1
00:00:02.100 --> 00:00:19.350
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:19.600 --> 00:00:38.050
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بأصول الأحكام في متنه بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول مسائل النكاح

3
00:00:38.350 --> 00:01:03.450
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في كتاب النكاح  عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مع الشباب استطاع منكم الباءة فليتزوج

4
00:01:03.900 --> 00:01:35.250
فانه اغض للباري واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم هذا الحديث فيه دلالة دلالة مقاصدية فقهية على ان النكاح انه اكثر من حكمة يا ليت يتنبهون لها النكاح له اكثر من حكم

5
00:01:37.700 --> 00:02:04.950
يكون النكاح واجبا يكون النكاح واجبا لمن عنده شهوة قوية الرجل او المرأة الرجل او المرأة اذا كان الرجل عنده شهوة قوية او المرأة عندها شهوة قوية النكاح في حقهما واجب

6
00:02:06.250 --> 00:02:31.900
لان هذه الشهوة قد توقع في الحرام وليس عنده ما يعف به نفسه فهنا يأثم هنا اثم وقد يكون النكاح سنة ما معنى سنة؟ يعني افضل من ترك فعله اذا قلنا سنة

7
00:02:32.050 --> 00:03:15.200
يعني الفعل افضل من الترك سنة عنده استطاعة وعنده ايضا ميل الى النساء   الاخ اسلام عندك سؤال الاخ الذي يرفع يده يكون جنة لمن عنده استطاعة للزواج وعنده ميل الى النساء

8
00:03:15.250 --> 00:03:38.750
ما معنى عنده ميت الى النساء من يوضح العبارة يا مشايخ من يوضح هذه العبارة يكون النكاح سنة لمن عنده استطاعة للزواج او استطاع لاباء الزوال وايضا عنده ميل النساء من يوضح هذه العبارة

9
00:03:39.050 --> 00:04:05.850
تنقطع عنكم لقطة عندكم الملل. من عنده جواب يتفضل ما معناها؟ وضحنا القسم الاول يكون النكاح واجبا لمن عنده شهوة ويمكن ان يقع في الحرام الثاني سنة كيف يكون النكاح سنة؟ الاخ عبد النور تفضل

10
00:04:12.450 --> 00:04:49.650
تفضل السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله   شيخنا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله مساك الله وعافاك. وقد آآ اسعدتنا اطلالتك اكرمك الله وبارك الله فيك  ربما المقصود بالميل ان الى النساء هو الذي عنده شهوة ولكن ليست بشهوة مفرطة. ولربما اذا رأى

11
00:04:49.700 --> 00:05:08.800
النساء تحركت لا شهوته. والله اعلم جميل اجابة صحيحة. يعني يستطيع ان يقوم باعباء الزواج وايضا عنده رغبة في النساء والرغبة هذي متوسطة وهذا يكون النكاح لسنة وقد يكون مباحا

12
00:05:09.400 --> 00:05:31.850
قد يكون اني الزواج او النكاح مباحا لمن لا شهوة له ليس له شهوة. الرجل ليس عنده شهوة المرأة  طيب واذا ما فائدة الزواج هنا اذا كان الرجل ليس عنده شهوة

13
00:05:32.000 --> 00:06:03.400
والمرأة ليس عندها شهوة فما فائدة النكاح فائدة النكاح انه يقوم بالحقوق بين الزوجين ما عدا ما عدا ما عدا لان سببه لم يتحصل المرأة هذه تقول انا لها لا رغبة لي في الجماع او في

14
00:06:04.150 --> 00:06:30.250
لا رغبتي في الجماع ولا رغبة للنور طيب اذا لماذا الزواج الانس ما معنى للانس يعني الحديث  الشكوى لهذا الشريك المساعدة في اعباء الحياة هذا موجود في هذا الواقع عدم وجود في هذا

15
00:06:30.550 --> 00:06:54.150
اش واقع ويكون الزواج محرما كل هذه مقاصد يا مشايخ كل هذي التي نتكلم فيها الان مقاصد يترتب على النكاح وقد يكون النكاح محرما ما معنى محرما يعني انه لا يجوز فعله

16
00:06:57.050 --> 00:07:32.550
هذا متزوج رجل متزوج وتحدثه نفسه بالتعدد هذي فائدة مهمة رجل متزوج وتحدثه نفسه بالتعدد. لكنه لا يستطيع مهرة زوجتي جديدة ولا يستطيع ان يستأجر بيتا للزوجة الثانية وقد لا يستطيع ان

17
00:07:34.350 --> 00:08:03.600
يقسم بينهن في المبيت او في النفقة  هذا التعدد يكون محرما يكون محرما لماذا يكون محرما لان ضيع حق غيرك وضيع حق نفسه عياذا بالله تعالى وهذا ايضا يضاف الى

18
00:08:04.350 --> 00:08:29.100
لكنه بعيد يعني في وقتنا من كان في دار الحرب انسان ذهب بالحق وهؤلاء المحاربون يعطونهم استراحة اسبوعين ثم يعودون الى قتال او الى المرابطة العسكرية معروف ان العسكري او الجندي الذي يكلف

19
00:08:29.150 --> 00:08:47.000
الحراسة والمراقبة يعني في بلد بعيد عن عن زوجته يعطى اسبوعين مثلا او ثلاثة يعود الى اهله ثم يعود الى القتال او الى المرابطة فيقول اريد اتزوج في هذه الثلاثة اسابيع

20
00:08:47.300 --> 00:09:14.100
او في هذين الاسبوعين لا هذا محرم لماذا لانه لن يقوم باعباء الزوجة الجديدة هذي وقد اه تحمل منه ويستشهد يكون التقصير حاصلا تترمل هذه المرأة بعد ان عقدت الامال على هذا الرجل

21
00:09:16.250 --> 00:09:32.900
وانو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا جديدا ويقول تزوج الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة

22
00:09:33.800 --> 00:10:04.950
هذا وفيه دلالة عن مقاصدية ودلالة الفقهية على انه يحرم الانسان ان يتعاطى دواء يقطع منيه يذهب الى المختبر نذهب الى المستشفى او او يذهب الى الاطباء يقول اعطوني دواء

23
00:10:05.750 --> 00:10:32.350
مني او يقطع شهوتي اه يتناول هذا الدواء ما يخرج منه مني وبهذا يحصل لهم ما يسمى في الفقه الاسلامي بالاقتصاد يعني مهما جامع زوجته فانه لا يخرج منه بنين

24
00:10:34.150 --> 00:10:57.000
لان المكان الذي يتولد منه المني اصبح مريضا او معطوبا وهنا لا يمكن انتاج لانه تناول دواء او تناول ما يقطع من الاعجاب يعني او المشروبات التي تقطع المني هذا محرم هذا الفعل

25
00:10:57.150 --> 00:11:14.650
محرم من اين اخذنا هذا النائب؟ من اين اخذنا هذا التحرير اخذناه من النهي صريح. هذي دلالة لفظية. اسمها دلالة لفظية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل

26
00:11:15.650 --> 00:11:49.700
التبتل اما ان يعيش في الصحراء ولا يتزوج وقد يموت ولا يدري عنه احد او انه يتناول دواء او يتناول شرابا يذهب بشهوته ومنيه. هذا الفعل محرم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكع المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك

27
00:11:49.950 --> 00:12:20.450
هذا الحديث فيه دلالة مقاصدي ودلالة فقهية على ان المرأة يمكن ان يعقد عليها بهذه الخصل يعني تطلب ويطمع الى الزواج منها ويسعى اليها ويتعب من اجل الحصول عليها لهذه الخصال

28
00:12:21.650 --> 00:12:48.850
هذه الخصال المرغوب فيها وبدأ بالمال لانه احب الى النفوس لماذا بدأ بالمال؟ لان المال وانه لحب الخير  وانه لحب الخير لشديد المال الخير هو المال تنكح المرأة لاربع. للمال لانه فطري

29
00:12:49.850 --> 00:13:08.400
المرأة تكون غنية او تاجرة او او عندها ثروة او ورثت مالا فيتزوجها من اجل مالها وحتى يسدد ديونه ويوسع على هي وافقت ان هي وافقت على ذلك وكان رجلا

30
00:13:08.950 --> 00:13:46.550
يمكن للمرأة ان ترتبط به وبحسبها تقول من بيت عريق ومن حسب من عائلة شريفة من نسب تفتخر العوائل بالتقرب منه ولجمالها لماذا؟ لان الجمال محبب للنفوس. لان الجمال يعني يتزوجها لان اخواته وصفن جمالها وصفن شعرها

31
00:13:46.600 --> 00:14:11.200
وصفنا دلالها ونحو ذلك فتحدثه نفسه بالرغبة في ان نرتبط بها لان النفس كل الصورة الجميلة. ولدينها تكون حافظة لكتاب الله اه تحفظ الصحيحين تحفظ آآ كتب لك تعتني بالعقيدة الصحيحة

32
00:14:11.700 --> 00:14:34.250
ستكون طالبة علم وعندها دين وعندها خشية من الله وهذه الصفة الرابعة هي صفة التي تفضل على جميع الصفات وهي صفة الدين الدين هو الذي يقرب الرجل الى الله سبحانه وتعالى. وكم من امرأة كانت سببا في صلاح زوجها

33
00:14:34.650 --> 00:14:58.950
يعني امرأة دينة المرأة الصالحة امرأة تقية كانت سببا في صلاح زوجي واستقامته بل بل بعضهن تزوجت رجلا عاديا فاصبح داعية اصبح طالب علم بفظل الله ثم بفظلها ولهذا عقب صلى الله عليه وسلم فقال فاظفر

34
00:14:59.150 --> 00:15:28.900
والظفر هو الفوز الفوز العظيم والنجاح الكبير هذه تم الظفر ولا ننظف بالشيء يعني حقق فوزا عظيما لكن لو وجد الجميلة والدينة الغنية والدينة ذات الحسب والدية فهذا هذا نور على نور. هذا رجل موفق

35
00:15:29.400 --> 00:15:44.100
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا ان هذه الاحاديث التي مرت معنا الان من الذي رواها؟ رواها اثنان كانا يلازمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:15:44.500 --> 00:15:58.400
ابو هريرة كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم باكثر الاوقات. وانس رضي الله عنه كان يلازم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر الاوقات فخصهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصايا

37
00:15:58.550 --> 00:16:16.650
ونقلنا الى الامة وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انسانا يتزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

38
00:16:16.700 --> 00:16:41.150
على انه ان الرجل اذا عقد على المرأة عقد عليها مع الولي والشهود والمأذون فانه يبارك له بهذه الكلمات. يقال للمرأة بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على خير. ويقال للرجل

39
00:16:41.300 --> 00:17:02.850
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على في خير هذا من افضل الدعوات لان الله اذا بارك للرجل والمرأة فتح الله لهما ابواب الرزق وابواب الخير وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده الى اخر الحديث

40
00:17:04.600 --> 00:17:31.950
هادي تسمى خطبة الزواج او خطبة  تسمى خطبة الزواج او خطبة الحاجة يعني تقال اه عند بداية العقد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

41
00:17:31.950 --> 00:18:02.550
ثم يقع اية من سورة النساء هذه خطبة الحج او خطبة النكاح كلاهما كلاهما صحيح الدلالة فيها المقاصد من هذه الخطبة ان الانسان يرتبط بالله سبحانه وتعالى ويثني عليه لان كل نعمة من الله

42
00:18:04.000 --> 00:18:30.600
يبدأ بها لان كل نعمة تستجلب من الله. اهذه المرأة الذي نريد نعقد عليها؟ نطلب من الله ان يجلب بركاتها وهذه العلوم هذه المسائل هذه ما يمكن ان يتحدث الناس فيه في مجلس من المجالس تستجلب الارزاق وتستجلب

43
00:18:30.600 --> 00:18:56.150
الله بهذه الدعوات وهذه الدعوات لان فيها تعلق بالله سبحانه لان فيها تعلقا بالله سبحانه وتعالى والانسان اذا تعلق صب الله  وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى نكاحه

44
00:18:56.450 --> 00:19:23.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها الان بعض بعض اولياء النساء اولياء النساء يعني اه ابوها او اخوها او او قريبها اذا جاء الرجل

45
00:19:23.500 --> 00:19:56.200
خطبها ووافقوا على النكاحي بها منعوه من النظر اليها. منعوه من النظر اليها يمنعون هذا الشاب او هذا الرجل بعد ان وافقوا   يأبونه ان يأبون له ان ينظر الى ابنتهم

46
00:19:56.350 --> 00:20:21.850
قريبتهم وهذا ابو خالد للسنة مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليها حتى لو كانت غافلة يعني ينظر اليها قال الفقهاء ينظر اليها حتى لو كانت غافية يا مشايخ نحن لا نجيب عن الاسئلة وقت في وقت الجرد

47
00:20:22.350 --> 00:20:41.450
الاسئلة وقت الجرد لا نجيب عليها تؤجل الى مجلس خاص ثم نجيب عن جميع الاسئلة التي تكتب في القناة او اثناء البث. لا نجيب على الاسئلة في وقت الجد ان هذا سيعطي لنا كثيرا عن القراءة والتعليم

48
00:20:42.100 --> 00:21:08.150
هذا فيه دلالة مقاصدية ودلالة على ان الانسان يسن له ان ينظر الى الى المخطوبة بعد الاتفاق مع وليها قالوا حتى لو يتخبأ لها حتى لو يتخبأ لها ما معنى بعدها

49
00:21:08.200 --> 00:21:30.450
يعني ينظر اليها وهي غافلة ينظر اليها آآ  يعني بدون ان تتنبأ له. هو الافضل ان تكون هي مهيأة للنظر اليها. لكن لو هي لو ما استطاع ان ينظر اليها الا بهاء بهذه الطريقة ينظر اليها بدون ان

50
00:21:30.850 --> 00:21:54.800
ان تنتبه الى وينظر الى وجهيها وجهها وكفيها ينظر الى كفيها ووجهها وينظر الى قدميها ينظر الى قدميها وينظر الى رقبتها لماذا؟ المواضع التي تدعو الرجل الى الى النكاح او الى

51
00:21:55.500 --> 00:22:24.050
او الى  او الى عدم  ينظر الى رقبتها الى قدميها الى كفي الى عجية لان هذا غالبا هو الذي يدعو الرجل الى الى القرب من المرأة ولا يخلو بها ما يخلو بالمرء

52
00:22:24.200 --> 00:22:41.200
هذه التي يريد ان يخطبها مثلا ما يجلس معها في المقهى او في القهوة او في المطعم او بوفيه او في الكافتيريا او في لا ما يجوز هذا هذا لا يجوز هذا فيه مخالفة شرعية

53
00:22:41.900 --> 00:22:56.600
ينظر اليها في بيت اهلها وينظر اليها بدون ان تعلم في بيت اهلها او في الطريق مثلا وهي خارجة من بيت ينظر اليها ثم بعد ذلك يتقدم لها وعن ابن عمر

54
00:23:00.950 --> 00:23:20.900
قد يقول بعض الناس انا اريد ان اكلم هذه البنت انا اريد ان اكلم هذه البنت اريد ان اتصل بهذه البنت واكلمها قبل ان اتقدم الى خطبتها نقول نعم يجوز لك ان تكلمها بالهاتف

55
00:23:21.650 --> 00:23:38.150
بعد ان تستأذن من وليها اذا كان الولي قد ان تتصل بها فلا حرج. اذا قال ابوها او اخوها لا مانع ان تتصل بابنتي تكلمها وتأخذ منها بعض المعلومات الخاصة

56
00:23:38.750 --> 00:23:59.100
ما هي المواصفات التي تتمناها فيها وهي لا حرج في ذلك بشرط موافقة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب بعضكم على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب

57
00:23:59.350 --> 00:24:23.900
هذا الحديد فيه دلالة مقاصدية ودلالة هي على ان الانسان اذا خطب اه اذا خطب امرأة ووافق اهلها فانه يحرم على احد ان يأتي بعده ويخطبها ان هذا تخبيب بين الازواج

58
00:24:25.450 --> 00:24:47.350
ان اهل هذه المرأة قد وعدوه بالزواج لكن لم يعقدوا له قالوا اعطيناك الله يبارك لك. زوجناك الله يبارك لك هي زوجتك الله يبارك لك والعقد بعد شهر لا يجوز لاحد من الاصدقاء او الجيران او الزملاء

59
00:24:47.500 --> 00:25:07.700
ان يأتي يغريهم بالمال او ان او ان يخطب على هذا محرم. وهذا الفعل محرى من اين اخذنا هذا؟ اخذناه من الدلالة الدراري اللفظية لا يخطب لا يخطب هذا نهي يفيد التحرير

60
00:25:08.000 --> 00:25:25.500
ثم قال حتى يترك الخاطب او يعلم اذا ذهب الى الخاطب الاول وقال ان استأذن انني اتقدم لهذه البنت لانني انا اريدها من من فترة طويلة لكنني تأخرت الحمد لله وان لم يأذن له

61
00:25:25.550 --> 00:25:37.000
يحرم عليه ان ان يتقدم لها وعن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي

62
00:25:37.050 --> 00:25:54.400
اليها النبي صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه. ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجني. الحديث

63
00:25:54.700 --> 00:26:32.600
الحديث طويل هذا الحديث في دلالة مقاصدية دلالة فقهية على انه ان المهر وضروري بالنكاح ما نوع الظرورة هنا منع الضرورة يا مشايخ هنا المهر حكم حكم وضعي  انتبهوا حكم وضعي المهر الذي تقدمه

64
00:26:32.700 --> 00:27:07.150
عشرة الاف خمسة الاف عشرين الف حسب الجملة هذا حكم وضعي طبعا الحكم الوضعي يعني سبب لاباحة الواتس لاباحة الوطن كيف تطأ امرأة تسلم لك نفسها وانت لم تعطها شيئا يطيب نفسها. هذا حكم وضعي يسميه العلماء سبب

65
00:27:07.600 --> 00:27:26.200
سبب للنكاح سبب النكاح فلا يجوز لك ان تدخل على امرأة الا اذا قدمت لها شيئا ولهذا قال الفقهاء لا يجوز للزوجة ان تسلم نفسها لزوجها وهي لم تقبض المهر

66
00:27:27.200 --> 00:27:52.250
الا اذا تنازلت يعني هي غنية مثلا هذي المرأة غنية وكتب لها المهر ولم يسلم كتب لها المهر ولم يسلم فانها يجوز لها ان تسلم نفسها لزوجها بدون القبض المهر لان هي غنية عن هذا المهر. وانما كتب فقط

67
00:27:52.400 --> 00:28:14.300
من اجل من اجل اتمام العقد المهر شرط المهر شرط وسبب لاستباحة الوطن هنا لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة هذي اللي وهبت نفسها قال هل عندك خاتم من حديد

68
00:28:15.250 --> 00:28:37.650
قال ما عندي الا الا القرآن. وانا اعلمها القرآن. اذا يجوز ان يكون المهر منفعة ما هو لازم فلوس لا يلزم ان يكون المهر قال انا ادرسك بلوغ المرام قالت وافقت

69
00:28:38.900 --> 00:29:11.000
انا ادري انا احفظك احفظك آآ كذا من القرآن وهذا ما هو قال توافقت الفقه وهذا توافق. اذا منفعة يسميها العلماء منفعة ليست بشيء مادي المهر ضروري او المال وعن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

70
00:29:11.100 --> 00:29:57.550
على ان ان الاعدام للنكاح مستحب وليس بشرط الاعلان اعلان النكاح ليس بشرط لماذا لان الشهود ينيبون ينوبون عن ماذا؟ يستحب يستحب الاعلان. الاشهار اذا عقد عليها بوجود شاهدين  فان هذا

71
00:29:57.750 --> 00:30:23.800
يكفي عن الاشهار او الاعلان. لكن لو اعلن افضل وليس بشرط ليس ليس بشرط يعني يكون يكون النكاح صحيح بدون بدون الاعلان عن النكاح لان الشهود يقومون مقام ذلك عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي

72
00:30:24.400 --> 00:30:53.100
وفي لفظ اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فاذا دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها   ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي العهد  وفقية على ان

73
00:30:54.850 --> 00:31:29.700
ان الولي في موظوع النكاح شرط النكاح بدون ولي هذا يكون نكاحا باطلا. وكان بعض العلماء قد صححها وان كان بعض العلماء قد صححه لكن النكاح ولي شرط وهذا شرط فيه من الفقهاء

74
00:31:30.250 --> 00:31:55.800
لكن اذا كانت المسألة فيها خلاف فاننا نأخذ القرينة هي اقوى. القرينة الاقوى القرين الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله في جميع اقواله ما زوج امرأة بدون ولي

75
00:31:56.350 --> 00:32:14.400
قد جاء هذا في عبارات كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه يذكر الولي دائما في النكاح هذا دليل دلائل على ماذا على انه شرط في النيكة الا اذا لم يكن لها ولي

76
00:32:14.600 --> 00:32:37.900
فانها توكل رجلا ان يزوجها الى فرضت انها موجودة في الفلبين وليس عنده عندها مقطوعة من شجرة رجل مسلم يريد ان يتزوجها وهي مسلمة فكيف تزوج نفسها؟ توكل رجلا من المسلمين

77
00:32:39.400 --> 00:33:07.200
يختار احدا من المسجد او المركز الاسلامي او احد طلبة العلم او احد المشايخ عندها  تقول يا فلان انا وكلتك ان تزوجني. وانت مقام الولي  يقول قبلت هذه الوكالة فيأتي بشاهدين

78
00:33:08.050 --> 00:33:28.800
وحضور هذا الزوج او الخاطب اعقد له في المسجد او في اي مكان او في الحلقة او في اي مكان انتهت مشكلتك الولي بين العلماء راجح من اقوال اهل العلم

79
00:33:29.400 --> 00:33:46.950
ان الوجود ان وجود الوعي امر لصحة النكاح الا عند الضرورة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى ولا تنكح البكر حتى تشتاء

80
00:33:47.800 --> 00:34:39.250
وفيه الفاظ لا تزوج المرأة نفسها ليس للولي مع الطيب امر واليتيمة استعمر. الطيب احق من ولي قاصدية  ان الفتاة البكر البكر لا يمكن الزواج منها حتى نستأذنها يستأذنها ولو بالصمت ولو بصمتها

81
00:34:40.250 --> 00:35:00.750
يا فلانة يا بنتي يا فلانة جاءك فلان يريد الزواج بك هل ترضين مزوجا؟ سكتت السكوت يقوم مقام الرضا في في هذه الحالة او تقول لا اريده. لا ارغبه زوجا

82
00:35:01.700 --> 00:35:30.100
انها تسكت. قال الفقهاء او تبكي اذا بكت هذا الدليل دليل دليل الموافقة. قالوا اذا سكتت دليل الموافقة. اذا بكت دليل الموافقة ان هذا طبع في النساء. هذا طبع النساء اذا تكلمت قالت لا اريده

83
00:35:30.600 --> 00:35:57.800
آآ يعقد يعقد لها وليها لان قال لا تنكح حتى تستعمل اما بالنسبة للثيب نأخذ امرها نأخذ الطيب لانها جربت الزواج لا تنكح الايم حتى تستعمر طيب يعني لها الزواج

84
00:35:58.050 --> 00:36:24.300
الزواج فانها يعقد يؤخذ استشارتها اما الطيب ما يزوجها احد لا ابوها ولا ولا قريب ويعني يقول والله نحن نزوجك هذه السنة غصبا عنك هذا محرم وهي قد تزوجت وطلقت مثلا ويقول ابوها واخوها هذه سنة

85
00:36:24.900 --> 00:36:44.300
لازم نزوجك غصب عنك هذا ما يجوز برضاها الا برضاها. ويكون الرضا كيف؟ بالنطق ان تنطق وعن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرار

86
00:36:45.400 --> 00:37:07.450
ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الاخوة الكرام الذين عندهم اسئلة يكتبونها لانني لن اجيب عن اي سؤال البث المباشر. مع الشكر لهم

87
00:37:07.900 --> 00:37:22.800
لا يوجد اجابة عن الاسئلة اثناء البث المباشر. هناك مجلس خاص بالاجابة عن جميع الاسئلة اذا هاي ان شاء الله تعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخونا الكريم في فلسطين

88
00:37:23.250 --> 00:37:44.200
آآ حديث نافع عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار  يقول زوجني اختك ازوجك اختي زوجني بنتك وازوجك بنتي زوجني قريبتك او ازوجك قريبتي بدون مهر بدون

89
00:37:44.700 --> 00:38:11.150
مهر يا مشايخ وهذا لا يجوز نهى النبي صلى الله عليه وسلم والنهي هنا يفيد التحريم ولهذا قال ليس بينهما ماذا ليس بينهما صداق النكاح باطل. لو زوج بنتا الاخر اخذ ابنته ابنته بدون مهر النكاح باطل

90
00:38:12.100 --> 00:38:38.800
النكاح باطل انهم يلعبون بالنساء هذا لعب بالنساء ضاعت حقوق المرأة بسبب ماذا بسبب هذا التطرف وعن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية اتت النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:38:39.000 --> 00:39:17.800
فذكر ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على على ان البكر يؤخذ اذنها ولا تجبر من قبل الولي كما يظن بعض الناس

92
00:39:18.250 --> 00:39:41.650
او من قبل الاخ او القريب يجبرها على الزواج رضاها في الزواج ولا يجبرها على زوج معين  النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما

93
00:39:44.500 --> 00:40:28.450
فيه دلالة مقاصدية على ان انه اذا تقدم تقدم رجل تقدم رجل لخطبة امرأة من وليين لها ولم يعلم بي  فان الاول اذا كان هو الاب فان فان الموافقة تنصرف اليه

94
00:40:31.250 --> 00:40:56.400
وان كان لها اخوان ليس لها اب خطبها منهما وهما في سن واحد او سن متقاربة فانه يقرأ بينهما يقرأ بينهما او او ان الاول هو الذي يتولى الاول هو الذي يتولى العقد لها او

95
00:40:56.450 --> 00:41:17.800
الموافقة وان جاب القار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه او اهله فهو عاهد. نسأل الله العافية هذا سيد وعنده عبد وعنده مملوك وهذا العبد او المملوك تزوج بدون اذن سيدي

96
00:41:22.300 --> 00:41:58.450
هنا يكون باطلا. لماذا بانه سينصرف عن خدمة سيده الا اذا اذن سيده هيا لو مسكن وهيا له  مكان الزواج وقت العمل فهذا يكون جائزا ويكون صحيحا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها بين المرأة وخالتها

97
00:42:00.700 --> 00:42:41.650
فيه دلالة على ان الانسان اذا عقد على امرأة ودخل بها فانه يحرم عليه ان يجمع معها عمتها او خالتها   لماذا  قلل انظر العلة هنا الاصولية  لماذا نجمع بين المرأة وعمتها

98
00:42:41.700 --> 00:43:29.550
وبين المرأة وقال ليها هي العلة تفضل يا اخ صلاح الدين  صلاح الدين تفضل الاخ اسلام السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله. من اجل فساد البين والحاح حدوث العداوة لو ترفع الصوت

99
00:43:30.050 --> 00:43:53.400
من اجل اه عدم البين واحداس العداوة بين بين النساء من اجل عدم ذات البين والحصول جميل اه خشية حدوث العقوق وحدوث الشقاق وقطيعة الرحم بين هذه المرأة وعمتها وخادتها

100
00:43:53.500 --> 00:44:15.100
هذا يفضي للنساء والى العقوق واذا الخصام اه حدوث مفسدة في العائلة ونحو ذلك  آآ وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم

101
00:44:17.600 --> 00:44:37.000
لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يخطب عليه ولا يخطب عليه وفي حديث ابن عباس جوز النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم عم ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال

102
00:44:39.650 --> 00:45:07.750
جاء من اي دولة جاء من اي دولة مسلمة رأى بنتا او رأى فتاة او وجد امرأة واعجبته  طبعا من ولية من اخوها او من  فان هذا العقد يكون باطلا اثناء الاحرام. اذا عقد عليها وهو محرم

103
00:45:07.800 --> 00:45:38.450
او وهي محرمة هو ليس بمحرم هي محرمة   هذا مستعجل على الزواج وما استطاع ان ينتظر وخطبها وهو يلبس الاحرام او وهي  فهذا العقد او عقد باطل باطل جاء لك بالاحاديث المتعارضة

104
00:45:39.400 --> 00:46:01.100
حديث ابن عباس وحديث ابن منى في شأن الزواج من من هنا الراجح انه تزوجها صلى الله عليه نقبة بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شروطي ان يعفى بي الشروط

105
00:46:02.100 --> 00:46:35.550
ودلالة فقهية على انه ان الانسان اذا عقد على المرأة فان هذا العقد قولوا ماذا يكون ميثاقا غليظا واخذنا منكم ميثاقا غليظا. سبحان الله العظيم هذا يدل على ماذا يدل على

106
00:46:36.550 --> 00:47:09.950
انه يجب الله يقول واخذنا منكم ميثاقا غليظا ما هو الميثاق الغليظ الذي حصل عليه النساء جرر هذا العقد ما هو ميثاق الغليظ هذا الغليظ هو ان ان تكون هذه المرأة وتحفظ كرامتها

107
00:47:11.450 --> 00:47:44.050
وان تؤدي حق الله فيها فان لو  فلا تهينها او تهدر كرامتها او تضربها كما يجعل بعض الناس يضرب الزوجة التي وطأها ضرب الدواب هذا محرم امساك بمعروف او تسريح. اذا كانت هذه المرأة غير مناسبة

108
00:47:44.300 --> 00:48:09.700
او وجدت انها لا تصلح سراحا جميلا هذا هو السنة اما ان تهينها احدا ان يهين اختك يهين قريبك انا يتصل بي نساء. يعني يشكون ازواجهن يعني من رآت كثيرة يتصل بي نساء

109
00:48:09.950 --> 00:48:34.950
يقولن لي تقول لي يا شيخ انا الان خارج البيت طردني زوجي طردها من البيت في اخر ما رأيكم هذا يسمى رجل هل هذا يسمى رجل طرد زوجته في اخر الليل

110
00:48:35.050 --> 00:48:59.250
مع الباب البيت واغلق الباب هذا هذا لا يعرف الرجولة ولا يعرف القوامة ولا يعرف حقوقها ولا يبحث عن المرأة الا اذا اراد ان يفرغ شهوته هذا امر محرم هذا امر محرم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احق شروط

111
00:48:59.400 --> 00:49:26.450
به ما استحللتم به الفروج بكرامة اعدها الى اهلها بكرامة وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها في لفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:49:26.450 --> 00:49:44.650
عن المتعة عام خيبر. وفي لفظ يا ايها الناس اني كنت اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله

113
00:49:44.900 --> 00:50:07.450
فليخلص سبيله ولا تأخذ مما اتيتموه من شيئا هذا سؤال يرد كثيرا عند الشباب ترد كثيرا عند الشباب حكم زواج المتعة حكم زواج المتعة يا مشايخ يعني هذا شاب ما شاء الله عنده مال

114
00:50:07.700 --> 00:50:30.700
الى امرأة او الى فتاة ويتفق معها على انه يتزوجها لمدة سنة او لمدة شهر او او الى اخره حسب المدة ويقول بعد انتهاء المدة يكون هناك طلاق بيننا فتقول له انا موافقة

115
00:50:31.150 --> 00:51:03.750
هذا النكاح نكاح لانهم ولا يحقق مقاصد الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم رخصته ثلاثة ايام لحاجة الرجال الى النساء وقت الحرب رخصه ثم نسخ تهريب ثم رخص فيه ثم

116
00:51:04.000 --> 00:51:33.550
ننسخ الى بالتحرير الى يوم القيامة يعني رخصة مرتين نكاح المتعة لخصه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ثم حرم بعد ذلك حرمه تحريما مؤبدا اذا نكاح المتعة باطل  اذا اتفق معها على مدة معينة

117
00:51:33.800 --> 00:52:03.600
بالكلام يعني باللفظ او بالكتابة اتزوجك لمدة شهر او شهرين او ثلاثة او سنة او سنتين هذا محرم  مقنن يعني يزني فيها مدة الاتفاق هذا محرم طيب قد يقول قائل

118
00:52:04.300 --> 00:52:31.650
ساظمر هذا في نفسي ولن اتكلم معها سانوي في قلبي ان الزواج سيكون لمدة سنة ولن اخبرها بذلك وبعد سنة ساطلقها وبعدها انا اطلقها بدون ان اذكر لها المدة نقول الزواج صحيح مع الاثم

119
00:52:32.050 --> 00:52:52.550
لماذا لانه قد يغير نيتكم. قد يغير مقصده. قد يغير يحب هذه المرأة مع الوقت يأنس بها ويندم على ما نوى لكنه يأثم اذا طلقها بعد مضي الوقت اللي اظمره في نفس

120
00:52:53.800 --> 00:53:27.750
لكنه يكون زواجا صحيحا يكون زواجا صحيحا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له المحلل هو محلل له هذا سيأتي بعد قليل سيأتي

121
00:53:28.300 --> 00:53:51.300
سيأتي معنا بعد قليل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح زان المجلود الا مثله مجلود الا مثله. نسأل الله العافية

122
00:53:53.300 --> 00:54:31.050
يعني انه يتزوج زانية تتزوج زانية هذا الانسان  بامرأة  ان يتزوج بها يعني هي حينت له الزنا اذنت له بالزنا وكانت راضية كانت راضية في هذا الزنا دعاها لنفسها فاجابت

123
00:54:32.600 --> 00:54:54.950
ثم بعد ذلك اراد ان يتوج بها يعني بعد ان اقيم عليه الحد يعني ان قبضوا عليه الحد ثم خرج من التوقيف او الحجز او واراد ان يتزوجها لانه احبها

124
00:54:56.150 --> 00:55:23.300
يجوز له الزواج بها اذا تابت وهو ايضا تابع فيجوز له ان يتزوج بها لا ينكح الزاني المجلود الا مثله يعني اذا تابت تاب الله عليهما ويجوز له  هذه المرأة التي زنا بها

125
00:55:24.950 --> 00:55:46.200
وعن عائشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل مطلقها قبل ان يدخل بها قلنا الحديث سيأتي بعد قليل ثم طبقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها ان يتزوجها فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقد لا

126
00:55:47.300 --> 00:56:42.550
حتى يذوق الاخر من عسيلتها  قبل قليل يعني رجل طلق امرأته طلاقا صدق امرأته   يعني مطل ابدا زيت طلق فاطمة  اصبحت واراد ان يعود اليها اراد ان يعود الي فاتفق مع رجل

127
00:56:43.100 --> 00:57:04.900
ان يعقد بدون ان ان يدخل بها وبدون ان يجامعها ان يطأها انا اعطيك مبلغ الف ريال الفين ريال وتعقد على على زوجتي ولكن لا تدخل بها حتى تحلل هادي

128
00:57:04.950 --> 00:57:34.400
حتى عود اليها  اه في هذه الحالة هذا الذي فعل هذا الفعل  والذي رضي ملعون لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل المحلل من هو اعطي المبلغ وانا اعقد عليها ولن ادخل بها. هذا محدد

129
00:57:36.050 --> 00:58:09.250
المحلل له. من المحلل له ثمانية مشايخ المحلل له   الزوج زوج المرأة له الزوج والمرأة والمحلل الذي قال اعط الفلوس وانا اعقد عليها ولن ادخل بها ملعونة نسأل الله العافية

130
00:58:09.900 --> 00:58:40.200
متى تكون متى يجوز للزوج الاول ان يعود لزوجته المطلقة ثلاثا اذا تزوجها رجل بعده والتقى الختان التقى الختان يعني انه وطئها وطأ الازواج المعروف حتى لو لم ينزل يعني جامعها

131
00:58:41.050 --> 00:58:58.350
وما حصل انزال ثم طلقها يجوز لزوجها الاول ان يعود اليها باب الكفاءة والخيار. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفأ بعض

132
00:58:58.450 --> 00:59:31.700
والموالي بعضهم اكفاء بعض الا حائك او حجة وفي لفظ يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا الي وكان حجي امل هذا الحديث فيه مقاصد  فيه دلالة مقاصدية وفيه دلالة فقهية

133
00:59:32.100 --> 01:00:03.800
هذا ان الانسان اذا اراد ان يتزوج اذا اراد ان يرتبط بامرأة فانه ينبغي عليه ان يراعي ما يسميه الفقهاء بالكفاءة ما معنى الكفاءة يعني ياخذ امرأة من مستواه يأخذ يعني يعقد على امرأة

134
01:00:04.100 --> 01:00:34.400
او على من مستواه يعني هو مدرس في الجامعة وياخذ مثلا خياطة قالوا لا توجد كفاءة في المدرسة وهي تشتغل مثلا في آآ في مهنة من المهن  يعني التي تعتبر

135
01:00:34.700 --> 01:00:59.100
غير جيدة في عيون الناس الافضل ان يكون هناك كفاءة وليست بواجبة ليست بواجب ليست بواجبة العرب بعضهم اكفاء بعض يعني خذ امرأة من مستواك او قريبة من مستواك وكذلك المرأة تتزوج رجلا

136
01:00:59.300 --> 01:01:26.650
مستواها او قريب من مستواها قالوا من من جهة الدين يعني هي تحفظ القرآن وهو صاحب شهر وصاحب اه كذا وكذا وكذا هذا لا يوجد كفاءة  هي حرة وهو عبد

137
01:01:27.600 --> 01:01:58.100
في حرة وهو عبد لا يوجد كفاءة هي غنية هو فقير وهي غنية لا يوجد كفاءة قلنا ان هذا ليس بواجب لكن الافضل ان يراعى. ليس بواجب النسب هي ذات نسب

138
01:01:58.300 --> 01:02:27.300
وهو لا نسب له او العكس الصناعة يعني هي تشتغل مثلا في   وهو في مهنة جيدة لا يوجد توجد كفاءة لماذا من اجل الاولاد ومن اجل ايضا  حصول التوافق النفسي والاخلاقي

139
01:02:28.600 --> 01:02:47.800
لكن الفقهاء يذكرونها قالوا حتى يكون النكاح مناف استمراره وهذا لو جيت الى الواتس اب ان فيه نوع من الصحة لو جيت الى الواقع واقع المسلمين وطبقته تجد انه صحيح

140
01:02:48.050 --> 01:03:11.300
تجد ان وعن عائشة رضي الله عنها قالت خيط بريق على زوجها حين اعتقت وفي ان زوجها كان عبدا وفي رواية انها كان حرا والاول اثبت عند البخاري انه كان عبدا

141
01:03:13.450 --> 01:03:57.000
هذا فيه دلالة مقاصدية وفقهية ان بريرة رضي الله عنها كانت مملوكة اعتقت  كان زوجها مملوكا فاصبح امرها بيدها وكانت قبل ذلك كان قبل ذلك تحت ملك سيدها. اه تحت مل سيدها

142
01:03:59.700 --> 01:04:20.700
يعني اذا اعتقدت هذه المملوكة او الامة وكان زوجها عبدا فان الامر يكون لها وعن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابي قال قلت يا رسول الله اني اسلمت اختان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلق

143
01:04:20.750 --> 01:04:47.650
ايتهما شئت في لفظ ان فلان ابن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه النبي ان يتخير منهن اربعا  دلالة مقاصدية وفقهية ان من كان عنده مجموعة من النساء عقد على مجموعة من النساء

144
01:04:47.800 --> 01:05:23.450
يعني اربع خمس عقد على خمس او ست او سبع او ثمان واسلمنا او كنا كتابيين يعني عنده اربع عنده خمس نصرانيات  تزوج خمس نصرانية عنده خمس زوجات نصرانيات  اسلمنا

145
01:05:24.750 --> 01:05:58.400
هؤلاء الزوجات الخمس عنده زوجات آآ نصرانيات عددهن خمس فانه يطلق واحدة منهن من الخمس ويمسك اربعا طيب لو تزوج اختين لو تزوج ماذا يفعل يعني تزوج اختين نصرانيتين تزوج اختين يهوديتين

146
01:06:01.300 --> 01:06:26.450
فانه يختار واحدة من الاختين. اختار واحدة من الاختين لا يجمع بين بين يعني عنده ثنتين نستنيات تزوج امرأتين يا اختين نصرانيات اخذ الاولى وبعد بعد مدة اخذت الثانية اختها

147
01:06:27.350 --> 01:06:47.900
وكنا نصرانيتين واسلم الثنتين اسلما فاننا نقول له طلق واحدة منهن اختر واحدة وطلق الثانية وعد ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنتا ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول

148
01:06:48.000 --> 01:07:05.500
ولم يحدث نكاحا وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص جديد  وحديث ابن عباس اسلمت امرأة فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله

149
01:07:05.550 --> 01:07:31.950
اني كنت اسلمت وعلمت باسلام  وعلمت باسلامي انتزع رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الى زوجها الاول هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية وفقهية على انه انه

150
01:07:35.650 --> 01:08:13.150
اذا اسلم احد الزوجين غير الكتابيين بعد الدخول فاما ان يظلم هما ازواج الان انتبهوا هما ازواج زوجين يعني رجل وزوجته اسلم احدهما قبل انقضاء العدة النكاح يكون على على حالهم

151
01:08:16.400 --> 01:08:43.900
الاخر مثل مثل الزوج بعد انقضاء العدة فهذا تكون بينونة صغرى تكون بينونة صغرى. يعني طلاق وله حق الرجوع كما في حديث كما في حديث رد النبي صلى الله عليه وسلم لابنته زينب على ابي العاص بعد ست سنوات من النكاح الاول

152
01:08:44.950 --> 01:09:28.600
واضحة يا مشايخ   الاخ وسلم يقول هلزوم العقد هي شرط كمل. الاخ اسلام شرط كمال يا خسلان شرط كما انا قلت هذا اثناء الشرح واضحة مسألة اسلام احد الزوجين دون الاخر

153
01:09:32.350 --> 01:09:59.550
الاخر قبل انقظاء العدة فالنكاح يبقى على حالي اسلم الاخر من الزوجين مثل الزوج بعد انقضاء العدة انتهت العدة واسلم وهنا يكون بينونة صغرى يراجعها. ويعقد عليها من جديد وعن زيد ابن كعب ابن عن ابيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
01:10:00.200 --> 01:10:25.600
العالية من بني غفار فلما دخلت ثيابها رأى بكشحها بياضا فقال البسي ثيابك والحقي باهلك لها بالصداقة وفي حديث عمر ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصا او مجنونة

155
01:10:25.800 --> 01:10:57.000
او مش ذو ما فتح الصداق بمسيسه اياها وهو نوع من وهو له على من غره منها وزاد وبها قرن فزوجها بالخيار فامسها فلها المهر بما استحل من فرجها وفي لفظ

156
01:10:57.550 --> 01:11:30.750
قضى به عمر في العنين ان يؤجل سنة هذي هذا الحديث برواياته فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان بعض النساء بعض النساء  يكون بها بعض المشاكل الطبية او بعض

157
01:11:31.000 --> 01:11:52.450
العيوب الجلدية وهي تخبئها عن هذا الخاطب او ان اهلها قد اتفقوا معها على انها لا تتكلم عن هذا العيب الذي في جسمها او في بشرتها له امها ويقول لها ابوها او كذا

158
01:11:53.350 --> 01:12:21.100
لا تخبرني الزوج هذا العيب وبهذه المشكلة الطبية في البشرة او في الجلد او في جسمه سيدخل الرجل على زوجته ويجد هذه المرأة بها تجد بها برصا او يجد آآ بها

159
01:12:21.900 --> 01:12:51.650
او يجدها مجنونة نسأل الله لها العافية تقطع شعرها باظافرها جسمها فيها الدمامل في الجسم او فيها التهابات جلدية يعني  او يجد او يجدها اه او يجدها لا يمكن جماعها

160
01:12:52.850 --> 01:13:20.900
يجد هذه المرأة لا يمكن الاستمتاع يعني انه لا يستطيع ان يتم الجماع وهذا يوجد في بعض النساء ان الرجل لا يستطيع ان يكمل معها او ان اه يستمتع بها هذا من عيوب ايضا

161
01:13:21.450 --> 01:13:58.850
من العيوب التي اه تجعل اه اه الرجل له الحق في فسخ النكاح  وهي اما عيوب منفرة  الجنون او او التهابات يعني لا يستطيع الرجل ان ان يصبر عنها وايضا الرجل قد يكون فيه عيوب. الرجل

162
01:13:59.200 --> 01:14:27.300
قد يكون فيه عيوب ايضا قد يكون الرجل لا يستطيع الجماع عنده مشكلة يعني في آآ اكمال الجماع او في القيام بالجماع او في امتى المرأة او احصان المرأة؟ هذه يجوز للمرأة ان تطلب

163
01:14:27.800 --> 01:14:46.900
تطلب الفسخ يعني العيوب تكون في الرجل وفي المرأة وايضا العيوب الجلدية قد تكون في الرجل ايضا. التي ذكرناها قبل قليل. البرص الالتهابات الجلدية الجروح في الجسم للرجل او المرأة

164
01:14:48.200 --> 01:15:16.050
هذه  يفسخ النكاح او العقد  يتفقان على اعادة بعض المهر الصلح بينهما يعني هي اخذ اذا كان تمتع بها او كذا تأخذ تأخذ الصداق او نصف الصداق اذا اتفق مع اهلها

165
01:15:17.250 --> 01:15:45.450
اذا جامعها تاخذ الصداق كاملا اذا خلا بها  استمتع بها يأخذ نصف يأخذ النصف المهر وهذه مثل هذه الاخوان بارك الله فيكم مثل هذه العيوب اللي تحدث مثل الزوجين هذه آآ الافضل

166
01:15:45.750 --> 01:16:09.200
ان تحل وديا بين الاسرتين. اسرة الزوج واسرة الزوجة الافضل ان تحل وديا اذا كان يمكن العلاج فيصبر الزوج وكذلك وكذلك المرأة اما اذا تعذر العلاج لا سبيل الا الفسخ

167
01:16:11.400 --> 01:16:30.700
باب عشرة النساء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها  وفي حديث لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها نسأل الله العافية

168
01:16:30.850 --> 01:16:53.800
لا حول ولا قوة الا بالله ملعون من اتى امرأة في دبره لا ينظر الله الى نور اتى رجلا او امرأة في دبرها هذي كلها نفس وهذا يحدث الشباب لوقف الشذوذ الجنسي نسأل الله العافية

169
01:16:53.850 --> 01:17:16.000
هذا يسمى الشذوذ الجنسي يعني يتزوج هذه المرأة يريد ان يستمتع بها وان يدخل ذكره في دبرها هذا امر محرم هذا امر محرم بل ملعون من فعل الدبر ليس محلا للجماع

170
01:17:16.500 --> 01:17:48.700
خلق الله الفرج لاستمتاع الرجل بزوجته الدبر فليس محلل للاستمتاع هذا الوطء في الدبر محرم بناء على قاعدة  بناء على قاعدة الاجماع او اتى رجلا في دبره نسأل الله العافية

171
01:17:51.000 --> 01:18:29.850
هذا ما  يسمى باللواء الواط هذا من الجرائم الخلقية العظيمة وهو من الفواحش  من فعله انه يعجب من رؤية الله سبحانه وتعالى تحجبه الملائكة من رؤيا الا هذا الذي الذي يفعل الفاحش برجل مثله

172
01:18:32.900 --> 01:18:49.400
فانه يحجب يوم القيامة عن من النظر الى الله سبحانه وتعالى هذي جريمة عظيمة هذي وخلقية ولهذا كان بعض العلماء يقول والله لو والله لولا لولا ان الله قص علينا

173
01:18:49.500 --> 01:19:09.450
قصة قوم لوط في القرآن والله ما صدقناها انظروا بعض العلماء يقول لو ان الله لم يقص علينا قصة قوم لوط في القرآن والله ما صدقناها تدخل للعقل يعني ان رجلا يأتي رجلا مثله

174
01:19:09.500 --> 01:19:30.500
ان هذا الشذوذ اخلاقي وشذوذ اجتماعي ونسأل الله العافية وفي الحديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ظل ظلع

175
01:19:31.100 --> 01:20:00.250
وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه وان تركته لم يزل اعوج. نستوصي بالنساء خيرا  فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية يا معاشر الاحبة على ان ان الرجل اذا تزوج امرأة فيجب عليه ان يعاشرها بالمعروف

176
01:20:03.500 --> 01:20:29.450
يتلطف معها يتكلم معها بود يطيب نفسها يهدي اليها اه يصبر عليها استوصوا استوصوا بالنساء خيرا ما معنى استوصوا بالنساء خيرا يعني عاملهن معاملة حسنة زائدة عن الحد. تزيد عن الحد

177
01:20:30.850 --> 01:20:55.350
انت الان لو لك حاجة عند فلان وذهبت الى شخص وعلى ان يشفع لك ماذا تقول له؟ قال اوصي لفلان انه يعتني بموضوعي يستوصي بامري يعني يزيد يزيد الاحسان ويزيد

178
01:20:55.550 --> 01:21:22.500
الاهتمام بهذا الامر استوصاء القصة يعني انه يزيد في المعاملة والاحسان استوصوا بالنساء خيرا يعني اكرموهن زيادة عن الحد فالمعاشرة الكريمة هي هي واجبة على الرجل ان المرأة لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث

179
01:21:22.950 --> 01:21:57.500
وهذا الكلام قالوا لان المرأة يأتيها اضطرابات مزاجية يأتيها اضطرابات مزاجية واضطرابات نفسية يختل منها تختل بها احوال النفس والمنطق  تأتيها الغيرة ويأتيها الصراخ ويأتيها الزعل ويأتيها الغضب ويأتيها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خيركم

180
01:21:57.750 --> 01:22:25.200
لاهله وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزاء في غازات المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني عشاء لكي تمتص الشعر لكي تمتشط الشعثة وتستعد

181
01:22:25.400 --> 01:22:54.200
المغيبة وفي لفظ اذا طال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا  فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الرجل يعني الزوج اذا اراد اذا كان مسافرا انه يلزمه قبل ان

182
01:22:54.300 --> 01:23:21.950
ان يتصل باهلي يقول انا اصولي ان شاء الله في حدود الوقت الفلاني اتصلوا كان عنده وسيلة اتصال انا ساصل الى البيت في حدود الوقت الفلاني استعدوا للقاء يعني ما يأتي اهله فجأة بدون

183
01:23:22.800 --> 01:23:44.750
اخبار وبدون ان يعلم بحضوره ولهذا قال النبي امهلوا امهلوا يد المرأة اذا اغضب زوجها لا تهتم بنفسها لا تهتموا بلباسها لانها تقول ما عندي رجل اهتم له ما عندي رجل في البيت

184
01:23:44.850 --> 01:24:15.750
اتزين له واهتم له تهمل شكلها وزينتها وهيئتها قد يقول اه قائل المرأة ليس عندها وسيلة اتصال فماذا نفعل في هذه الحالة؟ من يعطينا جوابا اذا كانت المرأة ليس عندها هاتف او ليس عندها

185
01:24:15.900 --> 01:24:40.300
وسيلة اتصال وهو في بلد بعيد وسيأتي بعد مدة يسيرة ما الحل هنا اذا اردنا ان نطبق هذه السنة يا مشايخ يا شيخ اه ابراهيم ابو عمر معانا السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة تفضل يا عبد النور

186
01:24:41.500 --> 01:24:56.900
اه ورد في حديث اخر الله اعلم انه اذا اتى يستأذن عليها سينتظر مدة حتى تهيأ نفسها ثم يدخل عليها. والله اعلم طيب جميل لكن نقول الان هو في مكة

187
01:24:57.400 --> 01:25:15.800
وهذه الزوجة في بلد اخر وليس عندنا وسيلة اتصال وهو سيأتي باقي يوم او يومين فكيف يوصل لنا هذا الخبر؟ او مجيئه وهي لا تعلم من موعد مجيئه تفضل يا اخ جمال

188
01:25:17.450 --> 01:25:36.150
اذا ذهب الى المسجد صلى مسجد الحي او القرية صلى فيه ركعتين. ربما سمعوا به الله اعلم يعني نفس الكلام الذي ذكره الاخ عبد النور جواب جيد. من عنده اه اضافة الى مشايخ

189
01:25:37.050 --> 01:26:26.300
طيب قال العلماء قالوا اتصلوا  جيرانه اخبروا اهلي انني ساصل بعد اثنين وسبعين ساعة اخبر اهلي انني ساصل اه بعد    من فضلكم اخبروهم انني ساصل الوقت الفلاني وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شرنا منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته

190
01:26:26.400 --> 01:27:05.400
وتفضي ثم ينجر  يعني هذا رجلي ماذا يحدث للاسف سبب الجهل بالجهل وبسب قلة الدين ان الانسان يعني يجامع زوجته او المرأة يجامعها زوجها وتذهب وتنقل اسرار هذه الليلة او ما حدث في الوقت

191
01:27:07.100 --> 01:27:29.450
ونحو ذلك تنقل هذا الى زميلاتها او صديقاتها او الى  وكذلك رجل ينقل ما حصل بينه وبين زوجته في ليلة من الليالي او في ليلة الزواج ينقله الى اصحابه وزملائه

192
01:27:30.400 --> 01:28:06.650
هذا  منكر عظيم يدل على سوء خلقه ان شر الناس شر الناس يعني وخلقا ومروءة وعشرة وعن حكيم بن معاوية عن ابي قال قلت يا رسول الله حق زوج احدنا عليه؟ قال تطعمها اذا اكلتها وتكسوها اذا

193
01:28:06.950 --> 01:28:45.700
ولا تهجر الا في البيت في دلالة مقاضية وفيها على ان ان الانسان اذا تزوج فانه ينفق على زوجته بالمعروف واذا اغضبته او فعلت خطيئة فانه يعتدي على وجهها لا يضرب الوجه

194
01:28:47.350 --> 01:29:13.550
ولا يهينها لا يقبح ولا يكسر رأسها يكسر رجلها  يسبها سبا يقول يا بنت الكذا يا بنت كذا ويسب سبا عظيما ويبن كذا او يا بنت كذا ويسبها او يقذفها

195
01:29:14.500 --> 01:29:38.250
هذا تقبيح ولا يهجر الا في البيت ولا يهجروا  يعني غضب منها ينام في المجلس وهي في الغرفة او ينام في الصالة وهي وهي في الغرفة مثلا خارج البيت هذا خطأ

196
01:29:44.600 --> 01:30:10.800
واذا اراد ان يؤدب زوجته انه واذا كان يعني طويلة اللسان وقليلة ادب هذا موجود عند بعض النساء موجود عند بعض النساء ان تكون قليلة ادب او قليلة خلق فتغضب الرجل

197
01:30:12.550 --> 01:30:43.750
انه يضربها ضربا يسرا لكن لا يضربها في الوجه وقد شرحنا هذه المسائل متعلقة اداب التعامل مع الزوجات شرحناها في دورة اعصر المختصرات وفي دورة قواعد درر البهية مرفوعة كلها على اليوتيوب

198
01:30:44.850 --> 01:31:10.100
ان يعود اليها كلها مرفوعة لليوتيوب ولله الحمد وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كانت الجنود تقوم اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبولها كان الولد

199
01:31:12.050 --> 01:31:55.500
كان الولد  فنزلت نساؤكم حرجا لكم تأتوا حربكم فشئتم    هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية   انه يجوز للرج ان يجامع زوجته من دبرها بشرط ان يكون في القبول يجوز للرجل ان يجامع

200
01:31:56.200 --> 01:32:25.250
زوجته بشرط ان يكون الجماع  الجماع من الخلف بشرط ان يكون في الفرج. هذا المقصود وليس الدماء من الخلف في الدبر هذا ابو حر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

201
01:32:30.900 --> 01:32:55.600
وهذا هو مفهوم الاية التي  نساء نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ان شئتم كيف شئتم ما دام ان الجماع يكون من الخلف في الفرج فهذا يكون من موضع الحق

202
01:32:56.000 --> 01:33:14.750
الولد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

203
01:33:15.250 --> 01:33:55.250
فانه ان يقدم بينهما ولد في ذلك لم يضر الشيطان ابدا مقاصدية انه اذا اراد الرجل انطأ زوجته انه يقول هذا يقول هذا الدعاء بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتك

204
01:33:55.950 --> 01:34:25.450
وهذا الحديث هذا الدعاء له فوائد حلول البركة ان لا تدخل الشياطين في فرج هذه الشياطين والجن خاصة في البيوت التي لا يذكر فيها اسمه هناك بعض البيوت لا يذكر فيها اسمه

205
01:34:25.950 --> 01:34:53.250
لا يصلى فيها تطوع لا يقرأ فيها القرآن ودائما فيها من اللهو وفيها من الغفلة فهذه قد تكون مظلة حدوث الشياطين والحلول الشياطين ودخول المس في هذه المرأة عند ملابسها

206
01:34:54.250 --> 01:35:26.350
تكون قليلة الذكر وقليلة  النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الامة للتحصن حتى في وقت الجماع  وعن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه

207
01:35:26.400 --> 01:35:54.850
حتى تصبح اذا اراد الرجل ان يجامع زوجته او يطأ زوجته وليس لها عذر شرعي يعني ليس عندها صلاح ليست بمريضة ليست مشغولة تمريض احد امها او ابوها او ابوها او ولدها او

208
01:35:55.700 --> 01:36:30.800
وتعذرت انها تكون ملعونة  عياذا بالله تعالى يعني انها مطرودة من رحمة الله وكان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنهم اما اذا كان عندها عذر انها لا تكون ملعونة

209
01:36:32.200 --> 01:37:07.000
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصل والمستوصدة والوشمة والمستوشم لنا مقاصدية وفقية على انه لا يجوز للمرأة ان تفعل الوشم الكي بالنار

210
01:37:08.450 --> 01:37:44.350
في جسمها يعني تعديل يغرز يعني بعض بعض النساء تغرس تغرز الابرة في الجلد وتضع هنا صبغة تضع في الجلد فتحات يدخل في فتحات الجلد صبغة صبغة معينة وهذا يكون

211
01:37:44.950 --> 01:38:20.950
الابرة يكون يعني الابرة الابرة التي في النار يسمى الوشم. والان عندهم حبر معين حبر يسمى حبر الوشم هناك اه الات الات حديثة آآ صممت لهذا البشت في وشم اه تجميلي في وشم

212
01:38:21.250 --> 01:38:59.150
رسومات في كتابات بالانجليزي في اه وضع قلوب وضع اسم الزوج مثلا او هذا كله وبعض منا يضعنا هذا الوشم لطرد الارواح الشريرة كما يقولون تضع الوشم على صدها وعلى ثديها

213
01:38:59.400 --> 01:39:59.450
او على ذراعها كنوع من الشياطين هذي اعتقادات موجودة الواصلة والمستوصلة  الواصلة والمستوصلة يقصدون الواصلة هذي التي  هذا الفعل من الكبائر تصل شعرها بشعر غير  شعر غيرها يعني بدون حاجة الى ذلك

214
01:40:08.600 --> 01:40:41.500
اما شعر صناعي مثلا بدون حاجة لهم وا يما انتفع فعلا بشعر غيرها تاخد شعر غيرها وتصله بشأنك ان هذا فيه تشبه التشبه به الا اذا كان لا ينبت لها شعرا

215
01:40:42.150 --> 01:41:11.050
قلنا هذا فيه تشبه بالكفار اذا كان لا ينبت لها شعرا فانه يجوز لها ذلك ان لم تجد علاجا والنمص والتفلج ايضا يدخل في هذا لعن الله الواصل والمستوصلة نمص معروف النمص

216
01:41:12.750 --> 01:42:00.950
التفلج وبعد بين الاسنان النمص يقصد به  ازالة شعر الحاجبي هذا ملعون من فعلت هذا. نسأل الله العافية والتفلج ايضا والتفلج منتشر ايضا للنساء  يعني من علامات الجمال عند النساء

217
01:42:05.400 --> 01:42:48.900
المباعدة بين الاسنان الاسنان الامامية قديما المرأة اذا ارادت ان تتزين فانها تباعد بين الاسنان الامامية عن طريق النساء مثلها هذا مما يحبب الرجل للنظر فيها يعني كما يزعمنا وهذه كلها محرمة

218
01:42:50.000 --> 01:43:04.150
وعن جذابة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم

219
01:43:04.700 --> 01:43:33.650
فلا يضر ذلك اولادهم شيئا. ثم سألوه عن العزل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الوعد الخفي ذلك الوعد الخفي  هذا الحديث  هذا الحديث يا مشايخ فيه دلالة مقاصدينا

220
01:43:35.500 --> 01:44:30.750
على ان في دلالة على حكم الحكومة الغيلة ان يجامع الرجل امرأته ترضع  الجامع امرأته وهي ترضى او يجامع امرأته حامل او جامع الجماعة اثناء الرضا تابعوا زوجته الرضاع او وهي ترضع

221
01:44:31.850 --> 01:45:13.700
او وهي حامل ما حكم هذا الفعل ان يجامع زوجته وهي وهي ترضع جامع زوجته حامل هذا العمل انه انه مباح يعني الزوجة وهي ترضع وطأ الزوجة وهي حن مباح

222
01:45:15.950 --> 01:45:47.600
هممت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الامر  سعيد الخضري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي وانا اعزل عنها وان اكره ان تحمل

223
01:45:47.850 --> 01:46:10.950
ونريد وانا اريد ما يريد الرجال ان العزل الموؤدة الصغرى على كذبة هود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه وفي لفظ وفي لفظ كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل

224
01:46:11.000 --> 01:46:47.550
ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن في دلالة مقاصدي وفقهية حكم العزل  ما المقصود بانني الزوج ان الزوج يجامع زوجته فاذا اراد ان ينزل افرغ المني خارج الفرج

225
01:46:49.400 --> 01:47:27.050
لا يفرغ منيه في في فرج زوجته الان يوجد ما يسمى يوجد ما يسمى به   العازل او هذه التي يلبسها الرجل يلبسها عند الجماع في هذا هذا اللباس الذي يضعه عليه

226
01:47:28.100 --> 01:48:11.600
يمنع انتقال المني الى فرج الزوجة   العزل جائز بشرط رضا الزوجة بشرط رضا الزوجة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كذب اللود عندما قالوا ان العزل والموؤدة الصغرى يعني يقتل

227
01:48:13.050 --> 01:48:36.700
يقتل هذه النطفة هي لا تقتل الا بامره سبحانه وتعالى اذا كانت الزوجة موافقة على العزل فلا وانس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف نسائه

228
01:48:36.750 --> 01:49:01.300
بغسل واحد فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه اذا كان الاكثر من زوج فانه يجوز فانه يشفع له ان يعقل بين زوجاته يعني مات عند الاولى وجامعها يبيت عند الثانية ويجامعها ويبيت

229
01:49:01.450 --> 01:49:31.500
عند الثالثة كان يطوف على نسائه بغسل واحد اذا مر عليهن وكان هن رغبة في الوقت ولا يحرمهن من لا يحرم الزوج من الوطء اذا ارادته او اذا اراده هو

230
01:49:38.750 --> 01:50:02.050
ننتقل الى باب المهر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها فيه دلالة من مقاصد فقهية انه يجوز للمرأة يجوز للرجل

231
01:50:06.500 --> 01:50:41.150
ان يجعل اذا كان عنده مملوكة ان يتزوجها ويزعل. هل صداقها عنده جارية يملكها واراد يعني للخدمة واراد ان يتزوجها  اراد ان يتزوجها فان انه يعتقها والعتق هذا هو مهرها

232
01:50:44.400 --> 01:51:05.450
ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان صداقه لازواجه عشرة اوقية ونشن تدري من نشو

233
01:51:05.750 --> 01:51:43.150
قال قلت لا. قالت النصف اوقية خمس مئة درهم هذا صداق النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه هذا يدل فيه دلالة مقاصدية على ان ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه كان

234
01:51:44.950 --> 01:52:09.250
كانوا ميسرا طيب لو اردنا نجعل هذا يعني مبلغ يسير جدا. طبعا هو يختلف في وقتهم عن وقتنا في وقت النبوة وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم خمس مئة درهم

235
01:52:12.950 --> 01:52:34.650
في وقت هذا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته يعطي كل امرأة يعني كل زوجته خمس مئة درهم وكان مهر بنات النبي سلم اربع مئة درهم لكن كانت كانت لها قيمة في ذلك الوقت

236
01:52:35.300 --> 01:52:57.300
هذي خمس مئة درهم او اربع مئة درهم من الفضة في وقتهم كان لها قيمة ولها وشأن لا نستطيع ان نقول كم تساوي في هذا الوقت لان الدرهم الواحد في وقتهم له

237
01:52:58.100 --> 01:53:32.750
تعلمون الدرهم قديما الدرهم او الدينار عندهم كان يكفي الانسان اسبوعا كامل وهذا دليل على ان ان هذه القيمة كانت معتبرة كانوا يقيمون هذا بالنذر الى قيمة الابل يعني خمس مئة درهم من الفضة هذي تساوي خمسين دينار من الذهب

238
01:53:34.800 --> 01:54:21.500
خمسمئة درهم من الفضة هذه تساوي خمسين دينارا من الذهب والدينار الواحد اربعة جرام وخمسة وعشرين  هذا كان مهر النبي صلى الله عليه وسلم  ولا يوجد حل لا يوجد حد للصداق. لا يوجد حد للصداق اعلاه واقله. هذا متروك لي

239
01:54:22.450 --> 01:54:52.150
اللي عرف في الناس ومناطقهم واقاليمهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي فاطمة عليهما السلام قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي شيء. قال فاين درعك؟ الحطمية

240
01:54:53.200 --> 01:55:21.350
فيه دلالة مصيرية وفقهية على انه من شروط عقد الزواج او من شروط صحة عقد الزواج الصداق او المهر يصلح تركه لمن كان قادرا عليه لانه حق لي الزوجة  وعن عمرو ابن شعيب

241
01:55:21.600 --> 01:55:37.300
عن جدة قال قال رسول الله وسلم اي ما امرأة نكحت على صداق او او احباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها. وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيهم

242
01:55:41.200 --> 01:56:28.400
ان الرجل اذا اعطى او الزوج اذا اعطى زوجته اعطى الزوج زوجته قبل العقد من مال او متاع او منفعة او او كسوة سيكون للزوجة اعطاها قبل الارض اعطاها فلوس اعطاها سيارة اعطاها

243
01:56:28.550 --> 01:57:05.650
ملابس اعطاها ذهب  عدة او ذهب او ملابس او وما كان بعد العقد فانه يصطلى عليه اما يعطى لامها او لاهلها او يعد به عليها اي شيء يعطى قبل الدخول فهذا يكون

244
01:57:05.850 --> 01:57:22.250
للزوجة وبعد الدخول هذا اما لاهلها او يراد به عليها وعن علقمة ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل حتى مات

245
01:57:22.650 --> 01:57:50.550
لا حول ولا قوة الا بالله  ما دخل بها ولا اعطاها صداقة  قال ابن مسعود لها مثل  ولا وكسة ولا شططا وعليها العدة ولها ميراث مقام مع ابن سنان وقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع

246
01:57:50.850 --> 01:58:21.450
في بروح بنت واشق امرأة منا مثل ما قظيت ففرح بها من مسعود يدل على فقه فقه ابن مسعود رضي الله عنه وان من عقد على امرأة المرأة المفوضة المرأة المفوضة التي

247
01:58:21.900 --> 01:59:00.400
لم يسمى لها مهر وماذا زوجها  فكيف يكون حالها اخذ عليها ولم يفرض لها صداقا ومات قبل الدخول لها الميراث ولها مهر ترث زوجها ولها المهر نهر النساء اللواتي عندها يعني قريبات منها

248
01:59:03.750 --> 01:59:45.150
وعليها العدة لها المهر  ان شاء الله تعالى بقي لنا حديثا واحدا وننتقل الى باب الوليمة وسامحوني على على الاطالة آآ انتهى وقت الدرس. آآ بالنسبة للاسئلة المشايخ نحن لا نجيب عن اي سؤال

249
01:59:45.300 --> 02:00:06.100
في هذا الجرد الان بحق اه نخصص حلقة او مجلسا لعله ان شاء الله الاسبوع القادم عند انتهاء الجرد ان شاء الله تعالى نقول ان شاء الله لانه لا يعلم الغيب الا الله

250
02:00:07.050 --> 02:00:27.450
نحاول الاسبوع القادم او الذي يليه يعني ان حبسنا الحبس عند اخر اخر اه الكتاب يخصص مجلسا طبعا جميع الاسئلة التي كتبها الاخوة من بداية اول حديث الى اخر الحديث

251
02:00:28.600 --> 02:00:55.650
واسأل الله تبارك وتعالى واياكم به سمعنا. وغدا ان شاء الله تعالى نكمل من عندي  الولي. اه والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم

252
02:00:55.850 --> 02:01:04.850
ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله