بسم الله عدد التطبيقات في القياس كثيرة ونسأل الله التيسير السؤال الاول بين القياس بين نوع القياس اذا هذا السؤال يسألك فقط عن نوع الوقياس علة وقياس بنفي فارغ قياس دلالة
قياس النبيذ على الخمر بجامع الاسكار. قياس علة نعم. قياس قول اه على قول اف للوالدين. لعدم وجود فرق هذا يسمى قياس ايش؟ بنفي الفارق او القياس الجديد واضح؟ الثالث قياس من اكل في نهار رمضان على من جامع في وجوب الكفارة بجامع الفطر
يقول هذا افطر متعمد بالجماع وهذا افطر متعمد بالاكل فكلاهما تجب عليه الكفار هذا يسمى لا للاسف العكس هذا اثبت الحكم كلهم يجب عليهم الكفار مقياس الشبه هل هو قال لك لغلبة الاشباه؟ لا هو حدد لك وصف هو الذي الحق به. الشبه يقول هذا يغلب شبهه علي. اما هل حدد لك
نقول هذا قياس علم هذا قياس علة العلة هي الفطر طبعا هذا بغض النظر القياس هذا مسلم ولا لا؟ جيد عندنا في المذهب ما هو مسلم. القياس هذا غير مسلم لان الوصف عندنا ليس هو الفطر
نعم ايه هذا فيه بحث طويل. يعني هل العلة هي الفطر؟ ولا العلة هي انتهاك حرمة الشهر بالجماع طيب السؤال اللي بعده اظن بعض الاخوة يمكن ما عندهم مذكرة الاسئلة
ونفتحها ونحسب طيب السؤال الذي بعده قياس سماع تسجيل صوت الدف في العرس على سماع الدف في العرس يجوز سماع الدف في العرس ولا لا يجوز وفي الزمن النبوي كانوا يسمعون التسجيل ولا الاصل؟ الاصل. الاصل. قال لك واحد لو لو شغلنا مسجل فيديو في العرس يجوز. قياسا على الدف
هذا قياس ايش؟ شبه ولا قياس بني في فارق؟ ما في فرق. قلت ما في فرق بين هذا وهذا. فيكون هذا من باب قياس بنفي الفارق الخامس قياس الارز على البر في جريان الربا بجامع الكيل. قل قياس علة اذا جعل العلة هي الكيل فهذا يكون قياس
علة السادس قياس شراب الشعير على الخمر بجامع وجود مادة الكحول فيهما. قياس دلالة لان الكحول ليست العلة والكحول دليل على العلم قياس القتل بالمسدس على القتل بالسيف في القصاص بجامع التحريم يقول هذا قتل محرم وهذا قتل محرم فيقاس عليه في اثبات القصاص
اه هذا هو القولون العلة في كون القتل عمدا عدوانا. هذه هي العلة. خلاص طيب اذا حكمنا بالتحريم معناها وجد العدوان ولا لا وجود التحريم دليل على وجود العدوان فيكون هذا قياس ايش؟ دلالة
لان التحريم دليل على العدوان. واضح؟ دليل على العمد لان المخطئ لا اثم عليه جيد فكوننا نحكم عليه بالاثم اذا هو متعمد ومعتدي ممكن اذا انت ممكن تصوغ المسألة نفسها بقياس من ابي الفارق تقول لا فرق بين القتل والمسدس والقتل والسن ممكن
لكن سينتقض عليك ويقول لك لا في فرق اذا اثبت وجود اذا اثبت وجود فرق مؤثر تمام؟ انتقض القياس بما في الفارق. نعم لا هو ازهاق الروح ليس علة لثبوت القصاص
لان عندنا قتل الخطأ فيه ازهار روح وليس فيه وليس فيه قصص. طيب الثامن قياس التورق على العينة لانها اكثر شبها بها من سائر البيوع. قياس الشبع. يقول لك التورق
نظرنا فيه كل البيوع فوجدنا اشبه بيع بالتورف هو بيع العينة فألحقناه به هذا يسمى قياس شبه بغض النظر الآن عن صحة هذا القياس وصحة هذا الفرع الفقهي طيب السؤال الذي بعده يقول قياس المرأة على الرجل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه. قياس بني في الفارق ما في فرق بين الرجل والمرأة في هذا
ونفي الفارق يشترط فيه ان تنفي الفارق المؤثر. اما وجود فارق ما له لا مدخل له في التأثير كالذكورة والانوثة هذا لا يؤثر العاشر قياس الايقاعات على المعازف لانها اكثر شبها بها من صوت الادمي. قياس شبه. واضح؟ طيب. بين اركان القياس فيما يأتي
بين اركان القياس ثم يأتي مع بيان مدى انطباق شروط صحة القياس هذا واحد اذا زنا الرجل فانه يستحق الحبس قياسا على حبس المرأة الزانية الثابت بقوله تعالى واللاتي يأتين
فاحشتم نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة طيب خل ناخذ اركان القياس الاصل الزانية حبس الزانية طيب والفرع حبس الرجل الزاني الجامع الزنا طيب والحكم وجوب الحفظ. طيب هذا بالنسبة لايش؟ للاركان
تحققت الشروط؟ لا لا وش الشرط المنتقب؟ انه ان الحكم هنا منسوخ وليس بمحكم واضح طيب الثاني يقول يجوز للمقرض ان يأخذ على قبضه ارباحا. قياسا على اخذ البائع للارباح بجامع العقد. يقول البيع عقد
والقرض عقد يجوز تربح في القرض كما تربح في البيع قياس الاصل البيع والفرع القرن والجامع كون هذا عقد وهذا عقد قياس صحيح اين؟ ترجع على الاصل فاسد الاعتبار لانه مخالف للنص. وهذا القياس هو نفس القياس الذي
قاله القائل الذين ياكلون الربا ولا يقومون الا كما يقومون الذي يتخطبه يتخبطه الشيطان من الناس. ذلك انهم قالوا انما البيع مثل الربا هذا هو القياس واضح طيب الثالث يجوز الاقتصار في الطواف على اربعة اشواط قياسا على اجزاء صلاة الظهر باربع ركعات بجامع العبادة هذي عبادة وهذي عبادة. قياس صحيح يا شيخ
ها ما يكفي هالز الراس الاصل صلاة الظهر والفرع والطواف الجامع عبادة فيسمع الفارق وش الفارق؟ عبادة وعبادة ها ما هي العلة ما هو الشرط اللي ما تحقق؟ تفضل سيدي
احسنت نقول هنا الحكم غير معقول المعنى صح ولا لا؟ لا يصح القيص الا اذا كان الحكم معقول المعنى. كون الظهر اربع ركعات هذا امر غير معقولا عنه امر تعبدي
مخالف للنفس يعني يرد عليه حدته مصائب يعني الرابع يشترط الطهارة في مس شاشة الجوال عند ظهور الايات قياسا على مس شريط القرآن لان شريط القرآن يقاس على المصحف الورقي
بجمع تظامنه الايات انا بس نحللها هذي. هذا يقول يشترط في مس شاشة الجوال الطهارة قياس سمع ليش؟ على شريط القرآن. وشريط القرآن يقاس على المصحف الورقي. نعم نقول هنا
لا يصح ان تقيس على ما ثبت بالقياس ارجع للاصل قول يقص على المصحف. فان صح صح والا فلا. واضح الخامس يقول للتاء نكاح المتعة جائز قياسا على الزواج بنية الطلاق بجامع انتهائه بالطلاق
ها الاصل الزواج بنية الطلاق والفرع نكاح المتعة. هل الشروط متحققة يا شيخ العز مخالف للنص فاسد الاعتبار لانه ورد النص بتحرير زواج المتعة واضح؟ طبعا عندنا الحنابلة ما نسلم الاصل اصلا. يعني لا الاصل ولا الفرع كلها متعة عنده
وخلف لا عاد هذي صح ممكن يقال هذا لكن فيه بحث طيب السادس يقول يكره شرب الدخان قياسا على جواز شرب الماء. بجامع عدم الظرر فيهما. هذا فيه ستين مصيبة. هذا
ما في شيء صحيح الا جواز شرب الماء بس جيد اول مصيبة فيه الشرط الذي لم يتحقق نقول لا بد من استواء الفرع والاصل في الحكم. وهنا عندنا الاصل حكمه الجواز والفرح
هو يدعي ان حكمه الكراهة وهذا لا يصح واحد الامر الثاني يقول بجمع عدم الظرر وهذا العلة غير متحققة في الفرع ويشترط لصحة القياس ان تتحقق العلة في الفرع قال موجود في التدخين طيب يجوز الفطر لمن شق عليه الصوم قياسا على المسافر
العلم العلة غير متعدية فلا يصح القياس العلة هنا قاصرة على المسافر يجوز لبس؟ نعم لا يجوز للقاضي ان يقضي وهو فرحان قياسا على قضاء القاضي وهو غضبان بجامع صفاء الذهن
وصفاء الذهن غير موجود في الاصل ولابد ان يكون الوصف موجودا في الاصل. لا يجوز لبس الحرير للرجل قياسا على لبس الحرير للمرأة ها نقول هنا غير مستويين في الحكم هو يقول لا يجوز لبس الحرير للرجل نعم يجوز نقول هذا مخالف للنص للنص ويشترط للقياس اللي يكونون فيه غير مخالف
يجوز شرب دليل النبيذ الذي يسكر كثيره قياسا على استماع قليل المعازف التي تطرب بجمع الطرف عاد هذا طيب رايح فيها نعم اشطب عليه كله. طيب اول شي مخالف للنص فان النص قد جاء بما انما اسكر كثيره فقليله حرام هذا مخالف للنص
ثم ان الاصل غير ثابت لابد انه يكون الاصل ثابت هذا الاصل غير ثابت اصلا نحن لا نسلم بالاصل حتى نناقشك في الفرح فانه من الذي يقول بانه يجوز استماع القليل من المعازف
طيب الحادي عشر تحريم مس المصحف الالكتروني بغير طهارة قياسا على المصحف الورقي بجامع احتوائه مع الايات القرآن الاصل مصحف الورقي والفواعل المصحف الالكتروني والجامع احتوائهما على القرآن. وهنا نحتاج الى التحقيق فقط في هذه العلة. هل هذه هي
وهذا له وجه هذا التعريف بهذا له وجه. تفضل يا شيخ في الاخير تقدم كل العلاج الى الاطفال والله هو مسألة علة تحريم المعازف. هو طبعا احنا ذكرناها هنا من باب المثال. والا فالذي يظهر والله اعلم وبحثت انا في مسألة العلم
الا في تحريم المعازف الذي يظهر ان العلة مركبة من اجتماع وصفين الاول الطرب والثاني كونه بالة فيخرج بذلك الطرب الذي يصدر باصوات الطبيعة مثل صوت خرير الماء والعصافير وكذا. جيد
ما في الة نحن نقول الة يعني الة على كل حال المسألة فيها بحث وعندي فيها بحث يعني مختصر لعلي ارسله لك ان شاء الله لا يجوز للخاضع نقول الوصف غير متحقق في الاصل. طيب السؤال الثالث يقول بين العلة ومسالك التعليم ثم اعمل القياس في خمسة منها خلينا من اعمال القياس نقتصر على بينة
لانه مسلك التعديل واحد اجمع العلماء على ان علة المنع من قضاء الغضبان هي انشغال قلبه. الان ركزوا معانا هذي مسالك العلة اكثرت فيها من امثلة حتى ترسخ معك المسالك كلها ان شاء الله
الاول اجمع العلماء ان علة منع من قضاء القاضي القاضي والغضبان هي انشغال قلبه. مسلك العلة لا اعطاك الجواب الاجماع المسلك الاول مسلك الاجماع الثاني قال الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون هو
كي من اي انواع مسالك العلة؟ النص من اي انواع النص صريح ولا ظاهر ولا؟ نقول صريح نص صيح قال الله عز وجل قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
انه نعم احسنت. اذا لماذا حكم عليه بانه ليس من اهله؟ لانه عمل غير صالح وهذا شرع من قبلنا تمام صح ولا لا طيب اجمع العلماء على تعليل الولاية على الصغير في المال بكونه صغيرا مسلك الاجماع
قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ما هي العلة العلة الزين العلة هي الزنا صح ولا لا؟ ثبتت باي مسالك؟ النص اي انواع النص الثلاثة صريح ولا ظاهر ولا امام
في ماء التنبيه في ماء والتنبيه فاجلدوا لو قلنا اقتران حكم الوصف بالفاء واضح سئل انس ابن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال لا الا من اجل الضعف
نصطلح من اجل واضح قال الله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله علي موجودة عندكم هذي نعم واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله يهديه وتخشى الناس والله حق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك لكي لا يكون
يحرج في ازواجه يقول نص صريح عل الحكم بقوله لكي لا يكون عن المؤمنين حقا عن عكرمة انهم شكوا في هلال رمضان مرة فارادوا ان لا يقوموا ولا يصوموا. فجاء اعرابي من الحرة فشهد انه رأى الهلال فاوتي به النبي
صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم وشهد انه رأى الهلال فامر بلالا فنادى في الناس ان يقوموا وان يصوموا وين الوصف
وين العلة؟ وين الوصف؟ وين الحكم نعم العلة الحكم فامر ان يصوم ويصوم. اذا الحكم هو اثبات دخول شهر رمظان صح ولا لا؟ نعم. طيب. والعلة؟ ها رؤية الهلال من
من مسلم ولا رؤية الهلال من اعرابي؟ ولا كونه من الحرة يعني لو جاء اعرابي ليس من الحرمة يثبت الحكم طيب لو جاء رجل ليس اعرابيا اصلا يثبت لو جاء رجل لا يشهد ان لا اله الا الله لا يثبت واضح هنا مسلك الامام والتنبيه وقد حذفت بعض الاوصاف وهو يسمى قلنا ايش
تنقيح المناطق تنقيح المناطق طيب نعم احسنت. ما الفرق بين السبر والتقسيم وبين بين تنقيح المناط احسنت الصبر والتقسيم هي علة غير منصوصة فتأتي البر بالبر. الوصف المذكور ما عندنا اي وصف مذكور حتى تستبعدوا
انما انت تبدأ تبحث في اوصاف البر. هل الاوصاف هذي مذكورة في النص لا ما هي مذكورة في النص فيأتي يقول لك البر مكين والبر مطعون والبر قوت خلاص؟ هل هو الكيل؟ يقول لك لا ليس الكيل يبطل الكيل. تمام؟ فمثل هذا يسمى صبرا وتقسيما. لانه لا يتعامل مع اوصاف
مذكورة في النص وانما يتعامل مع اوصاف موجودة في محل الحكم عقلا يجمعها هو. جيد؟ واما تلقيح المناط الاوصاف امامك في النص عندنا وصف انه اعرابي عندنا وصف انه في الحربة من الحرة وعندنا وصف انه يشهد ان لا اله الا الله
ايهم المعتبر كونه يشهد ان لا اله الا الله فقط. اما كونه من الحرة وكونه اعرابي هذا وصف هذا وصف غير معتبر. طيب اليوم على سؤال تضمن اوصافه نعم هذا هو نجاوب على السؤال
مو جواب على سؤال يعني على حادث تعليق الحكم على الحادث يتضمن البساطة ان حذف بعضها فهو تنقيح منوط. تفضل شيخ المواطنة مزيانة نعم في تنقيح بالزيادة وهو زيادة اوصاف غير مذكورة في النص
هذا يذكره بعضهم يعني ذكره بعضهم مثل الشيخ الامين اظن في المذكرة ذكره مثل ايش التنقيب بالزيادة؟ يقول التنقيح بالزيادة مثل بس ترى الشيخ الامين في المذكرة يرى ان الصبر والتقسيم هو التنقيح هو نص على هذا الشيخ
يعني يقول مثلا الزيادة وصف الجماع المذكور في حديث الكفارة قال هو اذا قلت العلة هي الفطر فهنا زدت وصفا. واضح؟ اعم من الوصف المذكور طيب امهلوا حتى تدخل تدخل ليلا هذا في الحديث
اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحب المغيبة العلة هي نصيحة طيب لو صار الواحد يدخل الين ومكلم اهله قبلها بالجوال تراني انا على مشارع البلد وجاي بعد نص ساعة نقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدم كلمها واستحدت ايش
المغيبة وانتشطت الشعر. والحمد لله وفي مسلم امهلوا حتى تدخل حتى ندخل ليلا كي تنتشر وتستحل الوجوه طيب انما جعل الاستئذان من اجل النظر او من اجل البصر من اجل هذا نص صريح. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يده فيها
فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني نص ريال لو صارت ابتل الطعام ولم يجعله فوق
لكن قال ترى اصابته اصابه المطر وايش وهذي عينة من الامر نقول تحققت العلة واضح؟ طيب عن حمزة بن ابي اسيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استأخروا
فانه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. وين الوصف العلة وش العلة؟ عطني العلة فان ليست علة. شرايكم في قوله في الحديث؟ فاختلط الرجال بالنساء فقال الوصف حصل اختلاط الرجال بالنساء فقال انه ليس لكن ان تحقن الطريق. صح ولا لا؟ اذا العلة في انه عدم تحقيق الطريق يعني المشي في
وسط الطريقة العلة هي حصول الاختلاط بين طيب لو ان المرأة ماشية بكلية البنات كلها نساء لها ان تمشي في وسط الطريق نعم ليش؟ لان الحكم يدور مع الوجه لان العلم غير متحققة
واضح؟ نعم هذي من اي الانواع؟ هذا من قسم الايماء والتنبيه الحكم علق بالوصف. اختلط فقال ليس لكن ان تحققن الطريق. اللي هي اقتران الحكم بوصف من كلام الراوي واضح؟ عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. في حديث وكيع قلت لابن عباس
لما فعل ذلك؟ قال كي لا يحرج امته نصريح في العلة فاستفيد منها تعميم جواز الجمع في كل امر يترتب عليه مشقة شديدة نعم عن عبد الله بن واقد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبدالله بن ابي بكر فذكرته فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عائشة
فتقول دف اهل ابياتهم من اهل البادية حضرت الاظحى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك
قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقي من ضحاياهم ويحملون منها الود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا نهيت ان تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال انما نهيتكم من اجلي
الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا نص صريح لان العلة في النهي عن الادخار هو ايش؟ من اجل الدفن عن ابي ايوب الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي
وانه بعث الي يوما بفضلة لم يأكل منها. لان فيها ثوا فسألته حرام هو؟ قال لا ولكني اكرهه من اجل ريحي كراهة الثوم علتها ان ريحته كريهة خلاص؟ طيب فيقاس عليه كل ما فيه رائحة كريهة
ولهذا عندنا في المذهب او عند بعض الحنابلة ان كل ما كان له رائحة كريهة فهو ايش؟ مكروه نعم وفي المسألة خلاف هنا بالنسبة طيب كي لا يحرج امته؟ نقول العلة هي في الجمع هو حصول الحرج
فاي فايما حرج حصل اذا تحقق الحرج الشديد جاز الجمع. ولهذا الجمع اعم يعني اسباب جواز الجمع اعم من القصر. القصر مقتصر على السفر لا يجوز القصر لا لمرض ولا لخوف. ولا لاي سبب
لكن الجمع يجوز في المشقة الشديدة وفي هذا بحث عند عندنا في المذهب يقول مرعي الكرمي وغيره من الصحابة يقولون ايش؟ يقول كل ما اجاز ترك الجماعة اجاز الجمع نعم
قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطيت قريش اتألفهم لانهم حديث عهد بجاهلية لانه وهذا من باب الظاهر طيب عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل. وين لفظ التعليل
لانه هو المسن قد ولا يحصل نعم ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم ليظروا الله شيء انهم اللي هو لما اه النص الصريح. نعم حديث القاتل لا يرث ايماء وتنبيه ليش ما يلد؟ لانه قاتل
قل لا ادري في ما اوحي الي محرما على طعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسموحا او انحن خنزير فانه رجس هذا ايش؟ فانه نص صريح ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله. ليش ما يصلي عليهم؟ لانهم كفروا فيتعدى الحكم الى كل كافر. واضح
ما يصلى عليه. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون نص في ان العلة في عدم في تحريم اليأس هي ان اليأس من رح الله من خصائص الكفار ويستفاد منه ضابط التشبه وهو ان
المحرم في التشبه هو كل فعل يختص بالكفار بالكفار. لانه قال انه لا ييأس من رح الله الا القوم الكافرون. واضح طيب قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وهذا واضح نصه صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد السجدتين قبل ان يصلي. الامام
تنبيه معنا يا مشايخ ولا رحتم؟ ما اكتم به شاء فسجد وهذا تعقيب الحكم بالوصف بالفاء من كلام الشرع ولا الراوي؟ الراوي وهو مفيد للتعليم ثمان مرجعهم ليلة جحيم انهم الف واباء ضالين فهم على اثارهم يمنعون
نصري عندك فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه ما هي العلة التي نجوا بها؟ انهم كانوا من قبل يدعونهم سبحانه وتعالى عن جابر رضي الله عنه ان رجلا مر باسهم في المسجد قد ابدى نصولها فامر ان يأخذ بنصولها كي لا يخدش مسلم
نص صريح كي فلو صارت النصول ما تخدش مسلم ها يعني لو تصور هذا على كل حال نقول هذا يدل على التعليم. استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله
ليش ما يغفر لهم؟ لكفرهم فدل ذلك على ان كل كافر لا يستغفر له وانه لو استغفر له لما صح ذلك لو لما حصلت الموت تأذن يا شيخ عند طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل مكة هذا الوصف الاول تائر الرأس
تاني يسمع دوي صوتي ولا يفقه ما يقول. الثالث حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوف
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيره؟ قال لا اله الا تطوع. قال فادبر
تطوع اظن يجوز فيها تطوع وتتطوع بيجي هذا هذا ايوه ايوه يتطور. نعم طيب الكحل هذا بالنسبة لرواية الحديث الروي بالوجه ما ادري طيب المقصود قال فادبر الرجل وهو يقول شف عندنا
هذا الوصف الرابع لا يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صبر الحكم الفلاح ولا لا حكم الفلاح هذا الفلاح مركب على كونه نجديا
ولا هذا لا مدخل له في الحكم. كونه مرتب على كونه ثائر الرأس لا لو صار واحد مصرح ومرتب وحافظ على الصلوات ولم يزد ولا ينقص يحصل حكم لازم يصير ثائر الرأس
كلنا نقول لا يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول لو صار الرجل فصيح كلم يضر طيب قال لا ازيد على هذا ولا انقص بهذا هو الوصف استبعدنا كل وصف وابقينا وصفا واحد النوم وايش؟ كونه سيحافظ على الفرائض
طيب خلينا نزيد شيء ثاني. قوله والله لا ازيد على هذا فيه عنده هو قال شي قال لا ازيد ولا انقص الفلاح معلق على عدم الزيادة ولا على عدم النقص؟ على عدم النقص. واضح؟ فلاحظ استبعدنا اوصاف هذا يسمى ايش
تنقيح المنارة. تنقيح مناط ولا صفر وتقسيم؟ تنقيح مناطق. لانه في اوصاف مذكورة في النص ايوة لأ كونه صدقة يعني هو انه لن ينقص طبعا انه لن ينقص لا انه قال لن انقص
واضح يعني ممكن واحد يقول والله ما انقص وثم ينقص فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ افلح ان صدق نعم قال الله عز وجل في في الحيض يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
ايماء التنبيه فربط بين الحكم والوصف بالفاء في كلام الشرع عن عبد الله رضي الله عنه ايوه اللي هو؟ لا قلنا عدم الزيادة ليست وصفا مؤثرة قوله والله لا ازيد اللي يزيد خير وبركة
صح ولا لا؟ الزيادة على الصيام واحد يصوم الاثنين والخميس. نقول لا ما يمكن ينطبق عليه الفلاح ويمكن لا لا نحن نقول الزيادة لا مدخل لها انما الذي الذي اثر هو عدم النقص لا عدم ازيد يعني المحافظة على القراءة من غير
عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا اثنان جثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس وين حتى تختلطوا الناس من اجل ان ذلك يحزنون وهذا نص صريح
فلو قال لك واحد اسمع انا الان وانت ثلاثة في مجلس قال لك ابغاك تكلم فلان بينك وبينه على الموضوع الفلاني جيد رحت اتكلم وهو عارف انك تكلمه وتنصحه بموضوع معين وهو اصلا ملصق
يحصل الحزن هنا ولا لا؟ لا يحصل. واضح؟ فلا ينطبق الحكم قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا طيب نأتي مثال اخر ايه اثنان لا يتناجيان يرفعون صوتهم لكن يعرفون هذا اثنين يعرفونه انجليزي والثالث ما يعرف انجليزي قالوا نتكلم بصوت عالي لكن بالانجليزي عشان ما ها ما تناجوا لكن تحققت
نلقى الرجال جالس ما يدري يتكلمون فيه وش يقولون واضح طيب تمام يا شيخ تحصل ولا ما تحصل تحصل قاموا يتكلمون العربية لا ما يعرفون عربية نحنا نقول واحد صار اثنين يتكلمون قالوا نتكلم انجليزي وعشان لا يفهمنا
والسارق والسارقة فاقطعوا. الدماء والتنبيه الله اعلم ما هو مجال اصلا لتحقيق الفرع الفقهي؟ نحن نذكرها على سبيل المثال طيب اجمع العلماء على التعليل تقديم الاخ من الابوين في الارث على الاخ لاب بامتزاج النسبين اي وجودهما به
نص طاهر ولا اجماع؟ اجماع العلة هنا ثبتت بالاجماع في الحديث من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان. ليش ينقص من اجرك اليوم قيراطين
لاتخاذ الكلب. هذا ايش؟ ايماء وتنبيه ما اتمم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال انقص الرطب اذا لبس؟ قالوا نعم. قال فلا اذن. قد مر معنا ان هذا من قبيل الايماء والتنبيه بالعلم
واضح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل ينتف شعره ويدعو ويله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال وقع على
في رمضان فقال اعتق رقبة كونه ينتف شعره مؤثر غير مؤثر يدعو ويله كونه وقع على امرأته في نهار رمضان مؤثر طب هل الوصف هنا الجماع في صوم واجب يعني كونه وقع على امرأة في صوم ولا وقع على امرأة في رمضان؟ المذهب عندنا لا في رمضان. فلا يعتبر بغير رمضان موجبا للكفار
قضاء ما فيه كفارة عندنا لانه ليس في ليس فيه انتهاك من حرمة الشعب. طيب قضاء رمضان ما فيه كفارة محرم لكن ما في كفارة عندنا في المذهب لا تجد كفارة الا في نهار رمضان. واما القضاء لا كفارة فيه. معنى لا كفارة فيه يعني جائز. لا
طيب. بين مسلك التعليل الذي استنبطت به العلة فيما يأتي. يقاس تحريم القضاء على حال الحزن الشديد على القضاء حال الغضب الشديد. بجامع تشوش الذهن فالعقل يدرك المصلحة من منع القضاء من القاضي حال الغضب وهي كونه مؤدي لتشوش الذهن المؤدي الى عدم النظر الصحيح في الواقع
مسلك المناسبة ليش؟ لانه هنا ربط بالنظر الى المصلحة المترتبة عقب الحكم. مناسبة واضح طيب ممكن الله اعلم. قد يكون طيب يبغى له تحكيم الثاني العصير قبل ان يوجد الاسكار
يعني حلالا الادلة تدل على جواز شرب العصير صح ولا لا طيب فلما حدث الاسكار جاءت الادلة تقول ما يجوز. فلما زال الاسكار وصار وصار الخمر خلا يجوز فعرفنا ان العلة هي الاسكار لانه يدور معها وجود. شسمه يا شيخ؟ الدوران هذي مسلك ايش؟ الدوران
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة اذا سافر ويتم اذا اقام فدل على ان الصبر. الدوران اذا وجد سفر تصرف اذا اقام اتم وهكذا من الدوران. الرابع ان يقول في قياس اشتراط الطهارة لمس شريط القرآن على اشتراطه في المصحف الورقي علة اشتراط الطهارة
امس المصحف عند المصحف الورقي اما كونه ورقيا او كون الحروف فيه بالرسم العثماني. او كون الحروف فيه ظاهرة او احتواؤه على ايات القرآن. والثلاثة الاولى غير صحيحة. اللي هو دليل كذا وكذا فتتعين
العلم هي احتوائها على الصبر والتقسيم ولا تنقيث مناط؟ ايه ما هو تنقيح من الصبر وتقصير واضح طيب ان يقول في قياس الذرة على البر في الربوية يعني في جرائن الربا فيهما. بحثت في اوصاف البر
فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادئ الرأي الا الطعم او القوت او الكي لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التأمل فيتعين ان يكون الكيل هو العلة. لا ما هو. هنا حصر الاوصاف
تبعد ما لا يصلح صبر وتقسيم. ولا مانع ان تجتمع المناسبة مع الصبر والتقسيم لكن يعتبر مسك السبغ والتقسيم بمعنى ان يقول كل هذه الاوصاف اوصاف طبية لا خلاها والوصفة المناسب فقط هو هذا. فيكون هنا جمع الاوصاف ثم استبعد الاوصاف الطبية وابقى الوصف المناسب
ويسمى صبرا وتقسيما السادس ان يقول في قياس الايقاعات على المعازف بحثت في اوصاف المعازف فلم اجد ما يصلح للتحريم الا كونها الة او كونها مما يصدر صوتا او كونها مما يريح الاعصاب عند
الاجتماعية ان صح ذلك بالعكس يوتر الاعصاب او كونها مطربة بصوتها وكلها باطلة ما عدا الاخيرة فيتعين كونه علة للتحريم صبر وتقسيم. ان يقول في قياس نعم الايقاعات الناشئة بالاصوات الطبيعية مترددة بين صوت الانسان وبين صوت المعازف وهي اشبه بصوت المعازف فتلحق به مسلك الشبر. يقول من اساليب التلقيح
هذا قرار المجمع الفقهي الاسلوب السادس ان يجري تلقيح خارجي في وعاء الاختبار بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأته تطوع بحملها ويلجأون الى ذلك حين تكون الزوجة غير قادرة على الحمل لسببا في رحمه ولكن من رضاه سليم منتج او تكون غير راغب في الحمل
ترفها فتتطوع امرأة اخرى بالحمل عنها. الاسلوب السابع هو السادس لكن تكون المتطوعة بالحمل هي زوجة ثانية لصاحب النقطة. يعني الرجل عنده زوجتين واحدة مشكلة في الحمل فيأتي وتلقح النطفة مع
بويضة بويضة الزوجة هند ثم توضع بعد التلقيح في رحم مثلا زينب خلاص هذه السورة وش يقول فيها المجمع؟ الفقهي؟ يقول في الاسلوب هذا فتكون في حكم الامة الرضاعية الثانية هذي اللي هي ما هي صاحبة البويظة التي
حملت في الرحمة يقول هذي تصير حكم الام من الرضاعة. للمولود ليش؟ لانه اكتسب من جسمها وعظويتها اكثر مما يكتسب الرضيع من مرضع من مرضعته في نصاب الرضاعة الذي يحرم به ما يحرم من النسب
جبه ممكن يكون الشبه ممكن يكون المناسب لكن لعله الى الشبه اقرب واضح؟ بغض النظر عاد عن صحة هذا او لا لكن هذا الحاق. طيب هي في رحم زوجة مو في رحم اجنبية
اجازوا ذلك. اذا كان في رحم زوجة نعم لانه ما في اشكال ما في اختلاط انساب ولا في مشكلة. لكن لا يصح ان تلقح في رحم اجنبية. هذا ما يجوز
واضح يصير الابن منسوب من جهة النسب لصاحبة البويضة والثانية صاحبة الرحم قالوا انها تكون في حكم الام الرضاعة قياس الام التي اعطته من غذائها ودمها على من اعطته من لبنها
جيد هذا قياس عد صحته هذا يحتاج الى تحقيق هي محرمة بس عدت انتشارا محرميا هنا والبحث. طيب جاء في قرار المجمع وحيث ان التحقيق في عدة في الذهب والفضة
هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية لذلك كل فان المجموع يرى او يقرر ان العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من والفضة فتجب الزكاة فيها ويجلي الربا بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري ذلك في النقد من الذهب والفضة تماما باعتبار الثمانين في العملة الورقية قياسا عليهما وبذلك تأخذ الحكم
العملة الورقية احكام الجميع انه احكام النقود في كل الالتزامات مناسبة مناسبة هو نظر الى الثمانية باعتبارها وصفا مناسبا طيب ننتقل مع ذلك الى مسائل تتعلق بالاستصحاب