1
00:00:02.650 --> 00:00:26.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم

2
00:00:26.650 --> 00:00:50.400
ورحمة الله وبركاته نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة باصول الاحكام في متن بلوغ المرام الامام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي

3
00:00:51.400 --> 00:01:14.700
عندها حديثي عمران ابن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين وقلنا ان هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

4
00:01:14.900 --> 00:01:31.850
انه يجوز فداء اسرى المسلمين باسرى المشركين لا حرج في ذلك شرعا وعن صخر ابن العايلة وعن صخر ابن العيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

5
00:01:31.900 --> 00:01:59.850
ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه اذا اسلم الاسرى قبل الحكم عصموا دماءهم واموالهم واذا اسلموا بعد الحكم سقط القتل

6
00:02:00.750 --> 00:02:28.400
وبعد ذلك يعاملون معاملة الاسرى بعد الحكم سقطوا بعد القتل و اما ان يعاملوا معاملة الاسرى او ان يتم العفو عنهم وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اسارى بدر

7
00:02:28.600 --> 00:02:53.900
لو كان المطعم بن عدي لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم لهم فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه يجوز اطلاق الاسرى والمن عليهم بدون مقابل

8
00:02:58.950 --> 00:03:25.950
وهذا بحسب المصلحة التي تترجح للامير او للقائد او للحاكم يعني يجوز ان نأخذ الفداء من الاسرى ويجوز ان نطلقهم بدون مقابل بدون مال ولا بدون اسير وبدون هذا يعود الى قاعدة المصلحة

9
00:03:26.250 --> 00:03:58.950
التي يراها القائد او الامير مناسبة لهذا في هذه الواقعة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواج تتحرج فانزل الله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم

10
00:04:01.900 --> 00:04:34.150
فيه دلالة مقاصدية فقهية انه ينفسخ عقد نكاح اذا وقعت رقيقة ويجوز وطؤها بعد ان تضع حملها او بعد ان تستبرأ ان لم تكن حاملا سواء كانت كتابية او وثنية

11
00:04:39.150 --> 00:05:11.550
اذا هذه المشبية هذه المرأة هذه المرأة التي لها زوج ووقعت في الاسر وهي مشركة ينفسخ عقد نكاحها من زوجها لماذا انها اصبحت رقيقة. هذا تعليل مقاصد ويجوز وطؤها بعد الاستبراء وبعد ان تضع حملها ان كانت حاملا

12
00:05:12.750 --> 00:05:37.100
وعن ابن عمر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وانا فيهم نجد فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا وعنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين

13
00:05:37.200 --> 00:06:10.850
وللرجل سهما وفي لفظ اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهمين لفرسه وسهما له فيه دلالة مقاصدية على ان من كان يقاتل في سبيل الله على فرسه  فان له من الغنائم

14
00:06:12.900 --> 00:06:33.350
له سهمان سهم له وسهم لفرسه يعني رزق له ورزق لفرسه وعن معن ابن يزيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس

15
00:06:39.400 --> 00:07:16.600
وهذا فيه دلالة مقاصدية على ان النفل الذي يعطى للمقاتل لا يكون الا بعد توزيع الغنائم يعني انها تقسم اذا قسمت اعطي اعطي هذا المجاهد او هذا المقاتل يعطى الخبز

16
00:07:17.400 --> 00:07:43.550
بعد توزيع حصتها على المقاتلين والان ما تقسم تعاد الى بيت المال الان في هذا الوقت هذه الغنائم تجمع ويحتفظ بها ويعطى المقاتل او المجاهد يعطى بدلا عنها اما يعطى نقودا او يعطى

17
00:07:43.850 --> 00:08:12.550
عقارا او يعطى شيئا من الامور العصرية المعروفة اذن اختلف الان التكييف الفقهي والاصولي للغنائم عنه قديما. قديما تجمع كلها في ساحة الغنائم تجمع في ساحة كبيرة ثم يحصر المقاتلون او المجاهدون ثم

18
00:08:13.300 --> 00:08:35.550
يقسم عليهم بالخبز. الان اختلف هذا الامر انها تعود الى وزارة الدفاع او الى القوات المسلحة  يعطى المجاهد او المقاتل من شارك في العمليات القتالية يعطى من بيت المال اما ان يعطى عقارا او يعطى

19
00:08:35.950 --> 00:09:03.900
نقودا او ما يوازي الغنائم او اكثرهم والحبيب ابن مسلمة رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الربع في البدءة والثلث في الركعة وفي المرفوع

20
00:09:04.000 --> 00:09:34.400
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش  وهذا فيه دلالة مقاصدية انه اذا رجع الجيش يعطون اكثر من نفل غيرهم

21
00:09:35.500 --> 00:10:05.300
يعني عند البدء يعطون الربع وعند الرجوع يعطون يعطون الثلث فعند الرجوع يكون لهم زيادة نقول لهم زيادة لماذا لان لهم شوقا لاهاليهم هذا المقاتل اذا رجع الى اهله مسرورا

22
00:10:06.250 --> 00:10:33.950
فانه يزاد له في جائزته او في غنيمته وهذا نفس التوضيح السابق ان هذا يعطى يعطى للمجاهد او المقاتل يعطى من بيت المال ولا يعطى من الامثال التي تكون في ارض المعركة

23
00:10:38.350 --> 00:11:00.000
وعنه قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب نأكله ولا نرفعه وفي لفظ فلم يؤخذ منهم الخبس وفي حديث عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدارا ما يكفيه

24
00:11:00.150 --> 00:11:32.850
ثم ينصرف هذا هذا فيه دلالة مقاصدية على ان المجاهدون اول مقاتلون اذا دخلوا ارض الحرب او ارض المعركة فلهم ان يقولوا ما يحصلونه من الطعام في طريقهم وكذلك مثل

25
00:11:34.500 --> 00:12:06.500
ما يجدونه صالحا لي للاعانة على الطريق يعني ما يخدمهم في هذه المهمة التي ساروا اليها ما يكون عون للسيارات العسكرية او عونا الدواب التي معهم هذا قبل جمع الغنائم

26
00:12:08.600 --> 00:12:36.400
هذا قبل جمع الغنائم هذا ما ينتفعون به في الطريق وليس من الغنائم. هذا ليس من الغنائم  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فيئ المسلمين حتى اذا اعجبها

27
00:12:36.450 --> 00:13:07.000
ردها فيه ولا يلبس ثوبا من شيء المسلمين حتى اذا اخلفه رده فيه  فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه لا يجوز للمجاهد او المقاتل او الغازي ان يلبس ثيابا

28
00:13:08.850 --> 00:13:36.550
اخذها من الغنيمة او وجد دابة او وجد سيارة من الغنائم يعني وجد سيارة من الغنائم واستعملها  اختصها لنفسه فهذا لا يجوز ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فيئ المسلمين

29
00:13:37.600 --> 00:14:01.800
لماذا؟ لانها ستصبح سيحدث النزاع بين المسلمين بسبب هذه الغنائم الذي يقسمها هو الامام. او قائد المعركة وعن ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:14:02.300 --> 00:14:55.900
يقول يجير على المسلمين بعضهم يجير على المسلمين بعضهم وفي لفظ يدير على المسلمين ادناهم وفي لفظ يجير عليهم اقصاهم  اما بالنسبة لو وجدوا مثلا جملا صغيرا في الصحراء وقام جماعة وذبحوه واكلوه. هل هذا يجوز؟ اذا كان هذا في الطريق قبل آآ

31
00:14:56.100 --> 00:15:15.350
اقتسام الغنائم فلا حرج في ذلك اذا كان في هذا اثناء دخول بلاد العدو قبل حصول الغنائم لا حرج عليهم ان ينتفعوا ينتفعوا باي شيء لانه يقول كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب

32
00:15:15.450 --> 00:15:37.450
فنأكله ولا نرفعه هذا لا حرج فيه اما بعد انتهاء المعركة فلا يجوز ذبح البهائم او الانتفاع باي شيء لانها تعود الى حصري قائد المعركة او الامير او المسؤول عن

33
00:15:37.550 --> 00:16:18.550
اما حديث ابي عبيدة يدير على المسلمين بعضهم وله الفاظ كثيرة ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم يعني انه يجوز امان المرأة للكافر يجوز للمرأة ان تؤمن الكافر يجير على المسلمين ادناهم. فيجوز للمرأة

34
00:16:19.200 --> 00:16:40.250
ان تعطي الامانة للكافر اذا طلب الامان ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادنهم حتى لو كان عبدا وكانت امرأة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

35
00:16:41.000 --> 00:17:17.950
لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب لاخرجن لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه يجوز يجوز دخول الكافر الى جزيرة العرب

36
00:17:22.650 --> 00:18:09.200
وتجوز اقامتهم اقامة عمل وليست اقامة استهتار يجوز للكافر ان يقيم في جزيرة العرب للعمل وليس للاستيطان. يعني ما يجوز ان يبقى الكافر في جزيرة العرب ويتخذها وطنا لهم والمقصود

37
00:18:10.250 --> 00:18:34.350
جزيرة العرب الجزيرة العربية هي بين البحر الاحمر والخليج العربي هذه جزيرة العرب جزيرة العرب هنا هي المنطقة الموجودة بين البحر الاحمر الخليج العربي عندنا البحر الاحمر وعندنا الخليج العربي

38
00:18:35.900 --> 00:19:09.850
المنطقة التي بين البحر الاحمر والخليج العربي اسمها الجزيرة العربية ويحدها من الشمال بلاد الشام هذه هي هذي تسمى تم جزيرة العرب معروفة وهي معروفة وعنه قال كانت اموال بني النظير

39
00:19:09.950 --> 00:19:28.050
مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا لقاء. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح

40
00:19:28.100 --> 00:20:08.550
عدة في سبيل الله هذا فيه دلالة ومقاصدية على على ان اهل الذمة ان قضى بعضهم التزم الباقون فان النقض يكون حكمه للجميع ويؤخذ المال من الجميع لمنطوق هذا النص

41
00:20:08.900 --> 00:20:33.700
كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخير ولا نكار فاذا نقض بعضهم ورظي الباقون ولم ينكروا هذا النقظ فان النقض يكون حكما للجميع

42
00:20:35.600 --> 00:21:05.500
وتكون اموالهم شيئا للمسلمين بدون قتال واضحة هذي يعني بعظهم نقظ العهد والباقون رضوا بهذا النقض وهنا تؤخذ اموال الجميع وعن معاذ رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبرة فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة

43
00:21:05.500 --> 00:21:41.050
وجعل بقية في المغنم فيها دلالة مقاصدية انه يجوز لامير الجيش ان ينفل بعض الجيش لمصلحة يراها  يعني يعطي البعض يعطي البعض من الاموال ما لا يعطي غيرهم اما لي

44
00:21:41.550 --> 00:22:11.150
انهم اهل مشورة او اهل عقل او اهل تدبير في الحرب  او لهم علم بي القتال ولهم آآ خبرة التكتيك العسكري او التدريب ويعطون يعطون لمصلحة يراها القائد او الامير

45
00:22:12.700 --> 00:22:36.500
وعن ابي رافع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس الرسل فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه اذا تم عقد الذمة

46
00:22:38.450 --> 00:23:13.300
بيننا وبين  فلا يجوز نقضه مطالبتهم بالاسلام عاهدناهم ان يبقوا على دينهم ولا نمكث هذا العهد ونطالبهم بالاستلام ولا يجوز لنا ان نقتل البريد او الرسل او الوفود التي تأتي من جهتهم

47
00:23:14.400 --> 00:23:39.600
يعني جاءنا بريد بريد يعني رجل بريد من العدو يرسل رسالة فلا نقتله جاءنا وفد من العدو فلا نقتله لان الامانة يكون معقودا عقد الذمة لمنطوق النص اني لا اخيس بالعهد

48
00:23:40.000 --> 00:24:13.200
ولا احبس الرسل وهذا الان يسمى ماذا في هذا العصر تسمى السفراء سفير الدولة الفلانية وهي دولة كافرة لا يجوز قتل وفدهم او بريدهم او رسولهم اني لاحبس الرسل وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

49
00:24:14.100 --> 00:24:43.000
ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها وسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي الاخت فيه دلالة ومقاصدية على انه اذا حاصر المسلمون قرية فلم يحصل قتال

50
00:24:45.200 --> 00:25:17.950
وهربوا فان اموالهم تكون فيئا لمصالح المسلمين العامة آآ ان حصل قتال فان الاموال تكون غنيمة تكسب على المقاتلة بعد تقسم على المقاتلين بعد الخبز هذه مسألة مهمة تأتي في ابواب

51
00:25:19.400 --> 00:25:52.750
الجهاد ويقع فيها فيها لبس جديد الفي عندنا في وعندنا غنيمة عندنا فهيء وعندنا غنيمة الفيء ما اصابه المسلمون من اموال الكفار بدون بدون قتال اما الغنيمة هذه تكون بعد المعركة

52
00:25:55.800 --> 00:26:31.150
يعني اذا صالحناهم على على جزية او على مال معين هذا يسمى تسمى بالفيء واذا حاربناهم وانتصرنا عليهم فان اموالهم تكون غنيمة هذا منطوق النص ايما قرية اتيتموها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خموسها يعني الغنيمة

53
00:26:36.450 --> 00:27:14.850
الان ننتقل الى باب الجزية والهدنة باب الجزية والهدنة الجزية او عقد الذمة الجزء عقد الذمة عقدنا لهم الجزية يعني عقدنا لهم الذمة يعني نقر الكافر على كفره بشرط ان يدفع مالا

54
00:27:15.050 --> 00:27:43.450
ويلتزم احكام الملة هذا المال مقابل الدفاع عنهم حمايتهم وان يبقون في اماكنهم وفي بيوتهم مع المسلمين او بجوار المسلمين هذه تسمى ماذا تم عقد الذمة او عقد الجزية باب الجزية والهدنة

55
00:27:44.600 --> 00:28:17.300
الهدنة ان نعقد لاهل الحرب عقدا على ان يتركوا القتال مدة اما بمقابل او بدون مقابل. وذلك لمصلحة المسلمين يتركون قتالنا ونترك قتالهم يقولون بيننا وبينكم خمس سنوات لا نقاتلكم ولا تقاتلوننا هذه هدنة

56
00:28:19.450 --> 00:28:38.000
كلها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. فعلوا الجزية وفعل الهدنة عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها يعني الجزية من مجوس هجر

57
00:28:40.150 --> 00:29:19.150
من مجوسي  هذا يسميه آآ العلماء المواضع التي يكون السيرة النبوية اذا قال من مجوس هجر يعني هؤلاء يسكنون في الموضع الفلاني مدينة هجر او قرية هجر هذه تأتي في السنة كثيرا

58
00:29:22.500 --> 00:29:46.350
هذي كانت مملكة قديما هذي هجر التي اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية منها كانت مملكة هذه تقع في شرق الجزيرة العربية بعضهم يطلقها على البحرين الموجود الان دولة البحرين

59
00:29:46.450 --> 00:30:20.000
او ما جاورها تسمى قديما هجر البحرين قديما وما جاورها وجزيرة فيلقة تسمعون عنها جزيرة فيلكة  البحرين الموجودة الان هذه كانت تسمى قديما هجر تسمى قديما  معظم ان يطلقها على الاحساء منطقة الاحساء

60
00:30:20.050 --> 00:30:44.800
لكن الصحيح انها البحرين وما جاورها وجزيرة فيلقة وكان يسكنها المجوس. كان يسكنها المجوس والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية وفي الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد

61
00:30:45.250 --> 00:31:20.750
وكيدير دومة الجندل فاخذوه فحقن دمه وصالحه على  ايضا هذا موقع موقع اخر دومت الجندل هذي موجودة الان في منطقة الجوف عندنا في بلاد الحرمين دومة الجندل قريبة من آآ من سكاكا. مدينة سكاكا

62
00:31:23.850 --> 00:31:43.300
اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الى اكيدر دومة الجندل. دومة الجندل هذي في شمال الجزيرة العربية منطقة الجوف او سكاكا اه النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من

63
00:31:44.950 --> 00:32:16.400
من هذه المنطقة حقق دم الرئيس هذه هذا الاقليم وصالحه على صالحه على الجزية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن وامرني ان اخذ من كل حال دينارا او عد له معاثريا

64
00:32:16.400 --> 00:32:48.400
هذا ايضا من الاحاديث التي تدل على على مشروعية الجزية فيه دلالة مقاصدية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقرهم على لما بعث معاذا الى معاذا رضي الله عنه الى اليمن

65
00:32:49.700 --> 00:33:23.900
واسلم بعضهم وابى بعضهم الاسلام امر امر معاذا ان يأخذ من كل بالغ منهم دينار مقابل ان يبقى على دينه مقابل ان يبقى على دينه او ياخذ معاثريا. المعافر الثوب اليمني

66
00:33:24.900 --> 00:33:55.850
يعني هذا الذي يريد ان يبقى على دينه اما ان يدفع دينارا او او يدفع ثوبا يمنيا يسمى المعاصي يعني يدفع مقابل الدينار ثوبا معاثريا ويبقون على دينهم وعن عائض بن عمر المزني

67
00:34:00.200 --> 00:34:28.200
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلو فيه دلالة مقاصدية على انه لا يجوز للكافر ان ليرتفع على المسلم يعني لا يبني بيته اعلى من بيت المسلم

68
00:34:29.650 --> 00:35:00.000
ولا يترفع على المسلمين في الاسواق ولا يرى نفسه اعلى من من المسلمين الاسلام يعلو ولا يعلى فبيوت اهل الذمة اذا سكنوا يعني قريبا من المسلمين تكون بيوتهم منخفضة حتى يشعروا في صدورهم انهم اقل من المسلمين

69
00:35:00.900 --> 00:35:26.300
هذا دليل على عزة من على عزة الاسلام وعزة المسلمين يعني لا نسمح لهم ان يرفعوا بيوتهم اعلى من بيوت المسلمين اذا دفعوا الجزية وسكنوا في بلادنا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام

70
00:35:26.400 --> 00:36:07.150
واذا لقيتموهم مضطرون الى اضيقه واضطروهم الى اضيق فيه دلالة على انه يحرم ابتداء الكافر بالسلام يعني مرة بجوارك الكافر لا تقل له السلام عليكم تحقيرا له هجر الزهو هذا بناء على قاعدة الاجماع

71
00:36:10.700 --> 00:36:39.800
لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه يعني اشعروا هذا اليهودي او هذا النصراني بعزة الاسلام والمسلمين ولا نبدأهم بالتحية لا نبدأهم بالتحية نطيب

72
00:36:40.250 --> 00:37:13.100
نفوسهم بالسلام او بالتحية. هذا ينافي عزة المسلمين هذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة عندما كانوا عندما فتحوا الدنيا كلها واصبحوا هم سادة الدنيا وعن المشور ابن مخرمة ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكرت حديث بطوله وفي هذا ما صان عليه محمد بن عبدالله

73
00:37:13.100 --> 00:37:34.150
سيد بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين على وضع الحرب عشر سنين يعمل فيها الناس ويكف بعضهم على بعض فيه دلالة مقاصدية على انه يجوز القائد او ولي الامر

74
00:37:34.450 --> 00:38:03.350
ان يضعوا هدنة بينه وبين وبين العدو مثل خمس سنوات او عشر سنوات لماذا ليتقوى المسلمون على على القتال وعلى الحرب فهذا امر مشروع هذا سنة فعلية هذه القاعدة هنا سنة فعلية

75
00:38:05.100 --> 00:38:20.900
هذا ما صالح عليه محمد بن محمد بن عبدالله سهيل بن عمر على وضع الحرب عشر سنين يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب هذا ان تكتب هذه الهدنة

76
00:38:23.800 --> 00:38:52.400
وهذا كان في عام الحديبية هذه الهدنة جائزة يجوز ان نكف عن قتال العدو ويكف عن قتالنا لمصلحتنا حتى نقوي جيشنا ونقوي جنودنا اه نجمع ما نستطيع ان نجمعه لاعداد العدة الجهاد في سبيل الله

77
00:38:56.100 --> 00:39:14.200
وايضا لنشر الامان بين الناس. لان هنا قال يأمن فيها الناس واخرج مسلم بعضه من حديث انس وفيه ان من جاء منكم لم نرده عليكم. ومن جاءكم منا رددتموه علينا

78
00:39:16.250 --> 00:39:39.950
وقالوا انكتب هذا يا رسول الله؟ قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا فيه دلالة مقاصدية على فيه دلالة مقاصدية

79
00:39:40.750 --> 00:40:10.750
هذا ان الكتاب مشروعة لكل امر فيه توثيق الامور التي فيها توثيق والامور التي فيها ظرورة لاثباتها فانها تكتب حتى لا يجحدها احد الو انكتب يا رسول الله؟ انكتب هذا؟ قال نعم

80
00:40:13.400 --> 00:40:35.000
ففي هذا الدلالة مقاصده على اهمية الكتابة لاثبات الحقوق وايضا على مشروعية الهدنة بالشروط التي يراها المسلمون مناسبة فيه دلالة مقاصدية على انه يجب على الامام ان يلتزم بشروط الهدنة

81
00:40:36.650 --> 00:41:00.550
اذا حدثت هدنة بيننا وبين اليهود يجب على على العدو وهدنا بيننا وبين العدو علينا ان نلتزم بهذه الهدنة ننقظ الهدنة علينا ان نلتزم بها من اجل المصلحة الراجحة وعن عبدالله بن عمرو

82
00:41:00.600 --> 00:41:28.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما هذا النص يدل بمنطوقه على انه لا يجوز الاعتداء على المعاهد

83
00:41:29.900 --> 00:41:57.450
الذي دخل عندنا بعقد وبامان  يهودي او نصراني ادخلناه الى البلد لحاجة او لضرورة فانه يكون معاهدا فاذا قتلناه فاننا نكون قد نقضنا العهد الذي بيننا وبين قومه وهذا فيه وعيد شديد

84
00:41:58.050 --> 00:42:36.600
على من استرخص دماء المعاهدين والذي قبله كنا يلتزم الامام بشروط الهدنة ومن شروط الهدنة اننا نحفظ دماء نحفظ دماء المعاهدين ننتقل الى باب السبق والرمي بالسبق والرمي السبق يقصد به

85
00:42:40.700 --> 00:43:04.250
المسابقة اما بعوض او بدون عوض مثل المسابقات التي تحدث في الجامعات او في المدارس او في النوادي الرياضية. هذي مسابقة مسابقة في النادي او في الجامعة او في الصالة الرياضية او

86
00:43:08.200 --> 00:43:37.750
بعوض وبدون عوض. يعني بمقابل وبدون مقابل مثل ما يحدث في البحر المسابقة في البحر هل يمكن ان يكون هناك مسابقة في البحر نعم مسابقة في البحر السباحة اول مسابقة بالسفن او المراكب

87
00:43:41.800 --> 00:44:11.600
مسابقة بالاقدام مسابقة الابل او بالخيول والقصد من المسابقة الاعداد تعداد القوة البدنية واعداد القوة العلمية او المسابقة في البحوث العلمية نقول نريد افضل بحث يتكلم عن الجهاد. اعطونا افضل بحث

88
00:44:12.100 --> 00:44:37.150
عندنا مسابقة عن افضل بحث عن التدريب العسكري. افضل بحث عن احكام الجهاد افضل بحث عن السيرة النبوية. كان كله من اجل القوة المعنوية والقوة البدنية لان هذا القصد منه

89
00:44:38.150 --> 00:44:55.500
تحقيق مقاصد الجهاد في سبيل الله واعداد القوة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تسابق النبي صلى الله عليه وسلم بالخيل التي قد اظمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع

90
00:44:55.500 --> 00:45:30.650
مسابقة بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق وكان ابن عمر في من سابق  وفي لفظ من الثنية الى مسجد بني زريق ميل. وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:45:32.200 --> 00:46:02.950
مسابقة بين الخيل وفضل القرحة في الغاية هذا النص لاحظوا سابق النبي صلى الله عليه وسلم بالخيل هذا فيه تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم لاهمية القوة البدنية. القوة العضلية

92
00:46:03.400 --> 00:46:38.850
الاعداد البدني تسابق بالخير وفيه دلالة على مشروعية المسابقة بناء على قاعدة الاجماع قاعدة الاجماع هذه جاءت من الكتاب والسنة يعني مستندها الكتاب والسنة. واعدوا لهم ما استطعتم اعد لهم ما استطعتم من قوة وبالرباط الخيل

93
00:46:39.200 --> 00:47:00.900
وفي السنة هذا النبي صلى الله عليه وسلم سابق بالخير الناتج عندنا هنا هذا يسمى الظرب الاصولي احفظوها يا مشايخ. احفظوا هذا هذي تسميها الظرب الاصول الظرب الاصولي يعني ظربنا

94
00:47:01.800 --> 00:47:17.450
هذه قاعدة في هذه القاعدة والنتيجة اظهرت لنا دلالة معينة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصر او حافر

95
00:47:19.850 --> 00:47:50.950
في دلالة مقاصدية على انه لا يصح العوض في السبق الا في ثلاثة. يعني ثلاثة ثلاثة اقسام نصل وحاضر وخف. لماذا؟ اين التعليل المقاصدي لانها عدة الجهات لانها عدت الجهاد

96
00:47:51.200 --> 00:48:25.250
تكون عدة للجهاد الان في هذا الوقت يقاس عليها الالات الحربية سباق بالطائرات سباق بالسيارات السباق به السفن الحربية او بالغوص في اسفل البحر هذا هذا سباق يعني الحافر ممكن نقول بدل الحافر سفينة

97
00:48:25.450 --> 00:48:52.800
بدل الحفر طائرة ولنصل النصل هذا الرمي الرمي بالبندقية الرمي بالمسدس مسابقة في الرماية بالمسدسات او بالبنادق ونحو ذلك هذا بناء على قاعدة القياس هذه الفروع الجديدة على اصولها التي وردت في النص

98
00:48:53.300 --> 00:49:15.500
لا سبق الا في خف او نصل او حاصر وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به وان امن فهو قيمار

99
00:49:28.000 --> 00:50:04.200
في دلالة مقاصدية وفقهية على انه انه من ادخل فرسا او حصانا بين فرسين وهو لا يأمن ان آآ يسبق هذا شيء عادي لكن ان امن فهو كبار هذه المسألة مسألة المحلل

100
00:50:05.100 --> 00:50:37.050
هذي مسألة المحلل في المسابقة. ما معنى المحلل يعني هذا طرف يدخل بين طرفين يكون محددا يعني طرفان اتفقا على المسابقة ودخل بينهما طرف ثالث يعني دخل بين الطرفين وهو

101
00:50:39.200 --> 00:51:09.700
يأمن ان يسبق او يأمن ان يفوز فهذا اكل ما لهما قمارا اما اذا كانت المسابقة من طرفين اذا كانت من طرفين والتالت وضع جعلا او وضع جائزة فلا حرج في ذلك

102
00:51:09.850 --> 00:51:51.600
اما هذا الذي ادخل نفسه بينهما هذا يكون مقامرا وهذه المسألة مسألة  مسألة اخذ الجائزة في السباق الذين الذين حرموا دخول الطرف الثالث قالوا لانها رهان يعني المسابقة بلا عوض جائزة

103
00:51:52.400 --> 00:52:22.550
اما اذا كانت بعوض تجوز بشروط معينة يجوز ان نأخذ المال في المسابقة اذا كان من جهة اشرافية او من الدولة او من مؤسسة اشرفت على المسابقة لكن لو خرج احد المتسابقين يعني اخرج احد المتسابقين مالا

104
00:52:23.500 --> 00:52:46.500
وقد ان سبقتني فهو لك وان سبقتك فلا شيء لك ولا شيء لي عليك وهذا ايضا جائز طيب اذا كان المال من متسابقين او من جماعة من جماعة متسابقين ومعهم اخر

105
00:52:48.700 --> 00:53:15.500
يأخذ هذا المال ان سبق ولا يغرم ان سبق. هذا الذي تكلمنا عنه الان يعني يشترط في المحلل ان يكافئ ان يكافئ فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او الرمي برميهما

106
00:53:15.850 --> 00:53:50.150
فان سبقهما احرز  وان لم يسبق في هذه الحالة لا يأخذ المحلل شيئا لكن الفقهاء يقولون اذا امن المتسابقون ان المحلل سيسبق فهذا كبار بمنطوق النصر هذا بالنسبة اذا كان متعلقا

107
00:53:50.950 --> 00:54:15.950
اه السباق على الخيول او على الابل لعل المسألة اتضحت ان شاء الله تعالى من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس به. وان امن فهو قمار

108
00:54:23.850 --> 00:54:39.950
وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقرأ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

109
00:54:40.500 --> 00:55:20.050
الا ان من وسائل الاعداد للجهاد في سبيل الله الرمي تقوية البدن الرياظة تعلم فنون القتال ونحو ذلك ذكرنا هذا في اول في اول الباب  ننتقل الى كتاب الاطعمة الى كتاب الاطعمة

110
00:55:23.150 --> 00:55:54.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل فاكله حرام  كل ذي ناب من السباع فاكله حرام وكل ذي مخلب من الطير معطوف عبيد

111
00:55:56.400 --> 00:56:31.150
في دلالة مقاصدية على انه يحرم ما له ناب يفترس يعني يصطادوا به ويستثنى الظبع لانه ليس ليس من طبيعته ذلك يعني يجوز اكل الضبع يجوز اكل الظبع لانه لا يدخل في هذا النص

112
00:56:31.850 --> 00:56:51.500
ولان النبي صلى الله عليه وسلم اباح اكله عند الضرورة او عند الحاجة الظبع لا يدخل في هذا النهي في هذا العموم كل ذي ناب طيب الضبع عنده نار وكل ذي مخلب من الطير

113
00:56:56.750 --> 00:57:14.250
الظبع لا يدخل في هذا العموم وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وفي لفظ ورخص

114
00:57:16.100 --> 00:58:02.400
فيه دلالة مقاصدية على انه يحربوا اكل لحوم الحمر الاهلية الحمار الاهلي هذا لا يخلط بينه وبين الحمار الوحشي عندنا حمار وحشي وعندنا حمار اهلي ما الفرق بينهما لحوم الحمرة الاهلية محرم

115
00:58:02.500 --> 00:58:43.850
بناء على قاعدة الاجماع لكن الحمار الوحشي هذا يكون صيدا الحمار الوحشي هذا يجوز اكل لحمي ويجوز شرب لبنه يجوز اكل لحمه وشرب لبنه. هذا بالنسبة للحمار الوحشي اما الحوار الاهلي فهو محرم

116
00:58:43.900 --> 00:59:12.200
الحضور الاهلية هذي التي تكون داخل داخل المدن القرى اما الحمار الوحشي هذا يكون صيدا الحمار الاهلي الذي يكون بين الناس في القرية او في المدينة. اما الوحشي هذا هذا يكون صيدا يصاد

117
00:59:14.850 --> 00:59:49.700
يصادوا صيدا وكانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم تصاد كانوا يأكلونها سيدا وهي مخططة بالاسود هذا الذي يكون مخطط بالاسود ابيض ومخطط

118
00:59:50.750 --> 01:00:18.100
بخط اسود من رأسه الى قدمه هذا هو الحمار الذي يجوز اكله الحمار يسمى الحمار المخطط او الحمار الوحشي وهو يشبه الحصار وفيه شبه من الحصان هذا يكون صيدا ويجوز اكله

119
01:00:18.550 --> 01:00:38.450
يشبه الحصى اما الذي يكون بين البيوت او في القرى هذا يسمى الحمار الاهلي يحرم اكله وعن ابن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد

120
01:00:42.300 --> 01:01:14.450
فيه دلالة مقاصدية على ان الجراد مما ابيح اكله حتى لو كان ميتة وهذا الصحابي رضي الله عنه يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نأكل الجراد سبع غزوات

121
01:01:17.600 --> 01:01:46.150
يعني بسبب او بدون سبب كيف يقولون الجراءات كيف يأكلون الجراد يأخذون هذا الجراد بعد ان يصيدونه ويضعونه في الماء الحار يضعونه في الماء الحار ثم بعد ذلك يوضع في

122
01:01:46.800 --> 01:02:16.400
الزيت ويوضع عليه البصل ويوضع عليه  الخضار ثم يؤكل بالخبز هذه طريقة اكل الجراد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هي تؤكل الى اليوم في بعض البلاد ليست محرمة

123
01:02:21.750 --> 01:02:45.200
وعن انس في قصة الارنب قال فذبح فبعث به بوركها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله هذي قطعة من حديد يقول انس رضي الله عنه اننا ذبحنا ارنبا

124
01:02:45.900 --> 01:03:11.250
وصلنا ورك الارنب ارسلناه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما قبله يعني اكله هذا يدل على عبادة هذا اباحة اكل الارنب وعنا اكله ليس بعيب ان بعض الناس يقول ان ارنب

125
01:03:11.950 --> 01:03:38.350
اكلها عيب هذا اكلها مباح يجوز اكل الارنب واكل الجراد واكل الحمار الوحشي واكل الضبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب

126
01:03:38.600 --> 01:04:15.050
النملة والنحلة والهدهد والسرد فيها دلالة مقاصدية على انه يحرم اكل هذه المخلوقات النملة ما يجوز اكل النملة والنهي النهي هنا يفيد التحريم انها يعني نهيا يفيد التحريم. والنحلة والهدهد

127
01:04:16.400 --> 01:05:13.100
هذه لا تؤكل وهي معروفة السرد هذا هذا اه من الطيور نوع من انواع الطيور ويعيش في آآ الصحراء هذا يحرم اكله احرم اكله قيل لانه يأكل يأكل  يأكل آآ الدواب الضارة او يأكل

128
01:05:14.750 --> 01:05:48.550
يأكل الافاعي فهذا لا يجوز اكله يأكل الاشياء السامة التي يجدها في الصحراء فهذا لا يجوز اكله وعن ابي عمار قال قلت لجابر الظبع صيد قال نعم قلت قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم

129
01:05:49.250 --> 01:06:17.000
هذا ذكرناه في اول الباب في اول باب الاطعمة انه يجوز يجوز اكل الظبع لماذا هي مستثناة من عمومي من عموم كل ذي ناب من هذا مستثنى لكنه يؤكل عند الحاجة

130
01:06:17.900 --> 01:06:37.700
وعن ابن عمر رضي الله عنه انه سئل عن القنفذ فقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال

131
01:06:38.150 --> 01:07:32.100
لبسة او خبيثة من الخبائث  القنفذ من الدواب الخبيثة المستخبثة وفيها شبه في فيها شبه الفأر انه سئل عن القنفذ فقال لا اجد فيما اوحي الي محرما وبعض العلماء يجيز اكل القنفذ

132
01:07:34.250 --> 01:07:57.400
لماذا يجيز اكل القنفذ؟ قال اذا لم يأكل الدواب الصامة اما اذا اكل الدواب السامة مثل الافاعي والعقارب فانه يكون محرما الى اخر الحيات او اكل الافاعي او اكل العقارب او اكل

133
01:07:58.350 --> 01:08:23.650
آآ الدواب الضارة او الخبيثة فانه لا يؤكل وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة والبانها هذا الحيوان الذي يتغذى على النجاسة

134
01:08:26.900 --> 01:09:03.300
الدجاج او الديك او او اي بهيمة تأكل النجاسة وتستلذ بها فانها لا تؤكل تحبس تحبس مدة معينة حتى  يقدم لها الطعام الطيب حتى يلقى دمها ويلقى بدنها ثم بعد ذلك

135
01:09:04.550 --> 01:09:28.000
تذكى وتؤكل. يعني ما تذبح على هذه الحال تحبس فترة مدة من الزمن وتمنع من النجاسة من اكل النجاسة ويقدم لها الطعام الطيب اربعين يوما ثم بعد ذلك تذبح يكون الدم نقيا

136
01:09:28.600 --> 01:09:50.350
والبدن نقيا من السموم التي اكلتها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البانها وعن لحومها يعني وجدنا بهيمة تأكل الاوساخ. الاوراق وتأكل القدر تأكل فاننا لا نذبحها تحبسها اربعين يوما

137
01:09:50.950 --> 01:10:16.700
او مدة ويقدم لها الطعام الطيب ثم بعد ذلك تذبح وتؤكل وعن ابي قتادة رضي الله عنه في قصة الحمار الوحشي فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة مقاصدية على جواز اكل

138
01:10:17.000 --> 01:10:51.100
الحمار الوحشي الحمار الوحشي المقصود الحمار الذي يأتي مخططا بالاسود ويشبه الحصار في هيئته يشبه الحصار فهذا يجوز اكله. لانه صيد واباحه الاسلام في قصة الحمار الوحشي اكل منه النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:10:52.050 --> 01:11:19.700
وقد تقدم معنا ان الحمار الاهلي يحرب اكله ويحرم لبنه وعن اسماء بنتي ابي بكر رضي الله عنها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم  وانا ايضا اكلته

140
01:11:19.950 --> 01:11:54.950
انا اكلت ايضا لحمة فرسي وطعمه لذيذ عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت انحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلنا هذا الاخ عثمان

141
01:11:55.050 --> 01:12:25.600
يقول لو ان حمارا اهليا توحش فهل يكون اكله جائزا ووحشيا انني النزيف يحرم الكتاب وحشيا اذا هذا سؤال مهم هذا سؤال مهم الحمار الوحشي حلال وان اصبح اهليا لانه اصل ماذا

142
01:12:25.650 --> 01:12:43.900
اصل اني حمار وحشي يعني عندنا حمار وحشي اخذناه من الصحراء وجينا به الى داخل القرية او المدينة هل نقول انه حمار اهلي لا ما نقول هذا اخذنا حمار اهلي ووضعناه في الصحراء

143
01:12:45.100 --> 01:13:09.000
هل هذا يخرجه عن كونه حمارا اهليا؟ لا العبرة بالاصل  اه في حديث اسماء نهرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلنا. نعم يجوز اكل لحم الخيل او لحم الفرس

144
01:13:09.750 --> 01:13:32.900
لكن العلماء قالوا يكره ذبحها لانها تكون عدة للجهاد في سبيل الله ما يجوز ذبحها الا عند الضرورة او الحاجة في دلالة مقاصدية على جواز اكل اللحوم الخيل لحوم الخيل

145
01:13:33.350 --> 01:14:02.450
يباع اكلها وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل الظب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة مقاصدية على هذا جوازي  الظب معروف ويعيش في الصحراء

146
01:14:03.700 --> 01:14:26.150
ولا يعيش في المناطق الجبلية يجوز اكل لحظة ظبط وهو من المباحات ليس بمحرم لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما اكله لانه لا يوجد في مكة الظب النبي صلى الله عليه وسلم عاش في مكة

147
01:14:27.150 --> 01:14:49.150
والظب لا يعيش في المناطق الجبلية المناطق الجبلية لا لا يوجد فيها الظب لا يعيش فيها هل رأيت ضبا في مكان جبلي لا يوجد ابدا يوجد في المناطق المفتوحة الصحاري وفي البراري

148
01:14:50.300 --> 01:15:11.900
اما المناطق الجبلية فلا يعيش فيها الظب النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم له  قال انه ليس بحرام لكنني اعافه يعني لا اشتهي لانه لم يكن في لم يكن في بلدي او لم يكن في

149
01:15:13.850 --> 01:15:37.650
مكة فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم عافه ما اشتهى مثل بعضنا الان يعافوا اكل لحم بعض الانواع من المباحات بعضهم لا يحب مثلا اكل لحم البقر لانه عاش في بيئة لا لا يأكل اهلها البقر

150
01:15:41.350 --> 01:15:57.550
بعض الناس لا يحب لحم البقر لانه نشأ في في بيئة اهلها لا يأكلون لحم البقر فهذا شيء طبيعي لا لا حرج فيه من اكل الضب فهو حلال. ومن لم يأكله فلا اثم عليه

151
01:15:58.750 --> 01:16:16.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابة اقر خالدا ومجموعة من الصحابة رضي الله عنهم على اكله. اكلوه على مائدة على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما لنهى

152
01:16:16.550 --> 01:16:41.500
وهذا يسمى عند الاصوليين السنة التقريرية اقرهم ام منهم  والاقرار يدل على ماذا يدل على الجواز وعن عبدالرحمن بن عثمان القرشي رضي الله عنه ان طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضفدع

153
01:16:42.750 --> 01:17:20.200
يجعلها في دواء فنهى عن قتلها فيه دلالة مقاصدية على انه يحرم قتل الضفدع الضفدع يحرم مقاتلها يحرم قاتل  ويحرم اكلها يحرم اكلها ويحرم قتلها وبهذا الحديث نكون قد فرظنا من

154
01:17:21.900 --> 01:17:49.350
كتاب الاطعمة وغدا ان شاء الله تعالى سنكمل من بدايتي باب الصيد والذبائح غدا ان شاء الله تعالى سنكمل من باب اه ابتداء من باب الصيد والذبائح ولعلنا نختم هذا المتن

155
01:17:49.650 --> 01:18:11.600
ان شاء الله تعالى يوم الاثنين القادم ان شاء الله تعالى. يوم الاثنين القادم لعلنا  نختم هذا المتن ان شاء الله تعالى الاخ عثمان يقول هل يكون سنة قولية في جواز اكل الضب

156
01:18:11.800 --> 01:18:31.100
بناء على القول بان السنة التقليدية مشمولة بالقولية لا ما نقول آآ يجوز اكله بناء على السنة القولية نقول على السنة التقريرية والسنة التكريرية تفيد الاباحة تفيد الاباحة من اين

157
01:18:31.200 --> 01:18:51.150
ليس من منطوق النبي صلى الله عليه وسلم انما من تقريره حتى يكون الكلام دقيقا نقول يجوز اكل لحم الضب اعمالا لقاعدة السنة التقريرية والسنة التقريرية تفيد ماذا تفيد الاباحة

158
01:18:52.450 --> 01:19:09.800
لو قلنا ان بناء على السنة القولية اين المنطوق الذي افاد هذا اين المنطوق الذي افاد اباحة اكل الضب لن تجد لن تجد في كتب السنة منطوقا للنبي صلى الله عليه وسلم يفيد

159
01:19:10.150 --> 01:19:40.450
في اكل لحم الضب نعم بالنسبة ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة اكل الضفدع محرم اه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلها اه غدا ان شاء الله تعالى نكمل

160
01:19:42.200 --> 01:20:02.150
ابتداء من باب الصيد والذبايح وانا اذكر الاخوة اننا ان شاء الله تعالى سنختم هذا المتن يوم الاثنين باذن الله تعالى سنختم هذا المتن متن بلوغ المرام يوم الاثنين ان شاء الله تعالى

161
01:20:02.300 --> 01:20:18.900
اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته