بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السابع والخمسين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء. انطلقت وفي شرح الاسماء من هذا الاصل الاصل في الاسم انه نكرة معرب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة. قلت لكم مرارا تفرع عن كل
قيد من هذه القيود الثلاثة مجموعة من الاسماء فقيد النكرة تفرع عنه الاسماء المعارف. وقيد آآ الاعراب تفرع عنه الاسماء المبنية وقيد كون الاعراب بعلامات اصلية ظاهرة او مقدرة تفرع عنه مجموعة الاسماء المعربة بعلامات
فرعية وقلت لكم ان هذه المجموعة تنقسم قسمين القسم الاول الاسماء المعربة بعلامات فرعية الحالات الثلاث في حالة الرفع وحالة النصب وحالة الجر وهذا القسم فيه ثلاثة ابواب. الباب الاول
اسماء الستة وقلت لكم اه نمثل لها بمثال فنقول مثلا ابو هريرة ابو هريرة في الرفع ابا هريرة في النصب ابي هريرة في الجرو فهو يرفع بالواو نيابة عن الظمة وينصب بالالف نيابة عن الفتحة ويجر بالياء نيابة عن
الكسرة. الباب الثاني المثنى. كتابان مثلا كتابان كتابين كتابين. كتابان رفع بالالف اثنيابة عن الظمة كتابين نصب بالياء نيابة عن الفتحة. كتابين في حال الجر جر بالياء نيابة عن الكسرة
الباب الثالث من الابواب التي تعرف بعلامات فرعية في المواضع الثلاثة هو جمع المذكر السالم وهو درس هذا اليوم ان شاء الله تعالى قلت لكم القسم الثاني من هذا النوع المعروف بعلامات فرعية هو الذي اعرب بعلامة فرعية في
في موضع واحد في موضع واحد لا غير فقلت جمع المؤنث السالم لم نضعه في حالة الرفع لانه رفع بالضمة فهو يجري على الاصل ولم نضعه في حالة الجر لانه يجر بالكسرة فهو جار على الاصل
ولكن وضعناه مع الاسماء المعربة بعلامات فرعية في حالة النصب لانه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة. هذا الباب الاول. الباب الثاني هو باب الممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف لم نضعه في اه اه
يعرف بعلامة فرعية في حالة الرفع لانه يرفع بالضمة فعلامته اصلية. ولم نضعه في خانة النصب لانه ينصب بالفتحة فعلامة اصلية ولكن وضعناه في حالة الجر لانه يجر بالفتحة فعلامته في حالة الجر فقط آآ علامة آآ
درسنا في هذا اه اليوم ان شاء الله تعالى هو الباب الثالث من الابواب المعربة بعلامة فرعية في حال الرفع وفي حال النصب وفي حال الجر وهو جمع المذكر السالم الذي ابينه لكم
الان اذا نحن نتحدث عن الاسماء المعربة بعلامات فرعية. النوع الثالث والاخير من الاسماء المعربة بعلامات فرعية في الرفع والنصب والجر هو جمع المذكر السالم. لاحظوا معي جمع والمذكر والسالم جمع لانه دل على اكثر من اثنين
ومذكر لذلك قلنا اثنين ولم نقل او اثنتين. قلنا اثنين فقط لانه للمذكر الالية بزيادة واو ونون في اخره سالم سلم مفرده من التغيير لاحظوا معي حين اقول اه مسلم
مسلم لم هذا المفرد تأتي بالواو والنون فتقول مسلمون. فلاحظ معي ان هذه الزيادة نقلتني من الافراد الى الجمع لذلك هذه الواو والنون اصبحت جزءا من هذه الكلمة لاني زدتها للدلالة على الجمع يعني الغاية
المراد من الاتيان بها هو الدلالة على جمع مسلم وليس الحديث عن المسلم المفرد. لذلك لا تفكك عند التفكيك لا تفكك وانما مسلمون كلمة واحدة لان المراد منها هو جمع مسلم. لاحظ معي
فرق بين مسلمون وبين يسلمون يسلمون يسلم فعل انتهى استقل تماما وهذا هو مرادك ان تأتي بالفعل ثم تسنده الى واو الجماعة لذلك هذه الواو كلمة مستقلة لذلك مسلمون اقول يسلم كلمة والواو كلمة والنون كلمة. لان النون هنا علامة الرفع. والواو هنا تدل على
الفاعل لذلك لا بد ان تحرص على التفريق بين هذين الامرين. مسلمون كلمة واحدة تدل على جماعة جماعة المسلمين. اما يسلمون فهي الفعل يسلم. اسند الى جماد الفعل يسلم اسند الى جماعة وبينهما فرق. اذا هذا هو حد جمع المذكر السالم. عندي مفرد
زدت عليه وهو نون انتقل الى الجمع دون ان يتغير في المفرد شيء لذلك لو حذفت الواو والنون الان بقي المفرد مسلمون مؤمن مؤمنون معلم معلمون سائق سائقون قائم قائمون
صائمون وهكذا. هذا هو حد جمع مذكر السالم. طيب هذا الجمع كيف يعرب قالوا حين استقرأنا لغة العرب كما في هذه الايات وجدنا الاتي لاحظ انما المؤمنون اخوة وهنا وبشر المؤمنين
وهنا والله ذو فضل على المؤمنين لاحظ مؤمن المؤمن المؤمنون هنا في حال الرفع جاءت بالواو في حال النصب والجر جاءت بالياء قالوا اذا هذه الواو علامة اعراب وهذه الياء علامة اعراب
وهذه الياء علامة اعراب كيف علامة اعراب؟ يعني تفصح تعرب اعرب عن ما في نفسه افصح عما في نفسه فهذه الواو تفصح عن موضع هذه الكلمة. لذلك هذه الواو تقول لك انا مرفوع
لذلك عند الاعراب يجب ان الا يتبادر الى ذهنك الا الوظائف المرفوعات. فاذا بحثت في وظائف المرفوعات ستجد ان المؤمنون هنا مبتدأ لذلك ستعرب وتقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو
نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم اها طيب الياء هنا والياء هنا قالوا هي علامة اعراب علامة يعني اشارة دليل وضعت علامة على الشيء يعني وضعت له اشارة فهي علامة اعراب. فالياء هنا والياء هنا تقول لك انا اما منصوب
واما مجرور فهي تقول لك لست مرفوعا لا تفكر في المرفوعات ابدا. فكر يا ذي المنصوبات يا في المجرورات. حين تتعلم في النحو ان شاء الله تعالى وظائف الاسماء ستجد ان المؤمنين هنا آآ آآ مفعول به وتعلم ان المفعول به من
فتقول المؤمنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر علم فهو معرب ولكن العلامة يعني الدليل الاشارة الدليل على الاعراب او الاشارة على الاعراب آآ ليست
فتحة لذلك قلنا هي فرعية وليست اصلية وستعلم حين تتعلم النحو ان على حرف جر وان المؤمنين اعرابها اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم
اذا الان اصبحنا اه اه من خلال استقراء الشواهد نعلم ان جمع المذكر السالم الذي هذا تعريفه يرفع بالواو نيابة عن ماذا؟ عن الظمة. ينصب بالياء نيابة عن ماذا؟ نيابة عن الفتحة
يجر بالياء نيابة عن ماذا؟ نيابة عن الكسرة لاحظوا معي انا قلنا واو ونون هذه النون الاصل فيها ان تكون ثابتة طيب متى ثابتة يعني مذكورة؟ طيب متى تحذف؟ قالوا تحذف اذا اتى بعد جمع المذكر السالم اتى بعدها
آآ مضاف اليه مضاف اليه يعني اذا اضيف جمع المذكر السالم الى ما بعده حذفنا هذه النون لاجل الاظافة. لذلك لا بد ان تتنبه لهذه النون حين اه تحذف. انظر الى قول الله تعالى انا رادوه اليك
من المرسلين. لاحظ حين تفكك ستقول ان هذه تتكون من ان نا ثم حذفت اه اه احدى النونين هنا وادغمت النون في النون فاصبحت ان فهي مركبة من كلمتين. رادوه
رادوه. ستقول رادون كلمة رادون كلمة هو الهاء كلمة. يقول لك يا اخي هذي راد وما هي رادون تقول يا اخي احنا فكيناها فلابد ان تعود النون ثم نفسر لانفسنا ولمن نعلم فنقول رادون هي جمع مذكر سالم وهو مرفوع
والدليل على رفعه هو وجود هذه الواو. اما هذه النون فقد حذفت لان رادون اضيفت الى الهاء فحذفنا النون لاجل الاظافة كما انا نحذف التنوين من الاسم المفرد عند الاظافة. يا سلام! شف اجابة
طالب العلم المؤصل الواثق من كلامه فبهذا الشكل رادوه اذا عند التفكيك تقول رادون الى كلمة والكاف كلمة يقول لك يا اخي هي الي تقول لا يا اخي هذي الى حرف الجر لكن عند الوصل قلبنا الالف
الى يا فانت تلاحظ التغييرات التي طرأت على الكلمة في اثناء التركيب وتقدم تفسيرا علميا لها وهذه هي فائدة هذا المدخل وجاعلوه الواو كلمة وجاعلون كلمة والهاء كلمة ولكن جاعلون حين اظيفت الى الهاء حذفنا هذه النون وهذه الواو هي علامة الاعراب
لذلك هذه الكلمة مرفوعة قطعا حتى لو ما عرفت تعربها تقول هي مرفوعة وهنا قف هنا عند هذا المدخل ولكن قل هذه الكلمة مرفوعة هذا هذا هو الهدف من هذا المدخل. من المرسلين المرسلين تقول هذه جمع مذكر سالم في حالة
نقول المرسلون ولكنها هنا جاءت المرسلين لذلك هذه الياء علامة اعراب وهي تقول ان هذه الكلمة اما منصوبة واما مجرورة. واذا تعلمنا الابواب النحوية الوظائف النحوية سنعلم ان من حرف جر لذلك سنعرب الان المرسلين اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر
تالم يجيك واحد يقول طيب يا اخي ليش ما حذفت النون مثل ما حذفت هنا وهنا نقول لان هذه الكلمة ليست مضافة ليست الى ما ما بعدها ولذلك هذه النون اه اه تثبت على الاصل لانها لا تحذف الا في حال ماذا؟ في حال
الاظافة. انظروا معي ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. اذا وصلت عندي وانت تفكك تقول ظالمين وانفس كلمة وهم كلمة ثم تقول هذه الياء علامة اعراب فهي تقول ان هذه الكلمة اما منصوبة
واما مجرورة وهذه النون حذفت لاجل الاظافة لان كلمة ظالمين اظيفت الى انفس فحذفنا هذه لاجل الاظافة. وهذه الياء تقول اما منصوب واما مجرور. وحين تتعلم الوظائف النحوية تعلم ان
هذه الكلمة حال وان الحال منصوبة فستعرب ظالمي حال منصوبة وعلامة نصبها الياء انها جمع مذكر سالم جمع مذكر سالم اذا هذه هي قصة جمع المذكر السالم هو اه ما دل على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون في اخره وسلم مفرده من التغيير. لاحظ جاعل
جاعلون المفرد لم يتغير راد رادون مرسل مرسلون ظالم ظالمون. تكون الحالة الاصلية وهي الرفع بالواو ثم تنصب وتجر بالياء والهدف في هذا المدخل هو ان تحسن قراءة هذه العلامات
كيف استفيد من هذه العلامات في آآ تحديد وجهة الاعراب طيب اثناء استقراء اللغة وجد العرب اه وجد العلماء في كلام العرب مجموعة من الالفاظ التي اعراب جمع المذكر السالم يعني ترفع بالواو تنصب وتجر بالياء ولا ينطبق عليها هذا الحد تماما
بجميع تفصيلاته. لذلك قال العلماء سنسمي هذه المجموعة سنسميها الملحقة الملحقة بجمع المذكر السالم لماذا الحقت به؟ لان العرب عاملتها عاملت هذه المجموعة التي ساتحدث عنها بعد قليل عاملتها معاملة
جمع المذكر السالم من حيث الاعراب مع ان هذا الحد لا ينطبق عليها بجميع تفصيلاته بجميع تفصيلاته. لاحظوا معي هذه الالفاظ قولوا قولوا بمعنى اصحاب اصحاب فالعرب تقول اولوا في حال الرفع وتقول اولي في حال النصب والجر. لذلك في قول الله تعالى وما يذكر
الا اولوا الالباب وهي ملازمة للاظافة اولون ولكن هذه النون حذفت. فلاحظوا في حال الرفع وما يذكر الا اولوا الالباب في حال الجر على سبيل المثال في قول الله تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. فهي تأتي
قولوا في حال الرفع وتأتي اولي في حال النصب والجر. لذلك قالوا هذه الكلمة عاملتها العرب معاملة جمع المذكر السالم من حيث الاعراب ما في كلام. لانها في حال الرفع اتت بالواو. وفي حال النصب والجر جاءت
بالياء طيب عندنا الفاظ العقود الفاظ العقود وهي عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون هذه الفاظ العقود العقد عشرة فهي تأتي اه بعد كل تسعة ارقام يأتي عقد تسعة ارقام يأتي عقد وتبدأ من ماذا
ابدأ من آآ آآ عشرين وتنتهي عند تسعين. العرب تقول عشرون وتقول عشرين اذا في حال الرفع هي ترفع هذه الالفاظ الفاظ العقود الواو وتنصب هذه الالفاظ وتجرها بماذا؟ بالياء. اذا
اعطتها اعراب جمع المذكر السالم ولكن هل هي جمع مذكر سالم قالوا هي تدل على اكثر من اه اثنين صحيح وبزيادة واو ونون في اخرها وهذه الواو تنقلب الى ياء. في حال النصب والجر صحيح
سلم مفرده من التغيير نشوف هذي مفرده هل اولوا لها مفرد من لفظها؟ لا ليس لها مفرد من لفظها لذلك نحن نقول اه اه ذو لب ذو ثم نقول اولوا
الباب يعني اصحاب لذلك ليس لها اه اه مفرد من لفظها طيب عشرون هل لها مفرد من لفظها؟ هل في عشرون هو ان اجمع عشر فاقول عشرون او عشر فاقول عشرون لا
هل هدفي في ثلاثون ان اجمع ثلاث؟ فاقول ثلاثون؟ لا. فقالوا هذه جموع لا مفرد لها من لفظها لذلك لم يعاملها النحاة على انها من جمع المذكر السالم بل ملحقة بجمع المذكر السالم لانه
ام ينطبق عليها الحد تماما فليس لها مفرد من لفظها. هذا هو القسم الاول من هذه الملحقات من الاسماء الملحقة بجمع المذكر السالم وهي جموع لا مفرد لها من اه اه لفظها. طبعا اه اه
الفاظ العقود وردت في القرآن الكريم في الرفع بالواو وفي النصب والجر اه الياء ومن اه ذلك قول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. لذلك حين ترى ثلاثون هذه الواو
تعرب وتشير وتنادي تقول انا مرفوع. طيب وواعدنا موسى ثلاثين ليلة. لاحظ هناك قال ثلاثون لانها في محل رفع ثم قال هنا ثلاثين لان الموضع موضع ماذا؟ موضع آآ نصب الموضع في الاول موضع رفع لذلك نقول
كوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وفي قول الله تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة نقول ثلاثين منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر آآ السالم. سألك سائل قال لماذا قلت ملحق؟ ولم تقل هو
اه جمع مذكر اه سالم تقول لانه ليس له مفرد من لفظه طيب ننتقل الى المجموعة الثانية وهي هذه الالفاظ الاربعة هناك الفاظ آآ اه غيرها ولكن انا اكتفيت بهذه الاربعة لانها هي اه المشهورة. لاحظوا معي بنون
سنون اه عظو عزون. ها لاحظوا بنون وبنين اذا العرب عاملتها معاملة جمع المذكر السالم فتأتي بالواو في حال الرفع وتأتي بالياء في حال النصب والجر لذلك في كتاب الله تعالى المال والبنون. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. عرفنا ان
في هذه الاية مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. طيب وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة بنين عرفنا بهذه الياء ان هذه الكلمة اما منصوبة واما مجرورة. طبعا في هذه الاية اذا تأملت
سنقول بنين اسم منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المذكر السالم طيب لماذا ملحق؟ لماذا لم اقل هو جمع؟ اه مذكر سالم؟ قالوا لان المفرد ابن
طيب الان نجري التعريف ما بنون ما دل على اكثر من اثنين صحيح. بزيادة واو ونون في اخره صحيح وسلم مفرده من التغيير ها هل سلم المفرد من التغيير؟ لم يسلم من التغيير لو انه سلم من التغيير لقلنا ابنون
ولكن العرب لم تقل ابنون قالت بنون لاجل لاجل عدم انطباق هذه الجزئية عليه قلنا هو الحق بجمع المذكر السالم ولم نقل هو آآ جمع مذكر سالم. لاحظ معي سنون وسنين
والسنين. في قول الله تعالى فلبث في آآ السجن بضع سنين. هذه الياء تقول ماذا؟ تقول انا منصوب او مجرور حين تتأمل ستجد ان سنين في الاية فلبث في السجن بضع سنين سنين سنين مجرور وعلامة جره
يا لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا ملحق بجمع المذكر السالم؟ لانه في حال الرفع يأتي بالواو والنون. وفي حال اه اه والجر يأتي بالياء والنون فقد اخذ اعراب جمع المذكر السالم. طيب لماذا لم نقل هو جمع مذكر سالم؟ لاحظ
معي سنة ها سنة هل سلم المفرد من التغيير؟ لم يسلم من اه التغيير اه بالاضافة الى وجود هذه التاء نحن نقول جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم والسنة اه مؤنث كما ترون ومع ذلك لم
اسلم من آآ التغيير فنحن نقول سنون ونقول سنين فنأتي بحركة آآ مناسبة نأتي بالضمة مع الواو ونأتي بالكسرة مع الياء لذلك قلنا هذا اه ملحق بجمع المذكر السالم لماذا؟ لانه لم يسلم المفرد من
اه التغيير لاحظ سنة ثم قلنا سنون حذفنا التاء وضممنا السين او كسرناها واه اه كذلك النون تغيرت حركتها وهكذا عندنا الكلمة الثالثة من هذه المجموعة هي كلمة عظون. الذين جعلوا القرآن عضين
وعظين ها عظين هي جمع عظة واعظة هي الكذب والبهتان. لذلك حين يتحدث الله سبحانه وتعالى عن الكافرين الذين جعلوا القرآن عوين اي زعموا انه وحاشاه كذب وبهتان. وقالوا اساطير آآ الاولين اكتتبها. لذلك عاملت العرب جمعت هذه الكلمة آآ
جمع المذكر السالم فجاء بالواو والنون في حال الرفع وبالياء والنون في حال النصب والجر ولكن نحن نقول هو ملحق بجمع المذكر السالم لان مفرده لم يسلم من ماذا؟ لم يسلم من التغيير كما ترون. اذا بنون
سنون عظون واعيزون عزون التي وردت في قول الله تعالى فما للذين كفروا قبلك عن اليمين وعن الشمال عزين. اي متفرقين متفرقين وعزون هذه هي جمع اه اه عيسى عزة وقد جمعت بالواو والنون في حال الرفع وبالياء والنون في حال النصب والجر فقد اعربت اعراب
المذكر السالم ولكن المفرد لم يسلم من التغيير كما ترون بالاضافة الى وجود هذه اه التاء لذلك قلنا هو ملحق بجمع المذكر السالم فهذا الصنف الثاني من الاسماء الملحقة بجمع المذكر السالم الصنف
هو الجموع التي لا مفرد لها من لفظها القسم الثاني جموع لم يسلم اه مفردها من التغيير عند ماذا؟ عند الجمع انظروا معي الى المجموعة الثالثة واشهر الكلمات التي فيها عالمون اهلون
لذلك في قول الله تعالى آآ الحمد لله رب العالمين عالمين وعالمون. لاحظ ليس عالمون عالمين لا وجمع عالم وانما عالمون. لاحظ معي جاءت بالواو والنون في حال الرفع وجاءت بالياء والنون
في حال النصب والجر كما في قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين. طيب لماذا قلنا هي ملحق بجمع المذكر السالم؟ ولم نقل هي جمع مذكر سالم لاحظوا المفرد مفرد آآ عالمون
عالم هل عالم هذه مفرد في الحقيقة؟ ولا جمع؟ عالم عالم هي ليست مفرد من حيث المعنى الحقيقي وانما هي مفرد من حيث اللفظ لا غير عالم والا في معناها
هي في حقيقتها جمع لذلك في قول الله تعالى آآ الحمد لله رب العالمين هي مجموعة من عوالم المتداخلة. لذلك نقول عالم المخلوقات ثم داخل عالم المخلوقات عالم اه اهل السماوات عالم اهل الارض. تأتي الى عالم اهل السماوات تقول
الملائكة ثم تقول عوالم ما في السماوات فتقول عالم النجوم تقول عالم السحاب ثم تقول عالم من في الارض وعالم ما في الارض. عالم من في الارض تأتي مجموعة من العوالم. فتقول عالم الانس
عالم الجن اه عالم الحيوان عالم النبات عالم الجمادات ثم تأتي الى عالم الانس آآ وتأتي بمجموعة من لذلك نحن نقول الان العالم الاسلامي العالم العربي ثم نقول العالم للدلالة على جميع الامم
ثم نقول عالم اجلكم الله في عالم الحيوان عالم الكلاب عالم الزواحف عالم الوحوش عالم الزواحف عالم الحشرات عالم الطيور وهكذا هذا هو المراد بالعالم فهو في حقيقته ليس مفردا وافراده هنا هو لفظي. اه ايظا اه اهلون وما المال والاهلون الا ودائع
لاحظ معي العرب قال تأهلون في حال الرفع وقال تأهلين في حال النصب والجر. اذا هي اه اعطته اعراب جمع المذكر السالم وهو جمع اهل وانت اذا تأملت اهل ستجد انه في الحقيقة ليس مفردا بل هو يدل على جمع وافراده هنا هو
اه لفظي. لذلك قال العلماء هذه المجموعة الثالثة من الاسماء الملحقة بجمع المذكر السالم وهي جموع التي مفرداتها ليست مفردات في الحقيقة وانما الافراد فيها هو افراد آآ لفظي المجموعة الرابعة والاخيرة قالوا ما سمي
بجمع المذكر السالم. لاحظوا معي وهذي تنقسم اه اه قسمين هذه هذا الجزء ينقسم قسمين. القسم الاول الاسماء التي اطلقها الله سبحانه وتعالى على نفسه بصيغة الجمع تعظيما وتفخيما كما في قوله جل وعلا ونحن الوارثون. وفي قوله تعالى فنعم الماهدون. فحين قال عن نفسه جل
على الوارثون والماهدون الجمع هنا محال غير متحقق لانه واحد فرد تنصمد جل وعلا هو واحد احد. لذلك نقول هذه الكلمة هي اسم لمفرد ولكن هذا المفرد سمي بجمع المذكر السالم لذلك الوارثون والوارثين والماهدون
الماهدين لذلك لا نقول هذا جمع مذكر سالم وانما نقول هو ملحق بجمع المذكر السالم لان جمعه جمع لفظي لا غير اما في المعنى فليس جمعا. في المعنى ليس جمعا. لذلك نقول الوارثون خبر مرفوض
وعلامة رفعه الواو نيابة عن الظمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. نعم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. نيابة عن الظمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا هو ملحق بجمع تذكر السالم نقول لان الجمع هنا جمع لفظي اما المعنى فهو مفرد
سمي بالجمع سمي بجمع المذكر السالم. فالله سبحانه وتعالى سمى نفسه الوارثون. نحن الوارثون وسمى نفسه هنا الماهدون نعم الماهدون آآ على سبيل آآ التعظيم وهو اهل التعظيم جل وعلا
نقول هذه في الحقيقة ليست جمعا بل الجمعية فيها من حيث المعنى محال. ان تكون اه جمعا مثلها ماذا؟ مثل تسمية العرب زيدون خلدون سعدون فالان هو في اللفظ جمع كما انه في اللفظ هنا لفظ جمع لكن في المعنى هو مفرد لذلك هو شخص الولد اسمه
زيدون خلدون سعدون لذلك نقول هذا يقال ما سمي بجمع المذكر السالم وهو مفرد ما سمي بجمع المذكر السالم وهو مفرد فنقول هو ملحق بجمع المذكر آآ السالم. لاحظوا معي هنا في
في في هذه الملحقات بجمع المذكر السالم العرب لهم فيها لغات اللغة الاعلى والاكثر هو ان يعامل معاملة جمع المذكر السالم كما شرحت لكم. طيب هل هناك لغات فنعم فمنهم من على سبيل المثال من يلزمها الواو في جميع الحالات
ويظهر العلامات على ماذا؟ على النون فيقول عشرون وعشرون وعشرون بالتنوين ومنهم من يظهر الحركات على النون ولكن دون تنوين. فيقول عشرون ويقول اه اه عشرون ويقول اه عشرون بهذا الشكل. ومنهم من يلزمها ماذا؟ من يلزمها الياء. ويظهر الحركات على ماذا؟ على
نون ومنهم من يحكيه حكاية يحكيه حكاية ويبقيه على حاله فيأتي زيدونة لان نون جمع المذكر السالم مفتوحة فيقول زيدونة في حال الرفع وفي حال النصب وفي حال اه الجر ثم
بعلامات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة ماذا؟ بحركة الحكاية. بحركة اه الحكاية. منهم من ان يعاملها معاملة الممنوع من اه الصرف عند الزامها ماذا؟ عند الزامها اه الواو لانه يقول اه هي تصبح
شبه اعجمية هذه لغات لغات عن العرب. العلماء قعدوا على ماذا؟ قعدوا على الاكثر بهذا الشكل الذي اه اه طبعا هنا في حال تسمية المفرد بالجمع مثل زيدون وخلدون وسعدون تجوز هذه الا وجه
والوجه الذي اراه هو ان يحكى كما هو. فتقول جاء زيدون ورأيت زيدونة ومررت بزيدونة يعرف بحركات مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية. هذا الكلام او هذه اللغات
التي وردت في الملحق بجمع المذكر السالم بعض النحاة يقول لا كانت العرب تعممها على ماذا؟ على جمع المذكر سالم ويستشهد آآ ذلك ببعض آآ الشواهد. انا ذكرت هذه اللغات حتى ابين لكم
لكم ان النحو بني على مسألة الاختيار والانتخاب المبني على الكثرة. وهذا المنهج كان اه وضوحا تاما من بداية الطريق. لذلك ابو عمرو اه ابن العلاء رحمه الله شيخ وشيخ النحاة اوضح هذه المسألة من البداية وهو من اه كبار النحاة ومن اوائلهم ومتقدميهم. فمن اين جئت بهذه الاحكام
كم قال من كلام العرب؟ قال وما تقول فيما خالفك من كلام العرب؟ قال ابني على الاكثر وما عداه اسميه لغات. فهو يسميه ويبقيه ويحفظه ويذكره ولكن عند التقعيد لا انا اقعد على الاكثر لان عندي هدف عندي مقصد
لابد من اه بناء القواعد اه عليه. هذا اه هو الباب الثالث من الابواب المعربة بعلامات في الحالات الثلاث انتهينا من باب الاسماء الستة وباب المثنى وباب جمع المذكر السالم فهذه
الابواب الثلاثة هي الابواب التي تعرف بعلامات فرعية. في حال الرفع وحال النصب وحال آآ الجر. الذي يهم هنا في المدخل ان تحسن قراءة العلامة. لذلك اذا رأيت ابو بكر تقول اه ابو هذا مرفوع
طيب اه ابا بكر لا هذا منصوب ابي بكر هذا مجرور رأيت آآ في آآ المثنى آآ صاحبان تقول هذا مرفوع صاحبين تقول هذا اما منصوب او مجرور ومعرب بعلامة فرعية طيب رأيت اه اه مسلمون
تقول مرفوع مسلمين تقول هو اما منصوب او مجروء هذا هو الهدف في هذا المدخل نحن نمهد للدخول الى النحو اذا فهمت هذا المدخل اه بهذا الشكل الذي بينته لك ستبدأ في دراسة النحو اه وقبلها الصرف
قبل آآ وبعد صرف الاملاء لذلك الصرف ثم الاملاء ثم النحو ان شاء الله تعالى بعد ان انتهي من هذا المدخل ستجد انك تدرس هذه العلوم الثلاثة بكل يسر وسهولة وصلت الى نهاية هذا الدرس والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء
استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد