42.550 --> 01:56:15.250
والسفسطائي هذه يتعرف اليها الطالب عن طريق النظر ايضا في البراهين ثم بعد ذلك بعد ذلك ننتقل الى كيفية دراسة كيفية دراسة المنطق يا مشايخ اه كيفية دراسة المنطق هذي فيها شرح وفيها

247
01:56:15.500 --> 01:56:38.150
توضيح انا ساعود الى الاسئلة كما وعدتكم في اول المجلس قلت انني سعود الى الاسئلة اه ساعود الى الاسئلة باقي لنا اربع دقائق ساعود فيها الى الاسئلة التي كتبها الاخوة وهي ما شاء الله لا قوة الا بالله

248
01:56:38.400 --> 01:57:09.000
كثيرة آآ بالنسبة للاخ ايوب ذكر ما يتعلق اول المجلس قال الا يمكن ان يقال بان هذا المثال ينطبق على قواعد فقه الواقع قواعد المنطق ينطبق على القواعد وينطبق على فقه الواقع. فقه الواقع

249
01:57:09.300 --> 01:57:34.800
ينزل على اي على اي دليل على الادلة العقلية ادلاء العقلية ركز معنا يا خي وبارك الله فيك ثم الاخ احمد الصالحي الة قانونية تعصم مراعاة الذهن الخطأ. الاخ احمد لا ادري هو معنى ام لا

250
01:57:35.300 --> 01:57:49.400
هو معنا الاخ احمد الصالحي الاخ احمد نبهنا على هذا الخطأ يا اخ احمد لا ادري انت معنا ام لا انتبهوا يا اخوان من هذا التعريف الذي انتشر في الكتب

251
01:57:50.500 --> 01:58:14.600
انتبهوا بارك لا يوجد شيء يعصم الذهن عن الخطأ من العلوم الدنيوية صححوا هذا بالله عليكم آآ لا يوجد علم دنيوي يعصم الذهن من الخطأ الاخت فاطمة قالت يساعد الفكر على

252
01:58:14.650 --> 01:58:40.950
تجنب الخطأ احسنت يا فاطمة واشكرك شكرا جزيلا ثم بعد ذلك الاخوان الذين يكتبون بعض الاخوة اه اسأل الله ان يعينكم وان يوفقكم والدرس ان شاء الله تعالى مسجل لكن الذي يريد يكتب لا حرج في ذلك

253
01:58:41.800 --> 01:59:02.950
اه ثم بعد ذلك احد الاخوة كتب هنا يقول نريد ارسال التسجيل ان شاء الله نرسله لك اه بالنسبة للاخ الذي يقول اين الكتاب؟ نحن ليس عندنا كتاب هذه دورة

254
01:59:03.000 --> 01:59:23.550
بعنوان المدخل الى المنطق. لا نشرح فيها كتابا الاخطاء طالب علم يقول قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. نعم هذا صحيح قاله في ما يتعلق بالمشتغلين بالكلام والفلسفة الذي ان استغنوا بها

255
01:59:23.650 --> 01:59:43.850
عن الكتاب والسنة اه الاخ بلال يقول الازهر عندنا فيه كثير غير التشيع الذي يقصد البدع التي نسأل الله العافية ونسأل الله ان يهدي اخواننا في الازهر الاخ آآ ايضا يقول

256
01:59:44.100 --> 02:00:08.250
ذكرت ان طالب العلم يجب عليه ان يحرر المسائل او نحو ذلك. في اي مرحلة يستطيع الطالب ان يحرر المسائل وكيف يحررها عن طريق اه الدراسة المتون والاتصال بالعلما  حتى يقوى رصيده العلمي

257
02:00:09.000 --> 02:00:32.400
ويلخص ويجمع ويحفظ ينظر كثيرا في الكتب ويستشير العلماء يصل الى هذه المرحلة وهي مرحلة تحرير المسائل تم اه الأخ الكريم يقول هل يمكن سرد وظائف العقل؟ سردناها في المجلس ذكرناها مرتين

258
02:00:33.150 --> 02:00:49.450
الاخ عبد الله حبيب هل الدرس مسجل نعم مسجل ان شاء الله تعالى. الاخ بلال هل هناك حلول بجانب الحلول الطبية لمن يعاني من التشتت. نعم بعض الاخوة الذين عندهم نقص فيتامين دال

259
02:00:50.000 --> 02:01:11.150
او نقص آآ او عندهم فقر دم اه او عنده نقص فيتامين باء نعم يحدث لهم التشتت والنسيان فينبغي على طالب العلم ان يهتم بصحته وان ينظر الى الفيتامينات او المعادن التي

260
02:01:11.650 --> 02:01:38.200
اه ناقصة عنده في التحليل الطبي ويداويها وستعود اليه صحته وعافيته ان شاء الله اه اه هذا بالنسبة للاسئلة اه بالنسبة للاخ فواز هل هو الكتاب؟ لا الكتاب لم اجد الكتاب الذي انا كنت ابحث عنه

261
02:01:38.500 --> 02:02:11.350
انما وجدت هذه هذا الكتاب الذي انا هداني الله اليه وضربته مثالا انا على كيفية الابداع في التعليقات والحواشي اه بالنسبة الاخوة الذين كتبوا تقريبا هذه الاسئلة الاخ عبدالرحمن يقول

262
02:02:11.550 --> 02:02:34.300
ما رأي فضيلتكم بحفظ متن السلم سيأتينا ان شاء الله في المجلس الذي اه بعد الاستراحة عندنا مجلس بعد الاستراحة بعد كاملة ساذكر اهم المتون واهم المختصرات واهم الكتب التي تعين الطالب على كيفية الاستفادة من المنطق

263
02:02:35.050 --> 02:02:58.800
بالاخ السعدي يقول ذكرت ان طالب العلم يجب عليه ان يحرر المسائل في اي مرحلة يستطيع الطالب ان يحرر هذا اجبت عنه يا اخي الكريم السعدي وانا قلت لكم هناك بالنسبة لتحرير المسائل اذا عالج صحته

264
02:02:59.200 --> 02:03:23.000
وعالج التشتت الذي عنده بالنسبة لتحرير المسائل هذا يكون عن طريق  الترقي في العلم وعن طريق اه كثرة النظر في الكتب بعض الطلاب ما يكثر النظر في الكتب مرة او مرتين في الشهر يقرأ في المكتبة

265
02:03:23.400 --> 02:03:42.650
كيف تريد ان تحرر المسائل وانت ضعيف انت ضعيف في اه منهجية النظر في الكتب عليك ان تجعل لك جدول للقراءة جدول للحفظ جدول للمراجعة جدول للترخيص والكتابة بعد ذلك

266
02:03:43.100 --> 02:04:04.900
ستستطيع ان تحرر المسائل وهذا مع الدعاء الله وتوفيقه ثم الاتصال بالعلماء واستشارتهم اذا كان عندك اشكالات تكتبها وتتصل بالعلماء ستصل الى هذه المرحلة بالنسبة للاخ طالب علم اه العلم هذا سيأتينا ان شاء الله يا اخ طالب علم

267
02:04:05.100 --> 02:04:29.750
اجابة هذا السؤال اه سيأتي له نقطة مستقلة في المجلس الذي بعد الاستراحة الاخ عبد الكريم يقول آآ هناك مجلسين هو هذا هذه الدورة هي مدخل الى المنطق ونحن نضع فيها اهم الخطوط العريضة

268
02:04:29.850 --> 02:04:47.300
لمن اراد ان يستفيد من اذا يسر الله لاحقا سنعطيكم دورة ميسرة في المنطق او نشرح فيها كتابا من المتون ان شاء الله تعالى الأخت سهام تقول جزاكم الله خيرا محاضرة نافعة

269
02:04:47.400 --> 02:05:04.800
احسن الله اليك ايضا يا اخت سهام وبارك الله فيك الاخ سوني يقول بارك الله فيكم ونفع بكم الامة الدين يقول ما رأيك في كتاب علم المنطق لمحمد عبده؟ بالنسبة للكتب ساتكلم عنها في نقطة

270
02:05:05.200 --> 02:05:23.200
مستقلة ستأتي ان شاء الله. الاخ الكريم يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ احمد واياك والاخت امال جزيتم الفردوس الاعلى وانت كذلك اه الاخ فواز يقول جزاك الله خيرا وانت كذلك

271
02:05:23.700 --> 02:05:44.700
الاخ احمد  جزاك الله خيرا اخ اوس اه جزاك الله خيرا واحسن الله اليك. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا وسنختم هذا المجلس معاشر الاحبة وعندنا استراحة لمدة ساعة كاملة

272
02:05:44.900 --> 02:06:03.700
ثم نعود باستئناف المجلس الثاني. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته