1
00:00:14.150 --> 00:00:34.150
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الرابع والثلاثين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء تعلمنا في هذا مدخل ان نلجأ الى النص من باب المعنى لنكتسب مهارتين الاولى تفكيك النص الى جمل وتفكيك الجمل الى كلمات

2
00:00:34.150 --> 00:01:01.050
المهارة الثانية تصنيف الجمل الى صغرى وكبرى وتصنيف الكلمات الى افعال وحروف معنى واسماء. بدأنا في شرح الاسماء ووقفنا مع هذا الاصل الذي منه تنطلق جميع هذه الابواب الابواب. قلنا الاصل في الاسم انه نكرة من حيث الدلالة. فهو شائع يطلق على كل فرد من افراد جنسه. وانه من حيث اللفظ

3
00:01:01.050 --> 00:01:21.050
معرب ها معرب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة يرفع بالضمة وينصب الفتحة ويجر بالكسرة فرع عن النكرة المعرفة تفرع عن المعرب المبني تفرع عن المعرب بعلامات اصلية المعرب بعلامات فرعية

4
00:01:21.050 --> 00:01:40.850
فاجتمعت عندنا هذه المجاميع الخاصة من الاسماء وهي الاقل. فلابد ان تعرف فاذا عرفناه ما عرفنا اضدادها. اذا عرفناها عرفنا اضدادها. وهذه المعرفة هي في المقدمات النحوية في المدخل الى النحو

5
00:01:40.950 --> 00:02:00.950
لذلك حين نتقن هذي معرفة هذه الاسماء سنلج الى النحو ان شاء الله تعالى وقد وضعنا اساسا متينا لتعلم النحو. اه بدأت في الدرس السابق في شرح انواع المعارف. بدأنا بالنوع الاول من المعارف وهو الاعلام وفي هذا

6
00:02:00.950 --> 00:02:25.950
الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح النوع الثاني من انواع المعارف وهو المعرف بال المعرف بال وبعض العلماء يسميه المعرف بالاداة المعرف بالاداة المقصود بالاداة هي اذا المعرف بال الباب الثاني من ابواب المعارف وبعض النحاة يسميه المعرف

7
00:02:26.000 --> 00:02:54.750
بالاداة والمراد بالاداة هي اذا المعرف بال هو الاسم الذي دخلت في اوله. اذا ال لاصق قبلي لاصق قبلي تأتي هنا النكرة النكرة تأتي هنا اذا التصقت بها حولت النكرة الى ماذا؟ الى معرفة

8
00:02:55.100 --> 00:03:21.100
طيب السبب في التعريف هو ال. لذلك قلنا هو الاسم الذي دخلت في اوله فصار بها عند المخاطب صار بها اي التعريف جاء مع فهي بغير النكرة بغير النكرة. اذا عندنا نكرة خلونا نقول عندنا نكرة

9
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
نكرة اتصلت بها فاصبحت معرفة بال لذلك التعريف اتى من ال وهذا القيد مهم جدا وآآ ساعود اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى. طيب السؤال الان كيف تصبح النكرة

10
00:03:41.350 --> 00:04:04.650
معرفة بال اها اذا من اين جاء التعريف؟ كيف جاءت بالتعريف؟ هذا هو ما اشرحه الان في انواع اه اذا ال تكسب النكرة تعريفا لان الهذه اما ان تكون عهدية او ان تكون

11
00:04:04.650 --> 00:04:32.750
جنسية. طيب المراد بالجنسية اي التي تحيل الى الجنس كاملا. الى الجنس كاملا مثل ماذا؟ حين اقول الحرب تأتي على الاخضر واليابس. لاحظوا معي كلمة الحرب حرب وهي نكرة تطلق على كل حرب على كل حرب حرب

12
00:04:32.900 --> 00:04:52.900
فلما اتينا بال في هذا السياق لاحظوا اثر السياق الان في تكوين المعنى وقلت الحرب فهل هنا عرفت الجنس ولم آآ تحدد معينا وانما المراد بها الجنس الحرب اي حرب لذلك

13
00:04:52.900 --> 00:05:12.900
انا اريد الحرب بصفتها مفهوما لا بصفتها الحرب الفلانية ولا الحرب المنسوبة الى الشعب الفلاني وان الحرب اي حرب لذلك الهنا جنسية لان المراد بها تعريف الجنس. تعريف الجنس. فاقول

14
00:05:12.900 --> 00:05:41.650
تأتي على الاخضر واليابس. لاحظوا معي اخضر ولاحظوا معي يابس هذه نكرات. طيب حين اتيت بال هل المراد تعيين اه اه تعيين شيء اخضر بعينه ام جنس الاخضر كل ما هو اخضر المراد كل ما هو اخظر لذلك تأتي على الاخضر طيب واليابس يابس نكرة

15
00:05:41.650 --> 00:06:07.050
حين اتيت فان اله هذه جنسية المراد منها تعريف الجنس كاملا وهو كل ما فيه بهذا المعنى وهو معنى اليوبوسة فهذا النوع الاول من انواع وهي الجنسية. في القرآن الكريم حين اه يقول الله سبحانه وتعالى خلق الانسان

16
00:06:07.150 --> 00:06:32.600
الانسان فقال لاحظوا الانسان انسان نكرة انسان نكرة حين دخلت هل المراد تعيين انسان بعينه ام المراد جنس الانسان؟ جنس الانسان طيب حين يقول الله سبحانه وتعالى قل اعوذ برب الناس الناس ناس نكرة طيب انا التي اتصلت بها هل المراد التحديد ام

17
00:06:32.600 --> 00:07:02.600
مراد تعريف الجنس الجنس كاملا. هل اتى على الانسان حين من الدار؟ هل في الانسان المراد جنس انسان كاملا من الجنة والناس الجنة المراد جنس الجن كاملا وهكذا الانس الجن. المراد هنا هو الجنسية التي يفهم منها المخاطبة ان المراد هو عموم الجنس

18
00:07:02.600 --> 00:07:28.300
فهي تعرف العموم ولا تعين المخصص لا تعين مخصصا. هذا هو الفرق بين الجنسية العهدية ال العهدية التي ساشرحها الان هي التي تعين مخصصا. الجنسية هي التي تعرف الجنس كاملا كاملا. مثل ماذا؟ مثل لو قلت اطلب العلم

19
00:07:28.900 --> 00:07:53.300
هل في العلم هي تحيل على جنس العلم انا لا اريد اه تخصيص لا اريد تخصيص علم بعينه وانما اطلب العلم العلم كذا ها هكذا المراد هو تعريف الجنس هذا هو النوع الثاني من انواع وبه بدأت لايضاح الفرق بينه وبين النوع الاول وهو ان

20
00:07:53.300 --> 00:08:22.200
العهدية فعلى العهدية تعريفها فيه تخصيص. اما الجنسية فهي تعرف الجنس كاملا ال العهدية يعني هي تعرف بعهد هذا العهد اي الشيء المعهود او اي الشيء المعهود عند المخاطب. لان هدفي هو ان يفهم المخاطب. لان اللغة تداولية بطبعها. آآ مرسل ومستقبل

21
00:08:22.200 --> 00:08:48.000
متكلم ومخاطب. لذلك الان هذا العهد الذي هو طريق التعريف سبيل التعريف الية التعريف في ال العهدية هذا العهد هو اما عهد ذكري او عهد ذهني او عهد حضوري. واذا بينت الفروق بين هذه الانواع الثلاثة ستكون الف في غاية الوضوح ان

22
00:08:48.000 --> 00:09:12.500
شاء الله تعالى المراد بالعهد الذكري هو ان اذكر اه متقدما ثم احيل اليه. مثل ماذا؟ انظروا في هذا السياق اذا انا اتكلم معك فقلت قابلت رجلا اسمه علي قابلت رجلا اسمه علي في المكان الفلاني وكذا ثم اصطحبت الرجل

23
00:09:12.700 --> 00:09:35.550
لاحظوا معي ان هل هذه تحيل على آآ شيء معهود على معرفة معهودة. لذلك اذا قلت ثم استضفت الرجل في منزلي فقد ان المراد بالرجل هو ماذا هو علي هو علي. اذا هل هذه تحيل على مذكور لذلك قلنا

24
00:09:35.850 --> 00:09:55.850
آآ سبيل التعريف فيها هو العهد الذكري. آآ سبب التعريف فيها هو انها تحيل الى معهود ذكر سابقا ذكر سابقا. لذلك اه تتحدث تقول اه اه قرأت اه في كتاب اه الشيخ عبد العزيز

25
00:09:55.850 --> 00:10:13.300
ابن باز آآ كذا وكذا وكذا وقد افتى الشيخ اه منو الشيخ الشيخ عبد العزيز بن باز كيف عرف المخاطب ان عبد العزيز بن باز؟ لانه مر ذكره فهي تحيل على معهود. ونوع العهد في هذا

26
00:10:13.300 --> 00:10:33.300
المعهود هو ذكري لاني ذكرته سابقا ثم احلت اليه فهذا هو آآ مأتى التعريف من اين اتى التعريف قول الرجل قلنا اتى من انها تحيل الى مذكور الى مذكور فهو معهود عند السامع طيب معهود عند

27
00:10:33.300 --> 00:10:53.300
بسبب ماذا؟ بسبب مروره بسبب مرور ذكره. اذا مر ذكر هذه المعرفة ثم احلت اليها بال اهذا هو العهد الذكري؟ اذا لاحظوا معي ان التعريف هنا هو تعريف معين اما هنا فهو تعريف جنس. طيب

28
00:10:53.300 --> 00:11:15.750
التعيين هنا اتى من من باب ماذا؟ من باب العهد الذكري انه سبق ان ذكر طيب عندي عهد ولكن هذا العهد ذهني وليس ذكريا لم يتقدم ذكره ولكنه في ذهني وفي ذهن السامع. مثل ماذا؟ انا ادرس مع زميلي في كلية

29
00:11:15.750 --> 00:11:34.200
كاللغة العربية فاتصل عليه مباشرة السلام عليكم آآ داومت في الكلية اليوم انا لم اذكر كلية اللغة العربية وانما قلت داومت في الكلية اليوم لماذا؟ لان بيني في ذهني وذهنه اه اه دلالة مشتركة للكلية

30
00:11:34.200 --> 00:11:53.150
لانا ندرس في الكلية نفسها. لاحظ معي اذا لم يتقدم ذكر وانما قلت هل ذهبت الى الكلية اليوم؟ هو فاهم مباشرة ان مرادي الكلية التي ادرس فيها انا او تجي عند ولدك اه تقول له توك جاي من الكلية

31
00:11:53.450 --> 00:12:13.450
مستحيل يقول لك اي كلية لانه يعرف انك تقصد الكلية التي يدرس فيها. هناك عهد ذهني في في ذهن السامع هذا العهد فيه دلالة مشتركة في ذهنك وفي ذهنك. على سبيل المثال انت في العمل تروح لرئيسك في العمل وهو يعرف سابقا هناك عهد ذهني

32
00:12:13.450 --> 00:12:33.500
انه عندك ولد في المدرسة تجي على الظهر تقول عن اذنك بجيب الولد من المدرسة مستحيل يقول لك اي ولد هو عارف انه ولدك ولدك لذلك هناك عهد ذهني في ذهنك تأتي على الموظف اللي معك في المكتب تقول بالله سبقني المكتب

33
00:12:33.500 --> 00:12:54.550
مباشرة هو يعرف انك تقصد بالمكتب مكتبك انت مكتبك انت فهذا العهد هو العهد ماذا؟ هو العهد الذهني لانه في ذهنك وفي ذهن وفي ذهن السامع. طيب العهد الثالث العهد الحضوري. يعني العهد

34
00:12:54.550 --> 00:13:26.350
الشيء الحاضر مثل ان اذهب انا واياك الى حديقة او مطعم وطلبنا الاكل وبدأنا نأكل فقلت لك الاكل لذيذ والمكان جميل ما مر ذكر سابق حتى اقول ان العهد ذكري وهذا المكان ليس معهودا في ذهني وفي ذهنك وانما احلت على العهد الحضوري لاني

35
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
اكل الان من خلال المقام والسياق فاقول الطعام لذيذ. هل يعقل ان السامع سيظن ان يقصد الطعام الذي على الطاولة الاخرى؟ اقصد هذا الحب حاظر معنا الطعام الذي والمكان جميل. فانا اقول الطعام لذيذ والمكان آآ جميل

36
00:13:46.350 --> 00:14:09.300
انا واياك نزلنا من السيارة تقول والله الجو حار اي الجو الذي نحن فيه؟ الجو الحاظر الان الذي نحن اه فيه فهذه العهود الثلاثة هي اه لال العهدية. اذا عرفنا الان ان الا تكسب النكرة التعريف

37
00:14:09.400 --> 00:14:31.450
لانها تحيل في هذا النوع عن العهدية لانها تحيل الى معهود سابق. هذا المعهود السابق معهود لانه ذكر في الكلام او معهود لانه مشترك ذهني بيني وبينك او معهود لانه حاور يدل عليه السياق الذي نحن

38
00:14:31.450 --> 00:14:51.450
وفيه النوع الثاني هو الجنسية. اذا حين قلنا المعرف باله والمعرف بالاداة هو الاسم الذي دخلت الف اوله فصار بها معروفا عند المخاطب اي هي السبب في التعريف. طيب لماذا هذا القيد

39
00:14:51.900 --> 00:15:23.200
وظعنا هذا القيد لانها قد تأتي وبهذه الفائدة اختم هذا الدرس قد تأتي الزائدة لا تكسب ماذا؟ لا تكسب التعريف. كان يكون اسمك وليد ثم اقول الوليد فانت هنا وليد هو معرفة لانه علم اسم علم. ثم اتي فاقول الوليد فهل هذه زائدة لا تكسب

40
00:15:23.200 --> 00:15:53.200
آآ التعريف التعريف من العلنية واتت الهذه زائدة. وفي العادة هذه الحين اقول وليد بن عبدالملك فاسمه وليد ثم اتينا بال هذه ال ليست للتعريف وانما هي الهدف منها الاشهار الاشهار لذلك هو الخليفة الوليد ابن عبد الملك الوليد ابن طلال اذا قلت الوليد ابن طلال

41
00:15:53.200 --> 00:16:13.200
لذلك حين تقول الامير الوليد ينصرف الذهن الى الوليد ابن طلال لان هذه الاشهرته دون غيره من الامراء اه ممن اسمه وليد. لذلك هذه التي تأتي للاشهار وهي زائدة. هي زائدة. يكون

42
00:16:13.200 --> 00:16:33.200
اسمه حارث وبعدين تقول الحارث فهذه الف زائدة التي لم تكتسب النكرة بها التعريف. اه آآ بقي آآ فائدة اخيرة وهو ان العلماء تحدثوا عن ال التي في الاسم الشريف الله. فمنهم من قال

43
00:16:33.200 --> 00:16:58.200
هي من اصل الاسم وليست مستقلة وآآ المشهور آآ عند جمهور العلماء ان هذا الاسم اصله الاله الاله ثم حذفت هذه الهمزة فاصبح الله. طيب ما نوع الهنا؟ نوع الهنا قالوا هذه لها معنى خاص

44
00:16:58.250 --> 00:17:21.400
بهذا الاسم وهو انها الدالة على التعظيم المتناسبة مع عظمته جل وعلا لان حين نقول الاله اي الاله العظيم المستحق للالوهية المطلقة التي لا شريك له فيها جل وعلا. فهي

45
00:17:21.400 --> 00:17:49.300
الدالة على التعظيم الاستحقاق وبهذا اكون قد اوضحت بشكل جلي النوع الثاني من انواع المعارف وهو المعرف بال وعرفنا من اين جاء التعريف؟ لاني حين اقول الكتاب تقول انا ما فهمت الكتاب فنقول لا نعم الكتاب حين اضعه في سياق فهو لا يخرج عن امرين اما ان يكون المراد جنس الكتب

46
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
فهذه الجنسية او ان تكون الهذه احيل بها على شيء معروف لدى السامع اما لانه تقدم الذكر او لان هناك عهد ذهني بيني وبينه او شيء حضوري كما بينت لكم وصلت الى نهاية

47
00:18:09.300 --> 00:18:27.800
في هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساشرح الباب الثالث من ابواب المعارف وهو الظمائر والى ان التقيكم ان شاء الله تعالى استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد