1
00:00:14.050 --> 00:00:34.050
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الرابع والثمانين من دروس المدخل الى النحو والصرف والاملاء حروف المعنى كلمات لا يجري عليها تعريف الفعل ولا تعريف الاسم ولا تقبل علامات الافعال ولا علامات

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
اسماء وحرف المعنى لا معنى له في نفسه لانه يكتسب معناه من السياق الذي يرد فيه. ولذلك قد تتعدد معاني الحرف الواحد لتعدد السياقات التي يرد فيها وسنرى ذلك جليا في درس اليوم

3
00:00:54.050 --> 00:01:13.700
ان شاء الله تعالى قلت لكم ان حروف المعاني سبعون حرفا فرغت من شرح عشرين وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف الحادي والعشرين وهو حرف الباء

4
00:01:14.000 --> 00:01:45.050
تأملوا معي هذه الشواهد الباء والباء التي هي آآ حرف معنى تتكون من حرف واحد مكسور فهو حرف مبني على الكسر. ولكن نريد ان ننظر الان الى معنى لاحظوا قول الله سبحانه وتعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون

5
00:01:45.550 --> 00:02:05.350
وانظروا الى قول الله تعالى في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء تأمل العلماء الباء هنا والباء هنا لاحظوا الباء مكسورة تأملوها طويلا ثم قالوا معنى الباء

6
00:02:05.500 --> 00:02:29.200
هو الالصاق الالصاق وذهبوا الى ان هذا المعنى هو اصل معاني الباء فهو المعنى الاصلي الذي لا يفارقها ولذلك اكتفى به اه سيبويه. طيب ما معنى الالصاق؟ قالوا المراد هنا لا تلصقوا الباطل بالحق

7
00:02:30.400 --> 00:02:54.900
او لا تلصقوا الحق بالباطل. هذا هو المراد قالوا ولا يحيطون بشيء من علمه اي لا تلتصق احاطتهم بشيء من علمه لذلك حين اقول امسكت بالقلم بالقلم فهذا الصاق. لان الباء تدل على هذا الالتصاق الالتصاق

8
00:02:54.900 --> 00:03:22.400
الحسي او الالتصاق المعنوي. اذا قلت اخذت بيده بيده هذا الصاق آآ حسي اذا كنت تقصد انك امسكت يده اذا قلت اخذت بيده ليقل وعلى همه فانت تقصد الدعم المعنوي لذلك هذا الالصاق المعنوي. فقالوا معنى الباء هنا هو الالصاق

9
00:03:22.450 --> 00:03:42.850
ولا تخلو اي باء من هذا المعنى الا انه هنا اظهر لذلك سيبويه اكتفى بالالصاق ومن ذهب مذهبه. العلماء تأملوا المواضع فقالوا هناك معاني اظهر من الالصاق. صحيح ان الباء فيها

10
00:03:42.850 --> 00:04:05.150
الالصاق مطلقا ولكن هناك بعض المواضع التي يكون آآ فيها معنى اظهر من الالصاق لذلك ذكروا اه احد عشر معنى غير الالصاق فاصبح المجموع اه اه اثني عشر معنى سنراها الان ان شاء الله تعالى

11
00:04:05.300 --> 00:04:31.800
وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم. الحقيقة ان الباء فيها معنى هذا الالصاق الالصاق ولكن قالوا الاظهر من معنى الالصاق هو الاستعانة لذلك المراد ولا طائر يطير مستعينا بجناحيه

12
00:04:31.850 --> 00:04:51.850
لذلك قالوا سنقول هذا هو المعنى الاصلي. وسنقول عندنا مجموعة من المعاني الفرعية اول هذه المعاني الفرعية هو هذا هو الاستعانة. لذلك قالوا الاستعانة هي الباء التي تدخل على الوسيلة

13
00:04:51.850 --> 00:05:22.650
ينجز بها الفعل. لذلك الطيران آآ ينجز بالجناحين. انظروا هنا فويل للذين يكتبون الكتاب ها بايديهم اي مستعينين بايديهم فقالوا الباء هنا تدل على الاستعانة والاستعانة هنا اظهر معنى آآ الالصاق اظهر من معنى الالصاق. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا آآ به ثمنا آآ قليلا

14
00:05:22.650 --> 00:05:41.700
لاحظوا معي ان الباء هنا جاءت للاستعانة مثل ان اقول كتبت بالقلم اي مستعينا بماذا؟ بالقلم. هذه الباء سيأتي معناها بعد قليل لذلك لا اريد ان اتعجل الحديث عنها وتذكروها

15
00:05:41.850 --> 00:06:02.900
طيب لاحظوا معي هو الذي ارسل رسوله بالهدى ان شئت ان تقول هنا الصاق نعم فيه الصاق ارسله والهدى ملتصق به صلى الله عليه وسلم. ولكن العلماء قالوا سنقول هذه الباء

16
00:06:02.900 --> 00:06:31.750
صاحب اها يعني هو الذي ارسل رسوله مصطحبا الهدى معه لذلك فيها معنى المصاحبة. ستجد بعض النحاة يقول الملابسة. وهي في السياق نفسه ومنهم من يقول هذه الباء للحال يعني ان حالته ان معه الهدى. لذلك هو الذي ارسل رسوله مصطحبا

17
00:06:31.750 --> 00:06:51.750
هدى ملابسا الهدى. فمنهم من قال للمصاحبة ومنهم من قال للملابسة ومنهم من قال باب الحال. الحال لانه ارسل رسوله وحالته انه مصطحب مصطحب الهدى. طيب واذا جاؤوكم قالوا امنا

18
00:06:51.750 --> 00:07:15.450
وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. لو شئت ان تجري عليها معنى الالصاق وقد دخلوا ملتصقين بالكفر وقد خرجوا ملتصقين به عبر العلماء قالوا المراد وقد دخلوا مصطحبين الكفر. وقد دخلوا متلبسين بالكفر وقد خرجوا

19
00:07:15.450 --> 00:07:45.450
متلبسين به او قد اصطحبوا. لذلك قالوا هذا هو المعنى الثاني من المعاني الفرعية. اذا المعنى الاول الاستعانة والمعنى الثاني المصاحبة او الملابسة او الحال ستجدها في لماذا؟ اه ستجدها في كتب العلماء بهذا الشكل. لاحظ معي انها اه يعني تعرف بانه يمكن ان يوظع مع

20
00:07:45.450 --> 00:08:08.150
بدلا منها مثلا مع هو الذي ارسل رسوله مع الهدى وقد دخلوا مع الكفر او يمكن ان اه تقدر ملازما او مصاحبا هو الذي ارسل رسوله ملازما الهدى مصاحبا الهدى ملابسا الهدى. وقد دخلوا آآ آآ

21
00:08:08.150 --> 00:08:30.700
ملازمين الكفر مصاحبين الكفر آآ ملابسين الكفر وهكذا طيب انظروا الى في قول الله تعالى فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ستجد ان الباء من هذا النوع من هذا النوع يعني فسبح

22
00:08:30.750 --> 00:08:50.750
مصطحبا حمد ربك يعني تسبح مع الحمد. مع الحمد لذلك يمكن ان تقدر آآ في انا مع وان تقدر ملازما فسبح ملازما حمد آآ ربك مصاحبا حمدا آآ ربك لذلك

23
00:08:50.750 --> 00:09:19.850
نقول اه سبحان ربي الاعلى وبحمده اي سبحان ربي الاعلى مع حمده ملازمون حمده ومصطحبون حمده وهكذا لذلك هذا هو النوع الثالث طيب النوع اقصد المعنى الثالث الالصاق الاستعانة المصاحبة وهو المعنى الثاني من المعاني الفرعية. طيب

24
00:09:19.850 --> 00:09:45.950
انظروا معي الى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. لا الذي ببكة يعني لا الذي في مكة اذا هي بمعنى فيه هل هل في في هذا معنى الالصاق؟ نعم. البيت في مكة فهو ملاصق لارضها. الشريفة وهو

25
00:09:45.950 --> 00:10:05.950
الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار اي في النهار. قالوا نعم فيها الصاق ولكن سنعبر بمعنى اقوى وسنقول معنى الباء هنا الظرفية. الظرفية وهذه الظرفية مكانية كما هنا في

26
00:10:05.950 --> 00:10:25.100
مكة مكة مكان عبر ببكة وهو من اسمائها وهنا زمانية ويعلم ما جرحتم بالنهار اي في النهار. اذا هذا هو المعنى الثالث من المعاني ماذا؟ الفرعية. عندنا الالصاق هو المعنى الاصلي

27
00:10:25.250 --> 00:10:49.850
طيب في هذه الاية واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا والى بارئكم تأملوا هذه الباء ان اردنا ان نجعل فيها معنى الالصاق فهو واظح ولكن قال العلماء المراد

28
00:10:50.100 --> 00:11:15.300
انكم ظلمتم انفسكم بسبب اتخاذكم العجل اها طيب في انظروا في هذه الاية واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم بي نعمتي اخوانا اي فاصبحتم بسبب نعمته اخوانا

29
00:11:15.400 --> 00:11:37.850
هل هنا آآ الصاق؟ نعم التصقت نعمة الله آآ بكم قالوا ولكن سنعبر عنها نقول المعنى هنا معناها السببية السببية فهي اخص من المعاني الاخص من من هذا المعنى العام وهو معنى ماذا؟ اه الالصاق. هذا هو

30
00:11:37.850 --> 00:12:07.150
المعنى الرابع من المعاني الفرعية. طيب لا يدخل احدكم الجنة بعمله اي لا يدخل احدكم الجنة بسبب عمله. وهذا من كلامه صلى الله عليه وسلم وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يدخل الجنة بسبب عمله لان السبب يقتضي المسبب

31
00:12:07.250 --> 00:12:35.150
والعمل العمل مهما عملنا فلا يمكن ان يكون هذا العمل سببا لماذا؟ سببا لدخول الجنة. لدخول الجنة. لان اذا قلنا بالسبب فالسبب يقتضي التكافؤ ان العمل هو سبب دخول الجنة فهذا العمل يكافئ هذا الجزاء والحقيقة انه لا يكافئ هذا الجزاء لذلك

32
00:12:35.150 --> 00:12:55.500
الباء هنا ايضا هي للسببية. لذلك مذهب اهل السنة والجماعة انه لا يدخل احد الجنة بسبب عمله طيب كيف سيدخل الجنة؟ سترون بعد قليل. اذا هذه ايضا من الباء السببية

33
00:12:56.000 --> 00:13:27.150
طيب وشروه بثمن بخس دراهم معدودة تروه بثمن بخس قالوا هذه الباء فيها ملاصقة نعم واظح ومعنى عام ولكن نقول المعنى الاقرب من الالصاق سنقول هو يدل على المقابلة يعني شيء مقابل شيء

34
00:13:27.250 --> 00:13:58.800
وشروه مقابل ثمن بخس دراهم معدودة منهم من قال التعويض ومنهم من قال العوظ وكلها صحيحة كلها صحيحة. وبعضهم يقول البدل يعني هو بدل الثمن البخس او في مقابل الثمن آآ البخس او في عوظ الثمن البخس لذلك قالوا هي للبدل او

35
00:13:58.800 --> 00:14:20.400
للمقابلة او للتعويض او للعوظ واشهر هذه المعاني المقابلة وبقية المعاني هي في معناها وفي فلكها طيب في قول الله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. اي ادخلوا الجنة مقابل

36
00:14:20.400 --> 00:14:42.950
اما كنتم تعملون اذا دخول الجنة هو في مقابل هذا العمل في مقابل طاعة الله سبحانه وتعالى. والالتزام بالاعمال الصالحة وليس بسببها طيب ما الفرق بين الامرين؟ الفرق ان المقابلة لا تقتضي التكافؤ

37
00:14:43.200 --> 00:15:10.600
اما السببية فهي تقتضي التكافؤ. لان السبب يقتضي المسبب. اما هنا المقابلة والتعويض والعوظ والبدل هو لا يلزم التكافؤ لانه قد يكون احد الطرفين اكرم من اه اخر وجل الله سبحانه وتعالى اه ان يوازن به شيء في كرمه فانت تؤدي هذا العمل التافه الحقير

38
00:15:10.950 --> 00:15:29.350
طوال حياتك ولكن الله سبحانه وتعالى يقابل هذا العمل الذي هو في غنى عنه جل وعلا الذي عملته طوال حياتك. هذا العمل الذي هو في غنى عنه يقابله بمنه وفضله وكرمه

39
00:15:29.400 --> 00:15:52.000
بدخول الجنة مع انه لا يوجد اي تكافؤ لان هذا هذا الميزان هو ميزان فضل لا ميزان عدل يعني هذا التقابل هو تقابل فضل الله تقابل عدل. لذلك الباء هنا هي للمقابلة. لذلك

40
00:15:52.000 --> 00:16:13.050
آآ قبل قليل آآ قلت ليشتروا به ثمنا قليلا اي اي مقابله ليشتروا مقابله ثمنا قليلا. ثمنا قليلا. لذلك المعنى الخامس من معاني الباء هو معنى المقابلة كما آآ كرم

41
00:16:13.250 --> 00:16:36.100
طيب انظروا معي الى آآ الى هذه الاية الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. لاحظ الباء تأملها العلماء فوجدوا انه يمكن ان نضع مكانها عن

42
00:16:36.200 --> 00:16:58.500
فاسأل عنه خبيرا وفي قول الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع سأل سائل عن عذاب واقع لذلك قالوا سنقول معناها ماذا؟ المجاوزة لان هذا هو معنى ماذا؟ هو معنى عن. لذلك هو جاوز الاشياء

43
00:16:58.500 --> 00:17:27.200
وسأل عنه وسأل عنه جاوز كل ابنائي جنسه اليه. لذلك هو جاوز الاشياء عنه. فوصل اليه. لذلك ثم استوى على العرش فاسأل خبيرا اي فاسأل عن هذا الامر دون غيره خبيرا. فقد جاوزت بسؤالك الاشياء

44
00:17:27.200 --> 00:17:52.950
وصلت اه اليه. سأل سائل عن عذاب واقع سأل عن هذا جاوز كل الاشياء وسأل عن هذا لذلك فيه معنى ماذا؟ معنى المجاوزة وهو المعنى السادس اذا معنى المجاوزة يعرف انه يكون للباء التي يمكن ان آآ نضع مكانها ماذا؟ عن

45
00:17:52.950 --> 00:18:12.650
الحرف اه عن طيب انظروا معي الى هذه الاية ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه

46
00:18:12.650 --> 00:18:32.050
قائمة. لاحظ ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار اي من ان تأمنه على قنطار لا يؤده اه اه يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار اي على دينار. لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما

47
00:18:32.050 --> 00:18:56.300
قالوا سنقول الباء هنا معناها الاستعلاء وهو معنى على الاستعلاء الفوقية اذا نقول وظعت القلم على الطاولة يعني فوق اه الطاولة لذلك هي هنا بمعنى الاستعلاء. اذا الباء التي بمعنى الاستعلاء هي الباء التي يصح ان نقدر مكانها على ولا تبديل لكلام الله تعالى

48
00:18:56.300 --> 00:19:22.250
انظروا ايضا الى هذه الاية وهي من المعنى نفسه يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا لو تسوى بهم اي لو تسوى عليهم الارض ولا يكتمون الله حديثها لذلك قالوا معناها هنا

49
00:19:22.250 --> 00:19:45.550
اعلاء فهذا هو المعنى السابع من معاني من معاني الباء طيب عينا يشرب بها المقربون قالوا المراد عينا يشرب منها المقربون. لذلك هذه الباء يصح ان نجعل في مكانها من ومن معناها

50
00:19:45.550 --> 00:20:11.000
التبعيض يعني يشربون بعض ما فيها يشربون بعض ما في هذه العين فقالوا هي تدل على التبعيظ ومعنى التبعيظ الباء التي معناها التبعيظ يستدل عليها بانه يمكن ان نضع في مكانها ماذا؟ من فهذا هو المعنى الثامن. المعنى الثامن من

51
00:20:11.000 --> 00:20:33.450
الفرعية للباء والمعنى الاصلي هو ماذا؟ هو الالصاق جميع هذه المواضع فيها معنى الالصاء يشرب بها لابد لابد في الشرب من ماذا؟ من الالصاق طيب قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين قالوا هذه الباء

52
00:20:34.200 --> 00:20:56.950
هي تدل على القسم فبعزتك ويقسم بعزة الله لذلك سنقول المعنى الاقرب او الاخص هو ماذا؟ هو القسم وهو المعنى التاسع وهو كثير تقول والله وتقول بالله. لذلك اه وردت مثلا في اه قول الله تعالى واقسموا

53
00:20:56.950 --> 00:21:20.600
الهي اه جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت قل لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا اقسم بالله هذه الباء هي باء تدل على معنى اه القسم. يحلفون بالله لكم ليرضوكم. والله ورسوله

54
00:21:20.600 --> 00:21:46.300
احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين يحلفون لكم بالله الباء ايضا القسم اذا هذا المعنى التاسع طيب فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم اها طيب لو حذفنا الباء ذهب الله نورهم ما يجي

55
00:21:47.500 --> 00:22:10.900
لو اردنا ان نعدل على هذا السياق ولا تبديل لكلام الله تعالى سنأتي بالهمزة ونقول اذهب الله نورهم لكن الله سبحانه وتعالى لم يأت بالهمزة وانما اتى بالباء اذا هذه الباء تقوم مقام ماذا؟ الهمزة. هذه الهمزة نسميها همزة التعدية

56
00:22:11.300 --> 00:22:42.750
همزة التعدية لانها تعد الفعل اللازم الى مفعول الى مفعول او تعدل الفعل المتعدي الى مفعول واحد الى فعل يتعدى الى مفعولين مفعولين لذلك لاحظوا معي نزل محمد انتهى ما يحتاج مفعول. طيب انزل محمد علي حين اتيت بالهمزة فقد اعطيت هذه التعدية عديت

57
00:22:42.750 --> 00:23:01.550
الى الى معمول جديد. قالوا هذه الباء جئنا بها مع الفعل ذهبا ذهب فادت المعنى الذي تؤديه الهمزة لذلك سنقول المعنى الذي اه اه تدل عليه الباء هنا هو التعدية

58
00:23:01.550 --> 00:23:27.600
لانها اوصلت او عدت معنى الفعل الى المفعول اذهب يتعدى الى المفعول مباشرة. اما الباء هنا فهي واسطة تعدي المعنى. ذهب الله نورهم ما ينفع. ذهب الله بنورهم استقام المعنى. اذا هي وسيلة لتعدية المعنى يعدي من عليها المعنى ليصل الى ماذا

59
00:23:27.600 --> 00:23:56.450
ليصل الى المفعول. لاحظوا معي واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه نأى نأى بجانبه. لاحظوا الباء لو اردنا ان نعدي ناء نقول ان اجانبه اي ابعد جانبه ولكن حين اتى بهذه الباء فقد عدت ماذا؟ عدت الفعل الى المفعول لذلك هي قنطرة

60
00:23:56.450 --> 00:24:17.900
يعدي الفعل من عليها ليصل الى ماذا؟ ليصل الى المفعول. انظروا معي الى مثلا الى قول الله سبحانه وتعالى عن آآ قارون واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة

61
00:24:18.750 --> 00:24:43.150
لتنوء بالعصبة تنوء تثقل تثقل العصبة لا تثقل بالعصبة. اذا لو اراد ان يعديه مباشرة لقال تنيء العصبة اي تثقل العصبة ولكنه قال تنوء بالعصبة فاصبحت هذه الباء تؤدي هذا المعنى وهو معنى التعدية

62
00:24:43.150 --> 00:25:05.450
اهو المعنى العاشر من معاني الباء الفرعية طيب انظروا الى المعنى الحادي عشر والاخير قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. تأمل العلماء هذه الباء فوجدوا انه يمكن ان تحذف قل كفى الله شهيدا بيني وبينكم

63
00:25:05.800 --> 00:25:31.000
وهزي اليك بجذع النخلة وهزي اليك جذع النخلة. تساقط عليك رطبا اه اه جنيا فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. فستبصر ويبصرون ايكم المفتون. ولا تبديل كلام الله تعالى يمكن ان نحذف هذه الباء

64
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
جزاء سيئة بمثلها جزاء سيئة مثلها يمكن ان نستغني عن هذه الباء دون ان يختل اا اصل المعنى اليس الله بكاف عبده؟ اليس الله كافيا عبده؟ يمكن ان نستغني عن هذه الباء. اليس

65
00:25:51.300 --> 00:26:16.650
باحكم الحاكمين اليس الله احكم الحاكمين؟ اذا الباء في جميع هذه المواطن زائدة طيب هل معنى قول العلماء الباء زائدة انه لا فائدة منها؟ لا لذلك كثير من الناس يعني يعني يأتي هنا يقول كيف النحاة يقولون في القرآن حرف زائد

66
00:26:16.700 --> 00:26:35.350
زائد يعني لا يختل اصل المعنى اصل المعنى لا يختل اصل المعنى بحذفه لكن هل اظاف الى المعنى شيء؟ نعم. واظاف اليها التوكيد. لذلك قالوا المعنى الحادي عشر هو معنى

67
00:26:35.350 --> 00:27:04.800
اؤكيد وهو آآ يعني مع الباء التي يمكن ان تحذف ويستغنى آآ عنه  اذا الان اصبح مجموع معاني ماذا؟ معاني الباء اثني عشر معنى آآ الاول منها هو المعنى الاصلي الذي لا ينفصل عنها واكتفى به بعض العلماء وهو معنى الالصاق

68
00:27:04.800 --> 00:27:24.800
عندنا احد عشر معنى آآ فرعيا بهذا الشكل الذي ترونه. اذا لاحظوا ان الباء تعددت معانيه بتعدد السياقات. وان السياق هو الذي يشحن الحرف بالمعنى. هو الذي يعطي الحرف اه معناه

69
00:27:24.800 --> 00:27:56.050
بهذا اه الشكل الذي اه ترونه طيب بقي عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى هل الباء عاملة؟ نعم نقول الباء حرف عامل ماذا يعمل؟ قالوا يجر الاسم الذي بعده اذا الباء حرف

70
00:27:56.600 --> 00:28:24.900
جر  حرف جر قولي جر هذا هو المعنى الوظيفي العملي المعنى الوظيفي. طيب المعنى السياقي؟ نقول المعنى السياقي الاصلي هو الالصاق. وعندنا احد عشر معنا اه اه فرعي من المعاني السياقية من المعاني السياقية هذه المسألة الاولى اذا الباء هنا حرف جر

71
00:28:25.100 --> 00:28:55.850
الباطل اسم مجرور وعلامة جره الكسرة شيء اسم مجرور وعلامة جره جره الكسرة جناحي اصلها جناحين اذا سنقول اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى جناحان جناحين تذكروا الامور التي درسناها في اه ما يعرف بعلامات فرعية وعلامات اصلية. ونقول حذفت النون لاجل ماذا؟ الاظافة

72
00:28:55.850 --> 00:29:22.800
يكتبون الكتاب بايديهم. لاحظوا الباء حرف جر وايدي اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل بايديهم فظهرت لكن في ظهورها ماذا؟ اه ثقة  به انا اعلم ان الهاء من الاسماء المبنية

73
00:29:22.900 --> 00:29:39.400
هو سمى ابني لانه ضمير وقلت لك حكمه الجر هل تقول مجرور؟ خطأ تقول الباء حرف جر والهاء ظمير متصل مبني في محل جر بالباء. وهكذا آآ البقية مثلا هنا

74
00:29:39.400 --> 00:30:00.000
بالهدى هو الذي ارسل رسوله بالهدى الباء حرف جر الهدى اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر لماذا؟ لانه اسم مقصور مقصور كما آآ ترون. طيب المسألة الثانية من المسائل الثلاث

75
00:30:00.000 --> 00:30:22.150
كيف احرر اعراب الباء؟ ساقول حرف جر هذا هو المعنى ماذا؟ الوظيفي. ان اكتفيت به فهذا صحيح فتقول حرف جر مبني على قلنا حركة الباء ماذا؟ الكسر مبني على الكسر

76
00:30:22.500 --> 00:30:38.900
لا محل له من الاعراب يعني ما قبله لا يؤثر فيه. اذا هو عامل يعني يؤثر فيما بعده. لا محل له من الاعراب يعني ما قبله لا يؤثر فيه. لاحظوا معي

77
00:30:38.900 --> 00:31:03.550
لاني قلت حرف جر حرف الجر هو المعنى الوظيفي طيب ان اردت التفصيل اظف الى المعنى الوظيفي المعنى السياقي فقل حرف جر للالصاق حرف جر للاستعانة حرف جر يفيد الاستعانة حرف جر للمصاحبة للملابسة لبيان

78
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
الحال للظرفية للسببية يفيد المقابلة يفيد البدل يفيد التعويض يفيد العوظ يفيد المجاوزة حرف جر بمعنى عن ان اردت حرف جر يفيد الاستعلاء حرف جر بمعنى على حرف جر بمعنى

79
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
حرف جر يفيد التبعيض يفيد القسم للتعدية للتوكيد ان اردت ان تجمع بين المعنى الوظيفي والمعنى آآ السياقي فهذا هو غاية التفصيل. وان اكتفيت بان تقول حرف جر كما يفعل

80
00:31:43.550 --> 00:32:13.100
المعربون اختصارا فهذا صحيح. طيب هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة التي اختم بها هذا درس هو ان الباقة تأتي في بعظ المواظع تحتمل اكثر من معنى من هذه المعاني اكثر من معنى واحتمال الباء او اي حرف من حروف المعاني لعدة معاني هذا يؤدي الى الاختلاف في فهم العبارة

81
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
وهذا الاختلاف في تحرير معنى العبارة قد يترتب عليه الخلاف في الحكم آآ الشرعي. واوضح الامثلة على كذلك هو اية الوضوء. لاحظوا معي في قول الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

82
00:32:33.100 --> 00:33:01.450
وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ارجلكم معطوفة على ما ايديكم. يعني اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجلكم الى الكعبين. هنا وامسحوا برؤوسكم. هذه الباء اختلف العلماء في معناها والاختلاف في معناها من حيث اللغة ترتب عليها الخلاف في الحكم الفقهي

83
00:33:01.650 --> 00:33:26.550
من العلماء من قال هي زائدة ومنهم من قال لا ليست زائدة غير زائدة طيب الذي قال زائدة قال وامسحوا رؤوسكم قال المعنى وامسحوا رؤوسكم. لذلك لا بد ان تمسح الرأس. هذه الباء زائدة. وامسحوا رؤوسكم. هذا مذهب

84
00:33:26.550 --> 00:33:48.250
الذي قال غير زائدة اختلفوا ايضا فقالوا هي غير زائدة ولكنها تدل على ماذا؟ على التبعيظ فالمراد امسحوا من رؤوسكم. لذلك ان مسحت بعض الرأس اجزأ. لانه فهم الباء على انها بمعنى من للتبعير

85
00:33:48.250 --> 00:34:18.250
وبعضهم قال لا ليست للتبعيظ وانما هي لماذا؟ الالصاق اي اوصقوا المسح برؤوسكم. فبناء على هذا الاختلاف في فهم هذه الباء. تعدد الحكم الفقهي في بيان اه مقدار المسح لذلك ان وجدت يعني بعض العلماء يقول معناها كذا وبعضهم يقول معناها كذا فهذه من الامور الواردة

86
00:34:18.250 --> 00:34:45.900
لان السياقات حمالة اوجه كما آآ ترون في هذا آآ الدرس آآ اذا في هذا الدرس شرحنا حرف الحادي والعشرين من حروف المعاني وهو الباء. عرفنا انه عامل انه يجر الاسم الذي بعده. لذلك نقول حرف جر والجر هو معناه الوظيفي. اما معناه السياق الاصلي فهو

87
00:34:45.900 --> 00:35:05.900
الصاق وبعض النحاة اكتفى به. وآآ كثير من العلماء آآ وظع للباء آآ مجموعة من المعاني الفرعية التي هي اقرب من الالصاق. الالصاق معنى عام فوضعوا بعض المعاني الاقرب الى السياق من

88
00:35:05.900 --> 00:35:30.000
الالصاق. الالصاق هنا اظهر وهنا وارد ولكن حين نقول الاستعانة ستكون الاستعانة اقرب فهي من المعاني الخاصة هي اخص من الالصاق فاصبح اه اه اصبح مجموع المعاني السياقية لحرف اه الباء اثني عشر معنى هي الالصاق

89
00:35:30.000 --> 00:35:51.900
المصاحبة الظرفية السببية المقابلة المجاوزة الاستعلاء التبعيظ القسم التعدية التوكيد. عرفنا كيف نحرك الاعراب آآ حرف الباء بهذا الشكل قلت لكم ان اكتفيت بالمعنى الوظيفي فهو صواب من باب الايجاز وان جمعت

90
00:35:51.900 --> 00:36:11.900
وبين المعنى اه السياقي اه اه فهو اه التفصيل المطلوب هو غاية اه غاية الكمال في هذا اه الجواب اه استفدنا من هذا الدرس ان معاني الحرف تتعدد لتعدد السياقات التي يرد فيها وعرفنا

91
00:36:11.900 --> 00:36:31.900
ان الباقة تحتمل اه غير معنى من هذه المعاني لذلك اه تتعدد الفهوم اه فهوم السياقات اه تعدد هذه المعاني المحتملة وان ذلك قد يؤدي الى اختلاف في الحكم الفقهي بناء على الاختلاف في اه

92
00:36:31.900 --> 00:36:58.550
تحديد معنى الباء وصلت الى نهاية هذا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله تعالى ساشرح لكم الحرف والعشرين من حروف المعاني وهو حرف الجواب دجل والى ان التقيكم ان شاء الله تعالى. استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد