1
00:00:13.950 --> 00:00:33.650
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس السابع والسبعين. من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء ذكرت لكم ان حروف المعاني هي كلمات لا يجري عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم. ولا تقبل علامات الافعال

2
00:00:33.650 --> 00:00:53.650
ولا علامات الاسماء وان حرف المعنى لا معنى له في نفسه لانه يكتسب معناه من الجملة التي فيها ولذلك قد تتعدد معاني الحرف الواحد لتعدد السياقات التي يرد فيها. ذكرت

3
00:00:53.650 --> 00:01:13.650
لكم ايضا ان حروف المعاني سبعون حرفا. فرغت حتى الان من شرح ثلاثة عشر حرفا. وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف الرابع عشر وهو الحرف ان. لاحظوا معي ان الحرف

4
00:01:13.650 --> 00:01:37.400
هو ان بكسر الهمزة. وفي هذا الدرس ساشرح لكم ان اه فتحها لاحظوا معي قال العلماء ان حرف توكيد اذا هي مثل ان ولذلك قال المدققون من العلماء ان فرع

5
00:01:37.750 --> 00:02:06.700
عن ان اها اذا ان هي الاصل وان فرع عن ان وسأبين هذه الفرعية بعد قليل المعنى هو التوكيد اذا هي تضيف الى الجملة التوكيد والتوكيد هو اظهار اهتمام المتكلم بالمعنى الذي يقوله اه تعميقه

6
00:02:06.700 --> 00:02:33.400
بنفس السامع هذا هو المراد بالتوكيد تقول توكيد بالواو وتقول تأكيد بالهمزة لا بأس. اكد الشيء ووكده. طيب انظروا الى هذه الايات وان الذين اوتوا الكتاب وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. لاحظوا معي في هذه الاية جاءت

7
00:02:33.400 --> 00:02:58.100
وقلنا هي الاصل ومعناها التوكيد اذا الله سبحانه وتعالى اكد هذه الجملة لاظهار الاهتمام بمعناها بمعناها. لان حال السامع او حال المتلقي يقتضي هذا التوكيد. اذا اكد الله سبحانه وتعالى ان الذين اوتوا الكتاب

8
00:02:58.100 --> 00:03:20.000
يعلمون انه الحق من ربهم. لاحظوا معي اكد بان واكد هنا بماذا؟ باللام. وسيأتي ذكرها في ان شاء الله تعالى انا فرغنا منها وبيناها في الدرس السابق. طيب ليعلمون انه الحق من ربهم. لاحظ ان هنا

9
00:03:20.000 --> 00:03:46.850
هو اصل العبارة انه الحق من ربهم فهو يؤكد ان ما جاء من آآ من عند الله على الرسول صلى الله عليه وسلم انه الحق من ربهم. فاصلها ان وهذا هو معنى الفرعية كما سيأتي. ولكن لان ان وما دخلت عليه الان تقوم مقام المفرد

10
00:03:46.850 --> 00:04:08.450
يعني لها محل من الاعراب مع ما دخلت عليه حولنا الكسر الى فتح لتكون صالحة للعمل لذلك ان وما دخلت عليه هنا ان شاء الله ساعلمكم عند اه آآ آآ شرح

11
00:04:09.000 --> 00:04:30.650
النحو ساعلمكم ان ان وما دخلت عليه سدت مسد مفعولي يعلم لان اصل العبارة ان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمونه حقا من ربهم. هذا هو الاصل. لا يعلمونه حقا. يعلمون

12
00:04:30.650 --> 00:04:53.150
حقا. لذلك ساعلمكم في النحو ان شاء الله تعالى انه يعلم فعل والواو فاعل. طيب اين المفعول الاول والمفعول الثاني؟ نقول ان وما دخلت عليه سدة ما سد المفعولين انتهى. والتقدير كذا. اذا نحن حولنا انا الى ان

13
00:04:53.150 --> 00:05:19.450
انها وقعت في مكان المفرد فهذا التحويل يهيئها لتلقي التأثير الاعرابي وسيأتي ان شاء الله تعالى. اذا لاحظوا معي الفرق بين لو قال الذين اوتوا الكتاب يعلمونه حقا من ربهم او يعلمونه الحق من ربهم

14
00:05:19.450 --> 00:05:42.250
وبين ان الذين اوتوا الكتاب لا يعلمون انه الحق من ربهم. لاحظوا معي ان هذا من تأكد بان في ابتداء الكلام واكد باللام. واكد بان هنا اذا معناها التوكيد هي حرف توكيد. طيب

15
00:05:43.350 --> 00:06:11.800
فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون ان هؤلاء قوم مجرمون. لاحظوا ان جاءت لماذا؟ للتأكيد. لاحظ لو قلت هؤلاء قوم مجرمون آآ وبين ان تقول ان هؤلاء قوم مجرمون ثم حولنا انا الى ان لانها دخلت هنا في مكان

16
00:06:11.800 --> 00:06:36.800
لماذا؟ دخلت هنا في محل المفرد. فدعا ربه بهذا الكلام ان هؤلاء قوم مجرمون فانا هنا معناها التوكيد. طيب انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى. اها لاحظوا ان

17
00:06:36.800 --> 00:07:04.900
اي اننا فاكد بها ان واتى بقد للتحقيق ان قد اوحي الينا ماذا؟ ان العذاب على من كذب وتولى. لاحظ معي انه هنا وان هنا انا دخلت هنا ايضا لتأكيد وقوع العذاب على من كذب وتولى

18
00:07:05.450 --> 00:07:24.850
اصل العبارة ان العذاب على من كذب وتولى. كما ان اصل العبارة هنا ماذا ان هؤلاء قوم مجرمون. هو يدعو الله سبحانه وتعالى. فيقول يا رب ان هؤلاء قوم مجرمون. هو يقول ان لكن حين اخذ كلامه جل وعلا

19
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
ووضعه في هذا السياق حول ان الى آآ ان ولم يحكي الجملة كما هي. لاحظوا لو قال فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون سنقدر فدعا ربه قائلا ان هؤلاء قوم مجرمون

20
00:07:45.050 --> 00:08:05.050
ليس المقصود هو نقل الدعاء بحكايته لو اراد هذه الحكاية لاتى بي ان وانما وضعه ما لاجرى عليه الاعراب في داخل العبارة فاتى بان ماذا؟ فاتى بان مفتوحة الهمزة كما ترون هنا. ايضا

21
00:08:05.050 --> 00:08:26.100
الذي اوحي اليه ان العذاب على من كذب وتولى وتولى. ولكن هنا ماذا؟ قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى فاتى ان مفتوحة الهمزة لانه لم يحكي العبارة

22
00:08:26.100 --> 00:08:53.250
تماهي وانما اجرى عليها ماذا؟ اجرى عليها الاعراب. طيب ذلك بان الله هو الحق لاحظوا ذلك ان الله هو الحق لاحظوا اصل عبارة ان الله هو الحق. ولكن حين اخذها ووضعها في هذا المكان واجرى عليها الاعراب. فتح الهمزة فقال

23
00:08:53.250 --> 00:09:13.450
ان الله هو الحق وهذا هو معنى ان ان فرع عن ان لاحظوا وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة لا ريب فيها. وان الله يبعث من؟ في القبور. لاحظوا

24
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
افرد لكل معنى من هذه المعاني ان ليؤكد عليه. فاكد ان الله تعالى هو الحق وهو الحق جل وعلا. انه يحيي الموتى انه على كل شيء قدير ان الساعة لا ريب فيها ان الله يبعث من في القبور. هذا التأكيد لان حال

25
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
قاطب يقتضي هذا التأكيد لان هذه الامور عند الكافرين محل شك. قضية البعث من في القبور ومجيء الساعة هي الموتى والقدرة المطلقة لله سبحانه وتعالى فعندهم جحود جحود بهذه المعاني اللي

26
00:09:53.450 --> 00:10:13.450
جاء الله سبحانه وتعالى في الذكر الحكيم بانها مكررة في المواضع الخمسة لتأكيد هذه المعاني هذه المعاني. انظروا معي الى الشاهد الاخير من هذه الشواهد التي اخترتها لكم. وبشر الذين امنوا

27
00:10:13.450 --> 00:10:35.600
وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. لاحظ اصل العبارة لو اتينا بها ابتداء ان للذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. حين اخذها ووضعها في هذا السياق

28
00:10:35.600 --> 00:11:03.450
لتعبر عن البشارة فتح ماذا؟ فتح همزة ان. وان هنا كما ترون في مقام التأكيد وهي تؤكد هذا آآ المصير الجميل للذين امنوا وعملوا الصالحات فاتى بهذه اه البشارة للذين امنوا وعملوا الصالحات بان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. اسأل الله ان يجعلني واياكم

29
00:11:03.450 --> 00:11:23.450
منهم هذه ان بينت لكم ان معناها التوكيد وتتبعنا المواضع التي وردت فيها بهذه الايات الكريمة فتبين ان المعاني التي وردت معها من المعاني التي يقتضي المقام وحال المخاطب ان آآ تؤكد

30
00:11:23.450 --> 00:11:40.400
قلت لكم اه اه انى فرع عن انا فان هي الاصل. وبينت لكم هنا قلت الاصل انه الحق من ربهم. هذا هو اصل لكن حين جاءت انه الحق من ربهم

31
00:11:40.450 --> 00:12:02.700
آآ سادة مسد مفعولا يعلم يعني حلت محل المفرد فتحنا الهمزة حتى تتلقى الاعراب لذلك اصل التقدير يعلمونه حقا من ربهم او يعلمونه الحق من ربهم ثم اتينا مفتوحة لاجل ذلك

32
00:12:02.800 --> 00:12:22.800
اريد ان ابين لكم هذا على بقية الشواهد. لاحظوا معي فدعا ربه قلت لكم قال ان هؤلاء قوم مجرمون هذا واصل للدعاء لما اخذه الله سبحانه وتعالى وجعله في هذه العبارة اصبح التقدير فدعا ربه

33
00:12:22.800 --> 00:12:43.700
في هذا الكلام فدعا ربه بهذا الكلام لذلك فتحنا همزة ان لتكون ماذا؟ لتكون قابلة لان تحل محل الاسم المجرور بالباء. لذلك اصل العبارة ولا تبديلها لكلام الله تعالى فدعا ربه

34
00:12:43.700 --> 00:13:03.700
بان هؤلاء قوم مجرمون ثم حذفنا ماذا؟ حذفنا حرف الجر لذلك قال العلماء ان وما دخلت عليه ايه في محل نصب بنزع الخافض. يعني هي في الاصل اسم آآ مجرور. هي هي تؤول

35
00:13:03.700 --> 00:13:25.250
باسم مجرور لذلك نقدرها بالشكل الاتي. فدعا ربه بكون هؤلاء اه اه قوما مجرمين هذا هو اصل العبارة ولكن نزع الخافض هذه الامور ستأتي في موضعها من النحو انا فقط اريد هنا ان ابين لك هذه

36
00:13:25.250 --> 00:13:52.100
فرعية لاحظ معي انا قد اوحي الينا الذي اوحي اليه هو قطعا ان العذاب بالكسر والتأكيد في بداية الكلام. ولكن حين اخذ ان العذاب وجعلها جزء وعنصر من هذه الجملة فتح ماذا؟ فتح الهمزة لذلك العلماء وسوف نتعلم هذا ان شاء الله تعالى يقول

37
00:13:52.100 --> 00:14:17.400
ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر وهذا المصدر هو نائب الفاعل. لذلك تقدير العبارة اوحي الينا كون العذاب على من كذب وتولى. او اوحي الينا وقوع العذاب على من كذب وتولى. فالاصل ان ثم حولناها الى ان. لاحظ معي ذلك بان الله هو الحق

38
00:14:17.600 --> 00:14:41.750
اصل العبارة ان الله هو الحق بالكسر. فلما اتصلت بالباء تحولت من الكسر الى الفتح حتى تصلح لان تحل محل المفرد الذي والاسم المجرور لان حرف الجر يأتي بعده اسم آآ مجرور. لذلك ذلك بكون الله او بثبوت

39
00:14:41.750 --> 00:15:01.750
اه اه اه كون الله هو الحق. هو الحق اه جل وعلا. وانه يحيي ويموت يميت معطوف على مفرد. لذلك فتحت الهمزة فتحنا الهمزة فتحنا الهمزة فتحنا الهمزة هذي اين ستأتي؟ ستأتي في باب انا واخواتها

40
00:15:01.750 --> 00:15:21.750
الحديث عن مواضع فتح همزة ان ومواضع كسرها. مواضع الكسر وجوبا. مواضع الفتح وجوبا. مواضع جواز والكسر ولكني ان اردت في هذا المدخل فقط ان تربطوا في اذهانكم بين ان واه انا

41
00:15:21.750 --> 00:15:43.000
فكلاهما للتوكيد بل هما في الحقيقة حرف واحد. لذلك انى تفرعت عن اه ان اذا هو حرف توكيد وهو فرع عن انا كما ترون ويختلف عن ان ان اذا رأيناها نعرف انها اصبحت عنصر

42
00:15:43.250 --> 00:16:05.350
داخل آآ جملة قوته قوة مفرد هي هي بمنزلة المفرد بمنزلة المفرد ان وما دخلت عليه اما انا لا هي جملة جملة لا تقدر بمفرد الذي يقدر بمفرد هو ان وما دخلت عليه. يكفيني هذا هذه المعرفة هنا في

43
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
هذا المدخل ثم سنفصل اه المسائل حين نشرح باب اه ان واخواتها ان شاء الله تعالى بقي عندنا سؤالان كالعادة. السؤال الاول اه اه ان هل هي عاملة ام هاملة؟ طبعا

44
00:16:25.350 --> 00:16:45.300
قطعا سنقول هي ماذا؟ هي عاملة كما ذكرنا ذلك في ماذا في آآ ان طيب تعمل ماذا؟ نقول تعمل النسخ وقد ذكرنا ذلك في ان ما معنى النسخ؟ النسخ هو التغيير. لذلك هي تغير المبتدأ

45
00:16:46.000 --> 00:17:08.750
والخبر اذا هي مثل ان تماما تدخل على المبتدأ والخبر طيب اذا دخلت على المبتدأ غيرت المبتدأ لاحظوا ان حكمه ماذا؟ الرفع والخبر حكمه ماذا؟ الرفع. طيب تدخل على المبتدأ فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها. اذا يصبح اعرابي

46
00:17:08.750 --> 00:17:34.200
المبتدأ اسم ان منصوب او في محل نصب حسب حاله طيب والخبر يصبح خبر ماذا؟ خبر اه اه ان. خبر ان فهي تنصب المبتدأ وترفع الخبر. لاحظوا معي في قول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا

47
00:17:34.200 --> 00:17:55.400
في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور. لاحظوا الله مبتدأ والاسم الشريف مرفوع غفور اه خبر وهو خبر مرفوع رحيم خبر ثاني وهو مرفوع. لاحظوا الله غفور لاحظوا هنا

48
00:17:55.650 --> 00:18:19.450
الله غفور حين دخلت ان وان الله غفور. لذلك نقول ان آآ نصبت المبتدأ ورفعت الخبر وقد بينت لكم ماذا قال العلماء؟ انها عملت في آآ الاسمين ولم يبقوا الرفع هذا مستصحبا من الحكم السابق

49
00:18:19.450 --> 00:18:39.700
قلت لكم لانهم نظروا الى لغات العرب فوجدوا انها في بعض اللغات تعمل في الاسمين آآ معا فاجروا هذا الحكم في اللغة كثيرة على هذا النحو اذا عرفنا الان انها تعمل. اذا ان مثل اه اه ان بعدها اسم

50
00:18:40.000 --> 00:19:09.900
والاسم هذا حكمه ماذا؟ النصب وله خبر وهذا الخبر حكمه ماذا؟ حكمه الرفع اه اه الان سنجري هذا حتى سنجري هذا العمل على هذه الايات حتى ابين لكم اهمية اهمية ما ذكرت عند شرح الاسماء الاسم المبني والاسم المعرب المعرب بعلامة اصلية والمعرب بعلامة فرعية وكيف

51
00:19:09.900 --> 00:19:32.900
اثر ذلك في اجراء الاعراب. لاحظ انه انا ساعطيك الان معطيات. اقول لك ان حرف ناسخ وله اسم منصوب وخبر مرفوع اجر الاعراب انت ستنظر الى الاسم فستجد انه ماذا ظمير؟ طيب في ذهنك الظمير من الاسماء المبنية

52
00:19:32.950 --> 00:19:53.350
ام المعربة من الاسماء المبنية؟ اذا لن اقول منصوب بل ساقول في محل نصب. كيف ساجري الاعراب؟ اقول انه ظمير متصل مبني على الظم في محل نصب اسم ان يا سلام

53
00:19:53.700 --> 00:20:17.700
والحق خبر مرفوع بعلامة اصلية طيب فدعا ربه ان هؤلاء قوم اعطيتك المعطيات اعرب هؤلاء انا اقول لك هؤلاء اسمعن وحكمه النصب اجر الاعراب ستقول هؤلاء اسم اشارة هؤلاء مبني على الكسر

54
00:20:17.850 --> 00:20:40.550
في محل نصب اسم ان لانك تعلمت هناك الاسماء المبنية والاسماء المعربة فاثرت في تحريرك الاعراب. طيب قوم ستقول خبر آآ ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لانه يعرف بعلامات اصلية انت في ذهنك خلاص جاهز انا قد اوحي الينا ان

55
00:20:40.550 --> 00:20:57.950
تابع انا اعطيتك المعطيات قلت العذاب وظيفته اسم ان وحكمه النصب اعرب ستقول اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لانك تعلم انه ليس من المبنيات بل من المعربات بعلامات

56
00:20:57.950 --> 00:21:16.150
اه اه اصلية. لاحظ ايضا الاسم الشريف اه هنا. هنا ستقول مبني في محل نصب. هنا مبني في محل نصب هنا لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وايضا هنا في هذا الموضع

57
00:21:16.200 --> 00:21:39.750
طيب انظروا هنا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات ساقول لك جنات وظيفتها اسم ان وحكمها النصب اعرب فتقول جنات اسم ان منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم او لانه مجموع

58
00:21:39.750 --> 00:21:59.750
الف والتاء الزائدتين. لاحظ معي المعلومات لذلك قلت لكم هذا المدخل هو الاصل الذي يوجهك لفهم ماذا؟ لفهم النحو هذه هي المسألة الاولى وهي مسألة هل ان لها عمل؟ بقي عندي المسألة الاخيرة كيف اعرب

59
00:21:59.750 --> 00:22:34.350
آآ ان وهي مسألة فرغنا منها وقلت لكم هذا الاعراب ثابت لجميع الحروف حروف المعاني حرف مبني على لا محل له من الاعراب وقلنا هذا ثابت ومعنى لا محل له من الاعراب اي ما قبله لا يؤثر فيه. تقول كيف تقول لي ما قبله لا يؤثر فيه؟ وانت قبل قليل تقول ان

60
00:22:34.350 --> 00:22:47.900
ما قبل ان يؤثر فيها لا ابدا هو لم يؤثر في ان انا قلت يؤثر في ان وما دخلت عليه. لذلك قالوا انه اول من ان وما دخلت عليه مصدر

61
00:22:47.900 --> 00:23:17.900
لذلك فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون عند نبأ هذه الباء لم تؤثر على ان وانما المراد فدعا ربه بكون هؤلاء القوم مجرمين. بكون هؤلاء القوم مجرمين. هذا هو التقدير وسيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى. اذا جميع الحروف لا محل لها من الاعراب. لان ما قبلها لا يؤثر فيها

62
00:23:17.900 --> 00:23:35.050
بنصب او رفع او جر او جزم طيب الحرف نفسه هل يعمل فيما بعده؟ بعض الحروف تعمل وبعضها لا يعمل. طيب اريد ان اعرب الان ان انزل هذا عليها ساقول حرف ماذا

63
00:23:35.400 --> 00:24:06.050
توكيد ناسخ اها مبني على ماذا؟ لاحظوا مبني على الفتح لا محل له من الاعراب اذا هو حرف توكيد هذا المعنى ماذا؟ هذا المعنى السياقي. طيب النسخ نقول النسخ هذا المعنى ماذا؟ الوظيفي كما بينت لكم ذلك في ماذا؟ اه في شرحي اه حرف اه

64
00:24:06.050 --> 00:24:28.400
انا وبهذا اكون قد اوفيت ان حق من الشرح الايظاح وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساقف مع ان وفي الذي بعده مع ان لاحظوا ان تتكون من ثلاثة حروف همزة نون نون

65
00:24:28.500 --> 00:24:48.250
لكن ان تتكون من حرفين الذي بعده ساشرح ان الفرق بين ان وان ان ثلاثة حروف وان تتكون من آآ حرفين والى ان تقيكم مع الحرف ان في الدرس القادم ان شاء الله تعالى

66
00:24:48.400 --> 00:24:53.950
استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد