بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السابع والاربعين. من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. هذا الشكل يلخص فكرة هذا المدخل وقد بينته فيما مضى مرارا. وقلت لكم انني بدأت شرح
بهذا الاصل فقلت الاصل في الاسم انه نكرة معرب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة وبينت لكم ان ذكر هذا الاصل مهم جدا لانه ينظم لطالب العلم هذه الابواب التي نبدأ بها كتب النحو في علم من اين اتت؟ ولماذا تصدرت؟ في في في اوائل كتب النحو. فقلت لكم هذه
المجموعات الثلاث من الابواب التي اه تبدأ كتب النحو بها هي جاءت من هذا الاصل فهي عن هذا الاصل فالاصل هذا هو المضطرد في عموم الاسماء. لذلك عموم الاسماء الاصل فيها انها نكرة
فتفرع عن هذا القيد ابواب المعارف وابواب المعارف محصورة فمن الحكمة ان نتعلمها وان نتقنها ثم نقول وما عداها فهو نكرة وقد شرحت لكم هذه الابواب بابا بابا وفرغنا منها. القيد الثاني
الاصل في الاسم انه معرب يتفرع عن ذلك الاسماء المبنية. فاذا عرفنا الاسماء المبنية قلنا وما فهو معرب وقد بدأت شرح هذه المجموعة وهي مجموعة الاسماء المبنية فشرحت لكم الظمائر ثم
شرحت لكم اسماء الاشارة واستثنينا منها المثنى لان المثنى معرب ولكنه معرب بعلامات فرعية سيذكر هنا ان شاء الله تعالى فهو داخل في هذا في هذا الاصل خارج عن هذا الاصل فهو معرب ولكن الاعراب بعلامات فرعية كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ثم شرحت لكم باب
اسماء الموصولة واستثنينا منها المثنى واي. لماذا؟ المثنى يعرف بعلامات فرعية واي علامات آآ اصلية ثم شرحت لكم في الدرس السابق آآ باب اسماء الاستفهام واستثنينا منها اي لانها معربة وما عداها من اسماء
استفهام فهو مبني. اذا فكرة هذه المجموعة هو ان نعرف الاسماء المبنية. اه حتى اذا اتقنا قلنا وما عداها فهو معرب. في هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم النوع الخامس من الاسماء
المبنية وهو اسماء الشرط اسماء الشرط كما قلت لكم اه في المحاضرة السابقة اه اه سنستثني منها اي لان استثنينا اي من اسماء الاستفهام واستثنيناها من الاسماء الموصولة وسنستثنيها ايضا من اسماء الشرط فقلنا اسماء
ما عدا اي اذا اي شرطية معربة لذلك نقول اسماء الشرط معربة ومبنية اعرب من اسماء الشرط هو اي والمبني هو ما عدا ذلك. اه طبعا اي كما قلت لكم في اي الموصولة وفي اي
افهامية تعرب بعلامات اصلية لانها تظهر الضمة في حال الرفع وتظهر الفتحة في حال النصب وتظهر الكسرة في حال فهي معربة بعلامات اصلية بعلامات اصلية وقلت لكم سابقا العلة في
اعراب اي هو انها ملازمة للاظافة ملازمة للاظافة والاظافة من خصائص الاسماء ومعنى ذلك ان اي اه هنا نتحدث عن اي شرطية لابد ان يأتي بعدها اسم مضاف اليه وهذا الاسم يحدد اه مسار الشرط مسار الشرط فيها لذلك حين اقول اي رجل يستغفر
يأتيه الفرج كاني قلت من استغفر جاءه الفرج. واذا قلت اي خير لاحظ قبل قليل قلت اي رجل المضاف اليه رجل عاقل لذلك ساوت من؟ فاذا اتيت بغير عاقل وقلت اي خير آآ تقدمه تجد جزاءه
كأني قلت ما تقدم من خير تجد جزاءه ما تقدم من خير اه تجد اه جزاءه. اه فاذا قلت على سبيل المثال اي ساعة تلقني فيها اكرمك كاني قلت متى تلقني اكرمك؟ اذا اي هذي
تتحدد معناها بحسب الاسم المضاف اليه وهي معربة كما قلت لكم ولذلك اخرجناها قائمة الاسماء المبنية ولذلك نقول اسماء الشرط ما عدا اي مبنية طيب اسماء الشرط ما عدا اي ما
اهي لاحظوا معي عندنا اه من من؟ من الشرطية؟ معنى الشرط هو ان ترتب شيء على شيء. الشيء الاول يسمى الشرط والشيء الثاني يسمى جواب الشرط الذي يربط الشرط بجواب الشرط هو اداة الشرط التي تأتي هنا هي الرابط تربط هذا بهذا لذلك نقول
من هو اسم شرط يرتب يرتب جواب الشرط على الشرط بالنسبة الى العاقل. بالنسبة الى العاقل. لذلك نقول آآ مثلا في قول الله تعالى من يتق اتق الله يجعل له مخرجا. المقصود بمن؟ هم العقلاء المكلفون. لذلك نقول من؟ هي شرط
للعاقل للعاقل لاحظوا معي من يتقي الله يجعل له مخرجا. شرط اه اه وجود هذا المخرج او جعل هذا المخرج هو التقوى. من يتق الله يجعل له مخرجا. لذلك نقول
من يستغفر يأتيه الفرج يأتي الفرج بالاستغفار. آآ او نقول من يستغفر يطمئن قلبه. اذا اطمئنان القلب شرطه الاستغفار. الخلاصة الان هو ان من من تفيد ترتيب الشرط على الشرط بالنسبة الى العاقل. طيب عندنا ماء ومهما قالوا هي لترتيب الشرط
ترتيب جواب الشرط على الشرط بالنسبة لغير العاقل. فقالوا هي اسم شرط لغير العاقل. لغير العاقل. لاحظوا معي في قول الله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ما تقدموا لانفسكم من خير تجدون
عند الله. اذا شرط تجدوه عند الله هو ان تقدموا لانفسكم الخير. فالذي يحدث اولا هو ان قدموا لانفسكم الخير فيترتب عليه ان تجدوا جزاءه عند الله. لاحظوا مهما اه مهما
آآ تفيد ما تفيده ماء ومن اطرف ما قيل في مهما على الاطلاق قول الخليل انها في الاصل ما فهي ماء مضاعفة ولكن قلبت الالف الاولى الى آآ هاء وهو من اعجب الاقوال وهو عندي
صحيح صحيح دقيق. لذلك في قول الله تعالى قالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. اذا هذا يترتب على هذا. ولاحظوا ان
مهما تستعمل في المقامات التي فيها تأكيد لهذا الشرط. فكأنهم قالوا ما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ثم قالوها مرة اخرى. فكأنهم قالوا ما تأتنا ما تأتنا. فمهما
هذه فيها فيها تأكيد لان كانك قلت جملة الشرط مرتين ففي قول الله تعالى امهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين كأنهم قالوا ما تأتنا به من اية
اسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. ما تأتنا به من اية لتسحرنا بها. فما نحن لك بمؤمنين ثم جمعوا مع ما وقالوا مهما اه اه مرة واحدة فهذا هو الفرق بينما ومهما عند الخليل ابن احمد
رحمه الله اذا من للعاقل ما ومهما لغير العاقل. طيب متى وايام اذ ما قالوا للزمان كيف للزمان؟ قالوا هذه الثلاث تربط الشرط وجواب الشرط في زمن في زمن آآ الحدوث. ولذلك مثلا يقول الشاعر آآ متى آآ تأتيه؟ تعشو الى ضوء ناره
تجد خير نار عندها خير موقد. متى تأته تجد؟ يعني في الزمن نفسه. لذلك مجرد يصحبه وجدان هذه النار التي عندها خير آآ موقت. آآ وكذلك ايان وكذلك اذ مال
لذلك حين اقول متى تأتني اكرمك اي في اللحظة التي آآ تأتيني فيها ساكرمك ساكرمك فهذا هو ما معنى آآ الشرط في متى وايان واذ ما فالربط فيها ربط زماني
طيب اينما وحيثما قالوا للمكان ومعنى للمكان يعني الربط بين الشرط وجواب الشرط في المكان. لذلك في قول الله تعالى ااينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. لاحظ معي اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. المراد هنا هو ربط ربط جواب الشرط مع الشرط
في مكان الحدوث. فالمراد في اي مكان تكونون يأتي بكم الله جميعا. في اي مكان قانون يأتي بكم الله جميعا. لذلك ربطها باسم الشرط فقال اينما تكون يأتي بكم الله
اه جميعا. لاحظوا معي حيثما في قول الله تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. يعني في اي مكان كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فالمراد هو ربط فولوا وجوهكم شطرة ما كنتم
في مكان الحدوث في المكان. طيب عندنا اه كيفما اه كيفما وهي لربط الشرط وجواب الشرط في الحال في الحال. ومن الامثلة على ذلك القول المشهور كيفما تكون يولى عليكم فهذا ربط في الحالة في الحالة لذلك كيفما تكونوا
تولى عليكم فحال الوالي كحالكم. اذا هو ربط بين الوالي وبين الرعية في الحال آآ اه هذا هو معنى كيفما طيب عندنا اسم الشرط الاخير وهو ان ان هذا مركب من ثلاثة معاني
كما ذكرت في ان الاستفهامية فهو مركب من كيفما ومركب من متى ومركب من اه اينما اينما بعبارة اخرى هو مركب من المكان ومن الزمان ومن الكيفية والحال ومن الكيفية والحال
معناه مخلوط من هذه الثلاثة. كما قلنا في ان الاستفهامية. لذلك حين يقول الله تعالى نسائكم حرث لكم تأتوا حرثكم انا شئتم المراد كيفما شئتم متى شئتم من اي مكان شئتم او من اين شئتم
من اين شئتم فاتوا موضع الحرث من نسائكم هذا هو معنى هذه الاية ها نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم اي فاتوا الحرث من نسائكم كيفما شئتم ومتى شئتم ومن اين شئتم لذلك هذه الاية
مربوطة بموظع الحرث من النساء وموظع الحرث من النساء هو القبل هو القبل. نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. هذه هي اسماء الشرط المبنية. اخرجنا اي وقلنا هي معربة وما عداها
فهو مبني لاحظوا معي من ما مهما متى ايانا اذ ما اينما اه حيثما كيفما ان. طيب كيف ساحرر الاعراب؟ تعلمنا الطريقة عدة مرات. نقول مباشرة اسم شرط ثم اقول مبني على
وعندي مبني على السكون في جميع هذه الاسماء ما عدا ايانا فساقول آآ مبني على ماذا؟ مبني على الفتح ثم اقول في محل اما رفع واما نصب واما اه اه جر
ثم ساحدد بعد ذلك الوظيفة النحوية هنا وهذه الوظيفة يحددها النحو وسنتعلمها هناك ان شاء الله اه تعالى آآ لاحظوا معي آآ تقول اسم شرط مبني على السكون او على الفتح حسب حالة كل اسم من هذه
الاسماء ثم تقول في محل رفع او في محل نصب او في محل جر حسب الحالة والموضع الذي وقع فيه ماذا؟ الذي وقع فيه اسم الشرط. فلو قلنا مثلا من يتق الله يجعل له مخرجا سنجد ان من اعرابها مبتدأ. طيب هل تقول
ابتدى مرفوع خطأ طيب كيف احرر الاعراب؟ اقول اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ في محل رفع آآ مبتدأ. طيب اه لو ان اسم الشرط اه مفعول اه مفعول به. هل تقول مفعول به منصوب؟ خطأ
طيب ماذا تقول؟ تقول اسم شرط مبني على لنفرض من؟ على سبيل المثال اسم شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به. افرض ان اسم الشرط مفعول فيه او ظرف مفعول فيه او ظرف. طيب المفعول فيه منصوب هل تقول مفعول فيه
منصوب خطأ طيب ماذا تقول؟ تقول مثلا ايانا ستقول اسم شرط مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه. طيب اه لو لو قدرنا اه ان الشرط عندك اه ممن تتعلم
اتعلم ممن تتعلم اتعلم. لاحظ معي ربطت اه تعلمي بتعلمك اه في المتعلم منه تعلم منه. لاحظ معي ان اداة الشرط هنا سبقت بحرف جر حرف جر. هل تقول اسم مجرور؟ خطأ
طيب ماذا اقول؟ اقول من؟ اسم ممن؟ من؟ هذه اسم شرط مبني على السكون في محل جر من الشرطية ممن تتعلم اتعلم سبقت بحرف الشرط كما ترون. اذا اعود فاقول عندنا
طريقة واحدة لاعراب الاسماء المبنية. وهو ان تأتي بنوع الاسم المبني فتقول ضمير مبني على اسم اشارة مبني على اسم اصول مبني على اسم استفهام مبني على اسم شرط مبني على ثم تحدد علامة البناء ثم تقول في محل رفع او في محل
او في محل جر ثم يأتي تحديد الوظيفة النحوية وهذا ما سنتعلمه في النحو ان شاء الله تعالى. بقي اه سؤال واحد وهو لماذا بنيت هذه الاسماء؟ ولاحظوا معي في جميع الاسماء المبنية
قلنا العلة في بناء الاسماء المبنية هو انها تشبه الحروف والحروف حكمها البناء مطلقا. فلما اشبهتها بنيت آآ مثلها. بنيت مثلها. لاحظ معي فيما سبق ذكرنا انواع من الشبه فقلنا الشبه الوضعي
وقلنا الشبه المعنوي وقلنا الشبه الافتقاري وهذا ذكرناه في الاسماء الموصولة. الشبه الافتقاري ذكرناه في الاسماء الموصولة. لو شئنا تنزيل الشبه الوضعي على اسماء الاستفهام فسنجد ان من وما موضوعتان على حرفين فهذا
الوجه من الشبه موجود فيهما. طيب الشبه الوضعي من حيث الجمود نقول جميع هذه الاسماء وضعت جامدة على هذا اللفظ لاداء هذا المعنى ففيها شبه وضعي. يمكن هذا اما السبب القوي الذي
الذي ذكره العلماء في تعليل بناء اسماء الشرط فقالوا هو ان فيها معنى الشرط ومعنى الشرط من حقه ان يعبر عنه بحرف. والعرب فعلت ذلك فعبرت عنه بماذا بان لذلك ان حرف شرط. لذلك تستعمله في الشرط تقول ان تذاكر تنجح. ان تستغفر اه اه يطمئن
قلبك تقول ان تصلي اه اه تسعد في حياتك ان في القرآن الكريم ان عدتم عدنا ان كنتم في شك مما انزلنا على عبدنا فاتوا آآ بسورة. وهكذا. فالشرط هو حرفه ان. ان الشرطية. لما احتاجت العرب الى ان تجعل مع الشرط دلالة
اخرى ذات مسمى العاقل غير العاقل الزمان المكان الحال اجتمع في هذه الاسماء الدلالة على سواء كان هذا المسمى عاقلا او غير عاقل او كان زمانا او مكانا او حالا او خليطا من بعضها
الدلالة على هذا المسمى مع الدلالة على معنى الشرط فبنيت لان فيها هذا المعنى حملا لها على الشرطية. اه اذا هي محمولة على ان الشرطية كما ان حملنا اسماء الاستفهام المبنية على حرفي
استفهام الهمزة وهل وبهذا اكون قد فرغت من آآ شرح آآ النوع الخامس من الاسماء المبنية وهو اسماء الشرق وقد افنينا منها اي كما استثنيناها ايضا في اسماء الاستفهام وفي الاسماء الموصولة. في الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساشرح
لكم الباب السادس من ابواب الاسماء المبنية وهو باب اسماء الكناية والى ان التقيكم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد