1
00:00:20.350 --> 00:00:56.400
السؤال الاول يتعلق بما تقدم الكلام عليه  في تعريف الفقه وذكرنا هناك ان الفقه له ثلاث تعاريف تعريف لغوي وتعريف شرعي وتعريف اصطلاحي. اليس كذلك هنا عدد من الامثلة  التي يراد التطبيق عليها

2
00:00:58.250 --> 00:01:25.150
بحيث يضعها الطالب في الدائرة التي تناسبها فاوسع هذه الدوائر هي اي دائرة اللغة لان قلنا كل فهم هو فقه في اللغة ثم بعد ذلك اضيق منها ايش؟ الشرع. ثم بعد ذلك اضيق منها الاصطلاح. فالمطلوب الان ان نضع

3
00:01:25.150 --> 00:01:48.100
كل واحدة من هذه المسائل في المعنى اللائق بها. طيب المسألة الاولى معرفة نواقض الوضوء بادلتها هل هو فقه اصطلاحي ولا لغوي ولا شرعي؟ نعم هو فقه اصطلاحي صحيح طيب فهم درس في الفيزياء

4
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
هذا في اللغة ولا في الشرع ولا في الاصطلاح؟ في اللغة. من فهم درسا في الفيزياء نقول فقه هذا الدرس لكنه في جهة في المصطلح اللغوي لا الشرعي ها طيب الثاني معرفة صفة صلاة الكسوف

5
00:02:10.400 --> 00:02:33.200
هذا اصطلاحي ولا شرعي ولا لغوي؟ اصطلاحي. طبعا اذا كان اصطلاحيا فهو سيكون من باب من باب الشرع ايضا اليس كذلك؟ وسيكون ايضا من باب اللغة صح ولا لا؟ لكنه في دائرته الخاصة هو في الاصطلاح. طيب

6
00:02:33.200 --> 00:02:52.800
فهم طريقة صناعة السيارة. يعني انسان دخل بمعهد بالميكانيكا وعرف تصليح السيارة نقول انه فقه هذه المسألة في اي باب او في اي خانة نضعها في اللغة طيب هذا صحيح. فهم الايات المتعلقة بالجنة والنار

7
00:02:52.800 --> 00:03:28.900
هذا في الشرع صحيح معرفة صفات الله عز وجل وعظمته هذا شرعي ايضا  السابع معرفة احكام سجود السهو احكام سجود السهو ها  قلنا هو الفقه بالمسائل العملية صح؟ طيب سجود السهو احكام عملية ولا لا؟ تفصيلية ولا لا؟ فرعية ولا لا؟ طيب يصير من ايها

8
00:03:28.900 --> 00:04:01.500
اصطلاحي ولا شرعي اصطلاح هذا الفقه الاصطلاحي طيب معرفة فضل الصحابة ها  هذا شرعي صحيح. طيب معرفة اشراط الساعة شرعي ولا اصطلاحي؟ هذا شرعي. معرفة حكم التشهد الاول. اصطلاحي ولا شرعي؟ ها؟ هذا في الاصطلاح صحيح

9
00:04:01.950 --> 00:04:29.350
السؤال الثاني تطبيق على نفس المسألة ايضا يعني النصوص الشرعية الواردة هذه وذكر لك اية وحديثا ورد فيها لفظ الفقه فهل المقصود هو فظل الفقه خصوصا او العلم الشرعي عموما؟ يعني في قول الله النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

10
00:04:29.350 --> 00:04:48.800
يفقهه في الدين. هل يراد العلم الشرعي عموما ولا الفقه بشكل خاص الذي هو الاصطلاحي؟ العلم الشرعي طيب الذي يليه الاية وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم

11
00:04:48.800 --> 00:05:24.600
طائفة ليتفقهوا جاءت لفظ التفقه ها  قلنا الاصل في ورود هذه اللفظة في الكتاب والسنة ان المراد بها ايش؟ ها؟ العلم بمسار الشرع باطلاق طيب بعد ذلك تذكرون تكلمنا ونقلنا الاجماع الذي نقله ابن عبد البر رحمه الله وحكاه ابن عبد البر

12
00:05:24.650 --> 00:05:39.400
ان من العلم ما يكون فرض عين ومنه ما يكون فرض كفاية صح؟ تذكرون هذا؟ طيب الان سنطبق ما هي المسائل التي تكون فرض عين وما هي التي تكون فرض كفاية. طيب

13
00:05:40.350 --> 00:06:05.550
اذا كان هناك انسان يتاجر في صرف العملات. انسان يتاجر في صرف العملات وهناك مسائل متعلقة بالصرف والمصارفة في الفقه. ممتاز. هناك مسائل تتعلق بالصرف والمصارفة في الفقه وهذا انسان يتاجر بصرف العملات. ما حكم تعلم باب

14
00:06:05.900 --> 00:06:22.900
ها؟ فرض عين هذا صحيح طيب صفة السجود على كل مكلف هي فرض عين ولا فرض كفاية؟ فرض عين هذا صحيح. طيب مسألة حكم القسم بين الزوجات على رجل غير متزوج

15
00:06:22.900 --> 00:06:41.200
ها؟ هذا بالنسبة له فرض كفاية طيب صفة الوضوء هذي فرض عين. على كل مكلف صحيح. مسألة زكاة الحبوب والثمار على رجل عنده نخل مثمر. انسان عنده مزرعة وفيها نخل مثمر

16
00:06:41.200 --> 00:07:07.150
فما حكم تعلم زكاة الحبوب والثمار عليه؟ هذا يعترض عليه. صحيح انسان مسالم لم يقتل ولم يتولى قضاء ولا له بهذه المسائل. فما حكم تعلم مسألة الواجب في قتل الخطأ؟ هذا فرض كفاية لا يجب عليه بعينه

17
00:07:07.150 --> 00:07:23.250
طيب صفة الصلاة الصحيحة نعم فرض عين تجب على كل مكلف. معرفة وقت الامساك في الصوم. الامساك يعني الدخول في الصوم هذا فرض عين على كل مكلف صحيح. بعد ذلك ننتقل للسؤال الرابع

18
00:07:24.550 --> 00:07:51.050
وتقدم معنا ان مراحل الفقه كم اربعة اليس كذلك؟ طيب  وقلنا ان تقسيم آآ مراتب الفقه ومراحل الفقه الى اربع هو تقسيم ايش اجتهاد استقرائي صح؟ طيب من الباحثين من قسمها الى ثمان

19
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
ممتاز نريد ندخل هذه الثمان في الاربع التي عندنا. ممتاز؟ واضح السؤال؟ هذه الثمان التي وضعها بعض الباحثين نريد ان ندمجها في الاربع التي نحن وضعناها ممتاز طيب نقول العهد النبوي في اي مرحلة من المراحل الاربع التي وضعناها؟ ها

20
00:08:11.100 --> 00:08:30.450
تشريع. اذا في الجدول الاسفل تضع امام مرحلة التشريع رقم كم؟ رقم واحد. واضح؟ طيب. عهد الخلفاء الراشدين  يوافق عندنا اي مرحلة مرحلة ما قبل المذاهب اذا تظع رقم اثنين وين

21
00:08:30.500 --> 00:08:50.500
في مرحلة ما قبل المذاهب صح؟ طيب. عندنا رقم ثلاثة صغار الصحابة. توافق عندنا ايش؟ ما قبل المذاهب اذا تضع رقم اثنين وثلاثة في الجدول رقم اثنين صح؟ طيب عندنا من مئة الى ثلاث مئة وعشرين

22
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
هذي مرحلة ايش عندنا؟ مرحلة المذاهب صحيح. اذا تظع مرحلة رقم ثلاثة امام مرحلة المذاهب صح؟ اربعة صحيح احسنتم وعندنا رقم خمسة في السؤال من ثلاث مئة وعشرين الى ست مئة وستة وخمسين. ايضا هي داخلة عندنا في مرحلة المذاهب الاربعة

23
00:09:10.500 --> 00:09:28.850
السادس من ستمية وستة وخمسين الى تسع مئة. ايضا هي المرحلة الثالثة عندنا والسابع من تسع مئة الى الف ومئتين وخمسين هذا يوافق عندنا اي مرحلة مرحلة المذاهب. اذا عندنا مرحلة المذاهب كم فيها رقم

24
00:09:28.850 --> 00:10:00.400
اربعة وخمسة وستة وسبعة. بقي عندنا الثامن وهو الف ومئتين وخمسين الى العصر الحاضر نضعها موافقة عندنا تقريبا لمرحلة العصر الحاضر الذي وضعناها  ننتقل الى السؤال الخامس وهو هل الصحابة يشرعون او لا

25
00:10:02.300 --> 00:10:23.350
هل الصحابة يشرعون او ما يشرعون  هل الصحابة يشرعون او ما يشرعون عندك ثلاث خيارات اما ان تقول يشرعون او تقول انهم لا يشرعون او تقول ان بعضهم يشرع دون بعض

26
00:10:24.050 --> 00:10:49.650
الذي يختار الف؟ نعم يشرعون يرفع يده الذي يختار يقول انهم لا يشرعون يرفع يده طيب الذي يختار فقرة جيم ان الذين يشرعون بعض الصحابة دون بعض يرفع يده اذا الجمهور ايش؟ الجمهور على بعض لا يشرعه

27
00:10:49.950 --> 00:11:11.050
تقدم معنا يا مشايخ في مرحلة التشريع ان قلنا ان التشريع مختص بهذه المرحلة ان التشريع مختص بالعهد النبوي تقدم هذا معنا اليس كذلك لكن اضيف بيانا ذكره التلمساني رحمه الله تعالى في مفتاح الوصول

28
00:11:11.500 --> 00:11:36.550
اذ يقول رحمه الله ان ان ما يستدل به الفقيه منقسم الى قسمين اما ان يكون دليلا واما ان يكون متضمنا لدليل اما ان يكون دليلا بنفسه مثل ايش الكتاب والسنة

29
00:11:36.750 --> 00:12:04.600
واما ان يكون متضمنا لدليل مثل ايش مثل الاجماع وقول الصحابي احسنت فقول الصحابي حين حينئذ ليس بدليل في نفسه يعني لم يتعبد الله عز وجل عباده بهذا. ولكن قول الصحابي متظمن لدليل

30
00:12:05.300 --> 00:12:30.600
لان الصحابي فيما نعتقد من عدالة الصحابة وفقههم انه لا يشرع في دين الله عز وجل الا ما كان عنده فيه علم عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو قوله بحد ذاته ليس دليلا. ولكنه متضمن للدليل اي انه فيما نعتقد من عدالة الصحابة وفقهم

31
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
انما افتى بذلك لوجود علم عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك كالاجماع فقد تجمع الامة على مسألة معينة لا يظهر دليلها نصا بالنسبة للمجتهد او بالنسبة للمسلم لكن الاجتهاد

32
00:12:50.600 --> 00:13:07.950
الى دليل في ظمنه يعني في ظمن الاجماع هذا دليل لكن ليس بالظرورة ان يصل نص هذا الدليل الى الامة طيب بعد ذلك ننتقل للسؤال السادس اذكر مثالين على التدرج في تشريع الحكم الواحد

33
00:13:08.500 --> 00:13:43.750
ها  هذا يتدرج كيف ايه اهي نعم هذا ذكره احد الاخوة هنا قبل الصلاة لكن يمشي طيب ها الصيام وايضا الخمر والامثلة الحقيقة في هذا كثيرة. طيب اذكر مثالين على تدريب الصحابة على الجهاد ذكرنا خمسة امثلة تقريبا في اثناء المحاضرة من يتذكر منها

34
00:13:45.100 --> 00:14:04.800
نعم نعم قصة معاذ بن جبل وايضا نعم صحيح سئل النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه احسنت قصة سعد ابن معاذ في تحكيم النبي صلى الله عليه وسلم له على بني قريظة وغير ذلك من الامثلة نعم

