بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الحادي والاربعين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء علمتكم ان تلجوا الى النص من باب المعنى للتدرب على مهارتين. الاولى تفكيك النص الى جمل وتفكيك الجمل الى كلمات
والثانية تصنيف الجمل الى صغرى وكبرى وتصنيف الكلمات الى افعال وحروف معنى واسماء. فرغت من شرح الافعال ومن التطبيق عليها وبدأت شرح الاسماء وقلت لكم ان الاصل في الاسم هو انه نكرة
معرب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة. وكل قيد من هذه القيود يخرج شيئا. فلما قلنا الاصل بالاسم انه نكرة خرجت المعارف. ولما قلنا الاصل في الاسم انه معرب خرجت الاسماء الاسماء المبنية. ولما
الاصل في اعرابه انه بعلامات اصلية خرجت الاسماء المعربة بعلامات فرعية فخرج عن هذا الاصل ثلاث مجموعات وقلت لكم انا اذا عرفنا هذه المجموعات الثلاث واتقناها فقد اتقنا هذا الاصل بالظرورة
بدأنا اه بالمجموعة الاولى فشرحت لكم المعارف. شرحت لكم الاعلام والمعرفة بال والظمائر الاشارة والاسماء الموصولة والمظافة لمعرفة المعرف بقصد النداء او النكرة المقصودة بالنداء شرحت هذه الانواع السبعة وقلنا تعرف لانها الاقل. ثم ما عداها فهو نكرة
في هذا الدرس ان شاء الله تعالى وفي الدرس القادم ساقف وقفة تطبيقية نطبق فيها على ما مضى. آآ نفكك النص الى تمل ونصنف الجمل او نفكك الجمل الى كلمات ثم نصنف الجمل الى صغرى وكبرى ونصنف الكلمات الى
افعال وحروف معنى واسماء ثم نسلط الظوء على الاسماء على الاسماء ونحدد نوعها من التعريف والتنكير كما سترون في هذا النص الذي اقرأه عليكم الان قال الله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. فتوبوا الى بارئكم
اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون النص هو هاتان الايتان. سنبدأ الان في تفكيك هذا النص الى جمل. الى جمل. كما قلت لكم تفكيك النص الى
تقرأ وتنظر حيث يتم المعنى في ذهنك فانت تتأمل الدلالة. فاذا تم المعنى فهذا موقف ولكن لابد ان تتأكد هل هذا الموقف هذا الموضع الذي هو موضع وقوف هل هو ايضا موضع ابتداء لجملة
لانه قد يكون هذا الموضع الذي شعرت ان المعنى فيه تم قد يكون بعده بعض التفصيلات بعض التفصيلات التي يتم المعنى دونها لذلك لا بد ان تستوفيها لانها تكمل ما قبلها. لذلك الموظع ما الذي آآ آآ
نقف فيه لابد ان نتأكد انه موضع وقف بالنسبة لما سبق وموضع ابتداء بالنسبة لما آآ يأتي سنقرأ الان واذ قال موسى ما تم المعنى. واذ قال موسى لقومه ما تم المعنى ماذا قال؟ واذ قال موسى لقومه يا قوم
يا قوم ماذا انكم ظلمتم انفسكم. لاحظوا هنا واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم. يمكن ان اقف هنا لاني شعرت ان المعنى تم لذلك الى هنا الجملة تامة ولكن هل ما بعد هذا الموقف بداية لجملة جديدة ام تفصيل
الجملة السابقة لاحظوا معي باتخاذكم العجل لا يصلح ان يكون هذا ابتداء لجملة جديدة. اذا هذا تكملة للجملة ثقة ننظر واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. اذا كلام موسى لم ينته هنا
عليه السلام قال انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. ايضا لو وقفت هنا تشعر ان المعنى تم لكن هل انتهى كلام موسى تأمل الاية لذلك تفكيك النص الى جمل يعين طالب العلم على فهم المعنى
الان سننظر اين ينتهي كلام موسى عليه السلام؟ واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم ايضا من كلام موسى. فاقتلوا انفسكم من كلام موسى ذلكم خير لكم عند
فتاب عليكم لاحظوا معي هنا تنتهي الجملة بتمام كلام موسى. فتاب عليكم لا يصلح ان يكون من كلام موسى عليه السلام. هو قال يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا اذا هو يدعوهم الى ماذا؟ الى التوبة الى بارئكم فاقتلوا انفسكم
ذلكم خير لكم عند بارئكم. هنا تم الكلام بدليل انه قال فتاب عليكم. اذا هنا هو لما قال لهم فتوبوا الى بارئكم كانه قال بعد ان قال هذا الكلام في القرآن كأن الله تعالى
يقول فاستمعوا لكلامه فاستجابوا لامره او فتابوا فتاب الله عليهم. اذا واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم ففعلتم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم. اذا هذه هي الجملة الاولى و
هي كما ترون جملة كبرى. لماذا جملة كبرى؟ داخلها عدة جمل لاحظوا معي قال تبدأ بها جملة. قال موسى لقومه يا قوم جملة جملة نداء. انكم ظلمتم انفسكم جملة. ظلمتم
جملة صغرى داخل هذه الجملة الكبرى. وهذه الجملة الكبيرة جملة داخل الجملة التي هي اكبر آآ منها توبوا الى بارئكم جملة. اقتلوا انفسكم جملة. ذلكم خير لكم عند بارئكم جملة. اذا هذه الجملة
كبرى طيب فتاب عليكم هنا موقف انه هو التواب الرحيم. لو قال قائل فتاب عليكم جملة وانه هو التواب الرحيم جملة فهذا صحيح. ولكن حين تتأمل المعنى تجد ان هذه الجملة تعليل لهذه الجملة فتاب عليكم لانه هو التواب الرحيم. لذلك
ادق والاعمق والاولى ان تقول هذه الجملة الثانية وهي جملة كبرى. لذلك تجعل هذه جملة واحدة فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم وهي كبرى. لماذا؟ تاب عليكم جملة. ان جملة هو التواب
رحيم جملة فهي كبرى تبدأ الجملة الثالثة واذ قلتم يا موسى اذا هذه الجملة الثالثة. طيب ماذا قالوا؟ واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره فاخذت
الصاعقة هل فاخذتكم الصاعقة من كلامهم؟ لا الكلام ينتهي هنا واذ قلتم يا موسى قالوا ماذا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره. انتهت الجملة وهي جملة كبرى كما ترون. قلتم جملة يا موسى جملة لن نؤمن جملة. وهذه عناصر اه اه نرى
الله جهره وهذه الجمل الصغار اه عناصر في الجملة الكبرى التي ترونها. طيب فاخذتكم الصاعقة لو وقفت هنا وقلت هذه جملة وانتم تنظرون جملة فهذا صحيح ولكن الاعمق من هذا ان تلاحظ ان وانتم
تنظرون حال فهي مكملة للجملة السابقة فهو يبين حالة هؤلاء الذين اخذتهم الصاعقة فقد اخذتهم وهم ينظرون لذلك سنقول هذه الجملة الرابعة وهي ايضا كبرى انتهينا من الجزء الاول من التطبيق وهو تفكيك النص الى جمل وتصنيف الجمل اه اه من حيث الصغر والكبر
سابدأ الان في تفكيك آآ هذا النص الى كلمات. لاحظوا معي الواو كلمة اذ كلمة قال كلمة. موسى كلمة. اللام كلمة. قوم كلمة. الهاء كلمة. ياء كلمة قومي ها لاحظوا قومي
هي اصلها يا قومي ها ثم ثم حذف الياء وابقى الكسرة دليلا عليها لذلك سنقول قوم كلمة وهذه الكسرة تدل على تدل على الياء. ان قم ان كلمة وكن كلمة ظلم كلمة تم كلمة انفس كلمة كم كلمة الباء كلمة
قاذ كلمة قم كلمة العجل كلمة الفاء كلمة توب كلمة والواو كلمة وقلت لكم عند التفكيك من ان تقول تب كلمة لانك قد فصلتها لان الذي ابقى الواو هنا هو التركيب. التركيب لذلك لو فصلتها
تصبح تب. اذا الفاء كلمة وتب كلمة والواو اه كلمة. الى كلمة بارئ كلمة كم كلمة كلمة اقتل كلمة والواو كلمة انفس كلمة وكم كلمة. ذلكم ان شئت ان تقول ذلكم كلمة
وتقول اسمي لي اسمي اشارة من باب التسامح فلا بأس وان ان اردت التفصيل فتقول ذا كلمة واللام كلمة وكن كلمة ثم تشير الى ان هذه الالف حذفت لكثرة ماذا؟ لكثرة الاستعمال
خير كلمة اللام كلمة كم كلمة عند كلمة بارئ كلمة وكن كلمة والفاء كلمة وتاب كلمة وعلى كلمة على حتى حتى تبين ان الالف قلبت الى ياء عند آآ التركيب. آآ او الوصل. كن كلمة ان
كلمة الهاء كلمة هو كلمة. التواب كلمة الرحيم كلمة الواو كلمة اذ كلمة قال كلمة لاحظوا هي اصلها قال لكن حين اتصلت التقى ساكنان ماذا؟ فحذفنا الساكن الاول وهو الالف
تم كلمة ياء كلمة موسى كلمة لن كلمة نؤمن كلمة اللام كلمة الكاف كلمة حتى كلمة ونرى كلمة الله كلمة جهرة كلمة. الفاء كلمة اخذ كلمة والتاء كلمة وكم كلمة. لاحظوا اخذ
خذت اخذتكم لاحظتم كيف يكبر المعنى؟ فالتاء انضاف معها معنى آآ جديد. لذلك جعلناها قيمة مستقلة الصاعقة كلمة الواو كلمة انتم كلمة تنظر كلمة الواو كلمة النون كلمة طيب نبدأ الان في اه تصنيف هذه الكلمات اه من حيث اه الاسم والفعل والحرف اه ثم نسلط الضوء
ان شاء الله تعالى على الاسماء على الاسماء لاحظوا معي سابدأ الان في آآ تصنيف آآ الكلمات وساميز الاسماء بلون مختلف. الواو اه حرف اذ اسم قال فعل قال فعل
موسى اسم اللام حرف قوم اسم والهاء اسم ويا حرف وقوم اسم والياء اسم الياء المحذوفة التي دلت عليها الكسرة. انا حرف قم اسم ظلم فعل وتم اسم وانفس اسم
وكم اسم والباء حرف واتخاذ اسم وكم اسم والعجل اسم والفاء حرف وتب التي هي توب في الوصل اه اه فعل والواو اسم طيب الى حرف بارئ اسم وكن اسم
الفاء حرف ولا اقتل فعل والواو اسم وانفس اسم وكم اسم وذا اسم واللام حرف وكم هنا حرف طيب خير اسم اللام حرف وكن اسم وعند اسم وبارئ اسم وكن اسم
الفاء حرف تاب فعل على حرف وتبين ان الالف قلبت الى ياء وكن اسم ان حرف والهاء اسم وهو اسم والتواب اسم والرحيم اسم والواو حرف واذ اسم وقال فعل
وتم اسم وياء حرف وموسى اسم ولن حرف ونؤمن فعل واللام حرف والكاف اسم وحتى حرف ونرى فعل الله اسم جهرة اسم الفاء حرف اخذ فعل والتاء حرف لانها للتأنيث
قم آآ اسم الصاعقة اسم الواو حرف انتم اسم تنظر فعل الواو اسم والنون حرف اه بقي عندنا الان الجزء الاخير من اه اه هذا التطبيق وهو ان نسلط الظوء على على الاسماء
لاحظوا اذ قال وحين قال موسى اذا هي اسم للزمان. طيب هذا الاسم آآ نكرة ام معرفة انظر في المعارف اه ان كان من احد المعارف فهو معرفة ان لم يكن من المعارف السبعة فهو فهو اه نكرة. واذ قلتم اذ ليست علما وليست
وليست ظميرا وليست اسم اشارة وليست اسما موصولا وليست مظافا الى معرفة وليست اه مقصودا بما هذا بالنداء اذا هي ماذا؟ هي نكرة نكرة. موسى معرفة طيب لماذا معرفة؟ لانه من اي انواع المعارف؟ لانه علم. علم. اسم علم. طيب. قوم قوم الحقيقة نكرة
طيب والهاء معرفة لماذا معرفة؟ لانها ظمير ظمير متصل. طيب هذه النكرة اظيفت الى معرفة اذا لم تعد بل اصبحت معرفة. معرفة لماذا؟ معرفة بالاضافة. اذا قوم ليست معرفة بالاصالة وانما اكتسبت التعريف حين اضيفت الى الظمير. قومه اي قال لقوم له لقوم له
ها لقومه لذلك حين اضيفت النكرة الى المعرفة اصبحت آآ معرفة. يا قومي قوم نكرة ولكنها اظيفت الى ماذا؟ اظيفت الى الياء والياء ماذا؟ معرفة وهي معتبرة لانها حذفت للتخفيف
وآآ بقيت الكسرة دليلا عليها لذلك نقول هذه النكرة تحولت الى ماذا؟ الى معرفة لانها اضيفت الى معرفة وهو الظمير المتصل. انكم اسمه ومعرفة معرفة لماذا؟ معرفة لانه ضمير متصل. ظلمتم تم اسم وهو معرفة. لماذا؟ لان
انه ضمير متصل. لاحظوا كثرة الظمائر انفس الحقيقة هي نكرة ولكنها اظيفت الى كم وكن معرفة لماذا كن معرفة لانها ظمير متصل. اذا هذه النكرة اصبحت ماذا؟ اصبحت معرفة طيب اتخاذ اتخاذ لوحدها الحقيقة نكرة
ولكنها اظيفت الى كم وكن معرفة لماذا معرفة؟ لانها من الظمائر المتصلة. فلما اضيفت النكرة والى المعرفة اصبحت معرفة العجل اسم وهو معرفة. لماذا؟ لانه معرف بالاداة او معرف بال العجل
فتوبوا الواو اسم وهو معرفة. لماذا معرفة؟ لانه من الظمائر المتصلة فهو ظمير متصل متصل بالجملة التي سبقته كما ترون. اه بارئ نكرة ولكنها اظيفت الى كم وكم معرفة. لماذا معرفة؟ لانها من الظمائر المتصلة. اذا هذه النكهة
تحولت الى معرفة باكتساب التعريف من المضاف اليه. الواو يقتلوه اسم المعرفة لان انه ضمير متصل طيب انفس مثل انفس السابقة هي نكرة ولكن هذا التنكير زال باظافتها الى كم لانكم معرفة. لماذا معرفة؟ لانها ظمير. اذا
هذه النكرة اصبحت معرفة ذلكم ذا اسم وهو معرفة. لماذا معرفة؟ لانه اسم اشارة. اسم اشارة واللام حرف للبعد وكم حرف لماذا؟ حرف ماء الخطاب. ساعود بعد قليل لامكن في انفسكم
الفرق بينكم هنا وكم هنا وكم هنا وكم هنا وهكذا. لماذا جعلناكم هذه اه حرفا وجعلنا ما اسماء لاحظوا معي خير نكرة ليست من انواع المعارف السبعة لكم كم اسم وهو معرفة
لماذا معرفة؟ لانه ظمير متصل. عند لاحظوا عند نكرة طيب بارئ نكرة كن معرفة لماذا معرفة؟ نقول معرفة لانها ظمير متصل. طيب بارئ اظيفت الى كم اها اذا هذه النكرة اصبحت معرفة بالاكتساب. طيب عند اضيفت الى بارئ. نقول اذا اظيفت الى
اذا فاصبحت هذه النكرة معرفة بالاكتساب. اكتسبت التعريف من بارئ التي اكتسبت التعريف من ماذا؟ من كم لاحظوا عند لوحدها نكرة عند من؟ طيب عند بارئ نكرة ما عرفنا عند بارئكم اه عرفنا الان اذا هي عند
آآ خالقكم انتم. طيب فتاب عليكم كم اسم وهو معرفة لماذا معرفة؟ لانه ظمير متصل. انه معرفة لماذا؟ لانه ظمير متصل. لاحظوا كثرة الظمائر هو اسم المعرفة. لماذا؟ لانه ظمير ولكن هذه المرة ظمير ماذا؟ ظمير منفصل قائم
بذاته هو يصح الابتداء به التواب اسم وهو معرفة. طيب لماذا معرفة؟ نقول معرفة لانه علم لانه علم ولا نقول هنا لانه معرف بال. لان التواب علم عليه جل وعلا فهو من اسمائه جل وعلا
واسماؤه اعلام على ذاته جل وعلا. ونظيف اليها في مذهبنا نقول علم واصف اي يحمل الصفة. فهو علم على الذات يحمل صفتها فهو يحمل صفة اه التوبة. لذلك نقول هو علم واصف. علم واصف. هو علم
الذات وفيه الصفة فهو علم ظمن صفته جل وعلا. الرحيم اسم وهو لماذا؟ لانه علم وهو علم واصف فهو علم عليه جل وعلا يحمل صفة الرحمة طيب اذ هي نكرة كما قلنا في الاولى قلتم معرفة
لانها من الظمائر المتصلة موسى معرفة وهو علم لن نؤمن لك الكاف اسم وهو معرفة لانه ضمير متصل حتى نرى الله اسم وهو اعرف المعارف وهو اعرف المعارف اه في اه دلالته على الله تعالى وحده فهو يدل على اه الذات المقدسة وحدها لا شريك
كلذات المقدسة في ماذا؟ في هذا الاسم على الاطلاق. لكن الرحيم على سبيل المثال يمكن ان تقول فلان رحيم بابنائه فالمعنى يصح ان يطلق على يصح ان يطلق على المخلوق لكن الله لا يصح ان يطلق على المخلوق فهو اعرف المعارف لدلالته الواحد
كده المفردة على الذات المقدسة جهرة اسم نكرة لانه ليس من انواع المعارف السبعة اخذتكم اسم وهو معرفة لماذا؟ لانه ضمير متصل الصاعقة اسم معرفة وهو معرف بال معرف بال
طيب وانتم انتم اسم معرفة. لماذا؟ لانه من الظمائر فهو ظمير منفصل كما ترون مستقل مستقل بذاته يصح الابتداء به. لم يتصل بكلمة سابقة انتم تنظرون. والواو هنا اسم معرفة وهو
ظمير متصل ظمير متصل. اذا فائدة هذا التطبيق هو ان الكلام النظري الذي تعلمناه طبقناه ونزلناه هنا كما ترون. وعدتكم قبل ان اعمق في انفسكم الفرق بينكم في ذلكم وبينكم في انفسكم او بارئكم او انكم او انفسكم اتخاذكم وهكذا. لاحظ
معي كم هذه هي اسم لذات المخاطبين. انفسكم. لذلك لو حذفناها اختل المعنى لان الهدف منها هو تسمية المخاطبين. اه لاحظوا انكم انتم ظلمتم انفسكم كن انتم كم هذه تدل على
طيب ذلكم خير لكم. لاحظوا معي يمكن ان تستغني عن اللام والكاف فتقول ذا خير لكم وممكن ان تأتي بالهاء ولا تبديل لكلام الله تعالى. هذا خير لكم. لذلك اللام والكاف هنا ما جاءت لتدل
على ذات المخاطب وانما جاءت لتدل على معنى خطاب الجماعة من باب التنبيه. لذلك خير لكم ولكنه اراد ان ينبههم وان يعنيهم بهذا الكلام فقال ذا كن خير لكم اراد ان ان ان يضخم هذا المعنى فاتى باللام التي تدل على البعد البعد المعنوي فقال ذلكم
لذلك هذا هو الفرق بينكم هنا وبينكم هنا فهي هنا حرف للخطاب والجماعة يدل على معنى الخطاب الجماعة بهذا الشكل الذي آآ ترونه في الحقيقة يعني الحديث عن علامات الاسماء لما تحدث عنها هنا لانها تطول ولكن ساضرب لكم
امثلة يعني لو اه قيل اذ ما الدليل على سميتها نقول يلحقها مثلا على سبيل المثال التنوين لانك تقول حينئذ فهذا التنوين هو تنوين التعويظ فهو نوع من انواع التنوين وقد لحقها
لذلك هذا هو الدليل على اسميتها ولكن الدليل الاكبر على سميتها هو المعنى اذ بمعنى حين فهي تدل على على ذلك الوقت الذي قال فيه موسى كذا وكذا. من الادلة على ذلك انها تقبل الاظافة لذلك اذ
هي مضاف والجملة في محل جر اه مضاف اليه اذ تقبل المفعولية لذلك قدر العلماء هنا اه الفعل واذكر اذ قال موسى واذكر اذ قال موسى لقومه كذا وكذا. اه طبعا التدليل على اسمية موسى واضح من حيث الدلالة
من حيث العلامات فهو اسم لان له مسمى ومن حيث العلامات هو يقبل الفاعلية ويقبل المفعولية معي كل ظمير من هذه الظمائر التدليل على سميته واضح. فمثلا الهاء هنا وسم لانه اه قبل الجر بالاظافة
وهنا كم التدليل على اسمية كم انه يقبل الجر مثلا بحرف الجر لكم فيكم منكم اه وهكذا او هنا آآ الدليل على سميتها انه قبل الفاعلية الاسناد اسند الفعل اليه على معنى الفاعلية آآ
في بقية في بقية الاسماء التي ترونها جهرة مثلا آآ تقبل اللام تقول الجهرة واضح امامك ودليل على اه اسميتها. فانت الحقيقة تفهم الاسم بدلالته ولا تلجأ الى العلامات التي اه
لكم الا عند الشك عند الشك. لما معظم الاسماء الاسمية مفهومة بماذا؟ بالدلالة وانما وضعت هذه العلامات اللفظية قلنا ان يقبل التنوين ان يقبل ان يقبل اه الجر ان يقبل اه النداء ان يقبل الفاعلية ان يقبل المفعولية اه ان يقبل عود الظمير اليه وهكذا هذه العلامات
في حال الشك اما الاصل في طالب العلم انه يعرف الاسم بدلالته وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم الله تعالى ساطبق ايضا على نص اخر والى ان التقيكم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل
الله تعالى لكم التوفيق والسداد