1
00:00:14.150 --> 00:00:34.150
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السابع والعشرين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. تعلمنا في هذا ان نفكك النص الى جمل والجمل الى كلمات وان نصنف الجمل الى كبرى وصغرى وان نصنف الكلمات

2
00:00:34.150 --> 00:00:57.600
الى افعال وحروف معنى واسماء بدأنا الحديث عن الافعال وقلنا الفعل في العربية هو ما دل على حدث هذا الحدث اما معنوي واما حسي وهذا الحدث يقترن بزمان هذا الزمان محصل من بنية الفعل فهو اما الماظي او الحاظر او المستقبل. وقلت لكم ان

3
00:00:57.600 --> 00:01:16.650
وظيفة الاصلية للافعال اما اخبار واما طلب. الاخبار عن شيء وقع وانتهى هذه وظيفة الفعل الماضي اه الاخبار عن شيء يقع الان هذه وظيفة الفعل المضارع. قد يخطر على بالك سؤال. طيب عن شيء في المستقبل

4
00:01:16.650 --> 00:01:41.400
ولم يقع حتى الان ولذلك ان تحدثنا عنه فنحن نحتاج الى لاصقة. لذلك سافعل سوف افعل وسيأتي هذا ان شاء الله تعالى. الوظيفة الثانية الطلب فعل الطلب وهو ما يسمى عند كثير من الناس فعل الامر وقلت لكم الاولى ان يسمى فعل طلب وفعل الطلب

5
00:01:41.400 --> 00:02:02.450
كونوا دعاء حين يكون من المخلوق الى الخالق. ويكون امرا حين يكون من الاعلى الى الادنى فامر الله لعباده امر وامر الاب لابنه امر. وامر الاستاذ لتلميذه امر. وامر الامير لمأموره امر وهكذا

6
00:02:02.500 --> 00:02:21.650
هناك من يضيف اه قسما ثالثا فيقول الرجاء للمتساويين او من الادنى الى الاعلى من المخلوقين. يعني طلب الابن من ابيه نقول فعل طلبي على سبيل الرجاء او فعل طلب رجائي

7
00:02:21.950 --> 00:02:41.950
هذا التفصيل يهمني فيه ما يتعلق بالخالق سبحانه وتعالى لانه لا ينبغي حين آآ نعرب اللهم اغفر لنا ان نقول اغفر فعل امر لان الله سبحانه وتعالى لا يؤمر وانما يقال فعل طلب دعائي او فعل دعاء تأدبا مع الله سبحانه

8
00:02:41.950 --> 00:03:01.950
فان وجدنا من سماه فعل امر من علمائنا فهذا محمول على التسامح في العبادة تارة التسامح في العبارة والا فالاولى هو ما قلته. اذا فعل طلب على سبيل الدعاء حين يكون من المخلوق الى الخالق

9
00:03:01.950 --> 00:03:21.950
على سبيل الامر حين يكون من الاعلى الى الادنى وعلى سبيل الرجاء حين يكون من الادنى الى الاعلى في المخلوقين او بين المتساويين على هذا التفصيل الذي ترونه وقد ذكرت ذلك في الدرس السابق. حين تحدثنا عن صور

10
00:03:21.950 --> 00:03:42.300
اه فعل الطلب لان شرحنا الفعل الماضي وانتهينا منه. والمضارع وانتهينا منه. ووقفنا هنا وقفة تطبيقية وهنا وقفة تطبيقية آآ استعملنا هذا الجدول وهذا الجدول كنا استعملناه ايضا مع آآ الفعلين الماضي والمضارع لانه ينتج جميع الصور

11
00:03:42.300 --> 00:04:02.800
وقلت لكم ان استحضار هذا الجدول مهم لانك تعرف الصورة الكاملة ولا تضيع في الاجزاء في الجزئيات قلت لكم مقام المتكلم عن نفسه لا يتناسب مع الطلب ومقام الغائب او التكلم عن الغائب لا يتناسب مع اه مقام اه

12
00:04:02.800 --> 00:04:22.800
او او مع فعل الطلب لانك لا تطلب من نفسك ولا تطلب من غائب. لذلك هو محصور في مقام الخطاب. ومقام الخطاب له ست حالات لان عندنا مفرد ومثنى وجمع وفي كل واحد منها المذكر والمؤنث. فالعدد مع الجنس ان

13
00:04:22.800 --> 00:04:45.200
جاء هذه الحالات الست بالدرسين السابقين تحدثت عن فعل الطلب حين يكون صحيح الاخر وفعل الطلب حين يكون اه اه معتل الاخر وخلصنا الى هذه النتيجة التي ترونها اه امامكم. لاحظوا معي

14
00:04:45.200 --> 00:05:05.200
قلت لكم في المفرد المذكر صحيح الاخر الحالة الاصلية للفعل مبني على السكون كما ترون. يكون اخر الفعل ساكنا طيب المعتل بالالف تحذف الالف اسعى نحذف الالف ونضع الفتحة. كل هذا في المفرد المذكر معتل الاخر بالياء

15
00:05:05.200 --> 00:05:27.650
من المشي مثلا نقول امشي ونضع كسرة ونحذف الياء. طيب معتل الاخر بالواو مثل احنو من الحنو من الحنو نحذف حرف العلة الواو ونضع الظمة. اذا في حال المفرد المذكر ان كان آآ فعل الامر صحيح الاخر فهو مبني على السكونات

16
00:05:27.650 --> 00:05:44.250
حالته الاصلية وان كان معتل الاخر بني على حذف حرف العلة كما ترون طيب في المفرد المؤنث نأتي بياء المخاطبة سواء كان الفعل صحيح الاخر ام معتل الاخر؟ نأتي بها المخاطبة

17
00:05:44.650 --> 00:06:06.250
ونظيفا فنقول هنا في المذكر قل نعلم في المؤنث اعلمي. طيب اسعى واسعي امشي وامشي احنو واحمي على الطفل طيب اذا اتينا بها المخاطبة في المثنى مذكرا ومؤنثا نأتي بالف الاثنين. لذلك نقول اعلما

18
00:06:06.650 --> 00:06:31.550
اسعى امشي يا احنوا احنوا ها لاحظوا فرق بين احنو هنا احنوا ها بالفتح كما ترون. لاحظوا معي هنا ان اخر الفعل المعتل الاخر حذف هنا فهو مبني على حذف حرف العلة. هنا حذف حتى لا نجمع بين

19
00:06:31.550 --> 00:06:51.550
اين ولا الاصل اسعى اسعى ها حذفنا الياء الاولى امشي حذفنا الياء الاولى احنوي حذفنا او لثقل اجتماعها مع الياء. لكن هنا اسعيا لا يوجد ثقل في اجتماع الف الاثنين مع الياء لذلك اثبتناها

20
00:06:51.550 --> 00:07:19.900
اسعيا امشيا احنوا اجتمعت الواو والالف ولا اشكال. هنا وهنا لان حال المثنى واحد. اذا هنا اتينا بها المخاطبة مع الجميع. صحيح الاخر ومعتل الاخر بحالاته الثلاث هنا اتينا بالف الاثنين مع الجميع. صحيح الاخر ومعتل الاخر بحالاته الثلاث. في الجمع المذكر اتينا بواو الجماعة

21
00:07:19.900 --> 00:07:49.900
واسعوا لاحظوا الاصل اسعوا ولكن اجتماع الياء والواو ثقيل فقلنا اسعوا امشوا امشيوا اصلها حذفنا الياء هربا من ثقل الكلمة احنوا احنوه حذفنا الواو وابقينا واو الجماعة اذا لاحظوا معي هنا ياء المخاطبة هنا الف الاثنين هنا واو الجماعة واو الجماعة هنا الف لاثنين وهنا واو

22
00:07:49.900 --> 00:08:16.600
في الفعل المضارع اذا اتينا بياء المخاطبة او الف لاثنين او او الجماعة نأتي معها بالنون. لذلك نقول اه تعلمين تعلمان تعلمون. لذلك عقلا كان الاولى ان يؤتى بالنون هنا الا ان العرب لم تنطق هذه النون. لذلك قال العلماء العرب بنته على حذف النون. يعني

23
00:08:16.600 --> 00:08:40.050
اتت به في حالته الاصلية وقد حذفت النون. فالنون اصلا لم تثبت على لسان العرب. العربي بسليقته حذفها هذه النون ولكن القياس العقلي آآ يفترض به وجود هذه النون. الا ان العربي قد حذفها. جميل. اذا هنا الحالة الاصلية السكون. هنا الحالة الاصلية

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
حذف النون. لذلك قال العلماء في الاعراب بعدين هناك في النحو. فعل امر مبني على السكون. فعل امر مبني على حذف النون. يعني هكذا نطقته العرب ابتداء. بقي عندنا الحالة الاخيرة وهو فعل الطلب للجمع المؤنث. نأتي بنون النسوة

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
اعلمنا اسعينا امشينا احنونا ها وبني على السكون في جميع هذه الحالات في جميع هذه الحالات. اذا الان اذا اتينا في النحو ان شاء الله تعالى سنقول قاعدة فعل الامر مبني مطلقة. يبنى على السكون

26
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
المذكر صحيح الاخر يبنى على حذف حرف العلة بالحالات الثلاث اذا كان للمفرد المذكر معتل الاخر يبنى على احذف النون اذا اتصلت به ياء المخاطبة او الف لاثنين او واو الجماعة اه سواء كان صحيح الاخرة معتل الاخر يبنى على

27
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
تكون اذا اتصلت بي نون النسوة هذا تعلمناه ما الجديد في هذا الدرس؟ نريد ان نؤكد هذه الافعال بالنون وننظر ما الذي سيحدث من اه تغييرات ونألف فعل الامر المؤكد بالنون حتى اذا صادفنا لم نستنكره الفناه اصبح بيننا وبين

28
00:10:00.050 --> 00:10:21.350
انه آآ الفة. لاحظوا معي نون التوكيد اما ثقيلة وهي مشددة واما خفيفة وهي ساكنة ونون التوكيد سبق ان ذكرناها حين تحدثنا عن توكيد الفعل لاحظ اعلم نريد ان نؤكده سيصبح

29
00:10:21.800 --> 00:10:45.100
اعلمن اه بالفتح اعلمن نون توكيد خفيفة. اعلمن نون توكيد ثقيلة. طيب اذا اتيت للتفكيك ساقول اعلم كلمة والنون كلمة. طيب ما التغيير الذي طرأ؟ ها لاحظوا الحالة الاصلية هنا ماذا؟ سكون. اصبح ماذا

30
00:10:45.100 --> 00:11:09.350
الاخر لذلك الاحظ ذلك فاستفيد منه في النحو هنا اقول فعل امر مبني على السكون هنا ساقول فعل امر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المباشر ومعنى المباشرة يعني نون التوكيد اتصلت باخر حرف من احرف الفعل وهو الميم. طيب ممتاز طيب اسعى

31
00:11:09.600 --> 00:11:35.750
ساقول اسعيا ها لاحظوا اسعيا بالنون التوكيد الخفيفة نون التوكيد الثقيلة اسعى ين. طيب ما التغيير الذي حدث؟ نلاحظ نرفع حس الملاحظة الالف التي حذفت عادت وقلبت الى ياء ها

32
00:11:35.950 --> 00:11:54.450
قلبت الاية عادي مثل لدى اذا وصلناها بالظمير اقول لديك فالاف تنقلب الى يا لاجل الوصل. هنا اسعى اصبحت اسعيا عند التوكيد. اذا عاد الحرف المحذوف وهو الالف وقلب الى ياء وفتحت هذه الياء

33
00:11:54.450 --> 00:12:20.800
لذلك هنا كنت اقول فعل امر مبني على حذف حرف العلة هنا ساقول فعل امر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. لاحظ وامشي فاقول عند التوكيد امشيا وامشين نون توكيد خفيفة وثقيلة. طيب ما التغييرات التي حدثت؟ الياء التي حذفت هنا عادت هنا

34
00:12:20.800 --> 00:12:49.750
وفتحت هنا في الامر مبني على حذف حرف العلة هنا فعل امر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. طيب احنو عند التوكيد ساقول احنونا على الصغير. احنون واحنون. ها كررها بلسانك حتى تألف تألف هذه اللغة الجميلة. طيب ما الذي حدث من تغييرات الواو التي حذفت

35
00:12:49.750 --> 00:13:07.650
عادت واصبحت مفتوحة هنا فعل امر مبني على حذف حرف العلة في حالته الاصلية هنا اصبح اه اه فعل امر مبني على  الفتح لاتصاله بنون التوكيد. عند التفكيك ساقول اه اه هنا

36
00:13:07.800 --> 00:13:27.800
اسعى كلمة والنون كلمة لاحظوا قلت اسعى لاني فصلتها ها اقول امشي كلمة والنون كلمة احنوا كلمة والنون كلمة. لو قلت اسعى اسعي كلمة والنون كلمة. امشي كلمة والنون كلمة احنوا كلمة

37
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
نون كلمة لا بأس لا بأس ولكن الافضل واظهار اظهار المهارة التامة انك اذا فصلتها تقول اسعى كلمة هو النون كلمة ثم تبين ما الذي حدث وحين اكد بالنون عادت الالف المحذوفة وقلبت الى ياء وفتحت

38
00:13:47.900 --> 00:14:07.950
هنا حين امشي كلمة والنون كلمة حين اكد بالنون عادت الياء المحذوفة وفتحت وهكذا. اذا هذا هو تأكيد المفرد المذكر بالنون واصبحت القاعدة واحدة. اذا اكد فعل الطلب للمفرد المذكر بالنون اصبح

39
00:14:07.950 --> 00:14:37.700
مبنيا على الفتح بغض النظر عن اخره. آآ هل هو صحيح او معتل. طيب عندنا تأكيد فعل الطلب للمفرد المؤنث مفرد مؤنث يعني عندي ياه مخاطبة عندي اياه مخاطبة يا مخاطبة ياء مخاطبة هذا يعني ان نون التوكيد لن تكون مباشرة بل غير مباشرة لان بينها وبين اخر الفعل

40
00:14:37.700 --> 00:14:59.250
وهذا هو الفرق عند النحاة بين نون التوكيد المباشرة وغير المباشرة سنأتي الان ونقول يع لا من يا هند واعلم ان يا هند. طيب نشوف ما التغييرات التي طرأت؟ هذه اعلم

41
00:15:00.800 --> 00:15:22.250
طيب والياء الياء حذفت ووضعت الكسرة دليلا عليها فهي هنا الياء هنا وبقيت الكسرة دليلا عليها ثم جاءت ماذا؟ ثم جاءت النون لذلك حين حين ندرك هذا التركيب حين ندرك هذا التركيب عند الاعراب فيما بعد ساقول

42
00:15:23.000 --> 00:15:43.100
اعلمي ها لاحظوا عند التفكيك اعلمي كلمة والنون كلمة واعلمي هذه اعلم كلمة والياء كلمة لذلك عند تفكيك اعلم ان ساقول ثلاث كلمات اعلم كلمة المحذوفة للتخفيف كلمة ونون التوكيد كلمة

43
00:15:43.300 --> 00:16:04.150
هذا هو الهدف من بيان هذا ان تقول هنا ثلاث كلمات طيب ما فائدة هذا؟ فائدة هذا عند الاعراب اعلم فعل امر مبني على حذف النون  الفاعل وين الفاعل؟ سنقول يا المخاطبة المحذوفة للتخفيف والتي بقيت الكثرة دليلا عليها. والنون حرف

44
00:16:04.150 --> 00:16:27.600
توكيد لا محل له من العراق. هذا هو الهدف. طيب لاحظوا معي اسعي. عند تأكيده بالنون سنقول اس عينا عاء ينا واسعين عند التوكيد بالنون الخفيفة اسعين عند التوكيد بالنون الثقيلة اسعا يا. لاحظوا معي هو

45
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
معتل الاخر بالالف ولم تحذف الياء لم تحذف الياء ياء المخاطبة كما فعلنا هنا لذلك اقول هنا عند التفكيك سنقول اسعى كلمة والياء كلمة ونون التوكيد كلمة كما ترون لم

46
00:16:47.600 --> 00:17:15.050
لانها خفيفة لاحظوا اسعاء ين واسعة يينا يهند واسعة يينا يا هند. طيب لاحظوا هنا في امشي ان شين يا هند امشي يا هند وامشين يا هند لاحظوا معي هنا امشي

47
00:17:15.850 --> 00:17:38.050
كلمة والياء المحذوفة التي بقيت الكسرة دليلا عليها كلمة ونون التوكيد كلمة. طيب لماذا حذفنا الياء هنا ولم نحذفها هنا حذفنا الياء هنا ولم نحذفها هنا لان وجود الفتحة هنا قبل الياء خففت خففت من الثقل لذلك لم تحذف

48
00:17:38.050 --> 00:17:58.050
نعم. لكن لاحظوا معي هنا لان ما قبلها مكسور لو قلنا امشين امشي ينا. فيها ثقل. لذلك قالوا وامشن ومشن يا آآ يا هند. لكن هنا اسعين يا هند. امشي يا هند امشي

49
00:17:58.050 --> 00:18:23.750
يا هند فيها ثقل لذلك قالوا امشن يا هند امشين يا هند. طيب هنا لاحظوا معي في احني على الطفل لو اكدت بالنون ساقول من يا هند واحملنا يا هند. لاحظوا لو اتيت بالياء ساقول احنين يا هند

50
00:18:23.750 --> 00:18:44.200
يا هند وفي هذا ثقل لذلك حذفنا الياء وابقينا الكسرة دليلا عليها. لذلك عند التفكيك سنقول احني كلمة والياء المحذوفة التي بقيت الكسرة دليلا عليها كلمة والنون كلمة ولذلك نسمي النون هنا النون غير المباشر

51
00:18:44.200 --> 00:19:18.050
لوجود الفاصل لوجود الفاصل كما آآ ترون. طيب اعلما لاحظوا معي اعلما سنقول ها اعلما بنون التوكيد الخفيفة لاحظوا معي ساكنة واعلماني. طبعا هذا متفق عليه وهذه مختلف فيها هل يجوز توكيد آآ الفعل المسند الى الف لاثنين بنون التوكيد الخفيفة من العلماء من منع؟ قال حتى لا يلتقي

52
00:19:18.050 --> 00:19:36.900
اكنان ومنهم من اجاز قالوا نتخلص من التقاء الساكنين بكسر الساكن الثاني فيقول اعلمان واعلم ان انا لا اريد ان اخوض في المسائل الخلافية. طيب اريد ان افكك لا اريد ان اخوض فيها لانه ليس هذا المحل

53
00:19:36.950 --> 00:19:56.950
اه اه محلها والا ستأتي في موضعها ان شاء الله تعالى. اعلم كلمة الالف كلمة النون كلمة. صارت ثلاث كلمات للنون التوكيد هنا مباشرة لا ليست مباشرة. لماذا؟ لان بينها وبين اخر الفعل الف الاثنين كما ترون. بينها هنا وبين

54
00:19:56.950 --> 00:20:20.200
اخر الفعل الياء وان كانت محذوفة فحذفها لعلة صوتية فهي معتبرة معتبرة لا فرق سنقول اسعيان اتفاقا اسعيان بالنون الثقيلة وسنقول اسعيان اه على وجه عند بعض العلماء وكما قلنا هنا ثلاث كلمات ثلاث كلمات

55
00:20:20.300 --> 00:20:55.550
امشيان ها وامشيان طيب احنوان وحنواني  واحنواني هنا ليس عندنا حذف لماذا؟ لان الالف خفيفة وقبلها فتحة لذلك علة الثقل آآ لا وجود لها لذلك سنقول اسعى كلمة الالف كلمة النون كلمة. هنا سنقول امشي كلمة والالف كلمة والنون اه كلمة

56
00:20:55.550 --> 00:21:19.150
هنا سنقول امشي كلمة والالف كلمة والنون كلمة. هنا سنقول احنوا كلمة والالف كلمة والنون كلمة. وكذلك هنا احنوا كلمة الالف كلمة النون كلمة. طيب ماذا لو قلت؟ اسعى وحذفت الياء عند التفكيك فانت تعود الى الاصل ومعاودة الاصل جائزة. لذلك لو قلت اسع كلمة

57
00:21:19.200 --> 00:21:42.700
والاصل ان تكون محذوفة والياء ولكنها عادت عند الاسناد الى الالف فهذا من بيان ما حصل ومن التمكن في بيان مسألة لذلك آآ انت تحذفها لو حذفتها عند من حذف لو قال اسعى كلمة فحذف الياء فحذف الياء عند التفكيك

58
00:21:42.800 --> 00:22:06.350
فهو على صواب لان هذا فيه معاودة لماذا؟ الاصل للاصل لان الاصل ان يبنى على حذف حرف العلة. اردت ان تبقيها وتقول اسعي هو المهم ان ان ان تفلسف لماذا عادت الالف؟ ولماذا قلبت الى ياء وان تتمكن من الفهم؟ اه قرأت في بعض الكتب ان احد

59
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
كان يحفظ ولده الصغير تبت يدا ابي لهب وتب. فكان يقول للصغير وهو فصيح على سليقته الطفل الصغير. فيقول تبت يدا هو يقسم الاية لصغر الطفل يريد ان يحفظ الاية فيقول تبت يدا فيقول الطفل تبت يدان

60
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
يقول له الاب تبت يدا الطفل يقول تبت يدا لان سليقة الطفل ما في داعي لحذف النون لماذا تحذف؟ لا تبقى لذلك حين فك عاود الاصل عاود الاصل فلما قال الاب تبت يدا ابي قال للولد تبت يدا ابي لان

61
00:22:46.900 --> 00:23:08.550
الان هناك مسوغ لحذف النون عنده في سليقته. لذلك انا احب لطالب العلم ان ان ان ان يتمكن من ناصية العلم من القاعدة يشرح بهذا الشكل يشرح بهذا الشكل فيقول هي حين ركبت عادة الالف والا فالاصل هو حذف الالف هو بني على

62
00:23:08.550 --> 00:23:26.750
احذف الالف هنا ولكن حين ركبت مع الف الاثنين اعدنا الالف وقلبناها الى ياء فهو يوضح ويشرح بهذا الشكل. ننتقل قل الى جمع المذكر سنأتي بواو الجماعة اعلموا. طيب اذا اكدنا سنقول اع

63
00:23:26.950 --> 00:23:50.800
لا من نون توكيد خفيفة. اعلمن نون توكيد ثقيلة. طيب عند التفكيك عند التفكيك ساقول اعلم كلمة وواو الجماعة التي بقيت الظمة دليلا عليها كلمة ونون التوكيد كلمة طيب لاحظوا اسعوا

64
00:23:51.350 --> 00:24:17.200
فاقول عون ها لم احذف الواو. لان ما قبلها مفتوح. لاحظوا اسعى ون واسعى ون. لذلك سنقول قل اسعى كلمة والواو كلمة ونون التوكيد خفيفة او ثقيلة كلمة. طيب لاحظوا هنا امشوا امشن

65
00:24:17.900 --> 00:24:46.100
امش وامشن بالثقيلة. طيب عند التفكيك؟ ساقول كلمة. وواو الجماعة التي بقيت الظمة دليلا عليها كلمة ونون التوكيد كلمة. طيب اح نون  اح نون واحنن على كذا. سنقول احنوا كلمة

66
00:24:46.200 --> 00:25:13.700
وواو الجماعة التي بقيت الظمة دليلا عليها كلمة ونون التوكيد كلمة طيب بقي عندنا الجمع المؤنث صحيح الاخرة ومعتل الاخر اتصلت بي نون النسوة كما ترون لذلك التوكيد ستكون غير مباشرة والعرب عند التوقيت وهذه ايضا من المسائل الخلافية ولن اخوض فيها الان سنقول

67
00:25:13.700 --> 00:25:37.950
لم نا وعندي نون النسوة هنا ونون التوكيد هنا. لذلك سآتي بالالف الفارقة واقول اعلم ناني او اعلم نان بنون التوكيد الخفيفة او الثقيلة. لذلك اعلم كلمة نون النسوة كلمة الالف الفارقة كلمة نون التوكيد كلمة فاصبحت

68
00:25:37.950 --> 00:26:16.500
اربع كلمات طيب اسعينا ساقول اس عينان واسعينان امشي نام ني وامشينا يا نسوة نونان وحنونان يا نسوة وعندي اربع كلمات كما فعلت آآ هنا اسعى ما هنون النسوة كلمة الالف الفارقة كلمة نون التوكيد كلمة. وايضا هنا امشي والنون والالف ونون التوكيد. احنوا ونون النسوة

69
00:26:16.500 --> 00:26:44.200
الفارقة ونون التوكيد بهذا نكون قد تعلمنا تأكيد فعل الطلب النون وعرفنا التغييرات التي آآ تطرأ عليه عند اضافة هذه اللاصقة افنى فعل الامر مؤكدا بالنون وبه نكون قد ختمنا الحديث عن آآ الافعال في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. ساقف وقف

70
00:26:44.200 --> 00:27:04.200
فتى تطبيقية مع فعل الطلب وبعد ذلك سالم شمل الافعال في درس او درسين اه ثم انتقل بعد ذلك الى الاسماء ان شاء الله تعالى ونقضي فيها وقتا ثم ننتقل الى حروف المعنى ونختم هذا المدخل ان شاء الله تعالى والى ان التقيكم في الدرس

71
00:27:04.200 --> 00:27:11.150
قادمين ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد