1
00:00:00.350 --> 00:00:38.400
الله اكبر  اي ان تجعل الدنيا في مقام له اهمية قال ويريد الذين وربه يقول اني قريب. اذا اذكر ايها الاخوة ان حراسة الجوارح وان تكون  كن متقيا وريعا زاهدا. مجتمعنا

2
00:00:38.650 --> 00:01:16.650
المسلم  ومنهم من بالغ في توهينه ولم يوثق ولكنه حينما جمع به بالعلم والعمل والقدوة احيانا ستكتشف ان الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:01:17.450 --> 00:01:39.400
ومن تبعهم الى يوم الدين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي آآ هذا اللقاء المبارك في هذا الاسبوع آآ من اسابيع الدراسة الاولى

4
00:01:40.150 --> 00:02:09.050
يأتي وقد اه التفت الطلاب الى مدارسهم  اجتمعا عقدهم باساتذتهم وهي فرصة مناسبة لالقاء مثل هذه الدورات اه العلمية ونحن في هذا اليوم اليوم التاسع من شهر الحادي عشر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين

5
00:02:10.050 --> 00:02:32.800
وهو من اشهر الحج الذي نزل الله سبحانه وتعالى يبارك لنا فيه وكذلك بمثل هذا المقام نذكر ايضا اه جنودنا الذين يقاتلون اه في سبيل الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم ويعينهم وان يغفر

6
00:02:33.000 --> 00:02:50.800
لمن مات منهم وان يجعله شهيدا في سبيله انه سميع مجيب اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذه اللقاءات العلمية التي تعقد في جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض

7
00:02:51.200 --> 00:03:15.650
واسأله سبحانه وتعالى ان يجزي خيرا كل من كان له اثر او دور في هذه اللقاءات صغر او كبر  احمده سبحانه وتعالى على هذه النعمة التي انعم الله بها علينا من العلم والامن ونسأله سبحانه وتعالى ان يفيض

8
00:03:15.650 --> 00:03:39.950
من فيوضه وان يتم علينا نعمه وبركاته والا يحرمنا بسبب ذنوبنا موضوعنا اليوم هو مدخل الى علوم القرآن  هذا العنوان وان كان قد يكون في ذهن بعض الناس صغيرا بان يقال مدخل

9
00:03:40.150 --> 00:03:59.600
الى علم من العلوم يتوقع ان يكون المدخل صغيرا لا يحتاج فيه الى كثير من الكلام ولكن الحقيقة التي وجدتها بعد طول ممارسة في هذا العلم وكذلك مشاركة في غيره

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.100
ان مداخل العلوم من الامور المهمة التي يغفل عنها كثير من طلاب العلم ولا ينتبهون لها الا في اخر وقتهم بل ان بعض العلماء قد لا يكون انتبه الى اهمية هذه المداخل

11
00:04:20.800 --> 00:04:47.800
والمدخل موظوعه طويل وما يناقش فيه كثير وهو مهم جدا بكل علم من العلوم لانه يقرب العلم للمتلقي وايضا ييسر عليه كثيرا من الامور حينما يريد ان يتعلم فيعرف ما في هذا العلم

12
00:04:47.950 --> 00:05:13.150
من طرائق ومناهج للتأليف وكذلك من انواع للكتب وغيرها من المسائل المتعلقة بتاريخ هذا العلم وغيرها اذا المدخل الى اي علم من العلوم امر مهم جدا ويمكن ان يكتب فيه

13
00:05:13.300 --> 00:05:35.200
مجلد او اكثر يعني بلا اشكال بمعنى ان لو تفرغ احد للكتابة فيه فهي فيمكن ان يكتب فيه هذه الكتابة المطولة وساجتهد ان شاء الله اليوم ان نناقش بعض الافكار المتعلقة بالمدخل الى علوم القرآن

14
00:05:36.550 --> 00:06:05.100
وقد اخترت في هذا موضوعات اربعة وارجو ان اكون وفقت برصدها وظبطها وان يوفقنا الله كذلك الالمام بها ولو يسيرا الموضوع الاول المفاهيم والمفاهيم المراد بها مجموعة من المصطلحات والمقدمات المتعلقة بهذا العلم

15
00:06:05.800 --> 00:06:32.600
والثاني التاريخ والثالث الكتب المرحلية في هذا العلم والرابع التطبيقات العملية هذي تقريبا ما سيكون باذن الله تعالى في هذا اللقاء واسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسره وان ابينه البيان الشافي

16
00:06:33.700 --> 00:06:58.000
نأتي الان الى القضية الاولى والمسألة ايضا التي تكتنز مجموعة من القضايا وهي المفاهيم وحينما نقول المفاهيم فنحن اذا سنتكلم عن مجموعة من المصطلحات ومجموعة ايضا من المعلومات المرتبطة بعلوم

17
00:06:58.300 --> 00:07:26.650
القرآن فعندنا في علوم القرآن لفظة العلوم ولفظة القرآن بان الاظافة الان عندنا في هذا العنوان الى القرآن فنقول علوم القرآن وهذه الاظافة يعني اظافة علوم الى القرآن يحتاج الطالب الى ان يفكك

18
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
هذه الاظافة ولا يستطيع تفكيكها الا بان يكون عارفا بتفاصيل فيها ولهذا من باب الفائدة بعض المعلومات نحتاج فيها الى التفصيل ثم نرجع الى ماذا؟ الى الاجمال بان الاجمال المباشر

19
00:07:46.950 --> 00:08:03.500
لا يمكن ان يفيد الطالب. يعني ليس كل طالب عنده قدرة على ادراك الاجمال والاجمال اصعب من التفصيل فتحتاج الى ان تأخذ التفصيل ثم تعود بعد ذلك الى الاجمال لتتركب عندك القضية

20
00:08:03.950 --> 00:08:18.650
فنحن حينما نقول علوم القرآن هكذا مجردة تسأل اي طالب غافل عن هذا الموضوع اصلا تقول ما هي علوم القرآن؟ لا يستطيع ان يعطيك علوم القرآن ما هي لكن لو

21
00:08:19.000 --> 00:08:35.200
اعطيته فهرس باي كتاب من كتب علوم القرآن وقلت له تأمل هذا الفهرس وانظر وبعدين يتأمل هذا الفهرس تقول له هذه العلوم التي رأيتها وهذه الانواع التي رأيتها يسميها علماء القرآن

22
00:08:35.250 --> 00:08:51.250
علوم القرآن هل تستطيع ان تفهم ما هي علوم القرآن؟ هنا يستطيع ان يدرك على الاقل ولو يسيرا ما هي علوم القرآن. فاذا نحن بحاجة الى ان نوازن بين التفصيل والاجمال

23
00:08:51.550 --> 00:09:08.250
فاذا التعريف المباشر لو نحن عرفنا تعريفا مباشرا بعد التعريف المباشر لا يستفيد منه طالب العلم المبتدئ لانه يحتاج الى ان يدخل في التفاصيل حتى يصل الى هذا التأصيل طيب

24
00:09:08.500 --> 00:09:33.050
وبناء على هذا فحديثي الان اضطرارا سيكون جامعا بين الامرين بشكل سريع وايضا موجز موضوع العلم كموضوع وكمصطلح فيه كلام طويل جدا ولو رجعتم الى الكتب التي كذبت عن مفهوم العلم او مصطلح العلم او ما هو العلم

25
00:09:33.250 --> 00:09:47.750
وما هي انواعه؟ ستجدون كلام آآ طويل وقد يكون عند كثير من الناس قد يكون كلاما مملا وهل العلم من باب التصديقات من باب التصورات وكلام طويل في هذا وتعريف العلم نفسه

26
00:09:47.850 --> 00:10:11.950
ما هو العلم على حقيقته؟ ستجد كلاما طويلا. هذا كله لن ندخل فيه وانما نريد ان ندخل في العلم على انه باختصار تلك المسائل المضبوطة ضبطا خاصا يعني المسائل يعني مجموعة المسائل المظبوطة ظبطا خاصا

27
00:10:12.750 --> 00:10:29.850
لماذا نقول مجموعة المسائل المضبوطة ظبطا خاصا بان هذا التعريف للعلم وتعريف اصطلاحي عند بعضهم هذا التعريف للعلم هو الذي يفيدنا في هذا المجال فمثلا اذا سألت طالب العلم وقلت له

28
00:10:30.350 --> 00:10:48.850
التوحيد اما ان يكون نظريا واما ان يكون عمليا مثلا او قلت له توحيد الالوهية الربوبية الاسماء والصفات او قلت توحيد العلم والعمل هذا في اي باب يدرس او في اي نوع من انواع العلوم والدراسة يقول لك في نوع في علم الايش؟ العقائد

29
00:10:49.650 --> 00:11:07.900
لكن اذا قلت له مثلا ان الغنة مقدارها حركتين. فسيقول هذا من علم النحو كذا هم اه لن يقل من علم النحو. اذا لاحظ انت ان طالب العلم في ذهنه المسائل مرتبة ومعروفة يستطيع ان

30
00:11:08.300 --> 00:11:24.950
يقول هذه المعلومة تنتمي الى هذا العلم وهذه المعلومة تنتمي لهذا العلم لكن قد يصعب عليه ان يعرف ما هو العلم اذا اردت ان تقول له ما هو العلم يصعب عليه ان يعرف هذا العلم لكن تقول له هذي المعلومة الى اي علم تنتمي؟ يقول لك تنتمي الى علم كذا

31
00:11:25.450 --> 00:11:46.450
انواع المياه مثلا طاهر وطهور يقول لك تنتمي الى علم الفقه لماذا لم يقل اعمل اعتقاد اذا في ذهنه مسائل مظبوطة ظبطا خاصا وتسمى علم الفقه مسائل مظبوطة ظبطا خاصة تسمى علم اصول الفقه مسائل مظبوطة ظبطا خاصا تسمى علم التجويد هكذا

32
00:11:46.950 --> 00:12:03.800
هذه مسألة لا نحتاج ان نطيل فيها كما قلت لكم فنكتفي نحن فقط بالمتعارف عليه بين طلاب العلم في مثل هذه المسائل وهذا لا شك انه ايسر في التعليم من ان تدخل بالطالب

33
00:12:03.850 --> 00:12:20.900
الى متاهات مصطلحية لا يتقنها الا الخواص اذا جئنا عند الخواص يمكن ان نناقش العلم بتفاصيل غير هذه التفاصيل لكن في مثل هذا اللقاء الذي نديره اليوم نكتفي فقط نحن بان حينما نتكلم عن علم نريد هذا

34
00:12:20.900 --> 00:12:42.700
النوع الذي هو مستقر في اذهان الطلاب بهذه الطريقة. ولا نريد اكثر من هذا وكما قلت لكم هو الذي سيفيدنا في هذا الباب اذا كان العلم اذا كان العلم او اتفقنا على الاقل مبدئيا ان العلم هو هذه او مجموعة المسائل المضبوطة ضبطا خاصا

35
00:12:43.600 --> 00:13:07.750
فسيأتي عندنا اشكالية اخرى مرتبطة بانواع علوم القرآن ولو رجعنا مثلا بانواع علوم القرآن الى اي كتاب من كتب علوم القرآن التي آآ يعني احتوت على مجموعة من مسائله مثل

36
00:13:07.800 --> 00:13:27.850
اه اللي هو اشهر كتاب علوم القرآن اه اه اللي هو الاتقان في علوم القرآن للسيوطي مثلا ساذكر لكم ست انواع يعني غير مرتبة ذكر النهار والليل يعني من انواع علوم القرآن والليلي يعني ما نزل بالنهار ما نزل

37
00:13:28.100 --> 00:13:47.200
بالليل وذكر ايظا من انواع علوم القرآن الوجوه والنظائر وذكر من انواع علوم القرآن الحصر والاختصاص وذكر من انواع علوم القرآن فواتح السور ذكر من انواع علوم القرآن العلوم المستنبطة

38
00:13:47.250 --> 00:14:11.450
من القرآن ذكر ايضا من انواع علوم القرآن آآ افضل القرآن وفاضله. ذكر ايضا من انواع القرآن مطلقه ومقيده ذكر ايضا من واعلوا القرآن المشهور المتواتر. مجموعة من انواع علوم القرآن. طبعا ذكرت مجموعة من العلوم

39
00:14:11.500 --> 00:14:30.450
من كتاب السيوطي بالذات لانه هو اشهر كتاب على الاطلاق في كتب علوم القرآن لو نحن اردنا ان يعني نطبق فكرة المسائل المضبوطة ظبطا خاصا على هذا على هذه الامثلة التي ذكرتها

40
00:14:30.700 --> 00:14:47.300
هل كل نوع من هذه الانواع يمكن ان يقال انه علم لان نحن الان نقول علوم القرآن فاذا المتصور بما اننا نقول ان المراد بالعلم هو المسائل مضبوطة ضرطا خاصا المتصور

41
00:14:47.600 --> 00:15:06.850
ان يكون كل نوع من انواع العلوم هذه اللي ذكروها ان تكون مسائل مضبوطة ضبطا خاصا وهذا يقودنا الى مسألة مهمة جدا في هذا الباب وهي اننا حينما ننظر في هذه الانواع المذكورة

42
00:15:07.100 --> 00:15:26.500
يمكن ان نقول ان هذه الانواع المذكورة يعني بعد الصبر والنظر والتقسيم يمكن ان تنقسم الى ثلاثة اقسام منها ما يكون معلومة ومنها ما يكون موظوع موظوع منها ما يكون معلومة ومنها ما يكون موظوعا ومنها ما يكون علما

43
00:15:27.350 --> 00:15:54.400
بمعنى اننا امام الخارطة الموجودة لكتاب الاتقان نستطيع ان نقول هذه الخارطة تمثل معلومات موضوعات علوم طيب لماذا سماها السيوطي وغيره علوم القرآن هذا نوع من التجوز عند علمائنا السابقين وايضا لم يكن من مقاصدهم تحرير

44
00:15:54.500 --> 00:16:11.850
تحرير انواع علوم القرآن على الاسلوب الذي نذكره الان. بمعنى انه كلامي هذا ليس انتقادا لما كتبه العلماء والسابقون ولكنه نوع من التنظيم الجديد لما كتبه العلماء يعني يجب نفرق بين هذا وهذا فاذا الفكرة يطرحها الان

45
00:16:12.050 --> 00:16:28.750
هي في الحقيقة نوع من تنظيم ما كتبه العلماء السابقون بناء على اننا نقول بان العلم هي مسائل مظبوطة ظبطا خاصا فاذا جاءنا اي واحد او اي نوع من هذه الانواع المذكورة

46
00:16:28.800 --> 00:16:46.450
لا يمكن ان يندرج تحت ان يكون مسائل علمية ومضبوطة ظربا خاصا فنقول هذي نعم معلومة من علوم القرآن او موظوع من علوم القرآن او نوع من علوم القرآن يعني يكون علم من علوم القرآن. بناء على هذه الفكرة التي ذكرتها لكم

47
00:16:47.500 --> 00:17:05.600
اما اذا اطلقنا وجعلنا الامر بالشيوع فسنذهب الى ما ذهب اليه اه من ذكره اه ابن العربي في مقدمة قانون التأويل لما ذكر مجموعة كبيرة يعني عدى اكثر من اربعة الاف

48
00:17:05.750 --> 00:17:17.750
علم من علوم القرآن بناء على قوله صلى الله عليه وسلم طبعا وهو حديث فيه ضعف اللي هو لكل آآ اية مطلع ومقطع وذكر تحت هذا الحديث او تحته قول بعض

49
00:17:17.750 --> 00:17:30.200
كما ان كل حرف فيه مطلع ومقطع وفيه يعني ذكر كل حرف يكون له اربع انواع من العلوم وبناء عليه اذا انت ضربت سيكون عندك انواع من العلوم. طبعا بغض النظر عن

50
00:17:30.200 --> 00:17:45.200
صحة هذه الفكرة لكن اقصد ان نظر العلماء السابقين سيكون عندنا فيه انواع كثيرة من ماذا؟ من العلوم هل يمكن نقول كل هذه تدخل ضمن المسائل مضبوطة ضبطا خاصا؟ الجواب ماذا

51
00:17:45.450 --> 00:18:06.700
لا فاذا النظر الذي ادعو اليه الان غير النظر الذي ذهب اليه السيوطي والزركسي اه البلقيني وغيرهم من العلماء المتقدمين. فاولئك كان التعبير عندهم ايش وفيه نوع من ماذا من اه ما يمكن ان نقول عنه اه التوسع

52
00:18:06.750 --> 00:18:24.700
كانوا يطلقون عليها انها من علوم القرآن لكن الذي يريد ان ان ننتبه له نحن الان هو اننا امام ثلاث قضايا هذه القضايا الثلاث يمكن ان تيسر لنا كيف نستطيع ان

53
00:18:24.900 --> 00:18:48.600
نفرق بين هذه المعلومات الموجودة في كتب وعلوم القرآن وايضا كيف نرتب هذه المعلومات وما هو المهم وما هو الاهم فاذا رجعت مثلا على سبيل المثال الى ما ذكره السيوطي رحمه الله تعالى في معنى الادوات التي يحتاج اليها المفسر

54
00:18:49.400 --> 00:19:09.250
يعني معاني الادوات التي يحتاج الى مفسر هذا الموضوع اللي طرحه السيوطي ليس في الحقيقة ليس نوعا من انواع علوم القرآن. ولو اردت ان تنظر اليه هو يرجع الى اللفظ العربي او الكلام العربي. يعني ما ما ينعني في ما معاني من؟ معاني الادوات

55
00:19:09.500 --> 00:19:24.000
هذا معاني الادوات هو من حيث الكلام العربي سواء كان في القرآن او في السنة او في كلام العرب من شعر او نثر يعني نسميها ماذا؟ ادوات آآ التي تخاطب بها العرب يعني معانيها

56
00:19:24.250 --> 00:19:48.050
فانت بحاجة الى معرفة هذه المعاني سواء في القرآن او في غير القرآن. لكن هل يمكن ان نسبكها في علم نقول علم الادوات التي يحتاج اليها المفسر؟ الجواب لا اذا هي في الحقيقة موظوع ممكن تسميه موظوع من الموظوعات اللي يحتاجه المفسر يعني معنى اللي هو الادوات التي يحتاج اليها المفسر

57
00:19:48.250 --> 00:20:01.550
يعني لا يمكن تنسبق ضمن علم لكن الناس يا اخوان منسوخ مثلا اذا اردنا نوازن بين الادوات التي يحتاج اليها المفسر والناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ هل يمكن ان ان اذكر له مسائل

58
00:20:01.950 --> 00:20:24.250
الجواب نعم سنجد له مثلا تعريف في مؤلفات اه في ضوابط في اشياء يمكن تهيئ ان نقول ان الناس يقول منسوخ علم قائم بذاته فحينما يتكلم السيوطي او غيره عن النسخ في القرآن او عن النسخ المنسوخ نقول من انواع علوم القرآن الناسخ والمنسوخ

59
00:20:25.650 --> 00:20:43.250
من انواع علوم القرآن الناسخ والمنسوخ لكن هل يمكن اقول من انواع علوم القرآن الادوات التي تحتاج اليها مفسر النظر يقول لا الاول نعم اما الثاني فهو الحقيقة من الموضوعات التي يمكن ان يكون لها علاقة بماذا؟ بعلوم

60
00:20:43.400 --> 00:21:06.650
القرآن طيب معلومة المعلومات هي التي يمكن نقول ان ما ذكره الابن العربي اه في مقدمة قانون التأويل هو يرجع الى المعلومات اكثر من رجوعه الى انواع العلوم التي لها علاقة بالقرآن او يعني او انواع علوم القرآن. بمعنى

61
00:21:06.850 --> 00:21:20.750
انا اذا كنا نتكلم عن معلومات المعلومات كثيرة جدا جدا فمثلا كمعلومة لو قلت لك ما هي معاني ان في القرآن؟ لاحظ انها داخلة في الموضوع ذكرناه اللي هو ادوات ايش؟ الذي يحتاجه المفسر

62
00:21:20.800 --> 00:21:36.350
لكنها كمعلومة ان في القرآن الفاء في القرآن هي صحيح انها نظر موضوعي لكنها معلومات ما معنى كذا؟ هي صارت معلومات جزئية فهذه المعلومات الجزئية المعلومات الجزئية لا يمكن ان نقول انها

63
00:21:36.400 --> 00:22:04.600
تمثل ماذا علما اذا صار عندنا الان علم او موظوع او معلومة اكثرها هي المعلومة ثم اقل منها الموظوع ثم اقل ماذا العلم اذا نظرنا بهذا النظر يعني قسمنا المعلومات الموجودة في كتب علوم القرآن الى هذا ان مرة نجد انها ممكن تكون معلومة

64
00:22:05.500 --> 00:22:20.900
مثل مثل الصيف والنهار او احنا ذكرنا مثلا ايش آآ النهار والليل معذرة يعني ما نزل بالنهار ما نزل بالليل هل هذا علم؟ او معلومة يعني لو تأملنا فيه هو بالحقيقة ماذا؟ معلومة

65
00:22:21.250 --> 00:22:34.050
معلومة يعني لا لا يعني يزيد عن يكون معلومة. ومع ذلك السيوت رحمه الله تعالى قال ذكره على انه نوع. مثلا قال هو ايش رقمه هنا عندي الثالث النوع الثالث يعني من انواع علوم القرآن

66
00:22:34.200 --> 00:22:52.500
النهار والليل فبالنهاري ما نزل بالنهار والليل ما نزل بالليل. طيب هذا النهار والليل هل له ظوابط هل فيه مسائل علمية ممكن تدرس هل يعني له يعني يعني اشياء يمكن ان ان يركب منها؟ لا

67
00:22:52.550 --> 00:23:12.800
تجد انها مجرد ايش معلومة لكنها هي معلومة من علوم القرآن في النهاية. وسيأتينا ان شاء الله اشارة الى طريقة في التقسيم ممكن ندخلها في هذا التقسيم لكنها هي في النهاية معلومة. وسيأتينا ان شاء الله ايضا تقسيمات اخرى آآ تدخل في هذه المعلومة

68
00:23:12.900 --> 00:23:30.600
الموظوع مثلا وهذا يمكن ان يكون فيه نوع من من من الاخذ والنظر لو نظرنا مثلا الى آآ مثلا اقسام القرآن او قصص القرآن او امثال القرآن هذه من جانب ممكن نقول هذه موضوعات

69
00:23:30.900 --> 00:23:48.950
الموضوع لكن هل في شيء اسمه علم القصص في شيء اسمه علم الامثال في شيء اسمه علم القسم ما في شيء اسمه علم كذا يعني نحن الان فقط اصطلحنا سلاحا او اه يعني تمر على ذهننا هكذا دون ان

70
00:23:49.050 --> 00:24:06.250
ننظر اليها ونتأمل فيها وهي في الحقيقة موضوع يعني موضوع طرقه القرآن يعني من موضوعات القرآن القصص من موضوعات القرآن الامثال من موضوعات القرآن الاقسام من موضوعات القرآن كذا فهذه وامثالها تمثل موضوعا

71
00:24:06.650 --> 00:24:26.150
يعني دعك مثلا من ان آآ القصة والقصة والقصة الادبية وصار لها اصول وكذا هذه قضية حادثة لكن نتكلم نحن لما تكلم السيوطي رحمه الله تعالى ومن سبقه عن قصص القرآن ما كان في ذهنهم ان هذا علم القصص له مسائل مضبوطة ضبطا ايش

72
00:24:26.250 --> 00:24:46.650
خاصا لكن تعال مثلا الى المتواتر العالي والنازل آآ حفاظه ورواته المشهور والاحاد والشاذ والموظوع والمدرج هذي هذي مجموعة من انواع العلوم اللي ذكرها يعني دعوني اذكرها كما يعني في رقم في النوع العشرين قال حفاظه ورواته

73
00:24:46.800 --> 00:25:02.100
في الواحد والعشرين قال العالي والنازل في الثاني والعشرين قالوا متواتر في الثالث والعشرين قال مشهور في الرابع والعشرين قال الاحاد في الخامس والعشرين قال الشاذ في السادس والعشرين الموضوع في السابع والعشرين المدرج. هذا مرتبط

74
00:25:02.550 --> 00:25:21.550
قراءة القرآن طيب هذي الان هل كل واحد منها يمثل علما او كلها تدخل ضمن علم هي في الحقيقة معلومات ضمن ماذا ضمن علم ولكن هو رحمه الله تعالى شقق هذه المعلومات

75
00:25:21.650 --> 00:25:40.850
واطلق عليها ايش اطلق عليها نوع من انواع علوم القرآن. يعني اطلق عليها نوع من انواع علوم القرآن  اذا اذا نظرنا بما ذكرت لكم يمكن ان نقول ان ما كتبه هؤلاء الاعلام المتقدمون رحمهم الله تعالى كان فيه نوع من التوسع

76
00:25:40.850 --> 00:26:02.550
والتسامح في اطلاق لفظة العلم على مجموع المعلومات التي كتبوها يعني في توسع وتسامح باطلاق العلم على مجموع المعلومات التي كتبوها واذا اردنا ان نحرر ما ذكروه يمكن ان نقول ان بعضها يمثل معلومة

77
00:26:02.750 --> 00:26:16.500
وبعضها يمثل موضوعا وبعضها يمثل علما طيب ما الذي يمثل موضوع؟ ما الذي معلومة؟ هذا يمكن ان يأخذ مجال تطبيقي اه في مكان اخر لكن اتفقنا على انه بالفعل ان هذه الاقسام الثلاثة

78
00:26:16.550 --> 00:26:36.550
اه صحيحة ويمكن ان نطبقها على ما ذكروه. فاذا يمكن ان نقول اننا بحاجة الى نظر اخر سيأتي ان شاء الله الحديث عنه مستقلا في كيفية ترتيب هذه الانواع وكيف نتعامل مع ما كتبه آآ السابقون رحمهم الله تعالى

79
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
هذا باختصار فيما يتعلق بالمسألة الاولى في مسألة ماذا؟ مسألة المفاهيم في مصطلح علم. وانا كما قلت لكم يعني اختصرها لان في بعض بعض القضايا التي لو دخلنا فيها وتناقشنا فيها اه ثمرتها قليلة ولا تصلح في مثل هذه اه الدورات العلمية لكن على الاقل

80
00:26:56.550 --> 00:27:14.300
يكون عندنا هذا الاتفاق العام ان ما كتبه علمائنا السابقون يحتاج الى نوع من الترشيد بالنسبة لنا نحن ويحتاج الى نوع من اعادة النظر لترتيب المعلومات التي ذكروها ومعرفة ما الذي يستحق ان يسمى علما

81
00:27:14.550 --> 00:27:34.550
ويكون علم قائم بذاته له اصوله التي يعرف به. واذا ذكرت مسألة من المسائل يقال هذه مسألة من هذا العلم مثل ما قلت لكم قبل قليل بعض افراد المعلومات استطعنا ان نردها الى بعض ماذا؟ الى بعض العلوم. وسيأتينا ان شاء الله ايضا اشارة اخرى في قضية تداخل مسائل العلوم

82
00:27:34.550 --> 00:27:52.350
ساوشير اليها لا اريد ان ندخل في الموضوع مع بعضينا سيأتينا مستقلا طيب عندنا ايضا موضوع القرآن قلنا الان علوم وانتهينا منها باختصار نضيفه الى القرآن ما دامنا اضفنا العلوم الى القرآن

83
00:27:52.550 --> 00:28:11.550
فاذا نحن الان سنناقش اي معلومة او موظوع او علم بناء على ما ذكره السابقون منسوبا الى ماذا الى القرآن اما اذا كان منسوبي الى علم اخر فسيأتينا هل هو من علوم القرآن

84
00:28:11.650 --> 00:28:25.600
او له علاقة بعلوم القرآن يعني قد لا يكون من علوم القرآن وقد يكون له علاقة بعلوم القرآن كما سيأتي لكن لماذا نتكلم عن هذه الاضافة بالذات من مشكلات الواقعة

85
00:28:25.650 --> 00:28:40.850
عند بعض يعني طلاب العلم او حتى بعض من كتب في علوم القرآن من المتقدمين او المتأخرين من المشكلات الواقعة عدم مراعاة الاظافة عدم مراعاة الاظافة كيف عدم مراعاة الاظافة

86
00:28:41.050 --> 00:29:06.500
انت الان تتكلم عن علوم منسوبة الى ماذا الى القرآن فاذا عندك قيد فاي معلومة او موظوع تتكلم عنه غير منسوب الى القرآن فالصحيح انه ماذا انه خارج علوم القرآن حتى لو كان القرآن ماذا؟ اشار اليه. لماذا؟ لان اشارة القرآن الى معلومة لا يعني ان

87
00:29:06.500 --> 00:29:32.600
فهذا العلم من علوم القرآن يعني هذه قاعدة او ضابط تنتبه له اشارة القرآن اشارة القرآن الى معلومة في علم ما لا يعني ان هذا العلم من علوم القرآن وهذا وقع فيه يعني بعض المتقدمين وكذلك يقع فيه بعض المعاصرين على سبيل المثال. هل يمكن ان نقول ان علم الفلك

88
00:29:33.050 --> 00:29:51.300
من علوم القرآن لكن علم الفلك معلوم يعني او ممكن نقول القرآن تضمن معلومات من ماذا؟ متعلقة بايش بالفلك هذا ما فيه اشكال لكن هل علم الفلك من علوم القرآن

89
00:29:52.000 --> 00:30:08.400
لان القرآن اشار الى بعض معلومات في علم الفلك اقول علم الفلك من علوم القرآن الجواب لا اذا فهمنا هذه الاشكالية او فهمنا هذه القضية المهمة يعني سيتميز عندنا بعض المشكلات التي وقع فيها بعض المتقدمين وبعض المعاصرين

90
00:30:08.400 --> 00:30:33.500
الاستطراد وآآ التوسع الذي يقع في تفسير اية ما بناء على ان القرآن ذكر هذه المعلومة. يعني كونه ذكر المعلومة شيء وكنا نأتي بعلم من العلوم له استقلاليته ونضعه في كتب التفسير او ندعي ان انه من علوم القرآن شيء اخر

91
00:30:33.800 --> 00:30:48.950
يعني فرق بين هذي وبين هذي فاذا نحن نأخذ هذه المعلومة بالقدر الذي اشار اليه ايش القرآن ان نأخذ المعلومة بالقدر الذي اشار اليه القرآن اشار القرآن الى مسائل في علوم في علم الفلك. فنأخذها بالقدر الاشارة الى القرآن

92
00:30:49.000 --> 00:31:04.600
ما عدا ذلك من التوسع والاستطراد فانها خارج اطار علوم القرآن وخارج اطار ايضا علوم التفسير كما سيأتي اذا هذه الاظافة بالنسبة لنا يعني مهمة للغاية ان ننتبه لها انها قيد

93
00:31:04.900 --> 00:31:26.750
يجعلنا ننتبه لما يدخل وما يخرج من المعلومات او الموضوعات او ايضا العلوم كما سبقت التقسيم اللي ذكرته لكم ايضا مسألة ثانية في الاضافة هل المراد عندي في هذه الاظافة لما قلنا مثلا لا سميناه مدخل الى علوم القرآن

94
00:31:27.600 --> 00:31:44.550
هل تمنع ان اقول مدخل الى علوم الكتاب العزيز هل تمنع ان اسميه مدخل الى علوم الكتاب المبين يعني سواء سميته مدخلي الى علوم القرآن او علوم الكتاب او علوم التنزيل

95
00:31:45.050 --> 00:32:03.450
لم يتغير شيء ولا لا لماذا؟ لان القرآن التنزيل الكتاب هي اسماء لمسمى واحد ولماذا نقول هذا لكي ننتبه ونحن نقرأ في اسماء كتب اهل العلم انهم قد يريدون قد يريدون

96
00:32:04.000 --> 00:32:27.250
هذه الاظافة الى غير القرآن. فاذا اوردوها الى غير القرآن بمسمى اخر القرآن فهي تدخل عندنا فاذا كان مثلا بدل بعض العلماء قال آآ علم القرآن وبعضهم قال علوم القرآن وبعضهم قال علم التنزيل بعضهم قال علوم التنزيل علم الكتاب علوم الكتاب كلها في النهاية واحد

97
00:32:27.250 --> 00:32:48.750
لان المسمى واحد وهو هذا الكتاب المبدوء بالفاتحة والمختوم بالناس فاذا هذا هذه المسميات هي لمسمن واحد من اسف هذه الاسماء هي المسمى واحد سواء سميته القرآن او سميته كتاب او سميته التنزيل

98
00:32:49.150 --> 00:33:06.300
وعلمائنا رحمهم الله ايضا نجد ان كتبهم مرة تكون الى هذا او الى ذاك او الى ذلك يعني كل هذه الاسماء واردة في كتبهم هذه ايضا فائدة ننتبه لها ونحن نناقش مصطلح علوم القرآن

99
00:33:07.600 --> 00:33:28.250
فائدة ثالثة وسيأتي لها اشارة اخرى بالتفصيل وهي هل كل اضافة الى القرآن اضافة علم الى القرآن يلزم ان تكون مثل ما هي في اذهاننا تلك المسائل التي نعرفها الان من نزول القرآن وغيره من المعلومات يعني من العلوم موجودة

100
00:33:28.250 --> 00:33:48.200
مثل ما ذكرنا بعض العلوم وذكرها السيوطي او لا الجواب عن هذا الجواب عن هذا ويحتاج منا اولا الى استقراء اسماء المؤلفات عند العلماء السابقين مثلا على سبيل المثال اذا رجعنا الى تفسير الرماني

101
00:33:49.300 --> 00:34:09.850
تفسير الرماني سنجد سماه سماه علوم القرآن او الى علم القرآن طيب تسميته هو علم القرآن او علوم القرآن والكتاب في حقيقته ايش تفسير يعني اذا استخدم استخدم مصطلح علوم القرآن واراد به ماذا

102
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
التفسير كذلك نجد بعض من الف في القراءات يسمي كتابه مثلا علوم القرآن او بعض من تخصص في القراءات نجد من ترجم له يقول وكان حاذقا في علوم القرآن ولا نجد له اصلا الا كتب في ماذا

103
00:34:30.250 --> 00:34:49.550
في القراءات اذا نظرنا هذا النظر فمعنى ذلك ان مصطلح علوم القرآن حينما نقرأه في التاريخ يعني في ونتبع سواء مؤلفات العلماء او تراجمهم يجب علينا ان ننزع من اذهاننا

104
00:34:49.600 --> 00:35:11.450
الصورة التي وضعناها نحن لعلوم القرآن لانه اذا وظعنا الصورة وظعناها اذا اذا اردنا ان نطبق الصورة اللي وضعناها لعلوم القرآن على هذه الكتب او على هذه التراجم سيقع عندنا ماذا؟ نوع من ماذا؟ الصدام

105
00:35:11.750 --> 00:35:30.450
لماذا لان المعلومات عندنا ان علوم القرآن هي علم نزوله وناسخه ومنسوخه وجمعه وترتيبه وحقيقته ومجازه مجموعة من انواع العلوم ومعروفة يعني مذكورة في ذهنك واضحة جدا تأتي الى ترجمة مثلا مكي بن أبي طالب او

106
00:35:30.650 --> 00:35:44.100
آآ ترجمة ابي داوود سليمان بالنجاح لا تجد ان له كتاب في علوم القرآن بالمعنى الذي عندك لا تجد انه كتاب في التفسير كل كتبه في قراءات وما حولها من علوم الاقراء فتقول

107
00:35:44.100 --> 00:35:54.650
كيف يكون هذا علوم قرآن؟ هذا جزء من علوم القرآن هذا جزء من علوم القرآن اين في دينك عندك انت لكن هو في الحقيقة نوع من انواع الاطلاقات التي كانت تطلق

108
00:35:55.400 --> 00:36:18.200
بمعنى انهم كانوا يطلقون على عالم بالتفسير انه كان عالم بعلوم القرآن وكانوا يطلقون على العالم بالقراءات عالم بعلوم القرآن فاذا هذه الاطلاقات المتعددة على هذه الانواع من التأليف او على هؤلاء على هؤلاء على هؤلاء الانواع من العلماء يجعلنا ننتبه الى ان

109
00:36:18.250 --> 00:36:40.200
مصطلح علوم القرآن خلال التتبع التاريخي ليس واحدا يعني ليس واحدا ليس كما كتبه الزركشي وكما كتبه آآ السيوطي او كما كتبه البلقيني وليس ايضا كما استقر عندنا في العصر الحاضر لان ما شاء الله التأليف كما سيأتي في العصر الحاضر

110
00:36:40.500 --> 00:37:06.150
التأليف كثيرة ولو قلت ان التأليف في العصر الحاضر في علوم القرآن او ما يتعلق بهذا المصطلح مثل القرآنية يقرب الى المئة يعني من خلال مثلا الف وتقريبا تسع مئة وستين او الف يعني تقريبا بهذا بهذا الوقت يعني من من بدأت جامعة

111
00:37:06.150 --> 00:37:24.900
الازهر تدرس مثل هذه المادة الى اليوم التأليف كثيرة جدا جدا كل هذه التأليف تنصب او تكاد تقترب على ان علوم القرآن انواع محددة ومؤطرة. لو انت اخذتها بهذه الصورة ورجعت تقرأ في

112
00:37:25.400 --> 00:37:39.400
بعض كتب المتقدمين او بعد تراجمهم سيقع في ذهنك نوع من الصدام الذهني. انه كيف يقال انه عالم بعلوم القرآن ومجرد فقط عالم بجزء من علوم القرآن وهو من القراءات. لا

113
00:37:39.450 --> 00:37:53.150
هم كانوا يطلقون هذا المصطلح على هذا النوع ويطلقونه على هذا النوع وقد يطلقونه على ما هو اعم. اذا مهم جدا ان ننتبه ان هذا المصطلح له ايش؟ ابعاد تاريخية

114
00:37:53.300 --> 00:38:08.800
وهذا المصطلح ايضا يطلق وفيه نوع من التوسع على مجموعة من الكتب او حتى مجموعة من العلماء وارجو ان تكون هذه الفكرة لماذا؟ لان لان مما اذكره يعني مما اذكره وانا ابحث قديما

115
00:38:09.300 --> 00:38:24.900
انا كنت فاهم ان علوم القرآن هذه امر متفق عليه عند المتقدمين والمتأخرين علوم القرآن هي هذه الانواع المذكورة في كتب علوم القرآن جمع القرآن نزوله الى اخره ثم اتفاجأ ان مثلا ان ابا حاتم السجستاني

116
00:38:25.750 --> 00:38:37.050
يعني يقول عن نفسه انه عالم بعلوم القرآن طيب ترجمة ابي حاتم السستاني لا يوجد فيها الا ان له كتاب قراءة او كتاب في الوقت الابتدائي يعني مجموعة من الكتب

117
00:38:37.250 --> 00:38:51.200
ولم يشتهر الله تفسيرا ويشهر انه كتب فيه اشياء كثيرة فلماذا هذا الاطلاق لاني ابحث عن ماذا؟ عن اطلاق في ذهني انا ولم انظر الى الاطلاق من خلال ما ذكره من

118
00:38:51.300 --> 00:39:08.650
ابو حاتم السجستاني فاذا الصحيح انني انظر الى الاطلاق من الجهة التاريخية وليس مما تحدد عندي انا. فاذا طرقت مما تحدد عندي سيقع عندي هذا الصدام ذكرته لكم لكن اذا تتبعت الموضوع تاريخيا ساعرف انه والله هذا المصطلح

119
00:39:08.700 --> 00:39:24.350
مصطلح فيه نوع من الشيوع ونوع ايضا من التنوع في اطلاقاته فمرة يطلق على عالم بالتفسير ومرة يطلق على عالم بالقراءة يعني عالم بالقراءة فقط تسأله حتى عن مجموعة انواع علوم مرتبطة بالقراءة ما يعرفها. تسأل عن التفسير ما يعرفها

120
00:39:24.450 --> 00:39:45.850
ويقول الله هذا من علماء القرآن واحيانا يطلق على العالم بالقراءة بعلوم الاقراء عموما احيانا يطلق على ما هو اعم من ذلك يعني اذا هي عدة ماذا؟ عدة اطلاقات فاذا نحن ايضا ونحن ندرس هذا العلم ونتتبع هذا المصطلح عبر التاريخ

121
00:39:45.900 --> 00:40:10.900
يجب ان يكون عندنا هذا التنبه لهذا التوسع والشيوع في اطلاق هذا المصطلح على انواع من الكتب ليست حقيقتها كحقيقة الكتب التي نعرفها. وكذلك على مجموعة من العلماء ايضا لا يمثلون هذا المصطلح الذي نعرفه ونمثلون جزءا مما نعرفه في هذا المصطلح

122
00:40:11.200 --> 00:40:42.650
طيب القضية الثانية في موضوع الاظافة حينما تتغير الاظافة تتغير الموضوعات هذي قاعدة يعني تغير الاظافة يغير الموضوعات او يقول يقيد الموضوعات كيف لو سألتكم علم التفسير هل هو من علوم القرآن

123
00:40:43.800 --> 00:40:59.950
الجواب نعم يعني التفسير التفسير جزء من علوم القرآن وهكذا موجود عندنا عند السيوطي وعند الزركشي وعند البلقيني كل من يعني اغلب من كتب من متأخرين في علوم القرآن يجعل علم التفسير ايش

124
00:41:00.300 --> 00:41:18.900
تجعله جزءا من علوم القرآن طيب اذا انا اضفت الان وقلت التحبير في علوم ايش التفسير هذا كتاب للسيوطي كتبه قبل الاتقان ثم كتب بعد ذلك الاتقان في علوم القرآن

125
00:41:19.250 --> 00:41:36.450
ولا لا لو اردت ان احلل احلل المصطلح عند السيوطي من خلال الكتابين لاصل هل السيوطي رحمه الله تعالى وهو يكتب هذا الكتاب بهذا العنوان وهذا الكتاب بهذا العنوان كان مدركا لوجود فرق

126
00:41:36.700 --> 00:41:51.000
او هي مجرد مسمى طرأ في ذهنه وكتبه وكيف خرج هذا المصطلح منه طبعا هذا موضوع مستقل لكن انا اذكره هنا الان فقط لكي تنتبهوا الى ان الاظافات سيكون فيه نوع من التغير

127
00:41:52.300 --> 00:42:11.300
السيوط رحمه الله تعالى لما كتب التحبير في علوم التفسير اعتمد على كتاب من على كتاب البلقيني مواقع العلوم من مواقع النجوم كتاب البلقيني مواقع العلوم مواقع النجوم اصله واساسه مقدمة لدروس كان سيلقيها البلقيني في التفسير

128
00:42:11.800 --> 00:42:30.900
يعني في المدرسة التي كان يدرس فيها البولقيني كان يلقي درس التفسير نظر في مقدمة للسابقين لعله يجد مقدمة يلقيها امامه طولا ما وجد فاجتهد وكتب مواقع العلوم من مواقع النجوم كما ذكروا في المقدمة

129
00:42:31.100 --> 00:42:50.500
وجعلها مقدمة لدرسه في التفسير يعني اذا هو ربط الان بين هذه المقدمة التي سيكتبها والكتاب الان مطبوع ولله الحمد لانه كان قبل سنوات شبه مفقود بل هو مفقود كان في الاعداد المفقود ثم من الله بوجود نسخة ثم بعد ذلك تتالت مجموعة من النسخ طيب هذا الكتاب هو مقدمة لدرسه

130
00:42:50.750 --> 00:43:07.800
فاذا السيوطي لما اراد ان يكتب التحبير وقد بنى كتابه على مواقع العلوم هذا وهذا مقدمة لتفسير كانه استوحى استوحى فكرة من فكرة البلقيني من هذا الكتاب فسماها التحرير بعلوم ايش

131
00:43:08.050 --> 00:43:26.350
التفسير لما جاء يكتب كتابه الكبير عدل عن هذا العنوان وذهب الى عنوان اخر سماه الاتقان في علوم ايش القرآن. يعني الاول تكبير والثاني اتقان لكن اول منسوب الى علم التفسير والثاني منسوب الى علوم

132
00:43:26.500 --> 00:43:48.250
القرآن فاذا الاصل الاصل ان المضافين مختلفان فالتفسير شيء والقرآن ايش شيء فاذا اظيف علم الى القرآن غير ما اذا اظيف علم الى ماذا؟ الى التفسير وبما ان التفسير هو جزء من علوم القرآن فاذا اذا

133
00:43:48.700 --> 00:44:06.100
المادة الموجودة في علوم التفسير المفترض ان تكون اقل من المادة الموجودة في علوم القرآن ويمكن ان نقول كل علم او معلومة او موظوع على حسب التقسيم اللي ذكرته لكم

134
00:44:06.350 --> 00:44:27.750
ينتمي الى علم التفسير فهو من علوم القرآن لكن ليس كل علم او موضوع او معلومة من علوم القرآن تكون من علم التفسير يعني اذا ايهم الاشمل؟ يكون عندنا الاشمل هو علوم القرآن

135
00:44:27.900 --> 00:44:44.000
علوم التفسير هي جزء من علوم القرآن. طيب لماذا نذكر هذا هذا الموضوع؟ نذكره لانه ايظا قد يقع عند الطالب نوع من الاشكال بل وقع يعني تأتيني اسئلة عن هذا انه ما الفرق بين علوم التفسير وعلوم القرآن

136
00:44:44.650 --> 00:45:05.050
وهذا يلزم منه ان ننتبه الى مثل هذا الامر بان الفرق بين المضافين دليل على الفرق بين معلومات المعلومات التي فيهما فضلا عن اننا اذا جئنا الى يعلم التفسير والتفصيل فيه يعني ما هو التفسير ما تحتاج اليها تختلف كثيرا وهذا لعله يأتي له اشارة اخرى

137
00:45:05.050 --> 00:45:22.400
غير هذا طيب ايضا لاحظ من المصطلحات التي يعني استجدت عندنا قد تكون موجودة في بعض الكتب اشارات لها لكن اه مصطلح وبدأت تظهر له كتب هذا يكاد يكون متأخرا

138
00:45:22.850 --> 00:45:42.700
يعني يكاد يكون متأخرا اللي هو اصول التفسير. نفس القضية ترد يا ويرد سؤال ما الفرق بين اصول التفسير وعلوم التفسير؟ ما الفرق بين اصول التفسير؟ وعلوم القرآن كما قلت لكم الاظافة هذه اولا الاظافة بين التفسير والقرآن تدل على على خلاف كما ان الاظافة موظوع الاصول

139
00:45:43.050 --> 00:45:57.750
اقل من موضوع ماذا؟ العلوم. لماذا؟ للاصول احنا نتكلم عن الاصول يعني اننا نتكلم عن قضايا محددة. وهي اشباب الاصول لكن علوم اوسع فاذا اصول التفسير هي جزء من علوم التفسير وعلوم التفسير جزء من علوم

140
00:45:57.950 --> 00:46:21.950
القرآن هكذا تكون ايش الخريطة الذهنية لهذه آآ المضافات. اصول تفسير جزء من علوم التفسير علوم التفسير جزء من علوم القرآن يعني جزء من علوم القرآن واصول التفسير ايضا اه من نظر فيها يجد انها تتكلم عن قضايا محددة وعلم التفسير اوسع منها يعني علم

141
00:46:21.950 --> 00:46:40.100
تفسير اوسع من اصول التفسير طبعا لانه هذا ليس موضوعنا فقط ارد فقط الاشارة اليه سريعا لانه قد يقع نوع من الخلط او الاشكال في هذه مصطلحات طيب هذه هذا موضوع او في موضوع اخر فيما يتعلق بالقرآن ايضا اشير اليه لاهميته

142
00:46:41.250 --> 00:46:53.350
القرآن حينما اقول القرآن لا يحتاج الى تعريف هذا هو الاصل هل في واحد منا يحتاج ان يقول له عرف القرآن لو قلت له عرف القرآن يكون ايش؟ سؤال صعب

143
00:46:53.900 --> 00:47:12.550
لماذا لانك اذا اردت ان تعرف القرآن  تعرف شيء معروف فتعريف هذه الامور المعروفة يعتبر من الامور الصعبة جدا ليس سهلا ولا تظنوا هذا الكلام آآ ايضا فيه آآ نوع من آآ من خطأ ابدا

144
00:47:12.750 --> 00:47:30.650
بل قد وقع سؤال قبل يمكن ثلاث سنوات او او قريب منها الدكتور يوسف العويشان كان طرح في ملتقى التفسير ان واحد الماني اه يعني عندهم يشتغل معهم كان يعني هو طبعا كافر لكنه كان يصوم معهم ويفطر معهم

145
00:47:30.800 --> 00:47:42.850
يجرب الصوم الاسلامي فكان من المحادثات اللي النقاشات اللي طرأت معهم انه قال لهم يعني هو يقول لهم ما هو القرآن؟ يعني لو اردت ان عرفني القرآن ما هو القرآن

146
00:47:43.150 --> 00:47:59.200
وطرح السؤال في ملتقى اهل التفسير قبل كم سنة فالملتقى فيه يعني مجموعة من المتخصصين ارجعوا للاجابات ما تجدون اجابة يمكن تقول والله هذه الاجابة كذا وكذا اغلب الاجابات هي اوصاف

147
00:47:59.900 --> 00:48:21.850
يعني مأخوذة من كلام العلماء عن القرآن وهذه الاوصاف المأخوذة عن القرآن يعني فيها ظلال تاريخية عقدية في بعضها بمعنى ان العقيدة لها اثر في ابراز هذا التعريف يعني تاريخ معين جعل هذا التعريف هو المراد

148
00:48:22.450 --> 00:48:40.200
وبعضها مرتبط بالنظر الى ايضا قضية عقدية اخرى من جهة اعجاز القرآن وبعضها مرتبط بالنظر الى القرآن من جهة التعبد وتأتي الى يعني مجموعة من التعريفات هذا التعريف الذي اذكره او يذكره غيري في تعليم القرآن هو في الحقيقة نوع من ماذا

149
00:48:40.250 --> 00:48:56.200
من تعريف المعرف من تعريف ماذا؟ المعرف. فما نحتاج ايضا الى ان نطيل فيه وانا وجدت بعض ما يكتبون في تعريف علوم القرآن لا يطيلون في لفظة العلم كثيرا مع اني عندي نظري الخاص ان لفظة العلم بحاجة الى

150
00:48:56.550 --> 00:49:11.950
كلام اكثر من الحاجة الى القرآن تجده حينما يأتي لفظ القرآن يأخذك خمس صفحات في تعريف قرأة واصل مادة قرأة في اللغة ثم نتكلم عن القرآن ثم تعريف القرآن والفرق بالقرآن والحديث القدسي

151
00:49:12.000 --> 00:49:27.450
كل هذا الكلام الطويل لكن اللي فيه اشكالات حقيقية لا تجد فيه كلام فقصدي الذي يريد ان ننتبه اليه فقط انا اردت ان اشير الى قضية وهي اننا في بعض نحن بالنسبة لنا قد لا نحتاج ان نقول ما هو القرآن. القرآن واضح

152
00:49:27.450 --> 00:49:39.550
ممكن تقول مثل ما قال بعضهم هو الذي بين الدفتين مثل ما قال بعلي بن ابي طالب يعني لما سئل ما ترك ركن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بين الدفتين ايش اللي بين الدفتين

153
00:49:40.050 --> 00:50:00.950
قرآن اذا قلت المبدوء بالفاتحة المختوم بالناس هو القرآن بعضهم يزيد عليه كما قلنا لكم المعجز باقصر سوره بعضهم يزيد علم متعبد بتلاوته هذي كلها زيادات في التعريف بعضهم قد يذكر ايضا كما قلت لكم قضايا تاريخية مرتبطة باعتقاد منه بدأ واليه يعود

154
00:50:01.450 --> 00:50:22.550
او يقول القرآن منزل وغير مخلوق هذي كلها اوصاف القرآن يعني جعل او جعل العلماء ما ذكروها اضطرارا لوجود ماذا معارض اضطروا ان يقولوا هذه العبارات ان اضطروا ان يقولوا هذه العبارات. ولهذا اذا اجتهدت ان تجمع تعريف القرآن

155
00:50:22.650 --> 00:50:40.900
يعني عند العقديين والبلاغيين والفقهاء والاصوليين وعلماء علوم القرآن وغيرهم من المفسرين وكذا ستجد انه كمان قائمة طويلة جدا جدا يمكن ان تذكرها من الاوصاف التي جعلوها داخل ايش؟ داخل التعريف. ولكن انت في النهاية كطالب علم كمسلم

156
00:50:41.100 --> 00:50:55.700
ليس بحاجة الى هذه التفصيلات القرآن بالنسبة لك معلوم ولهذا انظر انت الان في عند كل المسلمين ما في احد يقول لك ما هو القرآن؟ الواحد يقول له علوم القرآن. الحديث يقول ما هو القرآن؟ لكن يقول ما هي علوم القرآن؟ اما يقول ما هو القرآن؟ ما احد يسأل

157
00:50:56.150 --> 00:51:12.200
لانه معروف واضح الفكرة؟ فقط اردت ان اشير الى هذا لانه قد وقع من بعض المعاصرين المخالفين اشارات فيها مغمز او او نوع من من هذا نوع من النقد لما كتبه علماؤنا في تعريف القرآن

158
00:51:12.400 --> 00:51:26.850
وذهب الى ان التأثيرات التاريخية كان لها دور في تعريف القرآن نقول نعم التأثيرات التاريخية كان لها دور في تعليم في تعريف القرآن نعم وعلماؤنا كانوا واعيين لهذا الامر وانما كانوا ينطلقون

159
00:51:26.850 --> 00:51:39.550
كون بهذه التعريفات لاسباب محددة اذا زال السبب ما احتجنا اليه يعني اذا زال السبب ما احتاجنا اليه. وما دام القرآن بالنسبة لنا معلوم ما نحتاج ان نعرف ما هو

160
00:51:39.600 --> 00:51:58.850
القرآن طيب نأتي الان الى موضوع اخر بعد هذه جملة هذه المفاهيم اللي ذكرتها لكم عن مفهوم في المفاهيم علوم القرآن يعني كمفاهيم قلت لكم يعني باختصار ان ما ذكره علمائنا السابقون من ما يسمى بانواع علوم القرآن

161
00:51:58.950 --> 00:52:18.300
منه ما يمثل معلومة ومنه ما يمثل موضوعا ومنه ما يمثل علما يعني مما في موضوعا ومنه ما يمثل آآ معلومة منه ما يمثل علما وذكرت لكم ايضا انه قد يسمى او تسمى بعض الكتب

162
00:52:18.550 --> 00:52:36.550
بعلوم القرآن وهي اضيق من دائرة علوم القرآن التي نعرفها او يطلق على بعض علمائنا المتقدمين انه كان عالما بعلوم القرآن وقد يكون علمه بجزء منه وليس بكل انواع علوم القرآن لكن هكذا وردت الاطلاقات وكذلك

163
00:52:36.800 --> 00:52:54.950
ان هناك فرق اذا افترقت الاظافة افترقت ايش؟ العلوم فعلوم القرآن غير علوم التفسير. هذه بعض القضايا التي ذكرتها لكم الان في هذا الجزء وهو جزء آآ الاول وجزء ما فهم. طبعا لا زال لا زلنا في جزء المفاهيم

164
00:52:54.950 --> 00:53:08.800
لاننا الان سننتقل الى موضوع اخر اللي هو آآ النظر في تصنيف انواع علوم القرآن لانه مرتبط المفاهيم لكن قبل ان ننتقل اذا كان يعني سأترك المجال لثلاث اسئلة فقط

165
00:53:09.000 --> 00:53:27.350
لعلي التنشيط تفضل شيخ بالله الصوت بس اي نعم في علوم التفسير اي نعم. لا لا لا هو آآ انا ما كملت الفكرة. السيوطي رحمه الله تعالى سماها هكذا التحبير في علوم التفسير

166
00:53:27.500 --> 00:53:42.000
وفي حقيقته نفس علوم القرآن يعني نفس الاتقان لكن سماه هنا علوم التفسير وقلت لك لعل السبب هو انه لما اعتمد على كتاب البلقيني في تلك الفترة والبلقيني جعله مقدمة لي

167
00:53:42.300 --> 00:54:01.500
اه درسه في التفسير نسبه الى علم التفسير ولكنه لما ترك كتاب البلقيني هذا وانتقل الى كتاب اكبر غير العنوان الى عنوان مستقل وقد يكون ايضا تأثر بكتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي لانه اطلع على الكتاب وهو يؤلف كتاب ايش

168
00:54:01.850 --> 00:54:24.700
الاتقان يعني لا ندري كيف كان السيوط رحمة الله تعالى في تلك الفترة لكن هكذا وقع انه انتقل من هذا المصطلح الى هذا المصطلح نعم تفضل مم انا ذكرت اه امثلة يعني مثلا قلت لكم مثلا

169
00:54:24.800 --> 00:54:39.350
من موضوعات علوم القرآن آآ القصص عن القصص موضوع من موضوعات علوم القرآن العلم مثل علم الناس يقول منسوخ لان له مسائل مظبوطة يعني ضبطا خاصا معلومة لما تقول مثلا ان في القرآن

170
00:54:39.950 --> 00:54:52.200
او معلومة مثلا السجين في القرآن يعني معلومات كثيرة جدا ليس لها حصر فتعتبر معلومة يعني مجرد معلومة تنتمي الى موضوع او تنتمي الى ماذا الى علم يعني لا تستقل بنفسها

171
00:54:53.000 --> 00:55:17.800
نعم يا شيخ عبد الله اه نعم يعني استقرار مصطلح علوم القرآن هو في الحقيقة نقول انه بعد ما كتب السيوطي كتابه الاتقان يمكن نقول ان من جاء بعده دار حول ما كتبه السيوطي ومن على شاكلته. طبعا من شاكلته اثنين

172
00:55:17.950 --> 00:55:32.350
بلقيمي والزركشي لان سيأتينا ان شاء الله في التفصيلات في التاريخ بعض مسائل سنعرف ان الذين ارادوا ان يجمعوا بهذه الطريقة اول من نعرفه الى الان اول من تعرفه الى الان هو الزركشي

173
00:55:32.750 --> 00:55:49.800
وكتاب الزركشي اذا اذا وازنته بكتاب الاتقان هو قريب من هذا من ناحية الاسماء والانواع اللي ذكرها فيمكن نقول ان كتاب هؤلاء الثلاثة هو الذي جعل علوم القرآن تستقر على تلك المسائل بعينها

174
00:55:49.900 --> 00:56:19.600
ولذا المعاصرون لما جاءوا يكتبون انطلقوا من خلال هذه الكتب نعم ان نقول له ثلاثة قال له اه طيب تفضل. المواد الناطية عشان ننتقل للموضوع الثاني اي نعم لا شك انا كما قلت لكم

175
00:56:19.700 --> 00:56:31.000
ان المسائل العقدية كان لها اثر في تعريف القرآن فمن قال مثلا كلام الله له له شاهد في القرآن حتى يسمع كلام الله لكن اضطر الى ان يقول القرآن كلام الله

176
00:56:31.200 --> 00:56:46.050
في ذلك الوقت امام من يقول ان القرآن ايش مخلوق اريد ان اقول انه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى فاذا الجانب التاريخي او ممكن تقول التاريخ العقدي كان له اثر في تعريف ايش

177
00:56:46.250 --> 00:57:00.700
في تعريف القرآن؟ نعم. وهذا احد ايضا المصطلحات التي يمكن ان تكون هي صحيحة. ولكنها ايضا ما خرجت الا بسبب ماذا بسبب جانب آآ كلامي ورد على من يقول بان القرآن مخلوق

178
00:57:01.050 --> 00:57:16.200
نعم طيب ننتقل الى ايضا ما زلنا في المفاهيم اللي هو في الموضوع الاول اه تصنيف انواع علوم القرآن. وسبق ان اشرت اليه واحس انه لا يزال يحتاج الى حديث مرة بعد مرة

179
00:57:16.350 --> 00:57:39.600
مو مجال رحب الاجتهاد وللكتابة فيه انا ساذكر لكم مجموعة من آآ التصنيفات يعني مجموعة من التصنيفات هذي اجتهدت في اه يعني في اه اه ظبطها وان كانت تحتاج الحقيقة الى تحبير يعني ليست اه اه يعني كاملة في لكن ساعرظها كما

180
00:57:39.650 --> 00:58:00.000
يعني كتبتها لكم اقصد في التحبير طبعا تحبيرها كمصطلحات او كتحديدات دقيقة جدا يعني اول نظر من الانظار التي يمكن ان نقسم فيها انواع علوم القرآن اه التصنيف الكلي لانواع علوم القرآن

181
00:58:00.300 --> 00:58:21.700
يعني ننطلق من تصنيف كلي لانواع علوم القرآن يعني اجعلها ترجع الى انواع محددة كيف يكون هذا هذا يكون بالنظر الى القرآن نفسي ما هي انواع العلوم التي لا تدرس

182
00:58:22.150 --> 00:58:37.800
الا من خلال القرآن ما يتعلق فيه فقط على سبيل المثال اذا قلت لك لك كيف قرأ حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام هل يمكن تذهب الى كتب الفقه

183
00:58:37.850 --> 00:58:53.250
وتجد هذه المسألة تقول له موجودة في كتب الفقه او تقول موجودة مثلا في كتب آآ النحو مثلا او موجود في كتب الاصول الجواب لا ولا لا يعني انت اذا الان هنا

184
00:58:53.400 --> 00:59:15.400
لا يمكن تجد هذه المعلومة الا في كتاب ينتمي الى علوم القرآن البحثة التي لا توجد الا فيه واقصد بذلك انه عندنا مجموعة من الانواع التي ذكرها العلماء لا توجد الا عند علماء القرآن يعني هو المرجع فيها

185
00:59:16.150 --> 00:59:34.750
ما في مرجع اخر انت ما في مرجع اخر وسنذكر امثلة لها طيب عندنا مثلا الناسخ والمنسوخ قبل قليل يكون الناسخ منسوق لو مساء الان مسائل مربوطة ضبطا خاصا يطلق عليه علم

186
00:59:35.000 --> 00:59:50.400
لكن هل هو مختص بالقرآن فقط الجواب لا لان في ناس منسوخ في القرآن ناس منسوخ في السنة ونجد ان بعض العلماء من علماء الاصول بل كل كتب الاصول تتكلم عن ماذا؟ عن الناسخ

187
00:59:50.900 --> 01:00:12.000
والمنسوخ فاذا الناسخ والمنسوخ الناس يقول منسوخ كعلم لا يمكن ان نجده مستقلا في الكتب التي تكتب علوم القرآن طيب مثال اخر اذا اردت ان ابحث عن المشترك اللغوي او اللفظي

188
01:00:12.200 --> 01:00:31.150
في القرآن هل المشترك اللفظي خاص بالقرآن الجواب ايضا لا فنجد ان المشترك اللفظي كما هو موجود في القرآن ايظا موجود في كلام ايش العرب فاذا سيكون علماء اللغة لهم علاقة بهذا

189
01:00:31.250 --> 01:00:48.850
المبحث طيب اذا جيت الغنة هل الغنة خاصة ب مثلا علم التجويد فقط ايضا الجواب لا لان علماء النحو يتكلمون عن ماذا؟ عن الغنة. طبعا ليس عن المقادير نتكلم عن الغنة كغنة

190
01:00:49.400 --> 01:01:04.950
يعني الغنة اذا قابل حرف حرف هل هذا يدغم او لا يدغم بغنة وبغير غنة هذا موجود في كتب ماذا بكتب النحو الموجود في كتب النحو. اذا هذه ايضا مسألة ليست خاصة بماذا

191
01:01:05.350 --> 01:01:25.350
بالقرآن يعني اذا اذا نظرت الان يمكن ان اقسم الامر الى قسمين كليين القسم الاول من انواع العلوم هي التي انواع العلوم التي لا تدرس الا من خلال علوم القرآن

192
01:01:26.050 --> 01:01:45.050
يعني انواع لا تدرس الا من خلال علوم القرآن يعني علوم خاصة بالقرآن منبثقة منه او مرتبطة به ارتباطا وثيقا لا تخرج عنه الا تخرج عنه وفي علوم مشتركة مع

193
01:01:45.150 --> 01:02:05.400
غيره علوم مشتركة مع غيره يعني نجدها في كتب علم القرآن كما نجدها في كتب اخرى طيب هذي علوم المشتركة العلوم المشتركة اذا اردت ان افرق بينها يمكن ان نفرق بينها بالنظر ايضا يعني العلوم المشتركة يمكن نقسمها الى اكثر من قسم

194
01:02:06.900 --> 01:02:28.550
اذا كان نظرنا اذا كان النظر هنا الى جهة الاحكام ودراستها واستنباطها سيكون ارتباط بما كتبه علماء اصول الفقه والفقهاء في كتب الفقه نلاحظ الان اذا كان نظرنا الى جهة الاحكام

195
01:02:28.750 --> 01:02:51.700
يعني احكام فهنا الان اي اصول مرتبطة بالاحكام سنجدها هنا كما نجدها يعني نسجدها في كتب اهل الفن نفسي كما نجد ايضا في كتب علوم القرآن اذا كان نظرنا الى اللفظ العربي

196
01:02:52.300 --> 01:03:11.650
اذا اللفظ العربي فايضا ما يدرسه علماء اللغة اللغة والنحو والبلاغة يعني العلماء العربية باقسام العربية هذه نجده هنا كما نجده ايضا في علوم القرآن يعني اذا الان انواع علوم القرآن في حقيقتها

197
01:03:12.100 --> 01:03:33.300
انواع علوم القرآن في حقيقتها منه علوم مستقلة لا تدرس الا من خلاله يعني ما يمكن تجدها عند غيرهم ابدا وفي علوم مشتركة فان كان النظر الى كون القرآن احكاما

198
01:03:33.900 --> 01:03:52.950
فسيشاركه من كتب في اصول الفقه او في الفقه واذا كان النظر الى القرآن من جهة الفاظه العربية سيشاركه من كتب في علوم العربية في علوم العربية يعني هذي الاقسام تقريبا

199
01:03:53.100 --> 01:04:07.000
ثلاثية او ثنائية على حسب ما تريد. ان قلت ثنائية يعني ما يكون مستقلا به ما يشاركه مع غيره ثم تقصد ما يشاركه مع غيره الى قسمين يعني العلوم مرتبطة بالفقه واصولها والعلوم مرتبطة بماذا

200
01:04:07.050 --> 01:04:24.700
بالعربية بجميع ايش بجميع اقسامها وبجميع انواعها الامن الان خذوا نموذج الان نموذج انا ساسأل واعطوني جوابا ما تكرر نزوله هل هذا من العلوم المستقلة به او نجده عند في غيره

201
01:04:26.100 --> 01:04:52.450
مستقل ما تكرمز ومستقل هذا يعني لا يؤخذ الا هنا طيب حقيقته ومجازه مشترك ولا مستقل مشترك مع اي علم سيكون من البلاغة وكذلك ايضا الاصول لان الاصوليون يذكرون يتكلمون على الحقيقة والمجاز والبلاغيون يتكلمون على الحقيقة ايش؟ والمجازع لا اظن فيه اشتراك يعني اذا صارت مسائل ايش؟ مشتركة

202
01:04:52.450 --> 01:05:18.000
طيب شروط المفسر وادابه هذي خاصة طيب المتواتر والمشهور والاحاد مشتركة لانه موجودة في السنة ايضا يعني كمصطلحات موجودة ايش؟ في السنة اه فواتح السور خواتم السور خاصة طيب آآ

203
01:05:18.750 --> 01:05:41.600
العلوم المستنبطة منه هذه مشتركة لانه بيكون لها مساس في ماذا؟ في اصول الفقه وقس على ذلك يعني بمعنى انك اذا قسمت هذه القسمة تستطيع ان تقول آآ منه ما يكون مشتركا مع كذا منه ما يكون مشتركا مع كذا ويمكن اضافة لما تكون مشتركا ايضا مع الحديث بين الاعضاء اللي ذكرناها قبل قليل ومنهم ما يكون مستقلا

204
01:05:41.600 --> 01:05:58.250
ومنه ما يكون مستقلا. لكن القسمة الكلية في هذا التصنيف ان نقول ما يكون مستقلا في دراسته في علوم القرآن دون غيره ما يكون مشتركا مع غيره. طيب ما يكون مشتركا مع غيره؟ كما قلت لكم له عدة اقسام

205
01:05:58.350 --> 01:06:08.350
يعني منها ما يكون مرتبطا بالفقه واصوله مما تكون مرتبطا بعلوم العربية ومنها ما يكون مرتبطا بماذا بعلم الحديث مثل ما ظهر لنا قبل قليل ونحن نناقش هذه الفكرة قد

206
01:06:08.350 --> 01:06:23.400
يظهر لبعضنا اضافة الى هذا لكن في النهاية يجمعها لي كلها انها مشتركة بين علوم القرآن وغيرها من العلوم الاخرى. هذا نوع من التصنيف بناء على هذا النوع من التصنيف

207
01:06:24.650 --> 01:06:40.150
يأتينا مسألة مهمة ويجب على طالب العلم ان يدركها ويتنبه لها. واتمنى ايضا على الباحثين في الدراسات العليا ايضا ان يشبعوا البحوث فيها لان ما هو بحوث انا المجال راح جدة للبحوث

208
01:06:40.300 --> 01:07:01.250
وهي المسائل المشتركة بين العلوم المسائل مشتركة بين العلوم بمعنى ان هذا النظر من التصنيف اظهر لنا ان هناك مسائل مشتركة بين العلوم فيقع عندنا سؤال هل بحث العام والخاص مثلا

209
01:07:01.750 --> 01:07:23.800
في التفسير وعلوم القرآن هو عين بحث العام والخاص في كتب اصول الفقه طبعا اللي ما يكون عنده خلفية ما قرأ هنا وهنا سيقول ماذا احتمال يكون ايش واحد لان العمل خاص في النهاية مسائله مسائل يعني مسائله واضحة ما تحتاج

210
01:07:24.400 --> 01:07:42.800
لكن من نظر الى ما كتبه علماء اصول الفقه وقرأ في تطبيقات المفسرين وليس فيما كتبه علماء القرآن سيلاحظ ان هناك فرقا في الطرح بينما يكتبه علماء اصول الفقه والتطبيقات الموجودة عند المفسرين

211
01:07:43.250 --> 01:08:02.450
ولهذا اقول ان التطبيقات اللي بناخدها في اخر شيء الفكرة الاخيرة هذي انا اذا رجعنا الى التطبيقات ستبرز لنا ان بعض المسائل المشتركة بعض المسائل المشتركة هناك تميز خاص بالتفسير وعلوم القرآن في طرحها

212
01:08:02.700 --> 01:08:20.550
لا يمكن ان يوجد عند الذين يدرسون في اصول الفقه. وقد ذكرت لهذا نموذجا باحد المقالات كتبت عن هذا الموضوع بالذات واذكره الان هل يعني الفقيه او الاصولي وهو يتكلم عن العام والخاص

213
01:08:20.850 --> 01:08:37.950
بكون هذا المذكور مثالا للعام او ليس مثالا له الجواب لا لان الاصولي او الفقيه ليس عنده الا عام او خاص يعني لفظة عام لفظة خاص عام باقي على عمومه

214
01:08:38.100 --> 01:08:53.700
عام مخصوص عام اريد به الخصوص يعني هو ما خرج عنه في ايش عام خاص لكن في التفسير وتطبيقات المفسرين ستجد انه حينما يذكر عام يقول لك وهذا مثال للعام

215
01:08:54.400 --> 01:09:17.550
يعني تمثيل التمثيل للعام موجود في تطبيقات المفسرين لانهم يعنون به ولا يوجد في تطبيقات ايش؟ الاصوليين والفقهاء لانها ليست من مادة بحثهم مو تقصير منهم لا ليس من مادة بحثهم يعني ليس من مادة بحث الفقيه او الاصولي كون هذا تمثيل او التمثيل ما يأتي الا في الاخبار ما له علاقة

216
01:09:17.550 --> 01:09:31.500
الاحكام الحكم اما ان يكون عاما واما ان يكون خاصا اما في الاخبار لتسألن يومئذ عن النعيم طيب ما هو النعيم؟ من يقول مثلا الصحة والفراغ؟ هذا مثال للنعيم ليس كل النعيم

217
01:09:32.800 --> 01:09:52.200
طيب فاذا هذا النوع او هذه المسألة مسألة مرتبطة بالعام والخاص لكنها توجد اين في التطبيقات عند المفسرين لان جزء من علوم التفسير وكما قلنا علوم التفسير جزء من علوم القرآن لكن ما نجدها في التطبيقات عند الاصوليين والفقهاء

218
01:09:52.650 --> 01:10:13.050
واضح الفكرة؟ مثال اخر وهذا يعتبر من خصائص القرآن يعني المشترك ارادة المشترك بمعنيين صحيح طرقه الاصوليون وطرقه ايضا علماء ايش؟ اللغة لكنك تجده في التفسير تطبيقاته هي الارحب والاكثر

219
01:10:13.300 --> 01:10:31.250
وهي التي يعنى بالمفسر فاذا عناية المفسر بكون المشترك يراد به كل معانيه اذا جاز حمل الاية عليها هذا عمل مرتبط بالتفسير لكن هناك عند الاصوليين اذا كان مرتبط بالاحكام ما يصلح عنده المشترك يراد باكثر من يعني القرء

220
01:10:31.400 --> 01:10:43.250
اما الطهر واما الحيض لكن قد تجد مشتركا غير هذا عند المفسرين يقول لك ويجوز حمله على معنيين مثل والليل اذا عسعس قيل اقبل وقيل ادبر. فاذا مثل هذه الفكرة

221
01:10:43.700 --> 01:10:56.800
والتطبيق الدقيق لها توجد عند من عند المفسرين ولا توجد عند علماء اصول فقه او الفقه ولا كذلك عند علماء العربية. وقس على ذلك يعني اذا المسألة التي اريد ان ننتبه لها

222
01:10:57.300 --> 01:11:17.050
اننا نثبت تداخل مسائل العلوم فيما بينها بمعنى انه معلومة قد تنتمي او مسألة علمية قد تنتمي لاكثر من علم لكن الذي ننتبه له ان دراستها في كل علم يمكن ان يكون له ميزة عن العلم الاخر. هذا نريد ننتبه له

223
01:11:17.100 --> 01:11:36.300
يعني ما هي ميزة دراسة الغنة في كتب التجويد عنها في كتب النحو ما هي ميزة دراسة العام والخاص في علوم القرآن والتفسير عنها في اصول الفقه والفقه ما هي ميزة دراسة كذا؟ ثم تبدأ تجد ان كل علم له ميزة

224
01:11:36.400 --> 01:11:56.200
في طرح هذه المعلومة واضح الفكرة تريدها فاذا هذه مسألة كبيرة طبعا ليست فقط في هذا العلم انا اقول في جميع العلوم يعني في جميع العلوم سواء كانت علوم دينية او علوم ايش؟ دنيوية يوجد مسائل مشتركة هي بحاجة الى يعني دراسة وآآ

225
01:11:56.200 --> 01:12:18.850
الكتابة فيها وهي كما قلت لكم طويلة جدا مضى اخر في التصنيف تصنيف انواع علوم القرآن من حيث العلوم النقلية والعلوم الاجتهادية. يعني النقل والاجتهاد لماذا نقول النقل والاجتهاد؟ وانبه اليه لاهميته لان بعض المعاصرين ممن كتب

226
01:12:19.500 --> 01:12:41.950
اه في في علوم القرآن بعضهم كتب ناقدا وبعضهم كتب ناقضا يعني تتعدى مرحلة النقد الى ان ينقض والذي كتب ناقدا او ناقضا يعني هذا او هذا هم كتبوا دون ان يفرقوا بين

227
01:12:42.350 --> 01:12:56.200
ما يمكن ان يكون من العلوم النقلية وما يمكن ان يكون من علوم ايش العقلية او الاجتهادية فاذا اقول ايضا من المهم جدا لطالب علم او طالب علوم القرآن ان ينتبه لهذه الحيثية

228
01:12:56.850 --> 01:13:19.650
ستجد ان عندنا مستويات يعني في علوم نقلية نقلا بحثا يعني ما في مجال ايش للاجتهاد فيها وفيما جاء وفي علوم بالطرف الاخر يعني اجتهادية ليست ليس فيها نقل وفي علوم الاصل فيها النقل

229
01:13:20.150 --> 01:13:38.000
ثم يسار الى ماذا الى الاجتهاد يعني العلوم القرآن اما ان تكون نقلية نقلا بحثا واما ان تكون ايش؟ عقلية او اجتهادية واما ان يكون اصلها نقلي  تحتاج الى الاجتهاد في بعض

230
01:13:38.100 --> 01:13:55.950
المواطن ونذكر الان امثلة مثال للنقل يعني نقل يعني المعلومة سواء كانت الاعلام ناخذ بناء على كلام السيوطي سواء كانت معلومة او موضوع او ماذا او علم مثلا الصيفي والشتوي

231
01:13:56.150 --> 01:14:08.750
هل يمكن انا نقول هذه الاية الصيفية هذه الاية الشتوية دون ان يكون عندنا نقل او اعتماد على نقل يمكن وهل ممكن الواحد يقول لنا الحمد لله رب العالمين نزلت في الصيف وفي الشتاء

232
01:14:09.150 --> 01:14:23.750
يستطيع احد ان يقول هذه صيفية او شتائية اذا هذا يحتاج الى ماذا يفتقر الى النقل يعني بعظ انواع او معلومات او مظاعفة علوم القرآن تفتقر الى النقل لابد فيها من النقل

233
01:14:24.600 --> 01:14:52.950
طيب الكلام عن بدائع القرآن اعجاز القرآن اه هذه الان عقلية او نقلية هذي عقلية ما تحتاج فيها الى نقل يعني هذي في الطرف الاخر هذه بطرف وهذه بطرف لان هذه معتمدة على ماذا؟ معتمدة على العقل. يعني اعجاز القرآن كلام عن بعض الايات. هذه الاية فيها اعجاز من جهة كذا واعجاز من جهة هذا كله اجتهاد

234
01:14:53.600 --> 01:15:09.550
يعني هذا مبني على الاجتهاد يعني لا اتكلم عن هالقرآن معجزة وليس معجز لا نتكلم عن هذي الحيثيات المسائل فيها طيب المكي والمدني هل الاصل لاحظوا ما اختلفت التعبير؟ هل الاصل فيه النقل

235
01:15:10.150 --> 01:15:28.400
او الاجتهاد الاصل فيه النقل لكن يدخله الاجتهاد او ما يدخل متى يدخل الاجتهاد اذا افتقر اذا افتقر الى النقل دخل الاجتهاد مثل ما ذكر الجعبري يعني الاصل في المكي والمدني ان نرجع فيه الى النقل

236
01:15:28.600 --> 01:15:44.200
طيب ما وجد النقل نقيس على المنقول وجدنا ان المنقول في ضوابط يسمونه ضوابط المكي المدني له ضوابط الضوابط المدنية. طيب اذا نحن ننتقل الان ننتقل الان في اية لا نعرف هل هي مكية مدنية

237
01:15:44.250 --> 01:16:01.500
او شورى ننتقل منها الى هذه الضوابط اخذناها مما هو ثابت عندنا اللي ثابت عندنا هذي السورة مكية هذي السورة مكية السورة مكية في لها خصائص وضوابط جمعناها وجدنا هذي تشبه نقول هذه اشبه ان تكون ايش

238
01:16:01.700 --> 01:16:16.000
مكية عشبة ان تكون مدنية اذا صار في خلاف في النقل هل مكية او مدنية مثل سورة الحج او مثلا سورة ايش الرعد من اشد مواقع الخلاف وكذلك الرحمان من اشد مواقع خلاف بين العلماء في هذه السور

239
01:16:16.300 --> 01:16:33.850
ستجد ان في النهاية نرجع الى ماذا؟ الى الضوابط ولا يمكن ان نقول لان النقل مختلف منهم من يقول مكي ومنهم من يقول ايش مدنية طيب آآ ايضا آآ في نفس الموضوع اللي هو في قضية ان النقل والاجتهاد

240
01:16:33.950 --> 01:16:54.650
ستلاحظ ان بعض العلوم يقع فيه خلاف في الفكرة نفسها يعني مثلا عد الاية عد الاية الاصل فيه انه نقلي بعض العلماء وانا اميل لهذا يقولون انه وقع الاجتهاد في بعضه

241
01:16:55.300 --> 01:17:10.900
يعني وقع الاجتهاد في بعظه يعني في بعظ عد الاية لماذا؟ لان عد الاية قسمان منه ما هو متفق عليه ومنه ما هو مختلف فيه طبعا مختلفين في تفصيلات لكن من حيث العموم

242
01:17:11.200 --> 01:17:25.000
اه مثلا سورة الفاتحة البقرة كم كم اية؟ مئتين وستة وثمانين. في بعض العد مئتين وكم وخمسة وثمانين طيب اللي عد ميتين وستة وثمانين او عد مئتين وخمسة وثمانين هو اسقط اية؟ الجواب ايش؟ لا

243
01:17:25.050 --> 01:17:41.050
وانما وقع عنده اين تكون الاية؟ مثلا الف لام ميم بالعد الكوفي فقط اللي عليه مصاحفنا الان يعدونها اية ما عدا الكوفي لا يعدونها اية. بناء على هذا ستكون الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

244
01:17:41.150 --> 01:17:57.900
واحد ولا لا وعندنا نحن في مصاحبنا الف لام ميم واحد ذا الكتاب لا ريب فيه اثنين يعني هذا وجه الخلاف الان هذا الان واحد هنا او واحد هنا هذا الان

245
01:17:58.100 --> 01:18:18.150
هذا الان فيه اجتهاد ولا منقول انعام بعض يعني العلماء يرى انه وقع فيه اجتهاد وبعضهم يقول لا هذا من قول والاختلاف فيه كالاختلاف في القراءات. يعني هذا مذهب يقولونه بغض النظر لكن مثل الجعبري يرى ان هذا مما دخله الاجتهاد

246
01:18:18.400 --> 01:18:32.750
المقصود يعني المقصود الذي اريد ان ننتبه له ونحن نتكلم عن هذا اننا نتفق على ان علوم القرآن منها ما هي علوم نقلية بحتة ومنها ما هي علوم عقلية بحتة. يعني تأخذ بالاجتهاد

247
01:18:32.850 --> 01:18:48.000
ومنها ما يكون اصله النقل لكنه يفتقر في بعض مواطنه للنقل فيذهب الى ماذا الى الاجتهاد. طيب ما فائدة هذا التقسيم فائدة هذا التقسيم اننا اذا اردنا ان ندرس اي علم من العلوم

248
01:18:48.550 --> 01:19:09.200
ما نسلط المادة النقلية على العقلية ولا المادة العقلية على ايش على النقلية يعني الناسخون منسوخ الناس يقول منسوخ مادته نقلية او عقلية نقلية يعني الاصل فيه ماذا النقل النقل

249
01:19:09.400 --> 01:19:25.800
عمن ايش عن من شاهد التنزيل او عن من روى عن من شاهد التنزيل لكن اذا افتقدنا الى النقل انتقلنا الى ماذا؟ الى الاجتهاد ولهذا ذكروا ضوابط النسخ ذكرهم لضوابط النسخ يشير الى انه قد يقع

250
01:19:26.200 --> 01:19:39.450
ان بعض العلماء يقول بان هذه الاية منسوخة بناء عنده هو على الاقل انه والله وقع فيها اشكال لما جمع بين الايتين ووقع فيها اشكال ما استطاع الجمع فرأى ان هذه الاية متأخر عن الاية فقال بان هذه الاية ممسوحة يعني قد يدخله ايش

251
01:19:39.600 --> 01:19:55.700
الاجتهاد. تكلم عن النسخ الكلي هذا قصدي نسخ الحكم انه يكون حكم ثم ينسخ ليس مطلق رفع لا وانما يكون في حكم ثم ينسخ طيب اذا حكي عن المتقدمين من الصحابة والتابعين ان هذه الاية منسوخة

252
01:19:56.300 --> 01:20:13.850
لا يمكن ان اتي انا وادرس هذه القضية من جهة العقل المحض فقط لان مسألة النسخ هنا ليست عقلية مستقلة بل هي فيها ايش فيها جانب من النقل فمن يدرس علم الناسخ والمنسوخ

253
01:20:14.700 --> 01:20:33.850
دراسة عقلية بحتة ويسلط عليها يسلط عليها النظر العقلي سيقع عنده رد لجميع النصوص الواردة في النسخ سواء كانت واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قليلة طبعا لا شك

254
01:20:34.100 --> 01:20:55.300
او واردة عن الصحابة وهي كثيرة او واردة عن التابعين وهي اكثر او عن من جاء بعدهم لماذا؟ لانه جعل مادة النسخ ترجع الى الاجتهاد العقلي المحض وهذا خطأ ولهذا وقع من وقع من المعاصرين وكذلك قبلهم البعض المتقدمين ممن ادعى انه قال لا نسخ في القرآن

255
01:20:55.550 --> 01:21:08.100
كتاب ظخم يخرج مجلد كل ما فيه نوع من التكلف الشديد الذي لا داعي له لكي يثبت انه لم يقع في القرآن ايش نسخ طيب علماء الامة هؤلاء جيلا بعد جيل

256
01:21:08.200 --> 01:21:22.750
كل هؤلاء مخطئون والصحابة الذين حكموا بالنسخ مخطئون والتابعون اذا حكموا الناس مخطئون كلهم وكلهم لا يريدون معنى النسخ الذي هو رفع حكم شرعي حكم اخر مطلقا عنه كل من يريدون هذا

257
01:21:22.850 --> 01:21:36.950
واحد منهم يريد العام واحد كذا كل هذه تدخل في هذا المجال هذا نوع من التحكم العقلي وكما يقول ابن جرير الطبري التحكم لا يعجز عنه ايش احد لذا بد ان ندرس الموضوع

258
01:21:37.000 --> 01:21:51.750
من خلال واقعه هل هو نقلي بحت او عقل بحت او الاصل فيه انه نقلي وقد يكون اجتهاد وكيف نعالج هذا الموظوع فلا ننفي نقليته المطلقة ونحكم عليه بالنظر العقلي

259
01:21:51.850 --> 01:22:13.150
وقل طبعا على هذا انا ذكرت هذا نموذجا او مثالا وقس عليه امثلة كثيرة طيب النظر الثالث في تصنيف انواع علوم القرآن اه يمكن ايضا تصنيف علوم انواع علوم القرآن حسب اه انواع اه كلية

260
01:22:13.400 --> 01:22:41.100
تجمع موظوع واحد يعني حسب تجمع موضوع واحد وهذه الان آآ ساذكر افضل كتاب اشار الى هذه الفكرة بنذكرها الان وهو كتاب مواقع العلوم من مواقع النجوم للبولقيني البلقيني رحمه الله تعالى

261
01:22:41.900 --> 01:23:08.300
ذكر في كتابه المواقع نعم هذي هذا هذه خريطة اه ما عمله ال بلقين رحمه الله تعالى في الانواع اللي ذكرها يعني كتاب البلقيني ينقسم الى كم قسم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة

262
01:23:08.350 --> 01:23:30.100
سبعة يعني جعل انواع علوم القرآن الكلية كم سبعة انواع النوع الاول ما يرجع الى نزوله ومواقعه يعني النزول واماكن النزول والثاني ما يرجع الى الاسناد او الى السند وثالث ما يرجع الى الاداء

263
01:23:30.150 --> 01:23:49.650
والرابع ما يرجع الى الالفاظ والخامس ما يرجع الى مباحث المعاني المتعلقة بالاحكام والسادس ما يرجع المعاني المتعلقة بالالفاظ طبعا من جهة البلاغة والخامس آآ متممات للانواع. يعني جعلها متممات شيء لا يمكن ان يندرج تحتها وضعها

264
01:23:49.850 --> 01:24:09.300
تعته لاحظوا الان الاول ما يرجع الى النزول واماكنه او وقائعه النوع الاول عنده هو المكي. النوع الثاني المدني لما نجعلها كم نوع جعلها نوعين طب لما نرجع السيوطي لانه معنى السيوطي دائما سيكون حاضر معنا السيوطي رحمه الله تعالى جعل مكي ومدني كم نوع

265
01:24:10.600 --> 01:24:26.250
جعلها نوعا واحدا يعني المكي والمدني نوع ما قال المكي المدني لكن البلقيني لانه افترع هذا لانه لم يطلع على على كتاب قبله اخترع هذا فجعل مكي نوع وهكذا عندنا اثنا عشر نوع كلها تدخل ضمن

266
01:24:26.250 --> 01:24:46.900
من النزول واماكن النزول لاحظوا المكي المدني الحظري السفري الليلي النهار الصيفي الشتاء الفراشي اسباب النزول اول ما نزل اخر ما نزل اثنى عشر نوع ذكرها تحت موظوع كلي سماه ايش

267
01:24:46.950 --> 01:25:09.250
كما قلنا النزول واماكن او مواقع النزول. طيب الفكرة هذه هي التي تتكلم عنها الان اللي هي تصنيف انواع علوم القرآن حسب نوع كلي يجمعها فعلت هذا مع السيوطي رحمه الله تعالى كما قلت لكم ان دائما سنرجع اليه لانه من

268
01:25:09.400 --> 01:25:29.250
يعني اشهر الكتب بهذا آآ الباب معذرة الاوراق كثرت لا بأس هذا هو كم طلع عندنا من نوع في نزول القرآن؟ او دعوني اعطيكم التقسيم الكلي. السيوطي رحمه الله تعالى

269
01:25:29.500 --> 01:25:46.600
بانواعه الاربعة وثمانين ذكرها في في الاتقان قسمته هاي التقسيم طبعا تقسيم خاص بي اجتهادي وكل واحد منكم لو نظر اليه يقسم تقسيم اخر يعني ما يرجع الى نزول القرآن ما يرجع الى تدوين القرآن ما يرجع الى اداء القرآن الثلاثة

270
01:25:46.800 --> 01:25:58.550
ما يرجع الى دلالة الفاظ القرآن ما يرجع الى تفسير القرآن ما يرجع الى بلاغة القرآن ما يرجع الى علوم سور القرآن ما يرجع الى انواع اخرى مثل ما ذكر البلقيني شيء ما تستطيع تضعه

271
01:25:59.000 --> 01:26:14.950
تفتح لك باب اسمه ايش؟ انواع اخرى هذا تخلص مسألة تجمعها فتضعها في على الاقل وحدة واحدة لاحظ الان اللي يرجع الى النزول يعني لو سميناه يعني الباب الكلي نزول القرآن بيأتينا تفصيل اخر

272
01:26:15.100 --> 01:26:31.550
بنظر اخر هو من نفس الفكرة لكن لاحظ الان نزول القرآن اول نوع عنده المكي والمدني هذا داخل النوع الثاني عنده الحظري والسفري النوع الثالث النهار والشتاء والليل معذرة. الرابعة الصيف والشتائي. الخامس الفراشي والمنامي

273
01:26:31.900 --> 01:26:49.050
السادس الارضي والسماء. السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول ماشي بالترتيب نفسه كلها تحت مادة النزول الى ان جاء الى السادس عشر كيفية انزاله يعني من واحد

274
01:26:49.300 --> 01:27:08.200
الى ستطعش عند السيوطي ينتظمها عقليا مادة النزول لكنه بعد ستطعش انتقل الى موضوع اخر اذا جئنا الى النوع السابع والثلاثين عنده ما وقع فيه بغير لغة الحجاز لاحظ موقع في غير لغة الحجاز

275
01:27:08.300 --> 01:27:22.050
ممكن ان تدخله ضمن لغة القرآن  النزول وسيأتي ان شاء الله اشارة اليه في تداخل اه انواع علوم القرآن ايضا ما وقع فيه بغير لغة العرب اللي يسمى المعرب او العلم الاعجمي

276
01:27:22.700 --> 01:27:39.750
ايضا له علاقة بالنزول من جهة وله علاقة بمذهب العربية او بالعلوم العربية في القرآن من جهة اخرى ما وقع اه في اسماء من نزل فيهم القرآن يعني هذا الان وحدة يمكن نسميها كل ما يتعلق بنزول القرآن

277
01:27:40.000 --> 01:27:54.050
فاذا الفكرة اللي اريدها بدل ما نقول انواع علوم القرآن مئة انواع علوم القرآن اربعة وثمانين انواع علوم القرآن ثمانية واربعين هذه الكثرة نقول المعاقد مثل ما ذكرها آآ البلقيني

278
01:27:54.500 --> 01:28:09.550
والمعاقد الكلية اللي ترجع اليها ترجع لهذا الانواع كلها ممكن نقول خمسة ستة سبعة ما نكثر ثم نرجع هذه الانواع اليها فاذا نحن ارجعنا الان في مادة نزول القرآن كل ما له علاقة بالنزول

279
01:28:09.800 --> 01:28:31.100
يعني نزل فيه نزل كذا مكي مدني مرتبط بالنزول نضعه في وحدة واحدة لاحظ مثلا اه اداء القرآن من خلال الكلام السيوطي حفاظه ورواته يرجع الى موضوع اداء القرآن المكي اه اسف العالي والنازل المتواتر المشهور الاحاد الشاذ الموظوع المدرج

280
01:28:31.350 --> 01:28:47.200
اه الموصول لفظا المفصول معنى اه الامالة الفتح الادغام الاظهار الاقلاب المد القصر تخفيف الهمس كيفية تحمله. كل هذي راجعة لايش الى الاداء يعني اداء القرآن وان كان بعضها كما تلاحظون قد يدخل

281
01:28:47.700 --> 01:29:07.500
ايضا في اه باب اخر من نفس الابواب اللي ذكرناها. لكن الكلام الان على الاقل الفكرة نريدها انه من ابواب الاجتهاد التي يمكن تكون عندنا نحن هو معرفة الاقسام الكلية ممكن ترجع اليها هذه الانواع آآ المذكورة. هذه المسألة آآ ذكرتها لكم

282
01:29:07.850 --> 01:29:27.800
آآ يمكن ان نفرع عليها اه المسألة بعظ انواع علوم القرآن التي تدخل في اكثر من ماذا من تصنيف من هذه التصنيفات يعني مثلا المكي والمدني الاصل فيه انه من ماذا؟ من نزول القرآن لانه ما نزل بمكة ما نزل

283
01:29:28.150 --> 01:29:42.350
المدينة لكن هل له اثر في التفسير الجواب قد يكون له اثر في التفسير لكن ليس من علوم ايش؟ التفسير اصالة وانما المسألة العينية هذه لها اثر في هذا المكان

284
01:29:42.550 --> 01:29:57.900
فتكون مسألة من النزول مرتبطة بايش بالتفسير ومثل ايضا اسباب النزول واذا رجعت مثلا الى التفسير يقول لك ان مثلا ان اسباب النزول من الامور المعينة على تفسير القرآن او على فهم القرآن

285
01:29:58.350 --> 01:30:20.200
فالاصل نحن بدراستنا ندرسها من خلال النزول لكن لها تعلق كبير جدا في التفسير الوقف الابتداء الاصل في انه مرتبط بالمعنى لكن له تعلق باعراب القرآن من جهة؟ له تعلق باداء القرآن من جهة اخرى. اذا استفدنا نحن الان مثل ما ذكرنا في مسائل العلوم

286
01:30:20.200 --> 01:30:39.100
تداخلة كذلك ايضا عندنا انواع من المعلومات او الموضوعات او مسائل العلوم متداخلة في ايش في علوم القرآن فيما بينها. يعني اذا عندنا مسائل متداخلة في نفس انواع علوم القرآن

287
01:30:39.250 --> 01:30:57.600
مثل كما قلت لكم الان ايش؟ المكي والمدني الاصل ان ندرسه من خلال النزول لكن قد نحتاجه في ماذا في التفسير الوقف الابتداء هو اثر من اثار التفسير لانه مرتبط بفهم المعنى لكن ايضا ندرسه اين

288
01:30:57.650 --> 01:31:15.400
في التجويد يعني في باب التجويد او القراءة لانه دخل في باب الاداء وقس على ذلك خير من الامثلة ولعلي ايضا اقف هنا اخذ يعني اسئلة احس انه طولنا عليكم وانا ما اعرف هل فيه فترة راحة او الراحة قبل المغرب لان ما بقي شيء

289
01:31:15.400 --> 01:31:36.350
بتعرق الظاهر نخلي راحتنا مرة وحدة قبل المغرب ما في وقت تفضل يا شيخ احسنت احسنت السؤال هذا يعني خطير وهو بناء على الفكرة ذكرتها انه قد نجد في التطبيقات

290
01:31:36.800 --> 01:31:49.600
اشياء لم يتكلم عنها الاصوليون او ليست من من بابة الاصوليين والفقهاء وضرب طعم المثال في العام الخاص هل يمكن ان يوجد في العام والخاص تعيدات غير الموجود عند الاصوليين

291
01:31:51.100 --> 01:32:10.800
او هل يمكن ان يوجد تطبيقات يعني تضيف اضافة للاصوليين او تخالف ما عند الاصوليين طبعا الجواب عن هذا هو ان الذي سيبحث هو الذي سيعطيه ايش النتيجة انا الان لا استطيع ان احكم باي نتيجة

292
01:32:11.400 --> 01:32:28.950
يعني النتيجة مطلقة هكذا لكن من خلال قراءة سريعة من خلال النظر اجد ان هناك تطبيقات لا توجد عند الاصوليين لانها ليست من الباب الذي يطرقه الاصوليون وان كانت قد تكون معتمدة على بعظ الافكار التي عند الاصوليين

293
01:32:29.400 --> 01:32:43.200
لكن الحكم المطلق هكذا هذا صعب لابد فيه من استقراء يعني لابد منه الاستقرار وانا كما قلت لك قبل قليل هذا امر مهم انا ادعو وبشدة الى ان يكون هناك شيء من البحوث في هذا

294
01:32:43.450 --> 01:33:01.350
ولو وقع بحث مشترك كان واحد متخصص في علوم القرآن وواحد متخصص في الاصول في مثل هذه المسائل اتوقع اذا وجد تلاقح فكري منسجم انه يخرج لنا بحث يعني نفيس جدا في هذا الباب. لكن المشكلة نحن بحوثنا المشتركة قليلة يبدو ان

295
01:33:01.350 --> 01:33:18.550
يعني يعني البحوث او الفكر الجمعي عندنا يعني ليس كثيرا. مع انه احيانا نجد يعني في عند غيرنا انه يشترك في التأليف فلان وفلان. موجود عندنا لكنه قليل يعني ليس بذاك. مع انه في مجال راحب جدا

296
01:33:18.550 --> 01:33:40.450
انه يكون عندنا اشتراك لما انا اضرب لكم مثالا في هذا الباب احد احد اه كبار المحققين في بلدنا رحمه الله تعالى آآ حقق كتاب في اعراب القراءات ان نصل الى الاسم لانه ما نريد هذا لكن مقصود المثال

297
01:33:41.200 --> 01:34:00.100
وابدع في التحقيق وابدع ايضا في الاخراج الفني وابدع ايضا حتى في بعض طريقة لاخراج بعض القراءات كيف كيف يضبطها في النص يعني ابدع في هذا لكن عنده بعض يعني قليلة طبعا ليست كثيرة بعض الاخطاء

298
01:34:00.250 --> 01:34:16.400
في حكاية القراءات والسبب هو انه غير متخصص في القراءات فمثل هذا الكتاب كنت اتمنى لو قيل راجعه او راجع قراءاته فلان بن فلان يكفي ما نحتاج اكثر من هذا

299
01:34:16.850 --> 01:34:34.750
انا لست متخاصم القراءات فعلى الاقل ايش ارجع الى انسان في قراءات يعني راجع قراءتي وفلان فلان اما لو يخلو من المراجعة هكذا ويعني يخرجه هو فقط هذا في الحقيقة اورث هذا الخطأ واحيانا اخطاء

300
01:34:34.850 --> 01:34:47.200
يعني قد تكون على مثله كبيرة لكن لو خرجت من غيره يمكن تكون صغيرة. قال على مثلي انسان محرر ومبدع في التحقيق ثم يخرج مثل هذه الاخطاء اذا انت قستها

301
01:34:47.300 --> 01:35:03.100
يعني كماله الذي وصل اليه تعتبرها كبيرة اه عليه. والا هي في النهاية مجرد اخطاء يعني اعدادها قليلة جدا لكن قصدي انه هذا كتاب مشترك دين علم القراءات وبين الاعراب

302
01:35:03.300 --> 01:35:18.600
فلو كان تولى معه واحد انه على الاقل راجع قراءاته كأن تكون جيدة نحن هذه الاعمال المشتركة مع الاسف كما قلت لكم فيها ضعف تحتاج الى نوع من آآ يعني تقوية ومنها هذه الفكرة ذكرتها لكم

303
01:35:18.600 --> 01:35:37.550
اعود واجيب على السؤال انني لا استطيع ان اقول الان نعم يوجد او نقول ايضا لا يوجد لكن من خلال قراءات قد تكون يعني انطباعات اولية انه في بعض المسائل تعتبر انفرادات موجودة في تطبيقات المفسرين غير موجودة عند الاصوليين لكن ليس حكما

304
01:35:37.700 --> 01:36:15.750
اه يقينيا في هذا نعم بسؤال اخر تفضل شيخ الصوت بالله معليش نعم هل من علوم ايش من علوم ايش هي وش اللي يخدمها علوم الحديث نعم نعم وهذا تدخل

305
01:36:16.250 --> 01:36:31.250
احسنت هي تدخل في مسائل العلوم اللي ذكرتها قبل بمعنى انه علوم القرآن ليست علوم لا يعني لا يشترك كله يعني ليس كل ما ذكر في كتب علوم القرآن علوم مستقلة لا تشترك مع غيره

306
01:36:31.700 --> 01:36:47.250
فاي علوم تشترك مع غيرها فهي بحاجة الى ذلك العلم لكن المهم جدا هو معرفة ما هو المقدار الذي تحتاجه من هذه العلوم ما هو المقدار اللي تحتاجه العلوم وما هي الخصوصية في الطرح

307
01:36:47.300 --> 01:37:09.500
من خلال علوم القرآن يعني امران المقدار الذي نحتاجه من هذه العلوم خصوصية الطرح من خلال علوم القرآن او علوم التفسير. يعني خصوصية الطرح هذي مفقودة وانا اقول لك يعني يعني بناء على السؤال اللي سأله قبل قليل الاخ بناء لك اقول مثلا العام والخاص الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد الى اخره

308
01:37:09.500 --> 01:37:29.600
الطرح في كتب علوم القرآن الطرح في كتب علوم القرآن اغلبه لم يبرز خصوصية علوم القرآن او التفسير في الطرح وخذ مثال عرفني عرفني النسخ ممكن تعرف النسخ تقول لي وش هو ايش

309
01:37:30.050 --> 01:37:43.950
الرفع حكم شرعي بحكم شرعي اخر ايش تراخي عنه ولا لا يعني انت الان لما تعرف النسخ هذا هو الموجود في كتب الاصوليين مع اننا نقول لك ما انواع النسخ

310
01:37:44.050 --> 01:37:57.900
تقول لي ثلاثة ولا لا نسخ الحكم نسخ التلاوة الى اخره هل ينطبق الان تعريف النسخ الان على جميع الانواع الثلاثة طيب اللي اللي رفع بالكلية يعني رفع بالكلية اللفظ

311
01:37:58.200 --> 01:38:10.600
والمعنى اللي نسي هذا مرة عنه الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نسي يعني كان في اية نسيها الصحابة ما يذكرونها يعرفون هم وهم يذكرون في اية نزلت لكم كلهم نسوها

312
01:38:11.050 --> 01:38:32.550
او اية نزلت ولكنه رفع خطها من المصحف وهذا ثابت عند الصحابة كما قلت لكم قبل قليل الاخ اللي يتكلم عن النسخ يتكلم عنه كأنه حكم عقلي لا الصحابة يثبتون باحاديث صحيحة ان في اية هذه كانت اية تتلى ثم رفعت اللي رفعها هو الذي انزلها

313
01:38:33.050 --> 01:38:46.350
طب هذا النوع الان هل ينطبق عليه حكم شرعي بحكم شرعي متناقل عنه؟ الجواب ماذا الجواب لأ اذا علم الناس يقول منسوخ في علوم القرآن وفي التفسير له خصوصية في التناول

314
01:38:46.400 --> 01:39:01.750
ليس مثل ما هو موجود في كتب ايش اصول الفقه والفقه لان كتب اصول الفقه والفقه كثر اصول الفقه والفقه هي كتبت لضبط الحكم الشرعي وان كانت قد تصلح اعيد العبارة

315
01:39:02.100 --> 01:39:18.750
ان كانت قد تصلح لفهم الخطاب من حيث هو خطاب لكن ليست دائما ومعلش اه قالوا ابين هاد المسألة مادام فتحت لكم وفيه نقاش او اكثر من مرة طرح هذا النقاش

316
01:39:19.050 --> 01:39:38.500
وهو ان انه ما الحاجة الى ان نكتب في اصول التفسير ما دامت اصول الفقه موجودة واصول الفقه انما كتبت لضبط فهم الخطاب الشرعي الجواب اننا لو نحن قلنا انه بالفعل كتب اصول الفقه

317
01:39:38.800 --> 01:40:05.450
كتبت لضبط الخطاب الشرعي نقول نعم لو كانت هكذا لكن جل مادة اصول الفقه مبنية على ماذا على الاحكام يعني جل مادة اصول الفقه مبنية على الاحكام واغلب الامثلة الموجودة فيها مرتبطة بماذا؟ بالاحكام. واذا جاءت الامثلة من غير الاحكام فهي قليلة لتوظيح فكرة

318
01:40:05.850 --> 01:40:23.400
فقط طيب القرآن ليس كله احكام ولا لا؟ ليس كله احكاما. يعني القرآن كم فيه من الاحكام؟ اعلى ما عد خمس مئة اية على حسب طبعا الخلاف الوردة نذكرها الان على حسب نتيجة. طيب اعلى

319
01:40:23.400 --> 01:40:43.950
عدت خمس مئة اية والقرآن ست الاف ومئتين وكسر فكان اذا تمثل واحد من اثنعش من القرآن اللي هي ايات ايش؟ الاحكام فاصول الفقه في الحقيقة كما كتبها العلماء وهي موجودة مادة مادة الاصول هي هي مبنية لضبط هذا القسم اكثر من

320
01:40:43.950 --> 01:41:08.900
غيره لان غيره من الايات له اصول له اصول تشترك في اصول فقه في جانب وقد تنفرد اصول التفسير في جانب ايش اخر في جانب اخر فاذا نحن اذا اردنا اننا نطرح سوء التفسير نطرحها بطريقة غير طرح اصول الفقه. قد تشترك المادة نعم لكن في

321
01:41:08.900 --> 01:41:25.450
بين الطرحين. يعني هذا ايضا احب ان انبه اليه ويدخل في ضمن ايضا موضوع ايش؟ تداخل مسائل العلوم ولو ايظا واحد درس اصول الفقه واصول التفسير وكان فاهم لكيفية الاستدلال في

322
01:41:25.550 --> 01:41:42.800
بالاحكام وفاهم لكيفية التعامل مع الخلاف في التفسير يعني فاهم هذه وهذه يقينا سيدرك الفرق في الطرح بين الامرين وكيف يعالج هذي وكيف يعالج هذي؟ وان اردتم المعالجة الدقيقة ستجدون عند ابن جرير الطبري ابن جرير الطبري

323
01:41:43.000 --> 01:42:01.750
اصوليا فقهيا تجده يناقش المسألة من هذا الجانب ابن جرير الطبري مفسرا يناقش نفس المسألة في جانب اخر لكن بطريقة مغايرة مع ان هذي نفسها هي نفس هذي فاذا المقصود الان المقصود ننتبه اليه انه في فرق في طريقة التناول

324
01:42:02.250 --> 01:42:25.050
والاصوليون رحمهم الله تعالى على مر العصور وهم يناقشون مسائل اصول الفقه جل ما يناقشون فيها في باب الاحكام ونقول جل لكي لا يكون هناك هي الاغلب بباب الاحكام يعني الاغلب في باب الاحكام وكما قلت لكم موضوع الناسخ والمنسوخ مثال يعني في الناسخ والمنسوخ لا يناقشون الا رفع حكم شرعي

325
01:42:25.250 --> 01:42:40.050
بحكم شرع اخر مطلاقا عنه لكن النسخ الكلي هذا ينسخ اللفظ وما يحتوي من معنى هذا غير موجود عندهم وان اشاروا اليه في المقدمات يعني انواع النسخ آآ نسخ بعض الايات

326
01:42:40.100 --> 01:42:52.750
من المصحف يعني كانت تقرأ ثم نسخت يعني خرجت عن عن ان تكون من ما بين الدفتين فلا يتكلمون عنه ما يتكلمون الا عن نوع من النسخ عن نوع من النسخ

327
01:42:53.000 --> 01:43:05.400
فاذا المفترض نحن ان نقول حينما نتعاطى مع علم الناسخ والمنسوخ في في علوم القرآن وفي التفسير ان عندنا مادة لا يتعرظ لها الاصول ولا الفقيه لانها ليست من بابته

328
01:43:05.500 --> 01:43:17.050
ليس عجزا منه لكن ما هي من فقه ما له علاقة بفقه يعني الفقيه لا يناقش آآ بلغوا عنا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه هذي نزلت ثم نسخت

329
01:43:17.350 --> 01:43:33.400
يعني حكاها الصحابي كما في صحيح مسلم. طيب هذه الان الاية الفقيه ما يجي يناقشها. هذا ما له علاقة باحكام ولا شيء. خبر واضح الفكرة نعم طيب اه الاذان كم بالضبط

330
01:43:36.100 --> 01:43:58.850
باقي تسعطعش طيب ناخذ عشر دقائق ثم نقف قبل الصلاة طيب النظر الرابع ايضا هو نظر اخر في اه من تصنيف انواع علوم القرآن من خلال آآ ايضا الاصول آآ الكلية

331
01:43:58.950 --> 01:44:14.800
التي تشتملها هذه الانواع. يعني نظر اخر لو واحد قسم انواع علوم القرآن من جهة مثلا احواله ومن جهة ادائه ومن جهة فهمه يعني الان عندنا من جهة احواله كل شيء يتعلق باحواله

332
01:44:15.050 --> 01:44:33.900
مثل مكي ومدني اسباب النزول من نزل فيهم الخطاب يعني الاحوال المحتفى بالنص سواء كانت يعني منه او حوله. يعني الاحوال مرتبطة به وهذي بيشملها كما قلت لكم بالذات النوع الاول ذكره السيوطي فيه او ولدت اضفنا اليه ما يتعلق باحوال النزول

333
01:44:34.700 --> 01:44:52.500
فهذا جانب جانب ما يتعلق مثلا بادائه يعني قراءاته وما يتعلق بها كلها كعني كيف يقرأ آآ كيفية ادائه كيفية تحمله كل ذكر السيوطي في هذا الثالث ما يتعلق بفهمه اللي هو ايش؟ التفسير

334
01:44:52.800 --> 01:45:10.900
هذه القضايا الكلية الثلاثة التي يمكن ان نقول ان علوم القرآن في النهاية ترجع اليها يعني علوم القرآن اما ان ترجع الى احواله واللي في الغالب تكون خاصة بي او ترجعي الى ادائه وهذه اغلبها خاص به وقد يشترك غيره معها

335
01:45:11.050 --> 01:45:25.450
او ايضا ترجع الى كيفية فهمه وهذه ايضا قد يشترك فيها مجموعة من العلوم. طبعا كيفية فهم اللي هو تفسيره وهذه ندخلها علوم التفسير وما يرتبط بها يعني من الحقيقة والمجاز

336
01:45:25.750 --> 01:45:45.050
ستدخل وين في الثالث لكن التحمل يعني السماع والعرض بيدخل في ماذا؟ في الاداء قراءات القرآن والاختلاف في القراء سيدخل في الاداء. التجويد بيدخل في الاداء هل القراءة متواترة او غير متواترة يدخل في الاداء وهكذا

337
01:45:45.450 --> 01:46:01.550
الاحوال كما قلت لكم من نزل فيه الخطاب مثلا مثلا الاحظ مثلا اهمية هذا الباب ابن مسعود لما اراد ان يذكر فضل علمه بالقرآن كما روى الامام البخاري امام الصحابة كان يتكلم يعني امام جمهور يقول

338
01:46:01.700 --> 01:46:19.600
والله ما من اية الا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت يعني اين هذا ما كان وفيما نزلت يعني الشهادة نزلت فيه هذه احوال مرتبطة بماذا؟ بالنزول لكن ابحث لي الان من يعتني باين نزلت

339
01:46:20.000 --> 01:46:39.600
قليل لو لو قيل لك اين نزلت مثلا سورة كذا او اية كذا؟ ما تجد احد له بصر بها حتى المتخصصون لماذا لان صرنا نعتني متى نزلت اكثر من اين نزلت؟ على طبعا على سبيل المثال ننتبه الى انه عندنا ما يمكن ان يفترى عليه بحوث وينظر فيه

340
01:46:39.850 --> 01:46:59.850
اللي هي مواقع النزول هذه او اماكن النزول او مواطن النزول يعني اين نزلت؟ والان يعني فيه بحث قائم في الجامعة عندنا عن مواقع القرآن يعني اللي حكي بانه زاد في تبوك نزلت في في في البيداء نزلت في في عسفان نزلت في في جوف الكعبة نزلت يعني احوال النزول هذه

341
01:46:59.850 --> 01:47:16.700
لكن بالذات ابن مسعود كان يقول اين نزلت؟ يعني كان لهم عناية المكان هذا مرتبط بايش؟ بالاحوال. يعني مرتبط بالاحوال. فاذا هذا ايضا نظر من الانظار التي يمكن ان يقسم او تقسم علوم القرآن عليها

342
01:47:17.700 --> 01:47:34.350
آآ تصنيف اخر ايضا من خلال علوم السورة وعلوم الاية والناس تستعجل لاجل ناخذ بعد الصلاة موضوع التاريخ يعني علوم الاية وعلوم السورة يعني يمكن ان نقسم علوم القرآن التي بين يدينا هذه

343
01:47:34.400 --> 01:47:50.300
الى ان علوم لا تخرج ان تكون من علوم السورة او ان تكون من علوم ايش الاية مثلا مناسباته تعتبر من علوم ايش الشورى من جهة ومن علوم الاية من جهة اخرى يقول ما مناسبة هذه السورة

344
01:47:50.400 --> 01:48:06.050
بهذه السورة؟ ما مناسبة هذه الاية؟ لهذه الاية؟ بمناسبة خاتمة الاية لاول الاية وهكذا يعني هذا علم ايش المناسبات لكن ممكن نقول علوم السورة كم عدد ايات السورة هل للسورة فظل او ليس لها فظل؟ يعني المذكور لها فظل خاص او لا

345
01:48:06.100 --> 01:48:17.750
هل اه السورة لها سبب نزول او ليس لها سبب نزول؟ هل هي مكية او مدنية واضح؟ فاذا مجموعة علوم طبعا لا نحتاج ان نذكرها نحن الان لكن المقصود انه هناك علوم

346
01:48:17.850 --> 01:48:34.250
نذكرها مختصة بالسورة ما تأتي في الاية وعلوم تكون في الاية ليست في السورة وعلوم مشتركة بين الاية السورة يعني العلوم الان يمكن ان نقول علوم مختصة بالسورة علوم مختصة بالاية علوم مشتركة بين السورة

347
01:48:34.300 --> 01:48:52.850
الاية. هذا لو اردنا ان ان نقسم علوم القرآن بالنسبة للسورة والاية. مثلا الحقيقة والمجاز ما يمكن تكون من علوم السورة الحقيقة والمجاز لكن اسماء السور خاص بماذا بالسور الحقيقة والمجاز خاص بالايات لانها مرتبطة بالفهم

348
01:48:53.100 --> 01:49:18.250
يعني مرتبطة بماذا؟ بالفام وقس على هذا طبعا هذا مثال من الامثلة اه تصنيف السادس والاخير في هذه التصنيفات اه طبعا هو ليس صنيفا لكن اه هو نظر الى عمل المعاصرين من جهة التأليف وليس من جهة التصنيف. لان المعاصرين اه عنايتهم بالتصنيف يعني قصدي تصنيف العلوم بهذه قليلة. لكن هذا

349
01:49:18.250 --> 01:49:33.950
اه اذكر الان ما دام جا هنا لكنه الاولى ان يكون في التاريخ لكن المعاصرون لما ارادوا ان يؤلفوا كان امامهم كم من انواع العلوم كما قلت لكم ذكرها السيوطي والزركش وغيره

350
01:49:35.100 --> 01:49:55.200
المعاصرون اعتنوا بما يرون انه الاهم ليعطى للطلاب ولهذا اقول انه هذا مجال بحث مجال بحث للبحث في انواع علوم القرآن التي كتب فيها المعاصرون يعني انواع علوم القرآن التي كتب المعاصرون

351
01:49:55.300 --> 01:50:11.950
على سبيل المثال ستجد مثلا ان جمع القرآن المكي والمدني الاحرف السبعة يمكن اذا قلنا مثلا عندنا خمسين كتاب قد تقول بلا مبالغة قرابة خمسة واربعين كتاب لا يمكن يخلو منها موضوع من هذه الموضوعات مثلا

352
01:50:12.000 --> 01:50:34.350
لكن اعجاز القرآن كموضوع قد يوجد في بعض الكتب دون بعض. طيب هذا التصنيف الذي عمله المعاصرون في مؤلفاتهم وهو راجع الى الى النظر الى ما هي الموضوعات التي يرون انها مهمة للطلاب لان اغلب تصنيفات المعاصرين هي مقررات دراسية

353
01:50:34.600 --> 01:50:51.700
في المقرر الدراسي كما تعلمون يمر بمرحلة مراحل يعني المرحلة الاولى اختيار الموضوعات المرحلة الثانية التأليف فالذين اختاروا الموضوعات يرون ان هذه الموضوعات هي انسب الموضوعات ويمكن ان يعطى الى تعطى للطلاب. طبعا انا ذكرت هنا في باب التصنيف فقط للاشارة الى ان ننتبه

354
01:50:51.700 --> 01:51:08.900
الى ان المعاصرين حينما انتخبوا من هذه السلة الموجودة عندنا من انواع علوم القرآن انتخبوا ما يرون انه الاهم ان يعطى للطلاب وكما قلت لكم انه يفتح لنا مجال بحث في ان ننظر ما هي انواع العلوم

355
01:51:08.950 --> 01:51:29.100
التي كتبها المعاصرون؟ وهل اظافوا جديدا ايضا او لا هذي مجرد فارسة ظبط لما ذكروا آآ طبعا خاتمة هذا الامر اختم به آآ قبل ان ان ننتقل آآ الى طبعا انتظار الصلاة ثم الصلاة بعد الصلاة نكمل

356
01:51:29.100 --> 01:51:44.250
ان شاء الله التاريخ وما الى ذلك اقول انه من المهم جدا ان ننتبه بعد كل هذا الى امر وهو ان هذه العلوم التي ذكرتها لكم او بعض العلوم التي ذكرت لكم كل هذا النقاش ذكرته لكم

357
01:51:45.000 --> 01:52:02.600
اذا اردنا ان نرجع اليه فعندنا مصدران المصدر الاول مصدر نظري وهو ما كتبه المعاصرون ومن سبقهم تحت عنوان علوم قرآن او دراسة قرآنية عند المعاصرين قد تجد ان الدراسة القرآنية

358
01:52:02.850 --> 01:52:23.400
عندهم معاصرين والمصدر الثاني وهو الاهم الذي لا يزال بكرا ويحتاج الى ان يبحث فيه هي كتب التفسير يعني اين نجد علوم القرآن وتطبيقاتها نرجع الى ايش الى كتب التفسير

359
01:52:23.600 --> 01:52:43.200
ولما كنا نتكلم قبل قليل علوم القرآن علوم التفسير هناك تداخل وتمازج بين الامرين لماذا؟ لان تطبيقات علوم القرآن تطبيقات علوم القرآن كثير منها موجود اين في كتب التفسير يعني تطبيقات علوم وقرآن موجودة في كتب التفسير

360
01:52:43.250 --> 01:52:58.000
وبعض التحريرات الدقيقة لا تجدها في الكتب التي تنظر لهذا العلوم مثل كتب علوم القرآن وانما تجدها اين في بطون كتب التفسير وقد اشرت الى امثلة آآ من هذا في كتاب انواع

361
01:52:58.100 --> 01:53:19.300
اه التصنيف المتعلقة بتفسير القرآن الكريم. وذكرت مثال في موضوع المكي والمدني يعني موضوع المكي والمدني لو قرأتها انت في باب التنظير وفهمتها وتنظيرا اذا جيت عند الايات المختلف في نزولها واردت ان تطبق التنظير على سورة الرعد او سورة الحج

362
01:53:19.900 --> 01:53:46.150
ستقع عندك اشكالات. لماذا؟ لان هناك ضوابط لم يذكرها علماء علوم القرآن ويكتبون المكي ومدني هذه الضوابط والتنبيهات اشار اليه بعض المفسرين خلال تفسيره مثل ابن عطية الاندلسي رحمه الله تعالى حينما تكلم او او ذكر قول مجاهد واخر في قوله وان يريد

363
01:53:46.150 --> 01:54:01.650
ايا ويريد لا لا لا واذا مكروا بك الذين كفروا آآ نعم ليثبتوك او يقتلوك ويخرجوك. ذكر قول مجاهد ما ادري هل هو الضحاك او عطاء؟ انه قال قال هذه مكية

364
01:54:02.400 --> 01:54:19.650
قال هذه ايش؟ مكية طبعا من ينظر اليها يظن ان مراده ان هذه الاية ايش نزلت بمكة يقول ابن عطية ان قصده ان قصة الاية ايش مكية وليس مراده ان نزولها ايش

365
01:54:19.900 --> 01:54:44.000
مكي طب هذا تنبيه لا يمكن تجده بالكلام عن تنظير الايات المختلف فيها او السور المختلف فيها ايضا من التنبيهات اجدها في حال الحديث عن بعض الايات يقال انها مكية وهي مدنية او يقال مدنية وهي مكية لا يمكن تجد تنبيهات الا من خلال التفاسير. اما ترجع الى الاتقان الى البرهان الى غيره

366
01:54:44.000 --> 01:55:08.700
قد لا تجد هذه التنبيهات لانه لم يكن من قصدهم استيعاب جميع ما في هذه الكتب بدون كتب من من التنبيهات والاشارات. فلذا نقول واكرر ان كتب التفسير هي المجال الارحب لنا لتطبيق كثير من هذه الانواع التي ذكرتها ولعلنا نقف عند هذا يعني

367
01:55:08.700 --> 01:55:22.450
للاستعداد للصلاة وبعد الصلاة ان شاء الله نكمل اه بقية الموضوعات باذنه تعالى اه هذا هو يوم الاثنين التاسع من الشهر الحادي عشر من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين

368
01:55:23.250 --> 01:55:53.400
وكنا قد وقفنا مع صلاة المغرب على الموضوع الاول من المدخل الى علوم القرآن وكان حول آآ المفاهيم ثم سننتقل الى الحديث الان عن التاريخ والحديث عن التاريخ اللي هو تاريخ علوم القرآن

369
01:55:54.100 --> 01:56:26.150
مع ما كتب فيه لا يزال بحاجة ايضا الى اضافة وتكميل  ما كتب في هذا الباب وهو باب التاريخ اه ينقصه بعض المعلومات وكذلك ينقصه النظر الى يعني بعض الكتب التي صدرت

370
01:56:26.350 --> 01:56:51.200
او كذلك الى مقدمات بعض الكتب التي يمكن ان نقول انها تغير شيئا من النظرة الى مصطلح علوم القرآن كما ذكرته لكم قبل ذلك وكيف كان تدوينه اه دائما في العلوم الاسلامية اذا تكلمنا عن التاريخ وتكلمنا عن النشأ بالذات

371
01:56:51.450 --> 01:57:07.700
فدائما او قل غالبا تكون النشأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا يقع سؤال فيما يتعلق بتاريخ العلوم هل كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بالذات

372
01:57:08.050 --> 01:57:28.650
تمايز بين العلوم او كان العلم واحد نقول مثلا علم الشريعة وكان علما واحدا يعني بعض الذين يقرأون في تاريخ العلوم لا ينتبهون الى هذا الامر وهو انه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم

373
01:57:29.250 --> 01:57:49.750
كان هناك تمايز بين العلوم وكذلك كان هناك تمايز في العلوم بين الصحابة  منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه فكرة التقسيم او تصنيف العلم من كلامه صلى الله عليه وسلم

374
01:57:50.150 --> 01:58:14.900
وكذلك ايضا ان بعض الصحابة كان آآ اكثر علما في في علم ما من صحابي اخر. سنذكر يعني بعض الامثلة على ذلك مثلا حديث اه اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب وفي رواية وعلمه

375
01:58:15.100 --> 01:58:39.900
التأويل العطف يقتضي ماذا يقتضي التغاير فاذا هو جعل الفقه في الدين نوع وعلم الكتاب او علم التأويل نوع اخر وكذلك قوله افرضكم وقوله اقرؤكم وقوله خذوا القراءة عن اربع

376
01:58:40.000 --> 01:58:57.750
هذا كله يدل على وجود تمايز بين العلوم وكذلك تمايز بين الصحابة في هذه العلوم فمثلا على سبيل المثال لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خذوا قرآن عن اربع

377
01:58:57.900 --> 01:59:14.500
مع انهم كانوا كلهم عرب يمكن يقول قائل ما حاجة ان يأخذ مثل ابي بكر او عمر اه او عثمان على ابن مسعود مثلا وهو احد الاربعة  كون الرسول صلى الله عليه وسلم يخص هؤلاء الاربعة

378
01:59:14.550 --> 01:59:35.400
فدليل على اختصاصهم بالقراءة اكثر من غيرهم ومنهم مثلا سرية القراء مما يدل على وجود مجموعة من الصحابة كان لهم اختصاص بنوع من العلم دون غيره فاذا كان هذا موجودا اللي هو التمايز العلوم

379
01:59:35.750 --> 01:59:57.350
منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فان اغلب العلوم الاسلامية اذا تحدث عن نشأتها فلا شك انها تنطلق في النشأة من ذلك العصر النبوي ومنه ما نحن بصدده فلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن

380
01:59:57.400 --> 02:00:15.500
وعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق ولم يقيد نوعا من انواع التعلم والتعليم ما قال خيركم من حفظ القرآن وحفظه وانما قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. واذا قال ابن تيمية

381
02:00:15.600 --> 02:00:34.600
بهذا انه يعني تعليم حروفه ومعانيه بل هو اشمل من ذلك يعني ليس فقط تعليم الحروف والمعاني لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا فيه اشعار ان هذا القرآن فيه علوم تتعلم

382
02:00:35.100 --> 02:00:50.450
وجزء منها ما نحن بصدده وهو ما نسميه بعلوم القرآن يمكن ان تدخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه لكن تعلمون ان عمل الناس احيانا

383
02:00:50.600 --> 02:01:05.950
يقيد مثل هذه المطلقات بلا دليل فعلى سبيل المثال آآ حلقات تحفيظ القرآن وغيرها صارت تضع شعار لها خيركم من تعلم القرآن وعلمها حتى صار ينصرف الذهن الى ان هذا هو المراد

384
02:01:06.300 --> 02:01:23.650
بقول الرسول صلى الله عليه وسلم مع ان قوله صلى الله عليه وسلم اوسع من ذلك فيدخل فيه اي شيء مما يمكن ان يتعلم من القرآن سواء كان اه قراءته حفظه

385
02:01:23.750 --> 02:01:46.500
اه فهم معانيه الاستنباط منه كل هذه داخلة في آآ تعلم القرآن وفي تعليمه اذا جئنا ايضا الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسنجد ايضا انهم يشيرون الى انواع من علوم القرآن

386
02:01:46.750 --> 02:02:03.700
ومنها مصطلح علم القرآن بالذات فعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما سئل عن عبد الله بن مسعود قال علم القرآن والسنة ثم انتهى ثم وكفى بذلك علما

387
02:02:04.000 --> 02:02:17.250
يعني علم القرآن يعني انه من علماء علوم القرآن وقد اخبر كما قلت لكم عن نفسه لما قال والله ما من اية لله اعلم واية نزلت وفيما نزلت فمثل هذا ايضا من الاطلاقات

388
02:02:17.300 --> 02:02:35.550
المتعلقة بعلوم القرآن. ولو تتبعنا الاثار الواردة عن الصحابة وعن من جاء بعدهم في يعني علم القرآن او علوم القرآن سنجد امثلة لكن من انواع علوم القرآن التي اشاروا اليها

389
02:02:35.800 --> 02:02:56.150
في تفسيرهم لقوله سبحانه وتعالى اه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات لما ذكروا انواع المحكمات وانواع المتشابهات. فمثلا جعلوا من انواع المحكمات آآ امثال القرآن انا اسف من المتشابهات امثال القرآن

390
02:02:56.250 --> 02:03:15.900
وكذلك جعلوا من المتشابهات المنسوخات يعني المنسوخ جعلوه من متشابه القرآن وجعلوا مقابل له المحكم الناسخ فاذا رجعنا الى مثل تفسيرهم للمحكم والمتشابه وذكر لو ذكر لبعض انواع علوم القرآن

391
02:03:16.000 --> 02:03:36.050
هذا يشعر انهم اي الصحابة وكذلك من جاء بعدهم فسر بهذا انهم كانوا يعني اه يقسمون القرآن الى انواع من العلوم او انواع من المعلومات اذا جمعنا مثل هذه الاثار الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

392
02:03:36.400 --> 02:03:59.200
والوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم والوارد عن التابعين سيكون عندنا جملة لا بأس بها من الامثلة فيما يتعلق بعلوم القرآن من جهة الاجمال وكذلك بعظ انواع علوم القرآن. ثم اذا نزلنا الى من جاء بعدهم سنجد ان هذي الانواع اه ستظهر

393
02:03:59.200 --> 02:04:26.450
اكثر شيئا فشيئا فاذا هذه من جهة النشأ ان نقول ان هناك اثار وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين فيها اشارات واضحة لعلوم القرآن من حيث الاجمال ولبعض انواع علوم القرآن مثل ما ذكرنا الناس يقول المنسوخ والقصص والامثال

394
02:04:26.500 --> 02:04:53.150
واقسام القرآن وغيرها هذي كلها ذكروها او بعضها ذكروها في حال الحديث عن المحكم والمتشابه يعني ما هي المحكمات والمتشابهات لو اردنا ان نرجع  النظر الى اول اول ما نزل من القرآن

395
02:04:53.200 --> 02:05:18.500
وهو سورة او الخمس ايات من سورة اقرأ الخمس ايات من سورة اقرأ لو نظرنا اليها واجتهدنا في ان نعرف ما هي العلوم التي انبثقت منها يعني الان نحن سنرجع الى اول حدث

396
02:05:19.250 --> 02:05:39.350
مرتبط بالوحي الصريح على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نزول جبريل بالايات الخمس في غار حراء نزول جبريل بالاية الخمس في غار حراء فما هي انواع العلوم التي ارتبطت ببداية النزول؟ لانه تكلم الان عن تاريخ

397
02:05:39.800 --> 02:06:04.100
هذا العلم فلا شك ان اول علم يتبادر للذهن اللي هو اول ما نزل اليس كذلك لا نقول مثلا مما يرتبط بالايات الخمس هذه اول ما نزل طيب ايضا مما يرتبط بما يرتبط بها مكان

398
02:06:04.550 --> 02:06:26.600
النزول تنأينا نزلت اين نزلت؟ وعندنا اول ما نزل ايضا قضية تلاوة القرآن او قراءته لان جبريل كان يقول صلى الله عليه وسلم ايش؟ اقرأ  تلا عليه هذه الايات من ناحية العرض والسماع

399
02:06:27.050 --> 02:06:45.300
هل المقام الان مقام عرظ او مقام سماع بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم مقام سماع يعني ايظا هذا من مقامات التلقي يعني اذا اذا انت فكرت في العلوم التي يمكن ان تستنبطها

400
02:06:45.600 --> 02:06:55.450
من هذا اللقاء اللي هو اول لقاء يمكن ان تستنبط مجموعة من العلوم طبعا الذي يريد فقط في الاشارة اليه هنا فقط انا لا اريد ان اتبع كل ما يتعلق

401
02:06:55.550 --> 02:07:15.000
فهذه الايات الخمس ما يتعلق بهم من انواع علوم القرآن. المقصود انك حينما اه يعني تلقي نظرك قليلا الى هذه الايات الخمس وكونها اول ما نزل؟ وما هي انواع العلوم المرتبطة بها؟ فيمكن ان تجمع مجموعة من العلوم يعني يمكن تجمع مجموعة من

402
02:07:15.050 --> 02:07:40.700
العلوم انا ذكرنا الان بعض هذه العلوم بمعنى الذي اريد ان اقول ان علوم القرآن ابتدأت مع نزوله يعني مع اول نزول القرآن يمكن اقول بدأت تنشأ علوم القرآن طيب بدأت تنشأ علوم القرآن من خلال النظر الان ذكرنا اكثر من نوع من انواع علوم القرآن

403
02:07:41.050 --> 02:07:59.300
تذكرن اكثر من نوع من انواع علوم القرآن في هذه الايات الخمس الاولى وهذه الانواع محكية عندما يتكلمون عن انواع علوم اه القرآن. فاذا صار عندنا الان شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها اشارة الى علوم القرآن

404
02:07:59.500 --> 02:08:13.750
او الى علم من علوم القرآن مثل قول اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل او علمه الكتاب. عبارة تعلمه الكتاب اوسع من علمه ايش التأويل طيب عندنا ايضا خيركم من تعلم القرآن وعلمه

405
02:08:13.850 --> 02:08:31.150
عندنا آآ اثر علي بن ابي طالب عندنا ايضا تفسيرهم للايات المحكمات والايات المتشابهات كل هذه اذا جمعناها يمكن ان نقول ان علوم القرآن او جل علوم القرآن نشأت في عهد الصحابة

406
02:08:31.250 --> 02:08:46.700
رضي الله تعالى عنهم بل في العهد النبوي لكن لاحظ مثلا لو اردنا ان نتكلم عن نشأة اعجاز القرآن وهو من علوم القرآن. وان كان له جانب عقدي لا يمكن تقول نشأ اعجاز القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تكلمت طبعا عن علم

407
02:08:46.900 --> 02:08:56.350
عنه كعلم وليس عن الايات التي فيها تحدي لا نتكلم عن هذا نتكلم عن نوع المصطلح يعني هل ورد اعجاز القرآن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا

408
02:08:56.700 --> 02:09:15.000
ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين ولا في كلام اتباع التابعين يعني لم يرد هذا المصطلح لكنه كعلم ثم بدأ ينمو شيئا فشيئا جاء ماذا متأخرا وهو في النهاية علم من علوم العلوم المرتبطة بالقرآن

409
02:09:15.200 --> 02:09:43.950
هذه يعني اشارة يعني مهمة في ما يتعلق بجانب التاريخ الجانب الاخر المرتبط بالتاريخ وهو جانب التصنيف جانب التصنيف وهذا جانب لا شك آآ انه مهم جدا هذا الجانب المرتبط والتصنيف في قضايا كثيرة لعلي اشير الى يعني بعضها ايضا يعني نلم به ولو الماما سريعا آآ لان فيها يعني

410
02:09:43.950 --> 02:10:05.050
مسائل كثيرة في جانب التصنيف ايضا لو اردنا ان نرجع الى الوراء يعني ما هو يعني اول العلوم التي يمكن ان يقال عنها انها من اوائل العلوم التي صنفت يعني من اوائل العلوم التي صنفت

411
02:10:06.100 --> 02:10:18.750
اه فنريد ان نرجع الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم هل صنف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيء يمكن ان نتكأ عليه ونجعله من انواع العلوم المرتبطة

412
02:10:18.850 --> 02:10:32.800
بعلوم القرآن يعني هل صنف في عهده صلى الله عليه وسلم شيء من التفسير الجواب لا هل صنف شيء من ما يتعلق بمكتب المدني؟ الجواب لا. هل صنف ستجد اننا حين نتكلم عن انواع العلوم

413
02:10:32.900 --> 02:10:52.950
لا نجد لكن هل دون القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب؟ نعم اذا اصل علم رسم القرآن ابتدأ من عهد النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان

414
02:10:53.100 --> 02:11:08.850
القرآن اذا نزل كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يحرص ان ان يكتبه ولذا اذا نزل العيش من القرآن نادى زيدا فامره ان يكتب اذا الان المدونة الاولى عندنا

415
02:11:09.100 --> 02:11:31.050
المدونة الاولى عندنا التي يمكن ان نقول ان من اوائل ما دون من علوم القرآن هي رسم المصحف يعني كيف يرسم هذا القرآن يعني كيف يكتب من الذي يعرف كيف يكتب

416
02:11:31.550 --> 02:11:49.700
هو هو الذي يكتب الذي يكتب من الصحابة اخص الكتبة هو زيد ابن ثابت اخص الكتبة بالوحي بل بالنبي صلى الله عليه وسلم عموما هو زيد ابن ثابت ولهذا كتب

417
02:11:49.900 --> 02:12:04.850
اه القرآن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم طيب طبعا كان يكتبوه على آآ مواد متفرقة كما هو معلوم. يعني كان يكتبه على آآ اللي خاف وعلى الرقاع وعلى آآ يعني

418
02:12:04.850 --> 02:12:30.400
آآ الاقتاب وغيرها لكن نحن الذي يعينا الان في هذا المجال هو ان نقول ان كتابة زيد ومن كتب من الصحابة للمصاحف نشأ عنها ما يتعلق برسم المصحف فيما بعد فاذا بداية النشأة بداية النشأة وفي ذلك التدوين الاولي الذي كان بين يدي

419
02:12:30.500 --> 02:12:52.400
النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا رجعنا ايظا في النشأة الى بعض يعني بعد هذا طبعا نتكلم عنه الان عن التدوين وليس عن العلم كفكرة او كمعلومة لان مثلا اسباب النزول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قراءة فهد

420
02:12:52.400 --> 02:13:07.250
صلى الله عليه وسلم لا نتكلم عن هذا يتكلم عنه كتدوين اذا رجعنا ايظا الى عهد الصحابة هل كتب في عهد الصحابة شيء من علوم القرآن طبعا من خلال المدون

421
02:13:07.650 --> 02:13:24.750
في تراجم العلماء هناك اشارة الى كتابة بعض انواع العلوم هي قليلة جدا بل هي نادرة نسبت الى بعض الصحابة لكن في نسبتها نظر مثل كتاب الوجوه المنسوب لابن عباس. برواية عطاء

422
02:13:26.200 --> 02:13:44.250
هذا لم يثبت يعني ثبوتا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد يكون مستخرجا من كلامه يعني قد يكون مستخرجا من كلامه فيكون مدون بعده لكن الذي يمكن ان نثبته انه دون بين يدي الصحابة

423
02:13:44.600 --> 02:14:06.450
هو التفسير الذي دون بين يدي الصحابة كنا نذكره والتفسير ودليله ما ذكره مجاهد انه كتب انه سأل ابن عباس عن القرآن اية الاية وانه كان يكتب يعني كان يسأل ابن عباس ويكتب

424
02:14:07.250 --> 02:14:25.550
وكذلك كتب عنه سعيد ابن جبير يعني كذب التفسير عن ابن عباس ففي مجموعة من طلاب ابن عباس كتبوا التفسير عن ابن عباس وابن عباس توفي سنة كم ثمانية وستين

425
02:14:26.650 --> 02:14:42.250
وابن عباس جلس للتعليم يعني جلس للتعليم وصار يعني يسار اليه بعد الاربعين يعني بعد موت علي ابن ابي طالب او قتل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

426
02:14:42.850 --> 02:15:03.850
يعني ابن عباس في عهد عمر وعهد عثمان وعهد علي رضي الله تعالى عنهم جميعا كان له شأن في العلم لكن تصدره التصدر الكامل ومجيء الناس اليه وكان بعد وفاة عبد الله بن عباس اسف بعد وفاة علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. لانه كان في عهد عمر

427
02:15:04.050 --> 02:15:19.100
جليس لعمر وهي تتلمذ مع علمه على الصحابة وكان في عهد عثمان يعني من المقربين لعثمان يعني اشبه ما يكون بالمستشار او الوزير وكان في عهد عمر في عهد علي

428
02:15:19.600 --> 02:15:37.350
ايضا من المقربين لعلي وايضا تولى امرة البصرة يعني لا يزال مع العلم مشغولا بماذا ببعض الاعمال المرتبطة بسياسة هؤلاء الحكام لكن بعد قتل ابن عمي علي ابن ابي طالب

429
02:15:37.800 --> 02:15:55.150
اتجه الى ماذا اتجه الى التعليم يعني تفرغ للتعليم فتفرغ ابن عباس للتعليم بعد موت علي ابن ابي طالب كان في مكة. وكان بين مكة والمدينة توفي سنة ثمانية وستين

430
02:15:55.650 --> 02:16:19.700
وكتبوا عنه التفسير اذا سيكون عندنا تفسير مكتوب قبل سنة ثمان وستين يعني قبل المئة وهذه من اوائل المدونات العلمية في العلم من اوائل المدونات العلمية في العلم وايضا فائدة ننتبه لها هي استطرادية

431
02:16:20.250 --> 02:16:41.750
ان علم التفسير كان علما قائما بذاته منذ ذلك العهد وقبله لماذا لان مجاهد وسعيد بن جبير وغيره من من من كبار المفسرين من التابعين لك الترمذي عن ابن عباس كانوا يأتون الى ابن عباس قصدا لتعلم التفسير

432
02:16:42.850 --> 02:17:01.050
وقد تحققت فيه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وعلمه التأويل وفي رواية وعلمه ايش الكتاب اذا تحققت فيه هذه الدعوة وصار الناس يأتون اليه لتعلم التفسير خلافا لما ذكره بعض المعاصرين وهو الشيخ محمد حسين الذهبي وتبعه اخرون

433
02:17:01.100 --> 02:17:16.700
ان علم التفسير في ذلك الوقت كان قائما على المشافهة لا علم التفسير منذ ذلك العهد كان علما مستقلا بل النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم اشار الى استقلاليته بدعائه لابن عباس استقلالية هذا العلم

434
02:17:17.050 --> 02:17:35.900
يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم في اشارة الى استقلالية علم التفسير بالذات انه دعا له خصوصا بمعرفة التأويل او معرفة الكتاب وابن عباس كان يعلم التفسير استقلالا في علم التفسير علم مستقل من ذلك العصر

435
02:17:36.550 --> 02:17:57.300
ولم يكن مبنيا على المشافهة فقط بل كان مبنيا على المشافهة والتدوين كذلك لانه دون قديما كندو كما قلنا قبل ثمانية وستين مدونة اخرى في ذلك العصر ايضا وهي ما زال عصر صغار الصحابة

436
02:17:57.850 --> 02:18:13.450
عبدالملك بن مروان طلب من سعيد بن جبير ان يكتب له التفسير وسعيد بن جبير اسف عبد الملك بن مروان تو في سنة ستة وثمانين فاذا انطلقوا لكتابة التفسير ستكون

437
02:18:13.550 --> 02:18:27.450
من هذه السنة وما قبلها يعني اذا الان منذ ان تولى عبد الملك بن مروان الى ان مات في ذلك الوقت احد هذه السنوات طلب ان يدون له سعيد بن جبير التفسير

438
02:18:27.700 --> 02:18:52.550
فدونه ووضع في خزانة من خزائن عبد الملك ابن مروان. اذا كونه يطلب ان يدونه التفسير. اذا التفسير علم مستقل بذاته. يقصد تدوينا وتعليما هذا كله قبل المئة حتى جاءت تعلم كما تعلمون المئة وامر عمر بن عبد العزيز بتدوين ايش؟ السنة وكان القائم على ذلك من كبار من قام على ذلك الزهري

439
02:18:52.600 --> 02:19:13.350
فلو نحن اردنا ان اه نصحح معلومة تاريخية نقول ان علم التفسير والعناية به وبتدوينه كانت ان لم تكن مزامنة لعلم السنة فهي قبله. صحيح فيه صحيفة عبدالله بن عمرو الصادقة وفيه بعض الصحف صحيفة ثواب

440
02:19:13.350 --> 02:19:30.200
ابن همام ابن منبه وغيرها. لكن ايضا كان في صحف خاصة بالتفسير وكان علم التفسير علما مقصودا لذاته هذه المعلومة لا بد من التنبه لها لان السائد الان مع الاسف في كتب معاصرين

441
02:19:30.300 --> 02:19:47.650
ان مراحل التفسير اربعة ويذكر لك المرحلة الاولى المشافهة ويؤخر مرحلة التدوين مع مرحلة التدوين متقدمة جدا مرحلة التدوين متقدمة جدا. طبعا هناك كتب اخرى لكن هذه التصنيفات يعني التصنيفات

442
02:19:48.150 --> 02:20:08.100
تعتبر من اوائل المصنفات في علوم القرآن لكن هذه المصنفات ليست في علوم القرآن بالمعنى الذي نعرفه نحن الان لكن في النهاية كما قلنا علم التفسير جزء من ماذا من علوم القرآن فما دام علم التفسير جزء من علوم القرآن فاذا هذه المدونات

443
02:20:08.250 --> 02:20:23.950
الاولى هي صورة من صور علوم القرآن الاولى لكن كيف كانت علوم القرآن فيها؟ منثورة يعني منثورة في وسط هذه ايش؟ المدونات. ماذا على سبيل المثال لو انت اردت ان تستخرج

444
02:20:24.050 --> 02:20:37.450
انواع علوم القرآن التي تكلم عنها ابن عباس في تفسيره تستطيع ولا ما تستطيع تدعو تخرجها تقول تكلم ابن عباس عن الناس اخو المنسوخ وعن المكي والمدني وعن القراءات وعن وعن هكذا ولا لا

445
02:20:37.600 --> 02:21:01.500
فاذا علم او او هذه المدونات الاولى تستبطن في هذه المرويات مجموعة من انواع العلوم مجموعة من انواع علوم القرآن. فاذا ونحن نتكلم عن التاريخ او التصنيف سنجعل هذه مرحلة من مراحل تصنيف علوم القرآن صحيح تصنيف فردي لبعض أنواع علوم القرآن لكنه لكنه مهمة

446
02:21:02.150 --> 02:21:33.600
قد يرد سؤال آآ عند بعضكم ويقول الم يسبقها الروايات التفسيرية او القراءات التفسيرية ما هي القراءة التفسيرية؟ يعني بعض العلماء اه حينما نظر الى بعض القراءات الشاذة اطلق عليها عبارة قراءة تفسيرية. ايش مراده بقراءة تفسيرية؟ يعني ان هذه ليست قراءة وانما ايش

447
02:21:33.950 --> 02:21:53.900
تفسير فبعض ايضا من كتب في علوم القرآن وكنت انا ايضا اشرت الى هذا سابقا في بعظ محاظراتي لكني الان يعني انقظه آآ يعني لا اعتد به ان القراءات التفسيرية هي مرحلة من مراحل كتابة التفسير

448
02:21:54.550 --> 02:22:16.150
وانها كانت تتضمن الاشارة الى بعض شروح الايات ولكن ظهر لي فيما بعد انه لا يصح ان يوجد شيء اسمه قراءة تفسيرية يعني مصطلح قراءة تفسيرية هو تخريج لبعض ما ثبتت قراءته في وقت ثم رفع

449
02:22:16.450 --> 02:22:36.600
يعني فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه ثلاثة ايام متتابعات يسمونها قراءة ايش تفسيرية اذا رجعنا الى الذي رواها ما يقول فسر ابن مسعود كذا ولا يقول قرأ ابن مسعود تفسيرا

450
02:22:37.250 --> 02:22:59.550
انما يقول كانت قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات يعني قراءة ما هي تفسير فالذي تكلم ليس اعجميا لا يبين وهو يفرق بين فسر ابن عباس ابن مسعود وبين قرأ ابن مسعود ونجده يقول قرأ ابن مسعود كذا قرأ ابن مسعود كذا ويقول قال ابن مسعود كذا فسر ابن مسعود كذا يفرق

451
02:22:59.550 --> 02:23:17.700
فلا يوجد شيء اسمه قراءة تفسيرية وقس على ذلك غيرها مثلا ابي بن كعب كان يقرأ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم هكذا نزلت ثم نسخ قوله وهو اب لهم فخرج عن

452
02:23:18.100 --> 02:23:40.950
القرآن فصارت هذه ايش؟ قراءة يعني قراءة مرفوعة منسوخة فبعض العلماء يقول عنها قراءة تفسيرية هذا تخريج للقراءة لكن الذي رواها ما قال فسر ابي بن كعب او قرأ ابي بن كعب تفسيره يقول قرأ ابي بن كعب كان ابي بن كعب يقرأ وفي حرف ابي بن كعب كذا

453
02:23:41.500 --> 02:23:57.650
فكيف يقولون هذا؟ ثم نقول نحن قراءة تفسيرية؟ لا ولهذا الذي تحرر عندي انه لا يوجد او لا يصح ان نقول في مثل هذه ان قراءة تفسيرية بل نقول هي قراءة مما رفع. وهذه طبعا نرجع الى علم الناس المنسوخ وكلام

454
02:23:57.650 --> 02:24:10.750
فيه لكن نحن لو رجعنا وحررنا الموضوع يجب ان نسأل موسى سؤال وين كنت استطربت؟ لكن اسمحوا لي في هذا نسأل انفسنا سؤال. قبل ما نتناقش فيه. هل انت تؤمن بانه يوجد

455
02:24:11.000 --> 02:24:24.800
قرآن نزل ثم رفع او لا يعني اي واحد بيناقش في هذه لا تناقشه اصلا تقول له اصلا انسى المبدأ انه في قرآن نزل ثم رفع. هل هذا هذا موجود عندك تؤمن به او لا

456
02:24:25.150 --> 02:24:36.450
اذا قال لا اصلا من اول نقاش ما ينفع معه الكلام لكن اذا قال نعم يوجد قرآن نزل ثم رفع فما المانع ان يكون هذا من القرآن الذي نزل ثم رفع ولا نسمي قراءة ايش

457
02:24:36.550 --> 02:24:51.550
تفسيرية لا نسميه قراءة تفسيرية لكن على العموم انا فقط اشرت اشارة لانه قد يقرأ احد منكم او يسمع لي كلام سابق في ان القراءة التفسيرية جزء من هذا لكن الصحيح عندي الان انه لا يوجد شيء اسمه قراءة تفسيرية

458
02:24:51.600 --> 02:25:05.650
وان الصحابة لم يكونوا يكتبون في المصاحفهم اي شيء خارج القرآن لم يكون اي شيء خارج القرآن لا في المصاحف الخاصة ولا في المصحف العام اللي هو المصاحف العثمانية وهذا موضوع طبعا اخر

459
02:25:06.950 --> 02:25:23.500
آآ في عهد التابعين يعني انتقلنا الان انتقلنا الى عهد التابعين يعني في القرن الاول يعني جماعة من التابعين بدأت تدخل عندهم مؤلفات غير التفسير يعني لا يزال التفسير يؤلف فيه

460
02:25:23.850 --> 02:25:40.100
لكن ماذا نجد بعضهم الف في اه ما نزل بمكة وما نزل بالمدينة الناسخ والمنسوخ لقتادة ما نزل مكة ازا مدينة منسوبة للزهري الناس هو منسوخ لقتادة يعني بدأت تخرج عندنا مدونات في انواع من

461
02:25:40.250 --> 02:25:55.650
علوم القرآن يعني انواع من علوم القرآن. وكل ما تقدم الزمن نجد مدونات تزيد في انواع العلوم اذا جينا مثلا الى جيل اتباع التابعين مع التفسير مثلا مقاتل بن سليمان كتب كتاب الوجوه والنظائر

462
02:25:56.200 --> 02:26:14.050
كتاب الوجوه والنظائر وكتب كتاب التفسير ولو كتاب اخر في الرد على الذين يطعنون في القرآن يعني الرد على الملحدين الذين يطعنون في القرآن يعني في متشابه القرآن فاذا بدأت الكتابات تزيد شيئا بعد شيء وكل هذه الكتابات كما تلاحظون ماذا

463
02:26:14.200 --> 02:26:31.150
مفردة يعني في القرن الاول الى القرن الثاني الى القرن الثاني يعني رأس القرن الثاني تقريبا لو نظرنا الى المدونات التي تنسب الى هذه الفترة هظولا مدونة لا نكاد نقف على كتاب يمكن ان نقول

464
02:26:31.350 --> 02:26:55.600
انه من خلال عنوانه او من خلال موضوعاته وليس معلوماته من خلال موضوعاته يمكن ان يكون من علوم القرآن وانما هو اما علوم قرآن مفردة يعني نوع من انواع القرآن مثل آآ اسباب النزول نزول القرآن المكي وبدنه كعناوين وجوه الوجوه والنظائر عناوين يعني عنوانا

465
02:26:55.600 --> 02:27:19.300
مفردا مفردا او كتب التفسير وهذه تتضمن  وسطها مجموعة من معلومات علوم القرآن لكنه يوجد عنوان يمكن يكون شامل لمجموعة من علوم القرآن من خلال الموجود عندنا الى الان مما وصلنا من عالم الكتب او ما طلع منها لا يوجد عنوان يمكن ان يكون

466
02:27:19.550 --> 02:27:41.150
شاملا يعني يمكن ان يكون شاملا اذا انتقلنا الى الطبقة التي بعده اللي بعد المئتين يعني بعد المائتين سيأتينا طبعا لا يزال التفسير يؤلف فيه كعنوان يعني تفسير القرآن تفسير القرآن ما يزال مستمر ما نحتاج ان نقف

467
02:27:41.400 --> 02:28:12.100
عنده لكن لو نظرنا الى ما بعد المائتين سنجد اننا ننتقل ببعض الكتب الى مدونات تشمل اكثر من نوع من انواع علوم القرآن. مدونات يعني تشمل اكثر من نوع من انواع علوم القرآن. نفتح المدونة نجد انه يتكلم عن مجموعة من انواع علوم القرآن

468
02:28:12.300 --> 02:28:28.300
ليس خاصة مثلا باسباب النزول فقط او خاص بالمكة والمدنية فقط او خاص بما مثلا الناسخ والمنسوخ لا وانه الانسان يجد فيه الموظوع فلاني والفلاني وفلاني وهكذا يعني كان الى تقريبا قبل سنة

469
02:28:28.600 --> 02:28:45.050
يعني كنا نقول ان كتاب فهم القرآن للحارث المحاسبي هو اول كتاب او اول مدونة جمعت مجموعة من انواع علوم القرآن طبعا لاحظوا الان نحن نتكلم عن ماذا نحن نتكلم عن

470
02:28:45.550 --> 02:29:00.400
انه كتاب اشتمل على مجموعة من انواع علوم القرآن لن تكلم عن الناسخ والمنسوخ وعن المكي والمدني تكلم عن المحكم والمتشابه يعني في ست انواع من علوم القرآن تكلم عنها في كتاب واحد سماه ماذا

471
02:29:00.700 --> 02:29:29.150
فهم القرآن آآ لكن يعني قبل تقريبا سنة آآ خرج بحث وكان مضطر طبعا يكون خارج قبل للدكتور خالد واصل قدم الكتابة في انواع علوم القرآن اكثر من ما ذكرناه لانه توفي الحال المحاسبي مئتين تقريبا وثلاثة واربعين

472
02:29:29.300 --> 02:29:44.950
او واحد واربعين لا اذكر الان لكن عندنا كتاب فضائل القرآن لابو عبيدة القاسم بن سلام وتبست ميتين واربعة وعشرين. هذا الكتاب عنوانه فضائل القرآن لكن لو رجعنا الى المادة التي كتبها

473
02:29:45.150 --> 02:30:31.800
المادة التي كتبها سنجد انه انها في الحقيقة في مجموعة من انواع علوم القرآن. طبعا عندي مخطط للكتاب هنا لكن لعله يخرج سريعا يعني نأخذ بعض الانواع التي ذكرها على العموم هو لو رجعنا اليه هذا كتاب كتاب فهم القرآن للحافظ المحاسبي عشان نقرأ

474
02:30:31.850 --> 02:30:56.350
انواع القرآن ذكرها وهذا ايضا كتاب اه فضائل القرآن لابو عبيدة قاسم بن سلام تكلم عن النسخ وتكلم عن يعني مجموع موضوعات عن تدوين القرآن وفي مجموع تكلم عن فضل القرآن

475
02:30:56.450 --> 02:31:09.450
ووصف قراءه اللي هو اصل عنوان الكتاب وتكلم عن فضائل بعض سور القرآن واياته وايضا اذا في اصل كتاب وفي ابواب تكلم عن تفسير القرآن وفي ابواب تكلم عن نزول القرآن

476
02:31:09.600 --> 02:31:31.000
وفي ابواب عن اداء القرآن وفيه ابواب اخرى عن المصاحف اللي ممكن نقول رسم المصحف. يعني اختلاف المصاحف يعني هذه الابواب الان كلها في كتابه فضائل القرآن طبعا لو سماه كتاب فضائل القرآن ومعالمه وادابه وسننه يعني فضائل القرآن ومعالمه وادابه وسننه فاذا الكتاب شامل

477
02:31:31.250 --> 02:31:49.550
لكن هذه الانواع اللي ذكرها ليست فقط في فضاء القرآن بل في فضائل القرآن وغيرها فاذا هذا الكتاب لابي عبيدة قاسم بن سلام توفى مئتين واربعة وعشرين يمكن نقول الان بناء على ما كتبه الدكتور خالد واصل نقول الان هو اقدم كتاب عند

478
02:31:49.550 --> 02:32:07.500
جمع مجموعة من انواع علوم القرآن لكن لم يكن من مقاصد التأليف عند ابو عبيدة القاسم بن سلام ان يجمع كل انواع علوم القرآن لا وانما كان بعض انواع علوم القرآن التي تدخل ضمن شرطه في كتابه لفظائل القرآن ومعالمه وادابه

479
02:32:07.500 --> 02:32:27.150
وزنن اما الحارث المحاسبي المتوفى سنة مئتين وثلاثة واربعين في كتابه فهم القرآن ومعانيه تكلم عن فضائل القرآن وعن فقه القرآن وعن المحكم المتشابه وعن الناسخ والمنسوخ وعن اساليب القرآن

480
02:32:27.500 --> 02:32:43.500
طبعا الناس يقولوا منسوخ اطال فيه ورد على المعتزلة وتكلم يعني اطال فيه اطالة كبيرة جدا وعالمحكم ثم تكلم بعد ذلك يعني عن ردود على المعتزلة كان ممكن نقول ان الكتاب الان احتوى على ايضا مجموعة من علوم القرآن

481
02:32:43.700 --> 02:33:00.100
ما بين متين واربعة وعشرين الى مئتين وثلاثة واربعين لا شك انه زمن هما متعاصران يعني يمكن يكون الحارث في طبقات تلاميذ اه ابي عبيدة قاسم بن سلام قد يقول قائل يمكن يكون اه ان يكون ابو عبيد اسف الحارث كتبه صغيرا

482
02:33:00.200 --> 02:33:18.500
آآ في قبل ابي عبيد هذا ما ما عنده مشكلة لكن احنا اتبعنا التاريخ وهي القاعدة التي نسير عليها عادة في البحوث ما دمنا ما نعرف سنة التأليف فاذا تتبعنا التاريخ فسنقول اذا ان كتاب فضائل القرآن اللي بعبد القاسم بن سلام سابق. اذا نحن الان ونحن نمشي مع التاريخ

483
02:33:18.500 --> 02:33:40.900
سنجد الان عندنا صار كم آآ انواع التأليف ثلاثة في ذلك العصر الان التفسير لا يزال مستمرا الكتابة في نوع من انواع علوم القرآن لا تزال ايضا مستمرة جمع مجموعة من علوم القرآن بدأت تنشأ في ذلك العصر

484
02:33:41.550 --> 02:33:55.350
يعني ممكن نقول ان كتاب ابي عبيدة قاسم بن سلام يمثل بداية الجمع الجزئي لمجموعة من انواع علوم القرآن وكنا كما قلت لكم سابقا حتى عندي في كتابي المحرف في علم القرآن

485
02:33:55.400 --> 02:34:08.200
يذكر او ذكرت ان الحارث المحاسبي هو اول كتاب لكن بناء على هذه المعلومة يمكن نقول ان اول كتاب هو ماذا كتاب آآ ابي عبيدة قاسم بن سلام فضائل القرآن

486
02:34:08.650 --> 02:34:27.900
طيب عندنا ايضا في آآ ونحن نتتبع ايضا تاريخ التأليف عندنا نوع من التأليف في اه علوم القرآن يعني جاء بعد فترة تقريبا في القرن الرابع والخامس والنظر فيه مهم جدا

487
02:34:28.050 --> 02:34:49.550
وهي مجموعة من كتب التفسير بنت تقسيمها على موضوعات علوم القرآن بنت تفسيرها على موضوعات علم القرآن او جعلت من مقاصدها من مقاصدها ذكر انواع علوم القرآن الان اعيد مرة اخرى تنتبهوا لها

488
02:34:50.050 --> 02:35:18.300
مجموعة من المؤلفات هي في التفسير اصلا لكنا على قسمين قسم بنى كتابه على انواع علوم القرآن وقسم اخر جعل من مقاصد التأليف عنده ذكر انواع علوم القرآن طبعا الذين القسم الثاني اللي هم

489
02:35:18.550 --> 02:35:36.500
من يعني جعل انواع علوم القرآن من مقاصد التأليف هذا سنجده يستمر يعني في فترات متطاولة لكن هذه هي البداية  هذه هي البدايات يعني قبل مثلا كما قلت لكم تفسير ابن عباس تفسير تفسير اذا رجعنا اليها

490
02:35:36.650 --> 02:35:54.350
ما نجده وهو يتكلم يشير الى مقصده لكن هنا الان نجد مؤلف يشير مقصده انه يريد ان يجمع مؤلف يحتوي على هذه العلوم يعني مؤلف يحتوي على هذه العلوم علم كذا علم كذا علم كذا علم كذا. فاذا هذه العلوم

491
02:35:54.400 --> 02:36:16.600
تنظيرا موجودة عندهم وفي ذهنه يميز بينها وبين غيرها. يعني يجعل من ناسخ منسوخ علم واعراب القرآن علم وايات الاحكام علم. والتفسير علم يجعلها هكذا مميزة وكل هذه موجودة اين؟ في الكتاب الذي جمعه هذا. ونأخذ نموذج

492
02:36:16.700 --> 02:36:43.450
لهذه اه العلوم عندنا مثلا من اه النماذج كتاب الاستغناء في تفسير القرآن لمحمد بن علي بن احمد المعروف بالادفوي توفي سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين طبعا قبله الطبري ايضا اشار الى هذه المعلومة وسيأتينا مثلا ايضا آآ الثعلبي ايضا لكن انا ساذكر نماذج يعني

493
02:36:43.450 --> 02:37:03.150
ما اذكره الان هو استقراء كامل لجميع مصنفات ذلك الوقت لكنها نماذج تشير الى كيف كانت علوم القرآن؟ يعني كيف كانت علوم القرآن الى عصر المائتين لاحظنا ان علوم القرآن منثورة كمسائل في وسط كتب التفسير. لا هنا الان سننتقل

494
02:37:03.200 --> 02:37:22.250
الى ان يكون تكون علوم القرآن من مقاصد التأليف وفي فرق بين هذه الاولى وتلك لاحظ ماذا يقول اتفوي يقول هذا كتاب الفناه يجمع دروبا من علوم القرآن. اذا لاحظ نص على المصطلح طيب ما يعلم القرآن هذا

495
02:37:22.300 --> 02:37:44.550
قال من بين كلام غريب ومعنى مستغلق واعراب مشكل وتفسير تفسير مروي وقراءة مأثورة وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه واذكر فيه ان شاء الله ما بلغني من اختلاف الناس في القراءات وعدد الاية والوقف والتمام وابين تصريف الكلمة واشتقاقها

496
02:37:45.200 --> 02:38:09.300
ان علمت ذلك وما فيه من حذف لاختصار او اطالة لافهام وما فيه من تقديم وتأخير واذا مر العامل من عوامل النحو ذكرته مع نظائره في باب افرده له واذكر اين نزلت السورة بمكة او بالمدينة على قدر الطاقة ومبلغ الرواية حتى يكونوا حتى يكون هذا الكتاب بنفسه مكتفيا

497
02:38:09.350 --> 02:38:23.050
وعن ان يرجع الى احد في تفسير شيء او ان يرجع الى احد في تفسير شيء هو فيه مستغنيا الى اخر كلامه. طبعا انتم تأمل الان الكلام تحلل الكلام بتكلم عن انواع علوم القرآن عنده

498
02:38:23.250 --> 02:38:45.050
وسماها علوم قرآن وبدا يذكر انواعها طيب هذه الانواع الان اين هي؟ هي منثورة في كتابه لكن ما الفرق بين الاطفوي وبين مقاتل بن سليمان توفى مية وخمسين وكتابه مطبوع. اذا قرأت تفسير مقاتل بن سليمان ما اجد انه ذكر ان من مقاصد تأليفه ان

499
02:38:45.050 --> 02:39:00.650
الكتاب على كذا وكذا وكذا وكذا لكن هنا الاوتباوي يقول ان من مقاصد كتابه هذا كتاب التفسير انه يذكر جملة من علوم القرآن واشار اليها اذا هذا اذا هذي مرحلة

500
02:39:01.000 --> 02:39:20.050
من مراحل تدوين علوم القرآن. وهي مرحلة مغفول عنها طيب مدرسة يمكن نسميها مدرسة يعني مدرسة الادفوي وهي الاهتمام او العناية بعلوم القرآن وانها من مقاصد التأليف في التفسير سنجد انه

501
02:39:20.250 --> 02:39:37.200
خرج من هذه المدرسة ومدرسة مجموعة من العلماء ايضا صنفوه على هذا الباب لاحظ تلميذه مكي كتابه الان مطبوع كتاب مكي في التفسير ايش يقول في كتابه الهداية الى بلوغ النهاية

502
02:39:37.600 --> 02:39:57.250
يقول جمعت اكثر هذا الكتاب من كتاب شيخنا ابي بكر الاودفوي وهو الكتاب المسمى بكتاب الاستغناء المشتمل على نحو ثلاثمئة جزء في علوم القرآن يعني اسم كتاب ايش؟ الاستغناء عند الان يسميه هو الاستغناء في علوم

503
02:39:57.350 --> 02:40:19.250
القرآن اللي هو مكي وبعضهم يسميه الاستغناء في تفسير القرآن طبعا لسنا في مجال تحرير اسم كتاب الادفوي له مجاله لكن على الاقل نص كلام نص كلام اه شسمه مكي لو تلميذ اه اه الادبوي يشير الى ان علوم القرآن

504
02:40:20.200 --> 02:40:37.950
عنوان وكذلك كلام اليوسف يشير انه مقصد من مقاصد التأليف طيب في كتاب الهداية ايضا مكي يقول عن نفسه وكما قلته كتاب مطبوع يقول جمعت فيه علوما كثيرة وفوائد عظيمة من تفسير مأثور

505
02:40:38.200 --> 02:40:56.250
او معنى مفسر او حكم مبين او ناسخ او منسوخ او شرح مشكل او بيان غريب او اظهار معنى خفي من غير ذلك من فنون علوم كتاب الله. تذكرون لما كنت قلت لكم بداية الكلام يعني علوم تنسب الى كتاب او علوم تنسب الى تنزيل او علوم تنسب القرآن

506
02:40:56.250 --> 02:41:20.050
الواحد هو الان يقول من فنون علوم كتاب الله جل ذكره. اذا هي هو كتاب من مقاصده ان يتضمن علوم القرآن قال بعد ذلك من قراءة غريبة او اعراب غامض او اشتقاق مشكل او تصريف خفي او تعليل نادر او تصريف فعل مسموع مع ما يتعلق بذلك

507
02:41:20.600 --> 02:41:37.000
من انواع علوم يكثر تعدادها ويطول ذكرها جعلته الى اخر كلامه طبعا مما ذكره لكن ايضا نلاحظ انه اعتنى بهذه الفكرة انه من مقاصد التأليف عنده ان يتضمن التفسير علوم القرآن

508
02:41:37.350 --> 02:41:59.300
طيب الكتاب الرابع اللي بين ايدينا او الكتاب الذي بعده كتاب التحصيل والكتاب الثالث معذرة كتاب التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل والعنوان الجامع لعلوم ايش؟ التنزيل يعني صار عندنا علوم القرآن وعلوم الكتاب علوم التنزيل من خلال كلام هؤلاء العلماء

509
02:41:59.500 --> 02:42:22.100
ايضا المهداوي توفي سنة اربع مئة واربعين يعني من من من هذه الطبقة يقول وانا مبتدئ ان شاء الله في نظم هذا المختصر لانه مختصر من كتاب اكبر منه مجتهد ان اجمع فيه جميع اغراض الجامع الكبير في الاحكام المجملة والايات المنسوخة واحكامها المهملة والقراءات المعهودة المستعملة والتفسير

510
02:42:22.100 --> 02:42:41.800
والغريب والمشكل والاعراب والمواعظ والمثال والاداب وما يتعلق بذلك من سائر علوم التنزيل المحتملة للتأويل شوف لاحظ سماها علوم ايش التنزيل ثم طبعا ذكر بعد ذلك يعني جملة مما ذكره يعني من ذكر الناسخ والمنسوخ والقراءات

511
02:42:41.850 --> 02:43:01.850
اه من خلال القراءات السبع وطبعا ذكر القراءات وعللها والاعراب فيها. لكن المقصود واضح جدا انه قصد الى تأليف تفسير يتضمن علوم القرآن هذا الكتاب فيه اضافة الان يعني لاحظوا الان الكتاب الادغوي وكتاب مكي

512
02:43:02.300 --> 02:43:20.150
كتاب نجد فيه انواع علوم القرآن ايش؟ منثورة المهدوي لا عمل عمل اكثر تنظيما من جهة وان كان في تعقيد من جهة اخرى. اشفع المهدوي قال واجعل ترتيب السور مفصلا ليكون اقربا متناولا

513
02:43:20.850 --> 02:43:36.900
فاقول القول من اول سورة كذا الى موضع كذا منها فاجمع من ايها عشرين اية او نحوها. بقدر طول الاية وقصرها يعني قرابة عشرين اية بيقسم الايات عشرين عشرين عشرين او ما يقرب منها

514
02:43:37.650 --> 02:43:56.850
قال ثم اقول الاحكام والنسخ واذكرهما ثم اقول التفسير فاذكره ثم اقول القراءات فاذكرها ثم اقول الاعراب فاذكره ثم اذكر الى اخر كلام طبعا ذكره والان كم الان نوع من انواع علوم القرآن ذكرها

515
02:43:58.000 --> 02:44:20.050
يعني قسمه على انواع من علوم القرآن اذا هذا نموذج من نماذج كتابة علوم القرآن لكن على هذه الطريقة صار كم عندنا الان من نموذج في هذا العصر الان كم نموذج صار عندنا؟ يعني ممكن نقول عندنا الان افراد علم بذاته لانه هذا موجود لا يزال مستمر

516
02:44:20.250 --> 02:44:35.650
كتابة تفسير بدون ذكر مقصد التأليف ويوجد فيه مسائل في علوم القرآن كتابة تفسير يكون من مقاصده ذكر انواع علوم القرآن كتاب تفسير يكون من مقاصده ذكر انواع علوم القرآن

517
02:44:35.700 --> 02:44:56.850
ويرتب التفسير على بعض هذه الانواع يرتب التفسير على بعض هذه الانواع ومثلها كتاب آآ الحوفي اللي هو البرهان في علوم القرآن هو شبيه بكتاب اه كتاب المهدوي. الحوفي في كتابه البرهان في علوم القرآن

518
02:44:57.000 --> 02:45:16.950
ايضا يعني من نعمة الله انا عندي مصورة لاحد المخطوطات يعني اذا اردنا الشيء ذهب تو كان تطلع لي الصور دائما ما في بأس هذا هو لاحظوا الان هذه مصورة في جميع

519
02:45:17.000 --> 02:45:33.800
الموجود من كتاب الحوثي على هذه الشاكلة بجميع الخطوط الموجودة يعني اكثر من نسخة الجزء السادس من كتاب البرهان في علوم القرآن هكذا سماه مؤلفه خلافا لما ذكره بعض المعاصرين انه تفسير هذا ليس صحيحا

520
02:45:33.950 --> 02:45:53.650
الحوثي حتى عندي في آآ آآ في يعني ما بقي من من المقدمة في المخطوطة ذكر كذا لفظة علوم القرآن يعني اخر كلمتين علوم القرآن بقيت على العموم قال من الغريب والاعرابي والقراءات والتفسير والناسخ والمنسوخ والاحكام وعدد الاي

521
02:45:54.150 --> 02:46:16.100
اه والوقف والتمام والاشتقاق والتصريف هذا الان موجودة وين تعريف بالكتاب هذا التعريف موجود في اغلب النسخ لهذا الكتاب بهذه الطريقة وان كانت قد تختلف بعض الانواع المذكورة هذا ايش ايش هذي علوم قرآن ولا تفسير

522
02:46:16.550 --> 02:46:37.600
هذه علوم قرآن لكن كيف بناه على التفسير نفس فكرة المهدوي فاذا جاء يفصل الكتاب بهذا الشكل القول في المعنى والتفسير القول في الوقف والتمام. القول في الاعراب. القول في النسخ والاحكام. القول في كذا وهكذا

523
02:46:37.850 --> 02:46:53.950
طيب انا مضطر اني يعني اختزل اختزال شديد ما هو اختصار اخت سلا اشد من الاختصار ولا لا على العموم آآ طبعا لعلي اتوقف عند هذا كان في مجموعة من الكتب وكانت تريد استعرضها لكن

524
02:46:54.300 --> 02:47:09.150
هنا الان من خلال الاستعراض ذكرته لكم الان انا واضع سؤال هل تأخر التصنيف في علوم القرآن انا سؤال يريده بعض يعني الذين كتبوا في علوم القرآن ويقولوا ان التصنيف تأخر في علوم القرآن

525
02:47:09.650 --> 02:47:23.650
من خلال الذي استعرضته لكم او اللي عرضته لكم يمكن نجيب اجابة واضحة ان التصنيف في علوم القرآن لم يتأخر لكن كان له ماذا كان له منهجيات متعددة او طرق

526
02:47:23.750 --> 02:47:42.100
متعددة طرق متعددة لكن السؤال الذي يمكن ان يرد هل يوجد عالم حرص على ان يحصر جميع انواع علوم القرآن يعني لاحظوا الان الفرق يعني هل يوجد؟ نحن لا نستطيع الان ان نقول لا

527
02:47:42.500 --> 02:48:04.600
لكن نقول من خلال من خلال الموجود بين يدينا اول من حرص على جمع او حصر انواع علوم القرآن هو الزركشي. توفي سنة اه كم سبع مئة واربعة وتسعين كذا

528
02:48:04.900 --> 02:48:28.000
نعم فاذا تأخر الى هذا الى هذا القرن اللي هو قرن ايش الثامن وجاء بعده البلقيني وايضا حاول ان يحصر ثم جاء بعدهم خاتمة الامر الزركشي اسف السيوطي في كتاب الاتقان وانهى الموظوع في الحصر من جاء بعده في الغالب

529
02:48:28.200 --> 02:48:49.150
فهو عال عليه اما مختصر واما مشقق لما ذكر لكن المقصود اننا الان في هذا العصر اللي هو عصر اه الزركشي نجد انه لا يوجد عندنا من كتب قبلهم في انواع او او رأوا يعني قصد ان يحصر

530
02:48:49.300 --> 02:49:15.250
علوم القرآن لاحظ هذه العبارة عندنا في كتاب اه فنون الافنان في علوم القرآن او في عجائب علوم القرآن اه ابن الجوزي يقول ابن الجوزي بعد ذكر الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ويتكلم عن القرآن

531
02:49:15.700 --> 02:49:34.000
قال وانزل الينا اشهر الكتب واحسن الكلام وجعله معجزا في المعنى واللفظ والنظام مشتملا على علوم ثم قال احارت في عقوله فيها عقول الانام فمنها ما يوضح الحلال ويبين الحرام ومنه

532
02:49:34.400 --> 02:49:54.600
آآ وعد آآ على التقي ووعيد على الاثم ومنه منسوخ للابتلاء وناسخ للابرام ومنه مجمل ينبه الفكر مفصل ومفصل اه نصح للافهام ومنه نصح نص صريح ومنه تنبيه على الاحكام ومنه متشابه يجب له التسليم ومنه مخصوص

533
02:49:54.800 --> 02:50:10.400
بالاحكام ومنه امر ونهي وخبر واستخبار واعلام الى غير ذلك من الاقسام الى ان قال بعد ذلك ولما الفته طبعا لاحظوا منه ومنه منه هذا يشير الى انواع العلوم الذي يتضمنها القرآن

534
02:50:10.450 --> 02:50:35.750
قال بعد ذلك ولما الفت كتاب التلقيح في غرائب علوم الحديث رأيت ان تأليف كتاب في عجائب علوم القرآن اولى فشرعت اه في سؤال التوقيف المشروعي الى اخر كلامه هو طبعا كما تلاحظون سماه او اشار الى انه عجائب علوم القرآن طبعا النسخ الموجودة والمخطوطات فيها خلاف هل هو فنون الافنان

535
02:50:35.850 --> 02:50:47.200
في علوم القرآن او فنون الافلام في عجائب علوم القرآن بغض النظر عنها لا تتكلم عن هذا لكن الذي اريد ان ننبه اليه السؤال الان ونحن نقرأ هذا النص هل الان

536
02:50:47.900 --> 02:51:06.450
من خلال هذا الكلام الزرق اللي هو ابن الجوزي يعلم ان علوم القرآن لها انواع كثيرة او لا الجواب من خلال كلام نعم لكن قصد التأليف عنده ان يجمع عجائب علوم القرآن وليس كل علوم

537
02:51:07.050 --> 02:51:25.750
القرآن يعني يجمع عجائب علوم القرآن وليس كل علوم القرآن. ومثله ايضا لكن لا نريد ان نقرأه عشان الوقت مثله ايظا مرشد الوجيز الى علوم تتعلم بالكتاب ايش العزيز لابي شامة وهو ايضا جاء بعده ما قال الى علوم الكتاب العزيز علوم تتعلق بالكتاب

538
02:51:26.000 --> 02:51:44.900
العزيز واغلب ما ذكره مرتبط القراءات خصوصا قراءات السبع السيوطي رحمه الله تعالى اشار الى هذه الفكرة في مقدمة آآ تفسيره لما ذكر الكتب التي اه يعني التي يرجع اليها

539
02:51:45.600 --> 02:52:02.700
لما ذكر الكتب الرجع اليها اشار الى هذه الكتب ذكرتها لكتاب كتاب اه اللي هو ابي شامة وكتاب كذلك ابن الجوزي لكن ماذا قال عنها؟ يعني ذكر عبارة يعني جميلة ومهمة. ماذا قال

540
02:52:03.000 --> 02:52:27.450
قال ومن المصنفات في مثل هذا النمط يعني نمط الاتقان وليست في الحقيقة مثله ولا قريبا منه وانما هي طائفة يسيرة ونبذ قصيرة. يعني احتوت على جمع جزئي لها فنون الاثنان في علوم القرآن كذا سماه الان لابن الجوزي. وجمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي وهو المرشد الوجيز في علوم تتعلق بالقرآن العزيز

541
02:52:27.600 --> 02:52:44.600
لابي شامة وذكر طبعا كتب اخرى. يعني هذه الكتب اذا الان السيوطي واضح عنده ان قصدت بعظ انواع علوم القرآن واذا رجعنا الى مقدمات هذه الكتب نجد في اشارة ان كل واحد من العلماء يعلم ان علوم القرآن كثيرة لكنه ايش؟ انتخب

542
02:52:44.800 --> 02:53:05.550
منها يكون انتخب ايش؟ منها. اذا صار عندنا نحن الان الجمع الجزئي يعني الجمع لبعض انواع علوم القرآن كان من مقاصد التأليف عند بعض العلماء مثل ابن الجوزي مثل كذلك آآ ابي شامة ومثل ايضا السخاوي. فهل يمكن نقول

543
02:53:05.600 --> 02:53:22.750
انه ان علوم القرآن لم يتأخر التأليف فيها ولكن اختلفت مقاصد التأليف عند المؤلفين ولكن لا نجد ان واحدا منهم حرص ان يجمع كل ما يتعلق بعلوم القرآن وانما تأخر هذا حتى كان في عهد آآ الزركشي

544
02:53:22.750 --> 02:53:42.750
طبعا كل الكلام الان اللي اقوله مبني على ماذا؟ على المعطيات والمعلومات التي بين يدينا. لكن يمكن يخرج لنا باذن الله احد المخطوطات التي سميت يتبعون قرآن وتكون على شاكلة فينتقض الكلام مثل ما ذكرت لكم قبل قليل. انا كنا نقول بفهم القرآن هو اول كتاب في جمع جزئي حتى ذكر

545
02:53:42.750 --> 02:54:04.800
دكتور خالد واصل ان فضائل القرآن لابي عبيد مثل فهم القرآن في اكثر من من عنوان فتقدم التأليف قليلا هذا طبعا باختصار. آآ لعلي طبعا في مواضيع كثيرة كنت احب ان اتكلم فيها في هذا المجال لكن اراني مضطر الى ان ننتقل قضية الكتب المرحلية لثالثا

546
02:54:05.600 --> 02:54:15.600
وهذا كثيرا ما يسأل عنه وانا اجد الحقيقة في صعوبة وحرج في الاجابة عن هذا الامر اللي هو يعني ما هي الكتب التي نرجع اليها نتعلم علوم القرآن؟ انا ساذكر لكم

547
02:54:15.600 --> 02:54:28.550
اجتهادا وايضا تمثيلا وليس حصرا كانوا قد يسمع اسامي ويقول لماذا لم يذكر كتاب كذا؟ لماذا؟ انا في هذا المقام لست حاصرا وانما اذكر امثلة وكما قلت لكم كتب المعاصرين بالذات يعني ما

548
02:54:28.550 --> 02:54:42.500
ان شاء الله كثيرة جدا جدا يعني كتب معاصرين كثيرة وهي بحاجة نفس كتب المعاصرين بحاجة الى دراسة مستقلة لكن يمكن ان ان يعني نذكر على طريقة المراحل وهذه يحبها الطلاب كثيرا

549
02:54:42.600 --> 02:54:55.500
انه ما هي الكتب التي يمكن ان كتب سهلة وميسرة ويمكن ان يقرأها الطالب بدون عناء واحيانا قد لا يحتاج كثيرا الى الرجوع الى مثلا اذا الى معلم لانها تكون واضحة بذاتها في الغالب

550
02:54:56.000 --> 02:55:14.700
من هذه الكتب طبعا ساذكر مجموعة من الكتب آآ كتاب آآ مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان رحمه الله تعالى هذا الكتاب من الكتب المدرسية كما هو معلوم هذا الكتاب درس في الجامعات ولا يزال يعني يدرس في بعض الجامعات كتاب تعليمي

551
02:55:14.750 --> 02:55:30.800
وسهل ومعلوماته من ناحية الكتابة ميسرة. طبعا ليس هنا الحديث عن آآ يعني مزايا الكتاب وآآ ما يوقع للكتاب ليس كلامي هنا الان لكن اقول عموما هذا الكتاب يعني صالح لطالب العلم وابتدأ يقرأ فيه

552
02:55:31.100 --> 02:55:52.050
مثل كتاب ايضا مباحث علوم القرآن وهو اعلى منه قليلا وان لم يكن مستوعبا لجميع المباحث لصبحي الصالح وان كان الكتاب الان قليل الانتشار  آآ ايضا كتاب آآ دراسات في علوم القرآن وايضا كتاب ايضا له انتشار كبير جدا للدكتور فهد الرومي ايظا هذا ممكن ايظا آآ يستفاد منه في هذه

553
02:55:52.050 --> 02:56:09.850
لان عبارته ايضا سهلة وايضا شامل لمجموعة من كتب او لمجاعة لمجموعة من الموضوعات وعلوم القرآن آآ هذه تقريبا يعني بعض الكتب كما قلت لكم لا استطيع ان اذكر آآ يعني كثيرا منها لكنها يمكن ان يرجع اليها ويستفاد منها في هذه المرحلة يعني هي كتب

554
02:56:10.150 --> 02:56:26.300
اصلا الذين الفوها جعلوها للطالب الجامعي يمكن ان يقرأها ويستفيد منها المرحلة الثانية سأذكر ايضا نموذج منها يعني من المرحلة الثانية يعني بعد ما تقرأ هذه الكتب يمكن ان نقول

555
02:56:26.400 --> 02:56:47.100
ان كتاب المقدمات الاساسية في اه علوم القرآن للدكتور عبدالله الجديع  اذا كان فيها اسئلة اه يعني تكتب اه لا هذي جاية من برا معليش معذرة انا حسبت هذا امر واذا به خبر

556
02:56:47.750 --> 02:57:07.400
عموما اه كتاب الدكتور المقدمات الاساسية لان في افكار زائدة عن الكتب السابقة وتحريرات وكتاب من اهل العرفان الزرقاني وايضا هذا من كتب النفيسة والمفيدة وفيه ايضا آآ رد على الشبه

557
02:57:07.550 --> 02:57:28.450
وفي ايضا شيء من التحريرات فيمكن ان يكون مرحلة ثانية كذلك كتاب علوم القرآن بين البرهان والاتقان للدكتور حازم حيدر فهذا ايضا يمكن ان ان يجعل في هذه المرحلة وساذكر واذكر لكم لماذا؟ لان هذا الكتاب من من ميزاته

558
02:57:28.800 --> 02:57:46.700
انه جمع انواع علوم القرآن ذكرها السيوطي والزركشي وتكلم عنها وفصل فيها واعطى ملحوظات فيمكن ان يكون اصل لمن يريد ان يدرس علوم القرآن في المرحلة  الثالثة ومنها اتقان آآ كتاب لم اكن واهما اسمه هكذا

559
02:57:46.800 --> 02:58:05.650
لعلي ارجع له اتقان البرهان للدكتور اه اه فضل عباس اه رحمه الله تعالى تم اتقان برهان في علوم القرآن فضل حسن عباس هذا ايضا ممكن يكون في مرحلة الثانية هذه هذه اربع كتب

560
02:58:06.300 --> 02:58:21.100
في المرحلة التي بعدها المرحلة الثالثة ان ندخل الان في كتاب البرهان وفي كتاب الاتقان وما بعد الاتقان اللي هو كتاب آآ الزيادة والاحسان لابن عقيل المكي هذه يمكن تكون في المرحلة

561
02:58:21.200 --> 02:58:37.850
الثالثة اه كما قلت لكم لو واحد اخذ كتاب المرحلة الاولى وفهم علوم القرآن بعمومها ثم اخذ كتاب بالذات كتاب الدكتور آآ اللي هو كتاب علوم القرآن بين البرهان واتقان اللي هو كتاب الدكتور حازم حيدر

562
02:58:38.050 --> 02:58:54.550
وجعله اصلا ليبني عليه ما بعده وما قبله لانه على الاقل في دراسة لكتابين مهمين كتاب البرهان والاتقان ثم يبدأ يقرأ في في الاتقان والبرهان وما بعدها فهذا يكون استوعب باذن الله جملة من علوم القرآن

563
02:58:54.600 --> 02:59:14.900
المرحلة الرابعة هي النقطة الرابعة التي ذكرتها لكم وهي مرحلة التطبيق اللي قلت لكم يعني من المراحل اللي مرحلة التطبيق. لما ذكرنا اه نقول لك هذي كتب مرحلية. الرابعة التطبيقات العملية. هذي مرحلة مستقلة

564
02:59:15.150 --> 02:59:32.500
ومرحلة مهمة لا يمكن ان تصل اليها الا بعد ان تقرأ في كتب وتستوعب مسائل وخلافات في هذه القضايا في علوم القرآن ثم تأتي الى التطبيق التطبيق التطبيق الاصل فيه ان يكون في كتب التفسير

565
02:59:32.950 --> 02:59:52.850
خاصة كتب التفسير المحررة والطويلة. يعني مثل كتاب تفسير ابن جرير وتفسير ابن عطية وتفسير ابن كثير وتفسير الثعلب التفاسير الكبيرة هذي لانها مجال كبير جدا ورحب للتطبيق طيب ما هي القضايا التي نطبقها

566
02:59:53.150 --> 03:00:16.050
نحن الان بما اننا اخذنا مسائل علوم وقرآن يمكن نأخذ كل علم من علوم القرآن ونقرأ في هذه الكتب وننظر تطبيقات هذا النوع في هذه الكتب يعني ممكن تكون تطبيقات القراءات الشاذة تطبيقات قراءتهم متواترة تطبيق تطبيقات المكي والمدني تطبيقات اسباب النزول تطبيقات الايات المختلف فيها يعني

567
03:00:16.050 --> 03:00:36.050
في نزولها تطبيقات متعددة كلها ستأخذها من خلال هذه الكتب المحررة الطويلة اللي ذكرت لك بعضها ايضا لكن هذه مرحلة هي اخر مرحلة وهي مرحلة تعتبر نتاج لقراءة طويلة في هذه الكتب التي ذكرت لك. هذا باختصار. انا اعيد فقط المرحلة

568
03:00:36.050 --> 03:00:55.800
من اراد ان يتعلم علوم القرآن انا اقترح له ان يجعل له اصلا خاصة يعني الذي افظله كما كتاب علم القرآن بين البرهان والاتقان وسبب تفضيله لهذا الكتاب انه جمع انواع علوم القرآن في الكتابين فانت على الاقل تكون مستوعب

569
03:00:55.950 --> 03:01:12.200
لجميع انواع القرآن من خلال الكتابين ما كتبه المعاصرون لا يخرج عما هو موجود بهذا الكتاب من انواع علوم القرآن فتكون انت على الاقل استوعبت جميع هذه الانواع ثم تنظر ما كتبه المعاصرون وما زادوه من تحريرات فتضيفها على

570
03:01:12.200 --> 03:01:35.350
كتاب علوم القرآن بين البرهان والاتقان ثم اذا انتقلت الى ما بعدها وهي الاصول التي كتب عنها الدكتور حازم وغيرها فيمكن ايضا تضيف الاضافات على هذا الكتاب فيكون عندك هذا الكتاب اصل جامع تجمع فيه كل ما يتعلق بعلوم القرآن. يعني مثلا على سبيل المثال عندك

571
03:01:35.350 --> 03:01:46.550
فلان ذكر ملحوظة على السيوطي في كذا ذكر ملحوظة على العلم ذكر ظابط زاد كذا نبه على ان هذا المثال فيه خطأ كلها تكتبها تجعلها في هذا الكتاب يكون اصل لك

572
03:01:46.800 --> 03:02:01.600
ترجع اليه كل معلوماتك فيه. وبهذا ان شاء الله اكون يعني على الاقل آآ اختزلت آآ كثيرا مما كنت ساقول واسأل الله ان يبارك آآ فيما قلت وان يجعله يعني نافعا لي ولكم

573
03:02:04.350 --> 03:02:19.550
طيب اسئلة سريعا قبل الاقامة يقول لو اراد طالب متخرج من الشريعة لرفع علم القرآن وخصوص التفسير فهل يمكن الدلالة على كتاب يدل على مناجية ذلك طبعا علوم القرآن ذكرت لكم نموذج ولعله يكفي

574
03:02:19.600 --> 03:02:34.800
اما علم التفسير نفس الفكرة ولو اعتمد على تفسير معين وجعله اصل قرأ اينما تقرأ تضيف عليه سيكون اصل لك وهذه ترى قاعدة في العلم عموما يعني اي تخصص من التخصصات اجعل لك فيه اصل

575
03:02:35.050 --> 03:02:53.650
ومعلوماتك قيدها عليه يعني قيدها على الكتاب يصير هذا الكتاب موجود في كل المعلومات اللي تقرأها من اي كتاب اخر في نفس الفن هذه عندي من من انفع الطرق ولو ما كفى الكتاب ممكن تضيف اوراق الى اخره مما يحفظ لك المعلومات. طبعا ورد اسئلة

576
03:02:53.700 --> 03:03:06.350
اه مستشكلة انه كيف نجمع بين مواقع من القرآن مثل زيادة وهو اب لهم؟ وقولنا نحزن ذكرنا وحافظون. وسؤال اخر يقول انه اول مرة اسمع ان هناك قرآن نزل ثم رفع

577
03:03:06.450 --> 03:03:26.500
اه كيف استفيد اكثر وابحث في اشكالية؟ طبعا هذي اه مم المسألة هذه مسألة علمية موجودة في بطون الكتب يعني موجودة من الكتب ولكن آآ كما قلت لكم ان نناقش مسألة ذكرتها كمثال والا ان لابد نرجع الى مقدمات. يعني نرجع لمقدمات. ما رفع من القرآن

578
03:03:26.600 --> 03:03:38.500
خرج عن ان يكون من القرآن. هذه قاعدة يعني ما رفع من القرآن خرج عن الكون من القرآن بمعنى انه كان قرآن في ذلك الوقت ثم رفع فارتفع عنه كل خصائص القرآن

579
03:03:38.950 --> 03:03:52.700
ارتفع عنه انه يكون من قول نقل امة عن امة ارتفع عنه الاعجاز ارتفع عنه التعبد كل هذا ارتفعت عنه فاذا هو بعد ان رفع يعني بعد ان رفع هذا لا يكون القرآن

580
03:03:52.750 --> 03:04:10.900
لكن ما بقي بين الدفتين هو القرآن الذي له خصائص القرآن. من التعبد ومن الاعجاز وغيرها ان هذا باختصار والا الموضوع آآ يطول في هذا الباب. طبعا سؤال كبير لا يمكن الاجابة عنه ويقول الفرق بين السبعة والقرآن والقراءة السبعة والعشرة الى

581
03:04:10.900 --> 03:04:48.200
وهذا طبعا اعتذر عن السائل لانه مجاله او الاجابة عنه تطول يعني الاقامة كذبت كما تعلمون قريبة فاذا كان فيه اخر سؤال بالهذا سريعا عشان الاقامة تفضل شيخ يعني فيها اكثر من نوع من علوم القرآن

582
03:04:49.150 --> 03:05:03.550
ايه طبعا لا شك كل اية فيها نوع من انواع علوم القرآن وانا اذكر لكم باب الفائدة يعني مرة طبقت مع بعض الطلاب آآ انا نقرأ يعني تفسير آآ ابن جرير ونخرج انواع علوم القرآن من خلال ما قاله المفسرون

583
03:05:03.600 --> 03:05:18.550
يعني من الصحابة والتابعين واتباعهم وكلام بنجلي نفسه. وايضا ننظر في الاية ماذا فيها من علوم فكانت طبعا دروس نافعة جدا وواضح جدا فيها انواع من العلوم يمكن تستنبطها وتستخرجها. يعني غير ما ذكره هؤلاء

584
03:05:50.200 --> 03:06:05.300
الى كلامك صحيح يعني هو استنباطنا نحن لانواع العلوم المتعلقة باول ما نزل لا يعني ان النشأة انها مرتبطة بالنشأة لكنها هي مرتبطة بهذه الايات فقط ولعل نقف عند هذا الحد سبحانك وبحمدك نشهد ان