1
00:00:04.550 --> 00:00:24.550
فقد كنا في الدرس الماضي نتكلم عن قضية التمذهب ومذاهب الائمة وحكم سير الانسان على مذهب من هذه المذاهب وذكرنا ان الاتفاق منعقد على ذم التعصب بمعنى اه موالاة اصحاب المذهب ومعاداة غيرهم

2
00:00:24.550 --> 00:00:44.550
من المذاهب وكذلك الاتفاق حاصل على قبول وجود المذاهب الفقهية الاربعة وانه لا تصح الدعوة الى الغائها ونبذها او حرق كتبها او غير ذلك. كذلك ان المتمذهب اذا بلغ رتبة الاجتهاد وخالف مذهب

3
00:00:44.550 --> 00:01:04.550
لرجحان غيره فقد احسن وقلنا ان هذا مقيد بالتأهل. واما غير المتأهل فسنبين حكمه وكنا قد تكلمنا عن قضية وهي طريقة الائمة الاولين في النظر في المسائل الفقهية. يعني اعطيكم مثال. اعطيكم مثال على هذه القضية. الان لما نأتي الى قضية

4
00:01:04.550 --> 00:01:24.550
مس المصحف بغير طهارة. كيف تبحث هذه المسألة؟ تجد كثير من الباحثين ومن من يتكلم في هذه المسألة ممن يرجح فيها من المعاصرين من طلبة العلم يقول لك تعال. هذه المسألة ورد فيها قول الله سبحانه وتعالى لا يمسه الا المطهرون

5
00:01:24.550 --> 00:01:44.550
والصحيح انه يراد بذلك الملائكة. طبعا من اين اتى ان الصحيح انه يراد بذلك الملائكة؟ تقليدا لبعض المفسرين. شوف تقليدا ما واجتهادا ماشي؟ ليش ما هو اجتهادا؟ لانه لم يقف على جميع الاثار الواردة عن المفسرين في تفسير هذه الاية

6
00:01:44.550 --> 00:02:04.550
فضلا عن ان يقف عليها مع دراسة اسانيدها طبعا هذه قصة اخرى يعني نريده نسأله هل انت وقفت على جميع ما قاله المفسرون من الصحابة ومن التابعين اه في تفسير هذه الاية يقول لك لا. صح؟ طيب فكيف لو سألته؟ هل درست اسانيدها

7
00:02:04.550 --> 00:02:24.550
هذا مرتبة اخرى طبعا واذا قال درست اسانيدها تقول له درست اسانيدها عن طريق تقريب التهذيب وقلدت الائمة في توثيق الرجال طبعا هنا مراتب متعددة كلها ستجد انه مر بثلاثة او اربع مراحل من التقليد ثم ينتج بعد

8
00:02:24.550 --> 00:02:44.550
ذلك ترجيحا يتصور الشخص ان هذا الترجيح اجتهاد. تمام؟ فلا هو لم يجتهد في معرفة الرجال وانما قلد في ذلك من حكم عليه من العلماء. وبالمناسبة العلماء لما يحكمون على الرجال ليس بالضرورة ان يحصل الاتفاق بينهم. كثير

9
00:02:44.550 --> 00:03:04.550
من الرجال مختلف بعضهم يقول في قول وبعضهم يقول ضعيف. صح ولا لا؟ فكيف تحكم بينهم؟ يقول لك الجرح مقدم على التعديل. هذه لما نقول الجرح مقدم على التعديل الان انت ترجح في اي القولين تقلد؟ يعني هل اقلد القول من يجرح ولا قول من يعدل

10
00:03:04.550 --> 00:03:24.550
يقول لك لا قلد قول من من يجرح لان الجرح مقدم على التعديل بمعنى ان هذا الان ليس اجتهادا. بمعنى الاجتهاد الان اذا تريد ان تجتهد في الحكم على الراوي خلينا نمسك القضية من اولها. الان انا ابغى ادرس المسألة. ولا اريد ان اقلد احدا. اول شيء كل

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
او من رواة هذا الحديث الوارد في اسناد اي حديث او اثر في المسألة لابد ان تعرف حال هذا الراوي. تعرف حاله من تقريب التهذيب ولا من وتهذيب التهذيب ولا من تهذيب الكمال؟ لا لانه كذا ما تبغى تقلد انت صح؟ تبغى تجتهد؟ اذا ماذا تصنع مع هذا الراوي؟ حتى تحكم عليه

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
نقول تجمع مروياته. الراوي هذا اللي ورد عندك روى مثلا الف وست مئة وخمسين حديث. تجمعها. طيب وش تسوي فيها بعد ما جمعتها تمسك كل حديث من هذه الاحاديث فتقارنه بمن شاركه في رواية الحديث. وتشوف والله هذا الحديث رقم واحد

13
00:04:04.550 --> 00:04:24.550
رقم واحد من الف وست مئة بدأنا في الحديث الاول فوجدنا انه قد رواه عدد من الائمة الاثبات فوجدنا ان هذا الراوي رواه بنفس اللفظ وبنفس الصيغة عرفنا انك حطينا صح على الحديث رقم واحد. رقم اثنين لقينا مثلا من الالف وست مئة وخمسين انه وافق يعني انه

14
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
افق الاثبات مثلا في الف وخمس مئة حديث. وفي خمسة احاديث خالفهم مخالفة يسيرة وفي حديث واحد مخالفة بينة. وفيه عندنا مئة حديث لم يروها غيره. جيد وش يسوون الائمة؟ المتأخر

15
00:04:44.550 --> 00:05:04.550
يظن الائمة مثلا حكموا على هذا الراوي بانه ثقة. تمام؟ لانه في الجملة موافق وضابط. طيب في حديث من احاديث خالف فيه الائمة الاثبات. يحكم على هذا الحديث بايش؟ ها؟ يحكمون عليه بالظعف. طب الراوي ثقة ولا ما هو ثقة

16
00:05:04.550 --> 00:05:24.550
يقول لك كيف هل هذا الحديث يمسك الان باحث متأخر يقول لك يا اخي الحديث صحيح فيه فلان وثقه احمد ووثقه ابن المعين ابن المديني وقواه النسائي كلهم اتفقوا على ان هذا الراوي ثقة. ثم يضعفون الحديث فيجي المتأخر

17
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
انه ما يفهم القضية يقول كيف يضعفون الحديث؟ ما هكذا تعل الاخبار يا ابن المديني تمام كما قال بعضهم. فيقول لك لا الحديث كله الرواة وثقات يا اخي هؤلاء الذين وثقوا الراوي هم انفسهم الذين ضعفوا الحديث لانهم قالوا هذا الراوي حديث من احاديث مرفوض لانه خالف فيه الثقات

18
00:05:44.550 --> 00:06:04.550
وليس من شرط الثقة ان لا يخطئ. صح ولا لا؟ فاذا حكم على حديث من حديثه بانه اخطأ فيه. يرد ولا ما يرد؟ مع انه ثقة مع انه ثقة فيجي المتأخر يقول لا الحديث صحيح. ماشي؟ يصحح الحديث ويأتي ويعترض عليه. مع انه اصلا ما اخذ

19
00:06:04.550 --> 00:06:24.550
كون الراوي ثقة الا منهم وتقليدا لهم. طيب الان لما درس هذه الالف وست مئة حديث وبالمناسبة العملية هذي لوحدها الان نحنا ندرس رجل واحد من رجال اسناد واحد من واحد من احاديث الواردة في واحدة من المسائل

20
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
خلاص عشان تدرس هذا الراوي عن طريق الاستقلال والاجتهاد. كم تحتاج؟ ها؟ سنة هذا اللي ما شاء الله شاد حيله طبعا تقول للائمة كيف حصل منه ماذا؟ نقول الائمة حصل منهم هذا لانهم كانوا يحفظون. الان لما حفظ الف الف حديث عملية الدراسة هذي انت ما تحفظ

21
00:06:44.550 --> 00:06:54.550
الف وست مئة حديث قعدت ادورها من بطون الكتب. صح ولا لا؟ لكن هذا الذي يحفظ الف الف حديث. العملية هذي تتم عنده شيئا فشيئا اصلا في زمن الطلب. كل

22
00:06:54.550 --> 00:07:14.550
ما حفظ حديث جديد على طول يدخل في الكمبيوتر ويعمل مقارنة بين هذا الحديث طيب هذا الحديث سمعناه من شيخنا فلان عن مالك وهذا الحديث فالعملية اصلا حاصلة لهم في اثناء تحفظهم وفي اثناء تحصيلهم للحديث. اما انت اللي ما تحفظ الا الاربعين النووية والعمدة الاحكام مثلا

23
00:07:14.550 --> 00:07:34.550
والجيد يحفظ بلوغ المنام فالعملية بالنسبة له اصلا هذه لا تحصل له لان اصلا لا يحفظ الاسانيد. واضح؟ طيب انتهى من دراسة الرجل الاول وتوصل بعد سنتين وقيل بعد سنة تمام الى ان الراوي الاول من رجال الاسناد الاول للحديث

24
00:07:34.550 --> 00:07:54.550
الاول في المسألة الاولى انه راو ثقة. بدأ في السنة الثانية يدرس ايش؟ الرجل الثاني في الاسناد وتوصل الى انه ثقة الثالث وهكذا طيب لسه لان احنا ترى ما خلصنا المسألة عندنا الان المسألة دليلها من القرآن احنا قاعدين ندرس احد الاثار

25
00:07:54.550 --> 00:08:14.550
الوالدة في تفسير هذه الاية. خلصنا بعد ما ادري كم سنة وبعدين خشينا في الحديث النبوي. وجمعنا ادلة المسألة لا يمس اني اللي طائر. تمام؟ ثم بعد ذلك ينظر في ادلة يعني بعض الناس يتصور وانا قلت لكم هذا الفرق يعني الان بعض الناس يبغى يرجع

26
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
في هذه المسألة ماذا يقول؟ يقول لا يمسه الا المطهرون لا يراد بها مس المصحف وانما المراد الملائكة انتهينا. طيب لا يمس القرآن الا طاهر؟ قال لك الطاهر محتمل ان يكون هو الطاهر من الشرك ومحتمل ان يكون الطاهر من الحدث هذا اذا صح الحديث واذا وجد الاحتمال بطل

27
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
فلا فلا بأس بمس المصحف من غير طهارة الا بعده. انتهى الاجتهاد في المسألة على هذا النمط. خلصنا الاجتهاد هذا. والترجيح. تمام الفقهاء الاصوليون يعرفون الاجتهاد طبعا الاجتهاد من المجتهد يقولون هو استفراغ الفقيه وسعه في درك حكم شرعي يعني حتى قال بعضهم

28
00:08:54.550 --> 00:09:14.550
حتى يظن انه لا يمكن ان يقف على مزيد في المسألة. طيب انتهت المسألة بهذا الشكل لكن عند المتقدمين لا تبحث المسألة قال ابدا بهذا الشكل. وين اثار الصحابة؟ الان كثير من الناس يقول لك يجوز مس المصحف بغير طهارة. هذا هو الراجح ليش؟ قال لانه لا يمسون المطهرون

29
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
الملائكة ولا يمس القرآن الا طاهر محتمل واصلا الحديث في ثبوته نظر. انتهت المسألة. لا عند المتقدمين ما انتهت المسألة فان المسألة فيها اثار من الصحابة. ورد سلمان عن سعد ابن ابي وقاص عن فلان من الصحابة انهم قالوا لا يجوز مس المصحف بغير طهارة. هذه الاثار اصلا مغفلة عند كثير جدا من الباحثين

30
00:09:34.550 --> 00:09:56.800
المعاصرين. طبعا هذا الذي نتكلم عليه يمكن بعض احسنهم حالا. بعضهم لا يرجح يعني بنظريات حديثة. انا اسميها النظريات في الترجيح من النظريات الحديثة في الترجيح نظرية المتوسط الحسابي. المتوسط الحسابي في الرياضيات تعرفونه. ها؟ يعني

31
00:09:56.800 --> 00:10:16.800
تأخذ اعلى رقم واخر اقل رقم وتقسم على اثنين الناتج هو ايش؟ المتوسط الحسابي. بعض الباحثين اليوم يجي يقول المسألة فيها القول والقول الثاني والقول الثالث. القول الثاني هو الوسط. هو الراجح لانه هو القول الوسط. تمام؟ متوسط الحساب. وفي بعض النظريات الاخرى

32
00:10:16.800 --> 00:10:36.800
يقول لك هذا القول الاول هو الاسهل من ناحية التطبيق. واما القول الثاني يعسر تطبيقه. فلذلك هو القول الراجح والثالث بعضهم يرجح بالمصلحة. يعني دون ان نحن لا نتكلم عن ان يأتي هذا الشيء مرجح بعد استيفاء الادلة. اذا تكافئت الادلة

33
00:10:36.800 --> 00:10:56.800
لو اتى هذا المرجح هذا له وجه لكن احنا نتكلم واحد يأتي مثلا يقول هل الطلاق الثلاث من طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد؟ تقع ثلاثا ولا يقول لك يا اخي لو قلنا تقع ثلاثا بنفرق بين الناس وكم من البيوت تتهدم بهذا القول تمام وهذا

34
00:10:56.800 --> 00:11:16.800
الاسرة ووين الاطفال يروحون؟ ويقول لك كلام يمكن تبكي انت بعد شوي. تمام؟ لكن هذا ليس مرجحا. المرجح تأتيه لادلة الشرعية في المسألة الادلة الشرعية يقول لك لا يا اخي مقاصد الشريعة. المقاصد الشريعة الحفاظ على الاسرة وما الى ذلك. نقول كل هذا الكلام لا يصلح ان يكون

35
00:11:16.800 --> 00:11:36.800
يعني دليلا في مسألة فيها نصوص شرعية. النصوص التعامل ترجيح والاجتهاد في النصوص الشرعية تأتي للحديث. حديث صحيح تدرس اسناده وصحيحه ولا ضعيف تجمع ادلة المسألة من القرآن من السنة من اثار الصحابة اما الترجيح هكذا بمجرد انه ظهر لك المصلحة او الترجيح بالعواطف

36
00:11:36.800 --> 00:11:56.800
انه والله يا اخي الاسرة بتتفكك والرجل يحب زوجته وميت فيها. فكل هذا الكلام لا يقدم ولا يؤخر في مسائل الترجيح فالمقصود ايها الاخوة الكرام ان الائمة الاولين كان نظرهم في المسائل كان نظرهم في المسائل يعني لا

37
00:11:56.800 --> 00:12:16.800
مما لا يكاد يمكن ان يطبقه طلبة العلم اليوم. فنقول الترجيح اذا حصلت الاهلية وخالف الانسان ورجح فهذا مأجور وهذا محسن واما الانسان الذي يرجح دون ان تحصل له الاهلية فنقول اذا مالت نفسك الى قول الشافعي

38
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
فلا بأس عليك ان تقلد ان تقلد بس حط خط تقلد قول الشافعي لكن ان مالت نفسك الى قول الشافعي فتأتي لتقول الامام احمد خالف النص في هذه المسألة والامام الشافعي هو اسعد الناس بالسنة في هذه المسألة فلم تصل الى

39
00:12:36.800 --> 00:12:47.400
لتنسب نفسك حكما على ائمة الاسلام في مثل هذه المسائل. طيب وسيأتي معنا كلام عن قضية اسباب اختلاف العلماء