35
00:14:07.750 --> 00:14:27.000
لا هذي هذي يظهر لي والله اعلم انها ما تدخل في الجهادات لان عمر رضي الله تعالى عنه كان محدثا ملهما لكن قد تدخل في الاجتهاد في بابه الواسع طيب

36
00:14:27.650 --> 00:14:57.300
كم باقي على الاقامة طيب نكون باذن الله عز وجل قد نهينا السؤال السابع نواصل باذن الله عز وجل آآ محاضرة غدا بعد صلاة العصر ونواصل ايضا تمارين واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل والتقوى في السر والعلن انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله

37
00:14:57.300 --> 00:15:14.750
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. طيب الان نأخذ السؤال الثامن كل صحابي من هؤلاء تقدم معنا ان الصحابة على كم طبقة؟ ثلاث طبقات مكثرون من الفتيا ومتوسطون

38
00:15:14.750 --> 00:15:42.550
طيب كل صحابي امامه ثلاث خانات مكثر ومقل ومتوسط وسنحاول الان ان نضع كل صحابي في الطبقة التي وضعه فيها ابن حزم ثم ابن القيم رحمة الله على الجميع طيب عمر بن الخطاب؟ نعم مكثر. صحيح

39
00:15:42.650 --> 00:16:17.700
عبد الرحمن بن عوف اصلا موجود عندكم في المذكرات ها طيب وين عبد الرحمن بن عوف ها  طبعا السؤال راجع كلام ابن القيم يعني الاصل ان ترجع الى هذا المرجع. وان تجيب

40
00:16:19.100 --> 00:16:52.850
لكن على كل ان عبد الرحمن بن عوف وهو متوسط. ابن عباس ها مكثر صحيح وابي مقل صحيح احسنت. وعبادة ابن الصامت متوسط ابو الدرداء ها مقل ابن مسعود عاد عندكم المذكرة هذا وابن مسعود ايش؟ مكثر صحيح احسنتم. وعائشة مكثرة

41
00:16:52.850 --> 00:17:20.050
وجعفر مقل وابن الزبير متوسط احسنت وزيد ابن ثابت مكثر وابو موسى متوسط احسنتم اذكر سببين من اسباب تفاوت الصحابة في كثرة نقل الفقه عنهم لماذا تتفاوت الصحابة في كثرة المنقول عنهم؟ يعني لماذا بعضهم كثير وبعضهم متوسط وبعضهم قليل

42
00:17:20.450 --> 00:17:43.800
نعم  يعني تحصيلهم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. هذا الصحيح اشار اليه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فيما اخرج عنه في الصحيحين انه قال يقولون اكثر ابو هريرة والله الموعد وقد كنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. يعني ما كان له هم من الدنيا الا يكون

43
00:17:43.800 --> 00:18:07.450
له اكل يسد جوعه ويسد رمقه واما الباقي من وقته فمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب السبب الثاني  يعني بصيغة اخرى احتياج الناس الى علمي. فمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من توفي باكرا فلم يكن قد احتاج الناس كثيرا الى علمه

44
00:18:07.450 --> 00:18:27.450
اذ تلك الطبقة هي طبقة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كفوا بما عندهم من العلم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم. واما اولئك فطال بهم الزمان قليلا فاحتيج الى علم. طيب السؤال العاشر حدد المدينة التي نشر فيها الصحابي المذكور فقهه. زيد ابن ثابت

45
00:18:27.450 --> 00:18:50.900
ابن عمر طيب هذا صحيح المدينة المدينة ابن عباس مكة والطائف ابن مسعود طيب وين العراق ما في عراق الكوفة احسنتم. طيب السؤال الحادي عشر ضع كل واحد من هؤلاء الفقهاء في العمود المناسب. طيب مسروق

46
00:18:50.900 --> 00:19:22.600
وين تحطونهم شيخ؟ عندنا اربع خانات. المدينة ومكة الكوفة البصرة. وهذه مدارس التابعين التي تقدم الكلام عليها. مسروق اين نضعه؟ الكوفة احسنت. طيب الفقهاء السبعة المدينة احسنتم. ابراهيم النخاعي الكوفة. طيب سالم بن عبدالله المدينة احسنت. مجاهد مكة احسنتم. الحسن البصري

47
00:19:22.600 --> 00:19:48.750
ها البصرة صحيح نافع مولى ابن عمر المدينة الزهري مدينة برظ عبيدة السلماني بفتح العين قلناه. نعم نعم سائر الكوفة عطاء مكة صحيح ابن سيرين ابن سيرين البصرة احسنت قتادة

48
00:19:49.400 --> 00:20:15.300
البصرة احسنت علقمة الكوفة صحيح شرايح الكوفة ايضا  طيب بقي عندنا في مكة كم خانة فارغة طيب من يملأهما بجواب صحيح ايه مكة ممن لم يذكر. طاووس بن كيسان احسنت فتح الله لك

49
00:20:19.250 --> 00:20:39.250
عكرمة منو قال عكرمة؟ احسنت فتح الله لك. طاووس وعكرمة. طيب البصرة باقي عندنا فيها خانة فارغة. من املؤها بجواب صحيح. ابوه بكسر القاف احسنت. طيب بعد ذلك ننتقل الى مواليد الائمة الاربعة. فنقول ابو حنيفة اريد سنة كم؟ ثمانين. صحيح احسنت

50
00:20:39.250 --> 00:21:03.500
توفي سنة كم؟ مية وخمسين. ما لك ولد ثلاثة وتسعين وتوفي؟ تسعة وسبعين ومئة. طيب احسبوا الاعمار يا مشايخ سبعين لابي حنيفة ومالك ستة وثمانين. طيب الشافعي ولد مائة وخمسين؟ وتوفي مائتين واربعة. كم عمره حين توفي؟ اربعة وخمسين. الله

51
00:21:03.500 --> 00:21:33.000
اربعة وخمسين ما لي الدنيا وشاغل الناس ومفيد الامة اربعة وخمسين طيب احمد ولد كم؟ مية واربعة وستين وتوفي مئتين وواحد واربعين وعمره سبعة وسبعين رحمة الله على الجميع  فقرة اثنين وسبعين تتعلق بمعرفة الروابط بين الارقام فنقول سنة مئة وخمسين ولد فيها عالم وتوفي عالم من الذي ولد

52
00:21:33.000 --> 00:21:51.700
الشافعي احسنتم وتوفي ابو حنيفة رحمه الله. سنة ثلاثة وتسعين ولد فيها مالك وهي سنة وفاة اغنس ابن مالك رحمة الله على الجميع ورظي الله عن انس. اذكر ثلاثة من ائمة المذاهب المندرسة. ها

53
00:21:52.700 --> 00:22:21.600
سفيان الثوري؟ نعم؟ الحسن البصري الليث ابن عيينة الاوزاعي وغيرهم. هذا ابو من التابعين ابو حنيفة هل هو من التابعين ان كانت اعتبار التابعية بالرؤية فقد رأى. وان كانت بالرواية

54
00:22:21.600 --> 00:22:41.600
فلم يروي وهذا الذي رجحه اه الذهبي رحمه الله. فاقول ان كان اعتباره تابعيا بمجرد الرؤيا فهو تابعي وان كان بمجرد بانه لابد من رواية فهو لم يروي على الصحيح. مذهب ابي حنيفة هو امتداد لاي المدارس والاتجاهات الفقهية

55
00:22:41.600 --> 00:23:07.850
ايه  مدرسة اهل الرأي التي كان امامها من الصحابة الصحابي من عبد الله بن مسعود احسنتم طيب بعد ذلك جدول في الكتب ومؤلفيها والمذهب الذي تتبع له طيب يا مشايخ

56
00:23:08.800 --> 00:23:42.700
عشان نخلص بسرعة بس ساعدونا. نهاية المحتاج الرملي اي مذهب؟ الشافعي غاية المنتهى مرعي احسنت اي مذهب؟ حنبلي بدائع الصنائع  حنفي طيب المؤلف؟ ها؟ الكاسان احسنت. المدونة المذهب المالكي من الذي استقرت عنده؟ سحنون تحفة الفقهاء

57
00:23:43.800 --> 00:24:19.300
قلنا ايش شرح ايه تحفته وتزوجه للسمرقندي طيب اين مذهب مذهب ابي حنيفة احسنت الانصاف حنبلي المرداوي احسنت. الروايتين والوجهين ابو يعلى احسنت اي مذهب؟ الحنابلة احسنت البيان والتحصيل ابن رشد احسنت اي ابن رشد الجد ولا الحفيظ

58
00:24:19.600 --> 00:24:48.150
الجدة احسنت. اي مذهب؟ مالكي. البداية حنفي احسنت بس من المؤلف احسنتم الغناني والذي تحته نفس الجواب الهداية شرح البداية قلنا وقد شرح كتابه رد المحتار ابن عابدين مذهب حنفي

59
00:24:48.150 --> 00:25:27.700
حنبلي بسن المؤلف الحجاوي احسنتم الذخيرة ها القراءة فيه احسنت المؤلف المذهب  مالكي مالكي الحاوي ها الحر على اي مذهب؟ الشافعي طيب تأخرنا فنتجاوز هذا الجدول. اخذنا منه ما يكفي باذن الله عز وجل

60
00:25:29.800 --> 00:25:53.100
طيب السادس عشر السؤال السادس عشر هذا يتعلق بتراجم الائمة من الذي احتجم واعطى الحجام اجرته؟ الامام احمد كان يختم قرآن في كل يوم مرتين احسنتم الشافعي. قال الشافعي عنه الناس في الفقه عيال عليه. ابو حنيفة احسنتم. قال عنه الشافعي امام في ثمان خصال. الامام احمد احسنتم

61
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
قيل لاخته ما كان شغله في البيت قالت المصحف التلاوة والامام مالك احسنت. تأهل للفتية وعمره واحد وعشرين والامام مالك رحمه الله كان يسمى عن الامام ابو حنيفة حفظ القرآن في السابعة الامام الشافعي قال له الشافعي اذا صح عندك الحديث فاخبرني الامام احمد احسنتم

62
00:26:13.100 --> 00:26:36.500
اذكر ثلاثة امثلة على الكليات الشرعية يعني الكليات التي في الجامعات اختاروا اللي تبونه. طيب اذكروا اثنين من المجلات الفقهية. ها يا مشايخ نعم هذا صحيح لكنه غير متخصص بالفقه لوحده. تنشر ابحاث عقدية

63
00:26:36.750 --> 00:27:12.400
نعم هو نفسه. مجلة البحوث الفقهية المعاصرة. ومجلة مجمع الفقه الاسلامي ومجلة الجمعية الفقهية السعودية طيب اذكروا اثنين من المواقع الفقهية المتخصصة على الانترنت لا موقع متخصص بالفقه موجود موقع

64
00:27:12.650 --> 00:27:39.550
طيب موقع المواريث لا بس هو طيب الملتقى الفقهي ولا غيره؟ اذكر مثالا على مركز بحثي فقهي من امثلة مركز التميز البحثي في القضايا الفقهية المعاصرة بجامعة الامام بالرياض. اذكر كتابين في فقه النوازل

65
00:27:40.500 --> 00:27:57.400
احسنت فقه النوازل للشيخ محمد الجيزاني والشيخ صالح بن حميد له كتاب بهذا العنوان ايضا  او الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه له كتاب بهذا العنوان ايضا فقه النوازل. طيب

66
00:27:58.600 --> 00:28:28.050
عندنا اربع صور في الخلاف في التمذهب عندنا شخص حنفي يقول انا لا اصلي خلف الشافعية. هذا من المذموم ولا المحمود؟ من المذموم باجماعه شخص يقول انا مالكي والحديث الذي لم يبلغ الامام مالك لا يجوز العمل به ولو كان صحيحا محكما

67
00:28:28.800 --> 00:28:48.650
نعم لاحظ انه قال لا يجوز العمل به لا يقول لم اعمل به  نعم هذا فيما يظهر لي انه من المذموم لانه لم يكن يتكلم عن نفسه. وانما القصد انه لا يعذر احدا اذا عمل بهذا الحديث

68
00:28:48.850 --> 00:29:08.850
طيب يقول انا في بداية طلبي للعلم ولهذا فانا ادرس مذهب الشافعي واعمل به ولو لم اعرف دليله ولا عن دليله ولا دليل من خالفه. يعني واحد في مذهب الشافعية بياخذ منهاج الطالبين للنووي ويعمل به. يعتبره دليل العمل بالنسبة

69
00:29:08.850 --> 00:29:30.350
له وواحد حنبلي يبي ياخذ زاد المستقنع ويروح الطواف ويطوف زي ما سواه الحجاوي. ويروح للوضوء ويفتح صفة الوضوء ويتوضأ كما قال  هذا من المتفق على جوازه. طيب شخص يقول انا ادرس المذهب الحنبلي واتعلم ادلته. واعمل بما

70
00:29:30.350 --> 00:29:48.800
ما لم اجد نصا صحيحا صريحا مخالفا للمذهب من المتفق على جوازه. طيب يقول انسب كل واحد من الاعلام الى المدرسة الفقهية التي يتبعها اهل الحديث والرأي والظاهر والعقلية. الائمة الاربعة واضح امرهم. طيب اسحاق ابن

71
00:29:48.800 --> 00:30:16.000
من مدرسة اهل الحديث ابن حزم المدرسة الظاهرية احسنت داوود ابن علي المدرسة الظاهرية النظام المعتزلي المدرسة العقلية احسنتم طيب السؤال العشرون انسوا بالقول الى الاتجاه الذي ينتمي اليه من خلال ما درسته. يعني كل جملة ستمثل اتجاها وموازنة بين دليلين

72
00:30:16.000 --> 00:30:44.000
عند الاختلاف وحينئذ من هي المدرسة التي تعمل بهذا بهذه الجملة اذا ورد الحديث معارضا للمصلحة فيعمل بالمصلحة ويترك الحديث. طبعا هذا قول العقلية لكن هل في الحقيقة سيأتي حديث اصلا مخالف للمصلحة؟ او انما جاءت الاحاديث لمصلحة بني ادم. وانما جاءت

73
00:30:44.000 --> 00:30:59.800
يوحى من الله عز وجل لهداية الخلق ومصلحتهم فلذلك قلنا ان المصلحة التي يرد بها هذا الحديث هي مصلحة مصلحة متوهمة ليست مصلحة حقيقية والا فالمصلحة الحقيقية في اتباع ما جاء عن الله وعن رسوله صلى

74
00:30:59.800 --> 00:31:19.800
صلى الله عليه وسلم. يقول اذا ورد حديث احاد اذا ورد حديث احاد مخالفا للقياس في مسألة تعم بها البلوى. فيعمل بالقياس هذي عمل مدرسته لا يصار الى القياس مع وجود الحديث. مدرسة اهل الحديث لا يصار الى القياس مطلقا ولا يعمل به

75
00:31:19.800 --> 00:31:43.550
مدرستان الظاهرية طيب ما سبب الخلاف في النصوص الآتية قصة الصحابة في بني قريظة ما هو سبب الخلاف عندهم نعم الخلاف في فهم النص طيب اختلاف الصحابة في قصة الطاعون هل يدخلون ولا ما يدخلون

76
00:31:43.850 --> 00:32:14.400
نعم احسنت الخلاف في عدم ثبوت الدليل الخلاف في ثبوت الدليل من عدمه. طيب الخلاف بين عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابي سعيد في الاستئذان نعم تفضل اي نعم انما اختلف الصحابة فيما بينهم قبل بلوغ الحديث. يعني لم يبلغهم الحديث. فلما بلغهم انتهى الخلاف. فالكلام فيما قبل بلوغ الدليل. واضح الان

77
00:32:14.400 --> 00:32:35.550
طيب حديث ابي سعيد هذا في الخلاف بينه وبين عمر في ادب الاستئذان. ما سبب الخلاف بينهم؟ احسنت عدم بلوغ الدليل. طيب فقرة مئة تسعة وثمانين قال ابن رشد في بيئة المجتهد اختلف الفقهاء في الذي يأتي امرأته وهي حائض فقال مالك والشافعي وابو حنيفة

78
00:32:35.550 --> 00:32:55.550
يستغفر الله ولا شيء عليه. وقال احمد ابن حنبل يتصدق بدينار او بنصف دينار. وقالت فرقة من اهل الحديث ان وطأ في الدم فعليه دينار وان وطأ في انقطاع الدم يعني قبل الاغتسال فنصف دينار وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم في صحة الاحاديث الواردة في ذلك او

79
00:32:55.550 --> 00:33:20.000
يعني ان تكون واهية. الخلاف في اي شيء؟ في صحة الدليل من عدمه يعني بلغهم الدليل لكن الخلاف في اي شيء؟ هل يصح او ما يصح طيب مئة وتسعين؟ قال في الشرح الكبير ولو قال بعث ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح. اي الحكم الصحة. نص عليه

80
00:33:20.000 --> 00:33:37.150
الامام احمد وروي ذلك عن ابن عباس وهو قول ابن سيرين واسحاق وكره النخعي وحماد وابو حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر لانه اجر مجهول يحتمل الوجوب. ولنا ان عطاء روى عن ابن عباس انه كان لا يرى بأسا

81
00:33:41.950 --> 00:34:05.700
ها حجية الدليل احسنت ما معنى هذا اختلاف الامام احمد عن غيره في حجية قول الصحابي طيب مئة وتسعين حديث ابي هريرة قال بينما عمر ابن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرظ به عمر فقال ما بال رجال

82
00:34:05.700 --> 00:34:20.950
يتأخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المؤمنين ما زدت سمعت النداء ان توضأت ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل

83
00:34:21.500 --> 00:34:41.500
استدل به من يرى وجوب الغسل يوم الجمعة واستدل به من قال بعدم الوجوب. وابن عبد البر وهذه من المسائل التي يقوى فيها النظر ان ابن عبد البر رحمه الله قد حكى الاجماع على عدم الوجوب

84
00:34:41.500 --> 00:35:07.900
وابن حزم قد حكى الاجماع على الوجوب وكلا الطائفتين قد استدلت بنفس الحديث ها  انا اقول هذا مما يقوي الخلافة في المسألة. ولذلك طالب العلم لا يصوغ له الجزم في المسائل الخلافية بطريقة رياضية

85
00:35:07.900 --> 00:35:27.900
حرفية لانه ليس من شرط المسألة حينما تكون راجحا يكون القول الاخر باطلا. لان المسألة الراجح الراجح المرجوح ليس باطلا وصوابا وليس ضعيفا وقويا. وانما المسألة هي ما كان اقرب الاشياء الى النص وقد يحتف باشكالات لا يعني ان

86
00:35:27.900 --> 00:35:51.300
انه حينما يكون راجحا انه سالم من المعارض مائة بالمائة. ولا يعني انه حينما يكون مرجوحا انه واهم مئة بالمئة. ولذلك قلنا ان الانسان يكون معذورا طيب وردت احاديث كثيرة في تحريم التصوير ومع هذا وقع خلاف بين العلماء في حكم التصوير الفوتوغرافي. هذا التحقيق مثله مثلا مسائل كثيرة

87
00:35:51.300 --> 00:36:11.300
في عمل البنوك بعض العلماء يرى جوازها والاخر يرى تحريمها وانها ضرب من الربا فلا يقال للمتعامل بهذه اذا تعامل بها بحجة شرعية وقول معتبر لا يقال حينئذ انه قد وقع في الربا وانه اكل الربا وانه فسق بذلك وانه اكل الحرام ونحو ذلك. طيب

88
00:36:11.300 --> 00:36:28.365
المسألة الثالثة والتسعين ومئة وهو اخر التمارين اختلف العلماء في ثبوت خيار المجلس فرأى الامام مالك انه لا يثبت وذهب الشافعي احمد الى ثبوته. قال رجل الامام مالك ابن انس ابا عبد الله هل عرفت هل عرفتم حديث البيعان ابن خيار