عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بأصول الأحكام في متنه بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول مسائل النكاح
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في كتاب النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مع الشباب استطاع منكم الباءة فليتزوج
فانه اغض للباري واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم هذا الحديث فيه دلالة دلالة مقاصدية فقهية على ان النكاح انه اكثر من حكمة يا ليت يتنبهون لها النكاح له اكثر من حكم
يكون النكاح واجبا يكون النكاح واجبا لمن عنده شهوة قوية الرجل او المرأة الرجل او المرأة اذا كان الرجل عنده شهوة قوية او المرأة عندها شهوة قوية النكاح في حقهما واجب
لان هذه الشهوة قد توقع في الحرام وليس عنده ما يعف به نفسه فهنا يأثم هنا اثم وقد يكون النكاح سنة ما معنى سنة؟ يعني افضل من ترك فعله اذا قلنا سنة
يعني الفعل افضل من الترك سنة عنده استطاعة وعنده ايضا ميل الى النساء الاخ اسلام عندك سؤال الاخ الذي يرفع يده يكون جنة لمن عنده استطاعة للزواج وعنده ميل الى النساء
ما معنى عنده ميت الى النساء من يوضح العبارة يا مشايخ من يوضح هذه العبارة يكون النكاح سنة لمن عنده استطاعة للزواج او استطاع لاباء الزوال وايضا عنده ميل النساء من يوضح هذه العبارة
تنقطع عنكم لقطة عندكم الملل. من عنده جواب يتفضل ما معناها؟ وضحنا القسم الاول يكون النكاح واجبا لمن عنده شهوة ويمكن ان يقع في الحرام الثاني سنة كيف يكون النكاح سنة؟ الاخ عبد النور تفضل
تفضل السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله شيخنا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله مساك الله وعافاك. وقد آآ اسعدتنا اطلالتك اكرمك الله وبارك الله فيك ربما المقصود بالميل ان الى النساء هو الذي عنده شهوة ولكن ليست بشهوة مفرطة. ولربما اذا رأى
النساء تحركت لا شهوته. والله اعلم جميل اجابة صحيحة. يعني يستطيع ان يقوم باعباء الزواج وايضا عنده رغبة في النساء والرغبة هذي متوسطة وهذا يكون النكاح لسنة وقد يكون مباحا
قد يكون اني الزواج او النكاح مباحا لمن لا شهوة له ليس له شهوة. الرجل ليس عنده شهوة المرأة طيب واذا ما فائدة الزواج هنا اذا كان الرجل ليس عنده شهوة
والمرأة ليس عندها شهوة فما فائدة النكاح فائدة النكاح انه يقوم بالحقوق بين الزوجين ما عدا ما عدا ما عدا لان سببه لم يتحصل المرأة هذه تقول انا لها لا رغبة لي في الجماع او في
لا رغبتي في الجماع ولا رغبة للنور طيب اذا لماذا الزواج الانس ما معنى للانس يعني الحديث الشكوى لهذا الشريك المساعدة في اعباء الحياة هذا موجود في هذا الواقع عدم وجود في هذا
اش واقع ويكون الزواج محرما كل هذه مقاصد يا مشايخ كل هذي التي نتكلم فيها الان مقاصد يترتب على النكاح وقد يكون النكاح محرما ما معنى محرما يعني انه لا يجوز فعله
هذا متزوج رجل متزوج وتحدثه نفسه بالتعدد هذي فائدة مهمة رجل متزوج وتحدثه نفسه بالتعدد. لكنه لا يستطيع مهرة زوجتي جديدة ولا يستطيع ان يستأجر بيتا للزوجة الثانية وقد لا يستطيع ان
يقسم بينهن في المبيت او في النفقة هذا التعدد يكون محرما يكون محرما لماذا يكون محرما لان ضيع حق غيرك وضيع حق نفسه عياذا بالله تعالى وهذا ايضا يضاف الى
لكنه بعيد يعني في وقتنا من كان في دار الحرب انسان ذهب بالحق وهؤلاء المحاربون يعطونهم استراحة اسبوعين ثم يعودون الى قتال او الى المرابطة العسكرية معروف ان العسكري او الجندي الذي يكلف
الحراسة والمراقبة يعني في بلد بعيد عن عن زوجته يعطى اسبوعين مثلا او ثلاثة يعود الى اهله ثم يعود الى القتال او الى المرابطة فيقول اريد اتزوج في هذه الثلاثة اسابيع
او في هذين الاسبوعين لا هذا محرم لماذا لانه لن يقوم باعباء الزوجة الجديدة هذي وقد اه تحمل منه ويستشهد يكون التقصير حاصلا تترمل هذه المرأة بعد ان عقدت الامال على هذا الرجل
وانو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا جديدا ويقول تزوج الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة
هذا وفيه دلالة عن مقاصدية ودلالة الفقهية على انه يحرم الانسان ان يتعاطى دواء يقطع منيه يذهب الى المختبر نذهب الى المستشفى او او يذهب الى الاطباء يقول اعطوني دواء
مني او يقطع شهوتي اه يتناول هذا الدواء ما يخرج منه مني وبهذا يحصل لهم ما يسمى في الفقه الاسلامي بالاقتصاد يعني مهما جامع زوجته فانه لا يخرج منه بنين
لان المكان الذي يتولد منه المني اصبح مريضا او معطوبا وهنا لا يمكن انتاج لانه تناول دواء او تناول ما يقطع من الاعجاب يعني او المشروبات التي تقطع المني هذا محرم هذا الفعل
محرم من اين اخذنا هذا النائب؟ من اين اخذنا هذا التحرير اخذناه من النهي صريح. هذي دلالة لفظية. اسمها دلالة لفظية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل
التبتل اما ان يعيش في الصحراء ولا يتزوج وقد يموت ولا يدري عنه احد او انه يتناول دواء او يتناول شرابا يذهب بشهوته ومنيه. هذا الفعل محرم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكع المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
هذا الحديث فيه دلالة مقاصدي ودلالة فقهية على ان المرأة يمكن ان يعقد عليها بهذه الخصل يعني تطلب ويطمع الى الزواج منها ويسعى اليها ويتعب من اجل الحصول عليها لهذه الخصال
هذه الخصال المرغوب فيها وبدأ بالمال لانه احب الى النفوس لماذا بدأ بالمال؟ لان المال وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد المال الخير هو المال تنكح المرأة لاربع. للمال لانه فطري
المرأة تكون غنية او تاجرة او او عندها ثروة او ورثت مالا فيتزوجها من اجل مالها وحتى يسدد ديونه ويوسع على هي وافقت ان هي وافقت على ذلك وكان رجلا
يمكن للمرأة ان ترتبط به وبحسبها تقول من بيت عريق ومن حسب من عائلة شريفة من نسب تفتخر العوائل بالتقرب منه ولجمالها لماذا؟ لان الجمال محبب للنفوس. لان الجمال يعني يتزوجها لان اخواته وصفن جمالها وصفن شعرها
وصفنا دلالها ونحو ذلك فتحدثه نفسه بالرغبة في ان نرتبط بها لان النفس كل الصورة الجميلة. ولدينها تكون حافظة لكتاب الله اه تحفظ الصحيحين تحفظ آآ كتب لك تعتني بالعقيدة الصحيحة
ستكون طالبة علم وعندها دين وعندها خشية من الله وهذه الصفة الرابعة هي صفة التي تفضل على جميع الصفات وهي صفة الدين الدين هو الذي يقرب الرجل الى الله سبحانه وتعالى. وكم من امرأة كانت سببا في صلاح زوجها
يعني امرأة دينة المرأة الصالحة امرأة تقية كانت سببا في صلاح زوجي واستقامته بل بل بعضهن تزوجت رجلا عاديا فاصبح داعية اصبح طالب علم بفظل الله ثم بفظلها ولهذا عقب صلى الله عليه وسلم فقال فاظفر
والظفر هو الفوز الفوز العظيم والنجاح الكبير هذه تم الظفر ولا ننظف بالشيء يعني حقق فوزا عظيما لكن لو وجد الجميلة والدينة الغنية والدينة ذات الحسب والدية فهذا هذا نور على نور. هذا رجل موفق
وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا ان هذه الاحاديث التي مرت معنا الان من الذي رواها؟ رواها اثنان كانا يلازمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو هريرة كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم باكثر الاوقات. وانس رضي الله عنه كان يلازم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر الاوقات فخصهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصايا
ونقلنا الى الامة وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انسانا يتزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية
على انه ان الرجل اذا عقد على المرأة عقد عليها مع الولي والشهود والمأذون فانه يبارك له بهذه الكلمات. يقال للمرأة بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على خير. ويقال للرجل
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على في خير هذا من افضل الدعوات لان الله اذا بارك للرجل والمرأة فتح الله لهما ابواب الرزق وابواب الخير وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده الى اخر الحديث
هادي تسمى خطبة الزواج او خطبة تسمى خطبة الزواج او خطبة الحاجة يعني تقال اه عند بداية العقد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
ثم يقع اية من سورة النساء هذه خطبة الحج او خطبة النكاح كلاهما كلاهما صحيح الدلالة فيها المقاصد من هذه الخطبة ان الانسان يرتبط بالله سبحانه وتعالى ويثني عليه لان كل نعمة من الله
يبدأ بها لان كل نعمة تستجلب من الله. اهذه المرأة الذي نريد نعقد عليها؟ نطلب من الله ان يجلب بركاتها وهذه العلوم هذه المسائل هذه ما يمكن ان يتحدث الناس فيه في مجلس من المجالس تستجلب الارزاق وتستجلب
الله بهذه الدعوات وهذه الدعوات لان فيها تعلق بالله سبحانه لان فيها تعلقا بالله سبحانه وتعالى والانسان اذا تعلق صب الله وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى نكاحه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها الان بعض بعض اولياء النساء اولياء النساء يعني اه ابوها او اخوها او او قريبها اذا جاء الرجل
خطبها ووافقوا على النكاحي بها منعوه من النظر اليها. منعوه من النظر اليها يمنعون هذا الشاب او هذا الرجل بعد ان وافقوا يأبونه ان يأبون له ان ينظر الى ابنتهم
قريبتهم وهذا ابو خالد للسنة مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليها حتى لو كانت غافلة يعني ينظر اليها قال الفقهاء ينظر اليها حتى لو كانت غافية يا مشايخ نحن لا نجيب عن الاسئلة وقت في وقت الجرد
الاسئلة وقت الجرد لا نجيب عليها تؤجل الى مجلس خاص ثم نجيب عن جميع الاسئلة التي تكتب في القناة او اثناء البث. لا نجيب على الاسئلة في وقت الجد ان هذا سيعطي لنا كثيرا عن القراءة والتعليم
هذا فيه دلالة مقاصدية ودلالة على ان الانسان يسن له ان ينظر الى الى المخطوبة بعد الاتفاق مع وليها قالوا حتى لو يتخبأ لها حتى لو يتخبأ لها ما معنى بعدها
يعني ينظر اليها وهي غافلة ينظر اليها آآ يعني بدون ان تتنبأ له. هو الافضل ان تكون هي مهيأة للنظر اليها. لكن لو هي لو ما استطاع ان ينظر اليها الا بهاء بهذه الطريقة ينظر اليها بدون ان
ان تنتبه الى وينظر الى وجهيها وجهها وكفيها ينظر الى كفيها ووجهها وينظر الى قدميها ينظر الى قدميها وينظر الى رقبتها لماذا؟ المواضع التي تدعو الرجل الى الى النكاح او الى
او الى او الى عدم ينظر الى رقبتها الى قدميها الى كفي الى عجية لان هذا غالبا هو الذي يدعو الرجل الى الى القرب من المرأة ولا يخلو بها ما يخلو بالمرء
هذه التي يريد ان يخطبها مثلا ما يجلس معها في المقهى او في القهوة او في المطعم او بوفيه او في الكافتيريا او في لا ما يجوز هذا هذا لا يجوز هذا فيه مخالفة شرعية
ينظر اليها في بيت اهلها وينظر اليها بدون ان تعلم في بيت اهلها او في الطريق مثلا وهي خارجة من بيت ينظر اليها ثم بعد ذلك يتقدم لها وعن ابن عمر
قد يقول بعض الناس انا اريد ان اكلم هذه البنت انا اريد ان اكلم هذه البنت اريد ان اتصل بهذه البنت واكلمها قبل ان اتقدم الى خطبتها نقول نعم يجوز لك ان تكلمها بالهاتف
بعد ان تستأذن من وليها اذا كان الولي قد ان تتصل بها فلا حرج. اذا قال ابوها او اخوها لا مانع ان تتصل بابنتي تكلمها وتأخذ منها بعض المعلومات الخاصة
ما هي المواصفات التي تتمناها فيها وهي لا حرج في ذلك بشرط موافقة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب بعضكم على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب
هذا الحديد فيه دلالة مقاصدية ودلالة هي على ان الانسان اذا خطب اه اذا خطب امرأة ووافق اهلها فانه يحرم على احد ان يأتي بعده ويخطبها ان هذا تخبيب بين الازواج
ان اهل هذه المرأة قد وعدوه بالزواج لكن لم يعقدوا له قالوا اعطيناك الله يبارك لك. زوجناك الله يبارك لك هي زوجتك الله يبارك لك والعقد بعد شهر لا يجوز لاحد من الاصدقاء او الجيران او الزملاء
ان يأتي يغريهم بالمال او ان او ان يخطب على هذا محرم. وهذا الفعل محرى من اين اخذنا هذا؟ اخذناه من الدلالة الدراري اللفظية لا يخطب لا يخطب هذا نهي يفيد التحرير
ثم قال حتى يترك الخاطب او يعلم اذا ذهب الى الخاطب الاول وقال ان استأذن انني اتقدم لهذه البنت لانني انا اريدها من من فترة طويلة لكنني تأخرت الحمد لله وان لم يأذن له
يحرم عليه ان ان يتقدم لها وعن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي
اليها النبي صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه. ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجني. الحديث
الحديث طويل هذا الحديث في دلالة مقاصدية دلالة فقهية على انه ان المهر وضروري بالنكاح ما نوع الظرورة هنا منع الضرورة يا مشايخ هنا المهر حكم حكم وضعي انتبهوا حكم وضعي المهر الذي تقدمه
عشرة الاف خمسة الاف عشرين الف حسب الجملة هذا حكم وضعي طبعا الحكم الوضعي يعني سبب لاباحة الواتس لاباحة الوطن كيف تطأ امرأة تسلم لك نفسها وانت لم تعطها شيئا يطيب نفسها. هذا حكم وضعي يسميه العلماء سبب
سبب للنكاح سبب النكاح فلا يجوز لك ان تدخل على امرأة الا اذا قدمت لها شيئا ولهذا قال الفقهاء لا يجوز للزوجة ان تسلم نفسها لزوجها وهي لم تقبض المهر
الا اذا تنازلت يعني هي غنية مثلا هذي المرأة غنية وكتب لها المهر ولم يسلم كتب لها المهر ولم يسلم فانها يجوز لها ان تسلم نفسها لزوجها بدون القبض المهر لان هي غنية عن هذا المهر. وانما كتب فقط
من اجل من اجل اتمام العقد المهر شرط المهر شرط وسبب لاستباحة الوطن هنا لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة هذي اللي وهبت نفسها قال هل عندك خاتم من حديد
قال ما عندي الا الا القرآن. وانا اعلمها القرآن. اذا يجوز ان يكون المهر منفعة ما هو لازم فلوس لا يلزم ان يكون المهر قال انا ادرسك بلوغ المرام قالت وافقت
انا ادري انا احفظك احفظك آآ كذا من القرآن وهذا ما هو قال توافقت الفقه وهذا توافق. اذا منفعة يسميها العلماء منفعة ليست بشيء مادي المهر ضروري او المال وعن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية
على ان ان الاعدام للنكاح مستحب وليس بشرط الاعلان اعلان النكاح ليس بشرط لماذا لان الشهود ينيبون ينوبون عن ماذا؟ يستحب يستحب الاعلان. الاشهار اذا عقد عليها بوجود شاهدين فان هذا
يكفي عن الاشهار او الاعلان. لكن لو اعلن افضل وليس بشرط ليس ليس بشرط يعني يكون يكون النكاح صحيح بدون بدون الاعلان عن النكاح لان الشهود يقومون مقام ذلك عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي
وفي لفظ اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فاذا دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي العهد وفقية على ان
ان الولي في موظوع النكاح شرط النكاح بدون ولي هذا يكون نكاحا باطلا. وكان بعض العلماء قد صححها وان كان بعض العلماء قد صححه لكن النكاح ولي شرط وهذا شرط فيه من الفقهاء
لكن اذا كانت المسألة فيها خلاف فاننا نأخذ القرينة هي اقوى. القرينة الاقوى القرين الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله في جميع اقواله ما زوج امرأة بدون ولي
قد جاء هذا في عبارات كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه يذكر الولي دائما في النكاح هذا دليل دلائل على ماذا على انه شرط في النيكة الا اذا لم يكن لها ولي
فانها توكل رجلا ان يزوجها الى فرضت انها موجودة في الفلبين وليس عنده عندها مقطوعة من شجرة رجل مسلم يريد ان يتزوجها وهي مسلمة فكيف تزوج نفسها؟ توكل رجلا من المسلمين
يختار احدا من المسجد او المركز الاسلامي او احد طلبة العلم او احد المشايخ عندها تقول يا فلان انا وكلتك ان تزوجني. وانت مقام الولي يقول قبلت هذه الوكالة فيأتي بشاهدين
وحضور هذا الزوج او الخاطب اعقد له في المسجد او في اي مكان او في الحلقة او في اي مكان انتهت مشكلتك الولي بين العلماء راجح من اقوال اهل العلم
ان الوجود ان وجود الوعي امر لصحة النكاح الا عند الضرورة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى ولا تنكح البكر حتى تشتاء
وفيه الفاظ لا تزوج المرأة نفسها ليس للولي مع الطيب امر واليتيمة استعمر. الطيب احق من ولي قاصدية ان الفتاة البكر البكر لا يمكن الزواج منها حتى نستأذنها يستأذنها ولو بالصمت ولو بصمتها
يا فلانة يا بنتي يا فلانة جاءك فلان يريد الزواج بك هل ترضين مزوجا؟ سكتت السكوت يقوم مقام الرضا في في هذه الحالة او تقول لا اريده. لا ارغبه زوجا
انها تسكت. قال الفقهاء او تبكي اذا بكت هذا الدليل دليل دليل الموافقة. قالوا اذا سكتت دليل الموافقة. اذا بكت دليل الموافقة ان هذا طبع في النساء. هذا طبع النساء اذا تكلمت قالت لا اريده
آآ يعقد يعقد لها وليها لان قال لا تنكح حتى تستعمل اما بالنسبة للثيب نأخذ امرها نأخذ الطيب لانها جربت الزواج لا تنكح الايم حتى تستعمر طيب يعني لها الزواج
الزواج فانها يعقد يؤخذ استشارتها اما الطيب ما يزوجها احد لا ابوها ولا ولا قريب ويعني يقول والله نحن نزوجك هذه السنة غصبا عنك هذا محرم وهي قد تزوجت وطلقت مثلا ويقول ابوها واخوها هذه سنة
لازم نزوجك غصب عنك هذا ما يجوز برضاها الا برضاها. ويكون الرضا كيف؟ بالنطق ان تنطق وعن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرار
ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الاخوة الكرام الذين عندهم اسئلة يكتبونها لانني لن اجيب عن اي سؤال البث المباشر. مع الشكر لهم
لا يوجد اجابة عن الاسئلة اثناء البث المباشر. هناك مجلس خاص بالاجابة عن جميع الاسئلة اذا هاي ان شاء الله تعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخونا الكريم في فلسطين
آآ حديث نافع عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار يقول زوجني اختك ازوجك اختي زوجني بنتك وازوجك بنتي زوجني قريبتك او ازوجك قريبتي بدون مهر بدون
مهر يا مشايخ وهذا لا يجوز نهى النبي صلى الله عليه وسلم والنهي هنا يفيد التحريم ولهذا قال ليس بينهما ماذا ليس بينهما صداق النكاح باطل. لو زوج بنتا الاخر اخذ ابنته ابنته بدون مهر النكاح باطل
النكاح باطل انهم يلعبون بالنساء هذا لعب بالنساء ضاعت حقوق المرأة بسبب ماذا بسبب هذا التطرف وعن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية اتت النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على على ان البكر يؤخذ اذنها ولا تجبر من قبل الولي كما يظن بعض الناس
او من قبل الاخ او القريب يجبرها على الزواج رضاها في الزواج ولا يجبرها على زوج معين النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما
فيه دلالة مقاصدية على ان انه اذا تقدم تقدم رجل تقدم رجل لخطبة امرأة من وليين لها ولم يعلم بي فان الاول اذا كان هو الاب فان فان الموافقة تنصرف اليه
وان كان لها اخوان ليس لها اب خطبها منهما وهما في سن واحد او سن متقاربة فانه يقرأ بينهما يقرأ بينهما او او ان الاول هو الذي يتولى الاول هو الذي يتولى العقد لها او
الموافقة وان جاب القار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه او اهله فهو عاهد. نسأل الله العافية هذا سيد وعنده عبد وعنده مملوك وهذا العبد او المملوك تزوج بدون اذن سيدي
هنا يكون باطلا. لماذا بانه سينصرف عن خدمة سيده الا اذا اذن سيده هيا لو مسكن وهيا له مكان الزواج وقت العمل فهذا يكون جائزا ويكون صحيحا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها بين المرأة وخالتها
فيه دلالة على ان الانسان اذا عقد على امرأة ودخل بها فانه يحرم عليه ان يجمع معها عمتها او خالتها لماذا قلل انظر العلة هنا الاصولية لماذا نجمع بين المرأة وعمتها
وبين المرأة وقال ليها هي العلة تفضل يا اخ صلاح الدين صلاح الدين تفضل الاخ اسلام السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله. من اجل فساد البين والحاح حدوث العداوة لو ترفع الصوت
من اجل اه عدم البين واحداس العداوة بين بين النساء من اجل عدم ذات البين والحصول جميل اه خشية حدوث العقوق وحدوث الشقاق وقطيعة الرحم بين هذه المرأة وعمتها وخادتها
هذا يفضي للنساء والى العقوق واذا الخصام اه حدوث مفسدة في العائلة ونحو ذلك آآ وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم
لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يخطب عليه ولا يخطب عليه وفي حديث ابن عباس جوز النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم عم ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال
جاء من اي دولة جاء من اي دولة مسلمة رأى بنتا او رأى فتاة او وجد امرأة واعجبته طبعا من ولية من اخوها او من فان هذا العقد يكون باطلا اثناء الاحرام. اذا عقد عليها وهو محرم
او وهي محرمة هو ليس بمحرم هي محرمة هذا مستعجل على الزواج وما استطاع ان ينتظر وخطبها وهو يلبس الاحرام او وهي فهذا العقد او عقد باطل باطل جاء لك بالاحاديث المتعارضة
حديث ابن عباس وحديث ابن منى في شأن الزواج من من هنا الراجح انه تزوجها صلى الله عليه نقبة بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شروطي ان يعفى بي الشروط
ودلالة فقهية على انه ان الانسان اذا عقد على المرأة فان هذا العقد قولوا ماذا يكون ميثاقا غليظا واخذنا منكم ميثاقا غليظا. سبحان الله العظيم هذا يدل على ماذا يدل على
انه يجب الله يقول واخذنا منكم ميثاقا غليظا ما هو الميثاق الغليظ الذي حصل عليه النساء جرر هذا العقد ما هو ميثاق الغليظ هذا الغليظ هو ان ان تكون هذه المرأة وتحفظ كرامتها
وان تؤدي حق الله فيها فان لو فلا تهينها او تهدر كرامتها او تضربها كما يجعل بعض الناس يضرب الزوجة التي وطأها ضرب الدواب هذا محرم امساك بمعروف او تسريح. اذا كانت هذه المرأة غير مناسبة
او وجدت انها لا تصلح سراحا جميلا هذا هو السنة اما ان تهينها احدا ان يهين اختك يهين قريبك انا يتصل بي نساء. يعني يشكون ازواجهن يعني من رآت كثيرة يتصل بي نساء
يقولن لي تقول لي يا شيخ انا الان خارج البيت طردني زوجي طردها من البيت في اخر ما رأيكم هذا يسمى رجل هل هذا يسمى رجل طرد زوجته في اخر الليل
مع الباب البيت واغلق الباب هذا هذا لا يعرف الرجولة ولا يعرف القوامة ولا يعرف حقوقها ولا يبحث عن المرأة الا اذا اراد ان يفرغ شهوته هذا امر محرم هذا امر محرم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احق شروط
به ما استحللتم به الفروج بكرامة اعدها الى اهلها بكرامة وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها في لفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن المتعة عام خيبر. وفي لفظ يا ايها الناس اني كنت اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله
فليخلص سبيله ولا تأخذ مما اتيتموه من شيئا هذا سؤال يرد كثيرا عند الشباب ترد كثيرا عند الشباب حكم زواج المتعة حكم زواج المتعة يا مشايخ يعني هذا شاب ما شاء الله عنده مال
الى امرأة او الى فتاة ويتفق معها على انه يتزوجها لمدة سنة او لمدة شهر او او الى اخره حسب المدة ويقول بعد انتهاء المدة يكون هناك طلاق بيننا فتقول له انا موافقة
هذا النكاح نكاح لانهم ولا يحقق مقاصد الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم رخصته ثلاثة ايام لحاجة الرجال الى النساء وقت الحرب رخصه ثم نسخ تهريب ثم رخص فيه ثم
ننسخ الى بالتحرير الى يوم القيامة يعني رخصة مرتين نكاح المتعة لخصه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ثم حرم بعد ذلك حرمه تحريما مؤبدا اذا نكاح المتعة باطل اذا اتفق معها على مدة معينة
بالكلام يعني باللفظ او بالكتابة اتزوجك لمدة شهر او شهرين او ثلاثة او سنة او سنتين هذا محرم مقنن يعني يزني فيها مدة الاتفاق هذا محرم طيب قد يقول قائل
ساظمر هذا في نفسي ولن اتكلم معها سانوي في قلبي ان الزواج سيكون لمدة سنة ولن اخبرها بذلك وبعد سنة ساطلقها وبعدها انا اطلقها بدون ان اذكر لها المدة نقول الزواج صحيح مع الاثم
لماذا لانه قد يغير نيتكم. قد يغير مقصده. قد يغير يحب هذه المرأة مع الوقت يأنس بها ويندم على ما نوى لكنه يأثم اذا طلقها بعد مضي الوقت اللي اظمره في نفس
لكنه يكون زواجا صحيحا يكون زواجا صحيحا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له المحلل هو محلل له هذا سيأتي بعد قليل سيأتي
سيأتي معنا بعد قليل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح زان المجلود الا مثله مجلود الا مثله. نسأل الله العافية
يعني انه يتزوج زانية تتزوج زانية هذا الانسان بامرأة ان يتزوج بها يعني هي حينت له الزنا اذنت له بالزنا وكانت راضية كانت راضية في هذا الزنا دعاها لنفسها فاجابت
ثم بعد ذلك اراد ان يتوج بها يعني بعد ان اقيم عليه الحد يعني ان قبضوا عليه الحد ثم خرج من التوقيف او الحجز او واراد ان يتزوجها لانه احبها
يجوز له الزواج بها اذا تابت وهو ايضا تابع فيجوز له ان يتزوج بها لا ينكح الزاني المجلود الا مثله يعني اذا تابت تاب الله عليهما ويجوز له هذه المرأة التي زنا بها
وعن عائشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل مطلقها قبل ان يدخل بها قلنا الحديث سيأتي بعد قليل ثم طبقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها ان يتزوجها فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقد لا
حتى يذوق الاخر من عسيلتها قبل قليل يعني رجل طلق امرأته طلاقا صدق امرأته يعني مطل ابدا زيت طلق فاطمة اصبحت واراد ان يعود اليها اراد ان يعود الي فاتفق مع رجل
ان يعقد بدون ان ان يدخل بها وبدون ان يجامعها ان يطأها انا اعطيك مبلغ الف ريال الفين ريال وتعقد على على زوجتي ولكن لا تدخل بها حتى تحلل هادي
حتى عود اليها اه في هذه الحالة هذا الذي فعل هذا الفعل والذي رضي ملعون لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل المحلل من هو اعطي المبلغ وانا اعقد عليها ولن ادخل بها. هذا محدد
المحلل له. من المحلل له ثمانية مشايخ المحلل له الزوج زوج المرأة له الزوج والمرأة والمحلل الذي قال اعط الفلوس وانا اعقد عليها ولن ادخل بها ملعونة نسأل الله العافية
متى تكون متى يجوز للزوج الاول ان يعود لزوجته المطلقة ثلاثا اذا تزوجها رجل بعده والتقى الختان التقى الختان يعني انه وطئها وطأ الازواج المعروف حتى لو لم ينزل يعني جامعها
وما حصل انزال ثم طلقها يجوز لزوجها الاول ان يعود اليها باب الكفاءة والخيار. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفأ بعض
والموالي بعضهم اكفاء بعض الا حائك او حجة وفي لفظ يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا الي وكان حجي امل هذا الحديث فيه مقاصد فيه دلالة مقاصدية وفيه دلالة فقهية
هذا ان الانسان اذا اراد ان يتزوج اذا اراد ان يرتبط بامرأة فانه ينبغي عليه ان يراعي ما يسميه الفقهاء بالكفاءة ما معنى الكفاءة يعني ياخذ امرأة من مستواه يأخذ يعني يعقد على امرأة
او على من مستواه يعني هو مدرس في الجامعة وياخذ مثلا خياطة قالوا لا توجد كفاءة في المدرسة وهي تشتغل مثلا في آآ في مهنة من المهن يعني التي تعتبر
غير جيدة في عيون الناس الافضل ان يكون هناك كفاءة وليست بواجبة ليست بواجب ليست بواجبة العرب بعضهم اكفاء بعض يعني خذ امرأة من مستواك او قريبة من مستواك وكذلك المرأة تتزوج رجلا
مستواها او قريب من مستواها قالوا من من جهة الدين يعني هي تحفظ القرآن وهو صاحب شهر وصاحب اه كذا وكذا وكذا هذا لا يوجد كفاءة هي حرة وهو عبد
في حرة وهو عبد لا يوجد كفاءة هي غنية هو فقير وهي غنية لا يوجد كفاءة قلنا ان هذا ليس بواجب لكن الافضل ان يراعى. ليس بواجب النسب هي ذات نسب
وهو لا نسب له او العكس الصناعة يعني هي تشتغل مثلا في وهو في مهنة جيدة لا يوجد توجد كفاءة لماذا من اجل الاولاد ومن اجل ايضا حصول التوافق النفسي والاخلاقي
لكن الفقهاء يذكرونها قالوا حتى يكون النكاح مناف استمراره وهذا لو جيت الى الواتس اب ان فيه نوع من الصحة لو جيت الى الواقع واقع المسلمين وطبقته تجد انه صحيح
تجد ان وعن عائشة رضي الله عنها قالت خيط بريق على زوجها حين اعتقت وفي ان زوجها كان عبدا وفي رواية انها كان حرا والاول اثبت عند البخاري انه كان عبدا
هذا فيه دلالة مقاصدية وفقهية ان بريرة رضي الله عنها كانت مملوكة اعتقت كان زوجها مملوكا فاصبح امرها بيدها وكانت قبل ذلك كان قبل ذلك تحت ملك سيدها. اه تحت مل سيدها
يعني اذا اعتقدت هذه المملوكة او الامة وكان زوجها عبدا فان الامر يكون لها وعن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابي قال قلت يا رسول الله اني اسلمت اختان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلق
ايتهما شئت في لفظ ان فلان ابن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه النبي ان يتخير منهن اربعا دلالة مقاصدية وفقهية ان من كان عنده مجموعة من النساء عقد على مجموعة من النساء
يعني اربع خمس عقد على خمس او ست او سبع او ثمان واسلمنا او كنا كتابيين يعني عنده اربع عنده خمس نصرانيات تزوج خمس نصرانية عنده خمس زوجات نصرانيات اسلمنا
هؤلاء الزوجات الخمس عنده زوجات آآ نصرانيات عددهن خمس فانه يطلق واحدة منهن من الخمس ويمسك اربعا طيب لو تزوج اختين لو تزوج ماذا يفعل يعني تزوج اختين نصرانيتين تزوج اختين يهوديتين
فانه يختار واحدة من الاختين. اختار واحدة من الاختين لا يجمع بين بين يعني عنده ثنتين نستنيات تزوج امرأتين يا اختين نصرانيات اخذ الاولى وبعد بعد مدة اخذت الثانية اختها
وكنا نصرانيتين واسلم الثنتين اسلما فاننا نقول له طلق واحدة منهن اختر واحدة وطلق الثانية وعد ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنتا ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول
ولم يحدث نكاحا وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص جديد وحديث ابن عباس اسلمت امرأة فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله
اني كنت اسلمت وعلمت باسلام وعلمت باسلامي انتزع رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الى زوجها الاول هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية وفقهية على انه انه
اذا اسلم احد الزوجين غير الكتابيين بعد الدخول فاما ان يظلم هما ازواج الان انتبهوا هما ازواج زوجين يعني رجل وزوجته اسلم احدهما قبل انقضاء العدة النكاح يكون على على حالهم
الاخر مثل مثل الزوج بعد انقضاء العدة فهذا تكون بينونة صغرى تكون بينونة صغرى. يعني طلاق وله حق الرجوع كما في حديث كما في حديث رد النبي صلى الله عليه وسلم لابنته زينب على ابي العاص بعد ست سنوات من النكاح الاول
واضحة يا مشايخ الاخ وسلم يقول هلزوم العقد هي شرط كمل. الاخ اسلام شرط كمال يا خسلان شرط كما انا قلت هذا اثناء الشرح واضحة مسألة اسلام احد الزوجين دون الاخر
الاخر قبل انقظاء العدة فالنكاح يبقى على حالي اسلم الاخر من الزوجين مثل الزوج بعد انقضاء العدة انتهت العدة واسلم وهنا يكون بينونة صغرى يراجعها. ويعقد عليها من جديد وعن زيد ابن كعب ابن عن ابيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
العالية من بني غفار فلما دخلت ثيابها رأى بكشحها بياضا فقال البسي ثيابك والحقي باهلك لها بالصداقة وفي حديث عمر ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصا او مجنونة
او مش ذو ما فتح الصداق بمسيسه اياها وهو نوع من وهو له على من غره منها وزاد وبها قرن فزوجها بالخيار فامسها فلها المهر بما استحل من فرجها وفي لفظ
قضى به عمر في العنين ان يؤجل سنة هذي هذا الحديث برواياته فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان بعض النساء بعض النساء يكون بها بعض المشاكل الطبية او بعض
العيوب الجلدية وهي تخبئها عن هذا الخاطب او ان اهلها قد اتفقوا معها على انها لا تتكلم عن هذا العيب الذي في جسمها او في بشرتها له امها ويقول لها ابوها او كذا
لا تخبرني الزوج هذا العيب وبهذه المشكلة الطبية في البشرة او في الجلد او في جسمه سيدخل الرجل على زوجته ويجد هذه المرأة بها تجد بها برصا او يجد آآ بها
او يجدها مجنونة نسأل الله لها العافية تقطع شعرها باظافرها جسمها فيها الدمامل في الجسم او فيها التهابات جلدية يعني او يجد او يجدها اه او يجدها لا يمكن جماعها
يجد هذه المرأة لا يمكن الاستمتاع يعني انه لا يستطيع ان يتم الجماع وهذا يوجد في بعض النساء ان الرجل لا يستطيع ان يكمل معها او ان اه يستمتع بها هذا من عيوب ايضا
من العيوب التي اه تجعل اه اه الرجل له الحق في فسخ النكاح وهي اما عيوب منفرة الجنون او او التهابات يعني لا يستطيع الرجل ان ان يصبر عنها وايضا الرجل قد يكون فيه عيوب. الرجل
قد يكون فيه عيوب ايضا قد يكون الرجل لا يستطيع الجماع عنده مشكلة يعني في آآ اكمال الجماع او في القيام بالجماع او في امتى المرأة او احصان المرأة؟ هذه يجوز للمرأة ان تطلب
تطلب الفسخ يعني العيوب تكون في الرجل وفي المرأة وايضا العيوب الجلدية قد تكون في الرجل ايضا. التي ذكرناها قبل قليل. البرص الالتهابات الجلدية الجروح في الجسم للرجل او المرأة
هذه يفسخ النكاح او العقد يتفقان على اعادة بعض المهر الصلح بينهما يعني هي اخذ اذا كان تمتع بها او كذا تأخذ تأخذ الصداق او نصف الصداق اذا اتفق مع اهلها
اذا جامعها تاخذ الصداق كاملا اذا خلا بها استمتع بها يأخذ نصف يأخذ النصف المهر وهذه مثل هذه الاخوان بارك الله فيكم مثل هذه العيوب اللي تحدث مثل الزوجين هذه آآ الافضل
ان تحل وديا بين الاسرتين. اسرة الزوج واسرة الزوجة الافضل ان تحل وديا اذا كان يمكن العلاج فيصبر الزوج وكذلك وكذلك المرأة اما اذا تعذر العلاج لا سبيل الا الفسخ
باب عشرة النساء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها وفي حديث لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها نسأل الله العافية
لا حول ولا قوة الا بالله ملعون من اتى امرأة في دبره لا ينظر الله الى نور اتى رجلا او امرأة في دبرها هذي كلها نفس وهذا يحدث الشباب لوقف الشذوذ الجنسي نسأل الله العافية
هذا يسمى الشذوذ الجنسي يعني يتزوج هذه المرأة يريد ان يستمتع بها وان يدخل ذكره في دبرها هذا امر محرم هذا امر محرم بل ملعون من فعل الدبر ليس محلا للجماع
خلق الله الفرج لاستمتاع الرجل بزوجته الدبر فليس محلل للاستمتاع هذا الوطء في الدبر محرم بناء على قاعدة بناء على قاعدة الاجماع او اتى رجلا في دبره نسأل الله العافية
هذا ما يسمى باللواء الواط هذا من الجرائم الخلقية العظيمة وهو من الفواحش من فعله انه يعجب من رؤية الله سبحانه وتعالى تحجبه الملائكة من رؤيا الا هذا الذي الذي يفعل الفاحش برجل مثله
فانه يحجب يوم القيامة عن من النظر الى الله سبحانه وتعالى هذي جريمة عظيمة هذي وخلقية ولهذا كان بعض العلماء يقول والله لو والله لولا لولا ان الله قص علينا
قصة قوم لوط في القرآن والله ما صدقناها انظروا بعض العلماء يقول لو ان الله لم يقص علينا قصة قوم لوط في القرآن والله ما صدقناها تدخل للعقل يعني ان رجلا يأتي رجلا مثله
ان هذا الشذوذ اخلاقي وشذوذ اجتماعي ونسأل الله العافية وفي الحديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ظل ظلع
وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه وان تركته لم يزل اعوج. نستوصي بالنساء خيرا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية يا معاشر الاحبة على ان ان الرجل اذا تزوج امرأة فيجب عليه ان يعاشرها بالمعروف
يتلطف معها يتكلم معها بود يطيب نفسها يهدي اليها اه يصبر عليها استوصوا استوصوا بالنساء خيرا ما معنى استوصوا بالنساء خيرا يعني عاملهن معاملة حسنة زائدة عن الحد. تزيد عن الحد
انت الان لو لك حاجة عند فلان وذهبت الى شخص وعلى ان يشفع لك ماذا تقول له؟ قال اوصي لفلان انه يعتني بموضوعي يستوصي بامري يعني يزيد يزيد الاحسان ويزيد
الاهتمام بهذا الامر استوصاء القصة يعني انه يزيد في المعاملة والاحسان استوصوا بالنساء خيرا يعني اكرموهن زيادة عن الحد فالمعاشرة الكريمة هي هي واجبة على الرجل ان المرأة لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث
وهذا الكلام قالوا لان المرأة يأتيها اضطرابات مزاجية يأتيها اضطرابات مزاجية واضطرابات نفسية يختل منها تختل بها احوال النفس والمنطق تأتيها الغيرة ويأتيها الصراخ ويأتيها الزعل ويأتيها الغضب ويأتيها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خيركم
لاهله وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزاء في غازات المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني عشاء لكي تمتص الشعر لكي تمتشط الشعثة وتستعد
المغيبة وفي لفظ اذا طال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الرجل يعني الزوج اذا اراد اذا كان مسافرا انه يلزمه قبل ان
ان يتصل باهلي يقول انا اصولي ان شاء الله في حدود الوقت الفلاني اتصلوا كان عنده وسيلة اتصال انا ساصل الى البيت في حدود الوقت الفلاني استعدوا للقاء يعني ما يأتي اهله فجأة بدون
اخبار وبدون ان يعلم بحضوره ولهذا قال النبي امهلوا امهلوا يد المرأة اذا اغضب زوجها لا تهتم بنفسها لا تهتموا بلباسها لانها تقول ما عندي رجل اهتم له ما عندي رجل في البيت
اتزين له واهتم له تهمل شكلها وزينتها وهيئتها قد يقول اه قائل المرأة ليس عندها وسيلة اتصال فماذا نفعل في هذه الحالة؟ من يعطينا جوابا اذا كانت المرأة ليس عندها هاتف او ليس عندها
وسيلة اتصال وهو في بلد بعيد وسيأتي بعد مدة يسيرة ما الحل هنا اذا اردنا ان نطبق هذه السنة يا مشايخ يا شيخ اه ابراهيم ابو عمر معانا السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة تفضل يا عبد النور
اه ورد في حديث اخر الله اعلم انه اذا اتى يستأذن عليها سينتظر مدة حتى تهيأ نفسها ثم يدخل عليها. والله اعلم طيب جميل لكن نقول الان هو في مكة
وهذه الزوجة في بلد اخر وليس عندنا وسيلة اتصال وهو سيأتي باقي يوم او يومين فكيف يوصل لنا هذا الخبر؟ او مجيئه وهي لا تعلم من موعد مجيئه تفضل يا اخ جمال
اذا ذهب الى المسجد صلى مسجد الحي او القرية صلى فيه ركعتين. ربما سمعوا به الله اعلم يعني نفس الكلام الذي ذكره الاخ عبد النور جواب جيد. من عنده اه اضافة الى مشايخ
طيب قال العلماء قالوا اتصلوا جيرانه اخبروا اهلي انني ساصل بعد اثنين وسبعين ساعة اخبر اهلي انني ساصل اه بعد من فضلكم اخبروهم انني ساصل الوقت الفلاني وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شرنا منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته
وتفضي ثم ينجر يعني هذا رجلي ماذا يحدث للاسف سبب الجهل بالجهل وبسب قلة الدين ان الانسان يعني يجامع زوجته او المرأة يجامعها زوجها وتذهب وتنقل اسرار هذه الليلة او ما حدث في الوقت
ونحو ذلك تنقل هذا الى زميلاتها او صديقاتها او الى وكذلك رجل ينقل ما حصل بينه وبين زوجته في ليلة من الليالي او في ليلة الزواج ينقله الى اصحابه وزملائه
هذا منكر عظيم يدل على سوء خلقه ان شر الناس شر الناس يعني وخلقا ومروءة وعشرة وعن حكيم بن معاوية عن ابي قال قلت يا رسول الله حق زوج احدنا عليه؟ قال تطعمها اذا اكلتها وتكسوها اذا
ولا تهجر الا في البيت في دلالة مقاضية وفيها على ان ان الانسان اذا تزوج فانه ينفق على زوجته بالمعروف واذا اغضبته او فعلت خطيئة فانه يعتدي على وجهها لا يضرب الوجه
ولا يهينها لا يقبح ولا يكسر رأسها يكسر رجلها يسبها سبا يقول يا بنت الكذا يا بنت كذا ويسب سبا عظيما ويبن كذا او يا بنت كذا ويسبها او يقذفها
هذا تقبيح ولا يهجر الا في البيت ولا يهجروا يعني غضب منها ينام في المجلس وهي في الغرفة او ينام في الصالة وهي وهي في الغرفة مثلا خارج البيت هذا خطأ
واذا اراد ان يؤدب زوجته انه واذا كان يعني طويلة اللسان وقليلة ادب هذا موجود عند بعض النساء موجود عند بعض النساء ان تكون قليلة ادب او قليلة خلق فتغضب الرجل
انه يضربها ضربا يسرا لكن لا يضربها في الوجه وقد شرحنا هذه المسائل متعلقة اداب التعامل مع الزوجات شرحناها في دورة اعصر المختصرات وفي دورة قواعد درر البهية مرفوعة كلها على اليوتيوب
ان يعود اليها كلها مرفوعة لليوتيوب ولله الحمد وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كانت الجنود تقوم اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبولها كان الولد
كان الولد فنزلت نساؤكم حرجا لكم تأتوا حربكم فشئتم هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية انه يجوز للرج ان يجامع زوجته من دبرها بشرط ان يكون في القبول يجوز للرجل ان يجامع
زوجته بشرط ان يكون الجماع الجماع من الخلف بشرط ان يكون في الفرج. هذا المقصود وليس الدماء من الخلف في الدبر هذا ابو حر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا هو مفهوم الاية التي نساء نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ان شئتم كيف شئتم ما دام ان الجماع يكون من الخلف في الفرج فهذا يكون من موضع الحق
الولد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
فانه ان يقدم بينهما ولد في ذلك لم يضر الشيطان ابدا مقاصدية انه اذا اراد الرجل انطأ زوجته انه يقول هذا يقول هذا الدعاء بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتك
وهذا الحديث هذا الدعاء له فوائد حلول البركة ان لا تدخل الشياطين في فرج هذه الشياطين والجن خاصة في البيوت التي لا يذكر فيها اسمه هناك بعض البيوت لا يذكر فيها اسمه
لا يصلى فيها تطوع لا يقرأ فيها القرآن ودائما فيها من اللهو وفيها من الغفلة فهذه قد تكون مظلة حدوث الشياطين والحلول الشياطين ودخول المس في هذه المرأة عند ملابسها
تكون قليلة الذكر وقليلة النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الامة للتحصن حتى في وقت الجماع وعن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه
حتى تصبح اذا اراد الرجل ان يجامع زوجته او يطأ زوجته وليس لها عذر شرعي يعني ليس عندها صلاح ليست بمريضة ليست مشغولة تمريض احد امها او ابوها او ابوها او ولدها او
وتعذرت انها تكون ملعونة عياذا بالله تعالى يعني انها مطرودة من رحمة الله وكان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنهم اما اذا كان عندها عذر انها لا تكون ملعونة
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصل والمستوصدة والوشمة والمستوشم لنا مقاصدية وفقية على انه لا يجوز للمرأة ان تفعل الوشم الكي بالنار
في جسمها يعني تعديل يغرز يعني بعض بعض النساء تغرس تغرز الابرة في الجلد وتضع هنا صبغة تضع في الجلد فتحات يدخل في فتحات الجلد صبغة صبغة معينة وهذا يكون
الابرة يكون يعني الابرة الابرة التي في النار يسمى الوشم. والان عندهم حبر معين حبر يسمى حبر الوشم هناك اه الات الات حديثة آآ صممت لهذا البشت في وشم اه تجميلي في وشم
رسومات في كتابات بالانجليزي في اه وضع قلوب وضع اسم الزوج مثلا او هذا كله وبعض منا يضعنا هذا الوشم لطرد الارواح الشريرة كما يقولون تضع الوشم على صدها وعلى ثديها
او على ذراعها كنوع من الشياطين هذي اعتقادات موجودة الواصلة والمستوصلة الواصلة والمستوصلة يقصدون الواصلة هذي التي هذا الفعل من الكبائر تصل شعرها بشعر غير شعر غيرها يعني بدون حاجة الى ذلك
اما شعر صناعي مثلا بدون حاجة لهم وا يما انتفع فعلا بشعر غيرها تاخد شعر غيرها وتصله بشأنك ان هذا فيه تشبه التشبه به الا اذا كان لا ينبت لها شعرا
قلنا هذا فيه تشبه بالكفار اذا كان لا ينبت لها شعرا فانه يجوز لها ذلك ان لم تجد علاجا والنمص والتفلج ايضا يدخل في هذا لعن الله الواصل والمستوصلة نمص معروف النمص
التفلج وبعد بين الاسنان النمص يقصد به ازالة شعر الحاجبي هذا ملعون من فعلت هذا. نسأل الله العافية والتفلج ايضا والتفلج منتشر ايضا للنساء يعني من علامات الجمال عند النساء
المباعدة بين الاسنان الاسنان الامامية قديما المرأة اذا ارادت ان تتزين فانها تباعد بين الاسنان الامامية عن طريق النساء مثلها هذا مما يحبب الرجل للنظر فيها يعني كما يزعمنا وهذه كلها محرمة
وعن جذابة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم
فلا يضر ذلك اولادهم شيئا. ثم سألوه عن العزل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الوعد الخفي ذلك الوعد الخفي هذا الحديث هذا الحديث يا مشايخ فيه دلالة مقاصدينا
على ان في دلالة على حكم الحكومة الغيلة ان يجامع الرجل امرأته ترضع الجامع امرأته وهي ترضى او يجامع امرأته حامل او جامع الجماعة اثناء الرضا تابعوا زوجته الرضاع او وهي ترضع
او وهي حامل ما حكم هذا الفعل ان يجامع زوجته وهي وهي ترضع جامع زوجته حامل هذا العمل انه انه مباح يعني الزوجة وهي ترضع وطأ الزوجة وهي حن مباح
هممت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الامر سعيد الخضري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي وانا اعزل عنها وان اكره ان تحمل
ونريد وانا اريد ما يريد الرجال ان العزل الموؤدة الصغرى على كذبة هود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه وفي لفظ وفي لفظ كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل
ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن في دلالة مقاصدي وفقهية حكم العزل ما المقصود بانني الزوج ان الزوج يجامع زوجته فاذا اراد ان ينزل افرغ المني خارج الفرج
لا يفرغ منيه في في فرج زوجته الان يوجد ما يسمى يوجد ما يسمى به العازل او هذه التي يلبسها الرجل يلبسها عند الجماع في هذا هذا اللباس الذي يضعه عليه
يمنع انتقال المني الى فرج الزوجة العزل جائز بشرط رضا الزوجة بشرط رضا الزوجة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كذب اللود عندما قالوا ان العزل والموؤدة الصغرى يعني يقتل
يقتل هذه النطفة هي لا تقتل الا بامره سبحانه وتعالى اذا كانت الزوجة موافقة على العزل فلا وانس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف نسائه
بغسل واحد فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه اذا كان الاكثر من زوج فانه يجوز فانه يشفع له ان يعقل بين زوجاته يعني مات عند الاولى وجامعها يبيت عند الثانية ويجامعها ويبيت
عند الثالثة كان يطوف على نسائه بغسل واحد اذا مر عليهن وكان هن رغبة في الوقت ولا يحرمهن من لا يحرم الزوج من الوطء اذا ارادته او اذا اراده هو
ننتقل الى باب المهر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها فيه دلالة من مقاصد فقهية انه يجوز للمرأة يجوز للرجل
ان يجعل اذا كان عنده مملوكة ان يتزوجها ويزعل. هل صداقها عنده جارية يملكها واراد يعني للخدمة واراد ان يتزوجها اراد ان يتزوجها فان انه يعتقها والعتق هذا هو مهرها
ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان صداقه لازواجه عشرة اوقية ونشن تدري من نشو
قال قلت لا. قالت النصف اوقية خمس مئة درهم هذا صداق النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه هذا يدل فيه دلالة مقاصدية على ان ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه كان
كانوا ميسرا طيب لو اردنا نجعل هذا يعني مبلغ يسير جدا. طبعا هو يختلف في وقتهم عن وقتنا في وقت النبوة وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم خمس مئة درهم
في وقت هذا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته يعطي كل امرأة يعني كل زوجته خمس مئة درهم وكان مهر بنات النبي سلم اربع مئة درهم لكن كانت كانت لها قيمة في ذلك الوقت
هذي خمس مئة درهم او اربع مئة درهم من الفضة في وقتهم كان لها قيمة ولها وشأن لا نستطيع ان نقول كم تساوي في هذا الوقت لان الدرهم الواحد في وقتهم له
تعلمون الدرهم قديما الدرهم او الدينار عندهم كان يكفي الانسان اسبوعا كامل وهذا دليل على ان ان هذه القيمة كانت معتبرة كانوا يقيمون هذا بالنذر الى قيمة الابل يعني خمس مئة درهم من الفضة هذي تساوي خمسين دينار من الذهب
خمسمئة درهم من الفضة هذه تساوي خمسين دينارا من الذهب والدينار الواحد اربعة جرام وخمسة وعشرين هذا كان مهر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد حل لا يوجد حد للصداق. لا يوجد حد للصداق اعلاه واقله. هذا متروك لي
اللي عرف في الناس ومناطقهم واقاليمهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي فاطمة عليهما السلام قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي شيء. قال فاين درعك؟ الحطمية
فيه دلالة مصيرية وفقهية على انه من شروط عقد الزواج او من شروط صحة عقد الزواج الصداق او المهر يصلح تركه لمن كان قادرا عليه لانه حق لي الزوجة وعن عمرو ابن شعيب
عن جدة قال قال رسول الله وسلم اي ما امرأة نكحت على صداق او او احباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها. وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيهم
ان الرجل اذا اعطى او الزوج اذا اعطى زوجته اعطى الزوج زوجته قبل العقد من مال او متاع او منفعة او او كسوة سيكون للزوجة اعطاها قبل الارض اعطاها فلوس اعطاها سيارة اعطاها
ملابس اعطاها ذهب عدة او ذهب او ملابس او وما كان بعد العقد فانه يصطلى عليه اما يعطى لامها او لاهلها او يعد به عليها اي شيء يعطى قبل الدخول فهذا يكون
للزوجة وبعد الدخول هذا اما لاهلها او يراد به عليها وعن علقمة ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل حتى مات
لا حول ولا قوة الا بالله ما دخل بها ولا اعطاها صداقة قال ابن مسعود لها مثل ولا وكسة ولا شططا وعليها العدة ولها ميراث مقام مع ابن سنان وقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع
في بروح بنت واشق امرأة منا مثل ما قظيت ففرح بها من مسعود يدل على فقه فقه ابن مسعود رضي الله عنه وان من عقد على امرأة المرأة المفوضة المرأة المفوضة التي
لم يسمى لها مهر وماذا زوجها فكيف يكون حالها اخذ عليها ولم يفرض لها صداقا ومات قبل الدخول لها الميراث ولها مهر ترث زوجها ولها المهر نهر النساء اللواتي عندها يعني قريبات منها
وعليها العدة لها المهر ان شاء الله تعالى بقي لنا حديثا واحدا وننتقل الى باب الوليمة وسامحوني على على الاطالة آآ انتهى وقت الدرس. آآ بالنسبة للاسئلة المشايخ نحن لا نجيب عن اي سؤال
في هذا الجرد الان بحق اه نخصص حلقة او مجلسا لعله ان شاء الله الاسبوع القادم عند انتهاء الجرد ان شاء الله تعالى نقول ان شاء الله لانه لا يعلم الغيب الا الله
نحاول الاسبوع القادم او الذي يليه يعني ان حبسنا الحبس عند اخر اخر اه الكتاب يخصص مجلسا طبعا جميع الاسئلة التي كتبها الاخوة من بداية اول حديث الى اخر الحديث
واسأل الله تبارك وتعالى واياكم به سمعنا. وغدا ان شاء الله تعالى نكمل من عندي الولي. اه والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله