1
00:00:02.500 --> 00:00:22.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام

2
00:00:22.350 --> 00:00:44.450
ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى استأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بوصول الاحكام متن بلوغ المرام. والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في كتاب القضاء بعد ان فرغ من كتاب الايمان والنذور

3
00:00:45.050 --> 00:01:26.300
القضاء يا معاشر الاحبة يقصد به الزام صاحب الولاية  الالزام بالحكم صاحب الولاية بعد الترافع بالحكم او بما استخرج من الدعوة عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:27.000 --> 00:01:46.000
القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل فالحق فلم يقض به وجار في النقم فهو في النار. ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو

5
00:01:46.100 --> 00:02:17.300
المرفوع من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين وفي لفظ انكم ستحرصون على الامارة وستكونوا ندامة يوم القيامة بنعمل مرضعة وبئست الفاطمة هذا النص يا معاشر الاحبة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

6
00:02:17.550 --> 00:02:50.000
على ان الحرص على القضاء مذموم ان الحرص على القضاء مذموم الا اذا عدم احد في البلد من اهل العلم والفقه سيكون محلا للأجر بل للوجوب اما اذا كان يسد عنه

7
00:02:50.600 --> 00:03:19.900
فالافضل والاولى ان لا يحرص على القضاء لان القضاء يذبح صاحبه بدون سكين كما جاء في المنطوق عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران

8
00:03:20.050 --> 00:03:55.000
واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان من نصب نفسه للحكم وكان عالما فانه يحصل على اجرين واذا نصب نفسه للحكم واجتهد واخطأ

9
00:03:55.350 --> 00:04:19.100
فله اجر واحد اذا نصب نفسه للحكم اذا حاكم الحاكم يعني كان اهلا للحكم او وجد في مكان يصلح يتبوأ في القضاء والحكم واجتهد في مسألة لم يتبين له دليلها او مناطها

10
00:04:19.850 --> 00:04:48.050
فيقول له اجران على بذل وسعه هذا صعب اما اذا لم يصب فان له اجرا واحدا يعني اذا حكم فاشتهد واخطأ فله اجر واحد وهذا في دلالة مقاصدية على ان

11
00:04:49.200 --> 00:05:15.850
من انزل نفسه حاكي من بين الناس الوقائع والنوازل انه في الغالب سيقع الخطأ والا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد فاصعب واجتهد فاخطأ انه لابد ان تقع له مسائل ونوازل

12
00:05:18.200 --> 00:05:37.200
يغيب عنه فيها وجه الحق ولا يتبين له فيها مناط الحكم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين

13
00:05:37.300 --> 00:06:05.150
وهو غضبان دلالة ومقاصدية ودلالة فقهية على ان من اراد ان يتصور مسألة شرعية فلابد ان يكون متهيأ من ناحية صفاء الذهن ومن ناحية راحت البدن اذا كان ذهنه مشغولا

14
00:06:06.100 --> 00:06:27.650
كان ذهنه مشغولا وبدنه مرهقا فانه لا يصيب الحكم في الغالب هذا جاء في المنطوق الذي في حديثي ابي بكر لا يحكم احد بين في الدين وهو غضبان دهن مشوش والبدن مرهق

15
00:06:28.300 --> 00:06:48.800
فانه لا يستطيع ان يتوصل الى مناطق الحكم او الى الى مراد الله تعالى وفيه ايضا دلالة مقاصدية على ان احكام الله تعالى تقدر وتعظ بان الانسان يجلس لها وهو

16
00:06:49.750 --> 00:07:09.200
وهو على طهارة لان الغضب من الشيطان فلا بد ان يكون متوضأ وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقرب اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي

17
00:07:09.200 --> 00:07:34.000
دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان القاضي او الحاكم لابد ان يكثر من السماع قبل الكلام لابد ان يكثر من السماع للخصوم ولا يضيع المجلس في الكلام لان مجلس القضاء

18
00:07:34.450 --> 00:08:03.900
مجلس انصات وليس بمجلسه كلام وهذا جاء في منطوق النبي صلى الله عليه وسلم حتى تسمع كلام فلا تقضي للاول انها اولا عن الكلام قبل احسان السماع والانصات للخصوم ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم جانب الدراية في القضاء

19
00:08:04.100 --> 00:08:21.250
وجانب الدعاية لا يكون الا بالتحقق من سماع كل شاردة وواردة في الدعوة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تغتصبون الي ولعل بعضكم

20
00:08:21.300 --> 00:08:48.800
ان يكون الحن بحجة من بعض فاقضي له على نحو اسمع الحديث فيه دلالة مقاصدية على انه لا يجوز ولا يحل بل يحرم ان الانسان يدفع مالا ليتحصى على ليتحصل على حكم

21
00:08:49.650 --> 00:09:21.600
لا يستحقه ولا يباح له يعني يدفع مالا او يدفع دراهم حتى يحصل من القاضي على حكم او لصالحه وهذا ورد في النبي صلى الله عليه وسلم ومن قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار

22
00:09:23.600 --> 00:09:47.950
الانسان بالقاضي وهذا يرد من بعض الخصوم اما عن طريق شهادة الزور واما عن طريق التلاعب بالالفاظ او التلاعب بالدعوة او التلاعب بالاحكام  اما اذا كان مجلس القضاء لا شهادة زور فيه

23
00:09:48.250 --> 00:10:13.300
ولكن صاحب الدعوة ركب الدعوة حتى تكون في صالحه فان هذا يكون من الكذب ويكون يكون من الافك ويستحق على ذلك النار وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة

24
00:10:13.450 --> 00:10:43.750
لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم فيه دلالة مقاصدية وفقهية على  لابد ان كل انسان حقه قويا او ضعيفا يقدم حق الضعيف على حق القوي وفي الحديث ايماء واشارة في الحديث اماء واشارة

25
00:10:44.850 --> 00:11:17.300
جاءت بدلالة الايماء ودلالة الاشارة ان ان الله لا ينصر احدا لا ينصر امة يكثر فيها حقوق الناس او اكل او الاحتيال على دعاواهم كيف تقدس امة يعني ان الله سبحانه وتعالى

26
00:11:17.800 --> 00:11:39.900
يقدم الى انفسهم ويقلهم الى حولهم والى قوتهم واذا وكل الانسان الى حوله وقوته فانه قد وعن عائشة رضي الله عنها قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة

27
00:11:40.250 --> 00:11:58.750
سيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقض بين اثنين في عمره انظروها قبل قليل ان والافضل والاكمل للانسان ان يبتعد عن القضاء لان القضاء يعرض صاحبه يوم القيامة

28
00:11:59.150 --> 00:12:22.000
لشدة الحساب. كما هو منطوق هذا النص فيدعى القاضي يوم القيامة ويجد من الم الحساب والم العرض يوم القيامة ما يتمنى فيه انه لم يلي القضاء وهذا يدل على خطر القضاء

29
00:12:23.300 --> 00:12:45.650
الانسان وهذا ورد عند الائمة قديما عند ابي حنيفة ومالك وغيرهم عند الائمة الاربعة وغير الاربعة انهم كانوا يتجنبون القضاء بل ان بعضهم قد ضرب من اجل القضاء لانه ابى

30
00:12:45.850 --> 00:13:08.700
ضرب بانه لانه امتنع عن استلام القبض. وهذا يدل على ورعهم وعلى تقواهم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

31
00:13:12.500 --> 00:13:53.950
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المرأة لا تصلح ان تكون والية المرأة لا تصلح ان تكون والية او تكون حكما التي فيها اخذ للحقوق واعادتها الى اصحابها بان منصب القضاء يحتاج الى شدة والى قوة والى حزم

32
00:13:54.450 --> 00:14:17.350
والى كمال الاهلية قد لا توجد في النساء اما في غير القضاء فيجوز للمرأة ان تتولى الادارة او تتولى مسئولية المدرسة او تتولى مسئولية البيت او تتولى مسؤولية الاطفال او تتولى مسؤولية

33
00:14:17.750 --> 00:14:33.150
النساء ونحو ذلك. الادارة تختلف عن القضاء وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله

34
00:14:33.150 --> 00:15:10.400
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان الذي يكون واليا او قاضيا او حاكما فانه يحرم عليه ان يحتجب عن الناس ولا يخرج لسماع دعاويم وسماعي شكاواهم وهذا جاء في منطوق النص فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم

35
00:15:10.450 --> 00:15:35.650
لان الناس يأتون الى الحاكم او الوالي لرفع مظلمة او لرفع فقر وما يلحق بذلك فهذا فيه عيد شد لمن يتولى امور القضاء او الحكم ولا يجلس بين الناس وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم

36
00:15:36.600 --> 00:16:03.000
فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان القاضي الذي يقبل الرشوة او يقبل المال الحرام الذي يدفعه للقضاء بخلاف ما سمع هذا يكون قد عرض نفسه للهلاك سواء كان قاوما ام

37
00:16:03.050 --> 00:16:26.500
او اميرا او حاكما او وزيرا او عالما المرتشق يكون قاضيا والمرتشي قد يكون وزيرا والمرتشي قد يكون عالما قد يكون مديرا وقد يكون احدا من الناس هذا دليل على ان من تولى اي مسئولية

38
00:16:27.050 --> 00:16:50.600
قد يحصل له هذا تأتيه الرشاوى وتأتيه الاموال التي تجعله يغير الاحكام لغير اصحابها وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم

39
00:16:52.200 --> 00:17:17.600
فيه دلالة مقاصدية على ان مجلس الحكم يجب ان يكون متضمنا للخصمين لا يأتيه خصم واحد ما الفائدة ان يأتي خصم ويغيب صاحبه لابد ان تأتي ان يأتي الخصوم كلهم

40
00:17:19.350 --> 00:17:48.200
صاحب والمدعى عليك صاحب الدعوة والدعاء علي لماذا حتى يسمع القاضي او الحاكم الدعوة كاملة تفاصيلها. اما لو حضر احد الخصمين فكيف يحكم باب اجتهادات الشهادة المقصود بها ان يخبر الانسان بما يعلمه

41
00:17:48.300 --> 00:18:25.800
يعني سمعه او رآه او شهد عليه او تواتر عنده وهي تنقسم الى قسمين الشهادة تنقسم الى قسمين اما ان تكون الشهادة شهادة تحمل او شهادة اداء شهادة التحمل ان يلتزم الشخص

42
00:18:26.100 --> 00:18:47.300
او الانسان او المسلم الشهادة يعني تحملها يلتزمها اما شهادة الاداء ان يشهد بها ان الحاكم اذا طلب منه عن زيد ابن خالد الجهدي رضي الله عنه ان بان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء

43
00:18:47.450 --> 00:19:04.800
الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها وفي لفظ ان خيركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يقول قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا ينوفون ويظهر فيهم السمن

44
00:19:05.550 --> 00:19:36.650
مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان عليه ان يؤدي الشهادة عند الطلب اذا طلبت منه اذا علم هذه الشهادة وانها ضرورية فانه يؤديها اما اذا كانوا لا يعلمها كان لا يعلم هذه الشهادة

45
00:19:37.800 --> 00:20:02.800
فانه لا يشهد الا بما عدم  ما معنى خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها يعني يعلم حاجة الناس الى هذه الشهادة يعلم ان الناس او في هذه القضية

46
00:20:02.900 --> 00:20:49.150
انهم يحتاجون هذه شهادة فانه يشهد اما الحديث الاخر ثم يأتي ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون يقصد بها ان الانسان يعلم الشهادة لكن يخونها ويكتمها وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة والذي امر على اخيه ولا تجوز

47
00:20:49.150 --> 00:21:18.850
القانع لاهل البيت فيه دلالة مقاصدية على ان ان من كان معروفا فان شهادته مردودة انسان معروف بالخيانة ومعروف بقلة الديانة فان شهادته مردودة ولا تقبل ومن كان عنده حقد

48
00:21:19.100 --> 00:21:40.200
عندهم قضاء فان شهادته مردودة اذا كان بينه وبين من يشهد له اعليه بينه وبين اخر حقد او بغظاء او شحناء او خلاف فانه لا يشهد له ولا يشهد عليه

49
00:21:42.950 --> 00:22:14.950
وكذلك الخادم الذي يخدم اهل البيت فانه لا يشهد لاهل بيته لاهل البيت الذي يعمل عند يجوز شهادة القانعة لاهل البيت هذا القانع قادم الذي انقطع لخدمة اصحابه او الاسرة التي يعيش بينهم

50
00:22:15.150 --> 00:22:35.200
ان هذه الشهادة مردودة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية فيه دلالة مقاصد يا ودلالة فقهية على ان

51
00:22:41.400 --> 00:23:17.800
ان البدوي لا يشهدوا صاحب القرية الا اذا كان معروفا بالديانة والعدالة والصدق لا يشهد عليه بدوي يعيش في الصحراء يشهد ضد صاحب المدينة او ضد صاحب قرية هذا لا يستقيم ولا يصح

52
00:23:19.650 --> 00:23:50.550
بان اهل البادية يغلب عليهم عليهم وتغلب عليهم الحيل وليس كلهم لكن هذا طبع فيهم. هذا طبع عندهم قد يزيدون في الكلام ويزيدون في الشهادات ويغيرون الالفاظ لكن من عرف منهم بالصلاح والصدق فان شهادته تصح

53
00:23:51.300 --> 00:24:11.950
على صاحب او على صاحب  عن قرب بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع

54
00:24:12.250 --> 00:24:43.750
وان نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمال عيد شديد هذا فيه دلالة قصدية وهي الوعيد الشديد لمن اعتاد الحيل واعتاد ان يكون في المجالس بصاحب وجهين ان يكون في المجالس

55
00:24:44.050 --> 00:25:10.150
صاحب وجهين فلا بد للانسان ان يضبط اقواله واعماله وتصرفاته لان اي شيء يظهر منه سيكون له او عليه اي شيء يصدر منه سيكون له او عدل لانه لا يوجد وحي القلوب

56
00:25:10.650 --> 00:25:38.200
ولابد ان تظبط التصرف. وان يبتعد الانسان عن الشبه وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر انه اعد شهادة الزور في اكبر هذا مر معنا. في اكثر من حديث

57
00:25:39.150 --> 00:26:03.550
ان اكل حقوق الناس بالحيل او الرشوة او بالشهادة التي فيها كذب وفيها تدليس هذا من الكبائر وكرر ابن حجر رحمة الله عليه هذا المعنى في هذا النص حتى يبين ان شهادة الزهور من الكبائر

58
00:26:04.550 --> 00:26:29.750
وان شهادة الزور تدخل صاحبها النار وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد. او فداء

59
00:26:34.000 --> 00:27:01.850
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه لابد للانسان اذا اراد ان يشهد شهادة لوجه الله تعالى ان يكون ذلك عن طريق معرفة وضبط للشهادة وللمشهودين اما انه يقول سمعت الناس يقولون كذا وشهدت بكذا

60
00:27:02.300 --> 00:27:23.500
او اني اظن ان الامر كذا فشاهدت كذا وهذا يدل على قلة الفطنة وقلة الديانة انت لا تشهد الا على شيء واضح كالشمس على شيء بين كنور الشمس فان لم تتأكد او تضبط

61
00:27:23.550 --> 00:27:49.350
هذه الشهادة التي تريد ان تشهد عليها او لا فانك تترك هذا الامر لمنطوق النص على مثلها فاشهد فدعى على مثلها فاشهد او دع هذا يدل على ان اليقين يخالف الظن. لا تشهد على امر ظني

62
00:27:49.600 --> 00:28:15.050
انت لا تعرفه ولا  علي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد فيه دلالة ودلالة فقهية على انه يجوز يجوز القضاء برجل واحد ويمين المدعي

63
00:28:21.850 --> 00:28:49.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بذلك. وهذا فيه سنة سنة عملية وسنة تقريرية يكون القضاء بيمين وشمال يعني يحلف وايضا وشهادة يقول القضاء يعني مجلس يتضمن مجلس القضاء

64
00:28:50.050 --> 00:29:52.550
يمينا حالفا والله اقسم بالله وشهادة وبهذا رفع مجلس القضاء. انتهت الدعوة انتهت الدعوة  وبالشهادة وهذا يلخص   الدعوة     انا اطلب       ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعي

65
00:29:52.550 --> 00:30:23.750
على المدعى عليه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه لابد من التريث ولابد من ولابد من التمهل عند اصدار الاحكام في مجلس القضاء لا يعطى احد بدعواه ما نعطي اي احد انه ادعى كذا نعطيه

66
00:30:24.000 --> 00:30:50.450
نحكم له لا عندكم ولا احد من اجل انه على فلان انه يطلبه مالا او ان له عنده عقارا او لابد من البينة انت تطلب فلان مالا اعطه بينة وجدت البينة فانه ينظر فيها

67
00:30:51.050 --> 00:31:15.250
ينظر في هذه البينة لان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثالا ضرب مثالا هذا لو يعطى الناس بدعواهم لجاءنا اناس من من عشرات السنين يدعون دماء الرجال ويدعون ان

68
00:31:15.450 --> 00:31:33.500
لهم عندهم اموال فلابد من اليمين على المدعي. لابد من اليمين المدعى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا

69
00:31:34.450 --> 00:32:10.600
فعمر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف   اذا وجد فريقان اذا وجد فريقان كل واحد من الفريقين يدعي امرا ليس عندهم بينة كل فريق لا بينة له فاننا نقرأ بينهم يكون بينهما قرعة

70
00:32:10.800 --> 00:32:32.650
هذا من يحب اولا تكون بعد ذلك له ما ادعى لانه اثبت لنفسه الزم نفسه خالف على امر معظم فانه يتحمل ما حلف عليه نقول انت حلفت على كذا تتحمل ما عرفت عليه

71
00:32:32.950 --> 00:33:05.000
يكون هذا بينك وبين الله يكون هذا بيننا وبين الله ما حلفت عليه وحسابك على الله وهذا فيه تهديد فيه تهديد ووعيد لمن يتجرأون على اليمين وهم كاذبون وعن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة هذا مر معنا

72
00:33:05.000 --> 00:33:24.900
اه هذا مر معنا في باب اليمين لو تذكرون معنا لو تذكرون عندما قرأنا احاديث الايمان والنذور مر معنا هذا الحديث فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان

73
00:33:25.200 --> 00:33:39.950
قضيب من اراك وان كان قضيبا من اراك في بعض الالفاظ وفي لفظ من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو علي غضبان

74
00:33:42.850 --> 00:34:04.800
هذا النص فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على على اثبات صفة الغضب لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به اذا اردنا ان نثبت صفات الله نثبتها على الوجه الذي يليق بالله

75
00:34:05.050 --> 00:34:27.950
نقول الله يغضب غضبا يليق بجلالي ولا نقول ان غضب الله كغضب المخلوق هذا لا يجوز نثبت الصفة كما اثبتها الله لنفسه الله يغضب غضبا يليق بجلالي الله يرضى رضا يليق بجلاله

76
00:34:28.400 --> 00:34:50.450
ما صفة هذا الغضب نقول الله اعلم بصفتي هذا الغضب غضبا يليق بجلاله رضا يليق بجلاله ولا نقول المخلوق او كرضا المخلوق او ان هذا الرضا يقصد به الرحمة والغضب هذا يقصد به الانتقاء

77
00:34:50.950 --> 00:35:15.900
هذا تحريف لمدلولي صفات الله تعالى وفي الحديث دلالة مقاصدية على ان من حلف على دعوة كاذبة ليتحصل على مال او على حطام من الدنيا فانه يلقى الله تعالى يوم القيامة وهو عليه غضبان

78
00:35:16.900 --> 00:35:38.050
ومن غضب الله عليه فقد هلك من غضب الله عليه وقد هلك. نسأل الله العافية وهذا عيد شديد لمن لمن يحلي يحلف فاجرا كاذبا حتى يتحصد على عقار او على مال او على

79
00:35:38.200 --> 00:36:02.900
سيارة او على قطعة ارض او على يقول والله ان هذه الارض لي ويحذف كذبا وهذا موجود للاسف موجود من بعض الناس ان يحذفون كذبا لينالوا بعض وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلين اختصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة

80
00:36:03.100 --> 00:36:26.950
وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين هذا الحديث فيه دلالة مقصدية على ان قد تفقد انتبهوا  قد اتفقت معنى تفقد يعني نأتي الى مشكلة او قضية

81
00:36:27.100 --> 00:36:49.650
او نأتي الى خلاف ولا يوجد فيه بينة وبحتار القاضي كيف يحكم فيها وهذا دليل على على ان منزلة القضاء ليس تيسيرا القضاء يذبح صاحبه بغير سكين كما مر معنا

82
00:36:51.100 --> 00:37:06.450
لاحظ انت تجلس في مجلس الحكم وتعرض تعرض عليك قضية من اكثر من من مدعي وكل واحد يقول الحق معي. طيب البينة لا يوجد بينة النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:37:07.700 --> 00:37:29.550
جاءه رجلان جاءه رجلان اختصم في دابة في حصان او في ناقة او في حمار وكل واحد منهم يدعي انها له كل واحد من الاثنين يدعي ان هذه الدابة له

84
00:37:32.500 --> 00:38:05.150
النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها بينهما نصفين هذا يعني ان هذه الدابة الناقة او الحمار او الفرس يقتسمانها نص اليوم مع زيد اليوم مع عبيد لانه لا يوجد بينة. كيف نحكم دينكما

85
00:38:05.700 --> 00:38:36.850
يعطيها احدهما قد يكون الاخر هو صاحبها ففي هذه الحالة يقسم اليوم يعني مثلا من ستة صباحا الى ستة المغرب هذي اثنعشر ساعة ست ساعات الاولى  تكون الزيد واخر النهار

86
00:38:37.350 --> 00:38:56.050
تكون مع عبيد يعني ينتفع بها الاول نصف النهار والثاني ينتفع بها نصف النهار. لانه عند عند غروب الشمس لا يكون هناك اي عمل او حركة للناس في الغالب قديما هذا

87
00:38:57.550 --> 00:39:21.800
هذه الدابة مع غروب الشمس ينتهي العمل عليها النبي صلى الله عليه بسبب انه لا يوجد بينة فكل واحد منهما لابد ان يحلف انها له كل واحد من الاثنين لابد والا فلا تعطى له. اذا رفض ان يحلف فتعطى لصاحبه. اما اذا حلف الاثنان

88
00:39:22.650 --> 00:39:40.650
فانها تقسم بينهما نصف النهار الاول لزيت والنصف الثاني لعبيد هذا اذا حدث وعن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين ادم تبوأ مقعده من النار. نسأل الله العافية

89
00:39:43.200 --> 00:39:59.600
وفي لفظ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفناء يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فاحتفله بالدار

90
00:40:00.700 --> 00:40:23.050
اخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فاذا اعطاه منها وفى فان اعطاه منها وفاء وان لم يعطه منها لم يفي هذا يا معاشر يدل

91
00:40:23.250 --> 00:40:40.450
دلالة المقاصد بها على انه لابد للانسان ان يتأكد من الدعوة قبل ان يتكلم لابد ان يتأكد من الدعوة هذا الذي يقوم على على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:40:41.800 --> 00:40:58.100
يصعد على منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويحذف كذبا على يمين كاذبة يدعي امرا كذبا فانه يتبوأ مقعده من النار. هذا وعيد لانه كتب في الدعوة في مقام معظم

93
00:41:04.600 --> 00:41:26.250
ورجل حذف على سلعة يبيع العصر يبيع في وقت العصر يعني عادة البيوع يجتمع الناس في العصر انه اعطي بها كذا وكذا وصدقها وهو كاذب في هذه الدعوة فهذا يحرمه الله سبحانه وتعالى من

94
00:41:26.450 --> 00:41:50.200
من النظر اليه ولا يزكيه يوم القيامة. ولا يكلمه ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا يتعامل مع الحاكم او مع ولي الامر او مع القاضي من اجل مصلحة او من اجل متاع دنيوي

95
00:41:50.750 --> 00:42:19.900
ولا ينصحه ولا يعظه ولا يأمره فانه يكون قد خان هذه الامانة وهو من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ما علاقة هذا بباب الدعاوى والبينات؟ ما علاقته بباب الدعاوى علاقته ان هذه البينة قد تغلظ

96
00:42:20.350 --> 00:42:51.400
اما بسبب المكان واما بسبب الزمان واما بسبب الحال اليمين تغلط اليمين ليست واحدة اليمين تختلف بحسب مكانها وحالها وزمانها طبعا مسألة تغليظ اليمين لها تفسير عند الفقهاء ونحن شرحناها بدورة

97
00:42:51.600 --> 00:43:13.250
اقصى المختصرات وهي مرفوعة اليوتيوب. ودورة قواعد الدرر وهي مرفوعة ايضا يعني بعضهم يغلظ الدعوة بين الركن والوقار يغلظ الدعوة بين الركن والمقام او او عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:43:13.650 --> 00:43:42.600
او يغلظ الدعوة عند الكعبة لماذا حتى يخاف اه المدعي والمدعى عليه. ويرجعون الى التوبة وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد ان رجلين اغتصبا في ناقه فقال كل حد منهم

99
00:43:42.800 --> 00:44:01.650
انتجت عندي يعني ولدت عندي واقام بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة مقاصد على انه اذا تداعى رجلان على سيارة او على جوال او على

100
00:44:02.000 --> 00:44:26.200
او على قلم او على مسبحة او على آآ شيء من الامور التي يستعمله الناس في مصالحهم او على دابة او على ارض او تداعى رجلان  فان ان المدعي لابد ان يذكر هذه الدعوة

101
00:44:28.100 --> 00:44:46.300
وكل واحد منهما يسمي يسمي دينته ويوضحها. يقول انها موجودة عندي في بيتي وهي في يدي وتحت تصرفي وانا املكها من من الوقت الفلاني وهي موجودة عندي من السنة الفلانية

102
00:44:46.650 --> 00:45:12.900
وانا املكها بالصكوك الفلانية وانا آآ هي تحت يدي اه بشهود فلان وفلان وفلان فاذا سمى هذا الامر ووضحه وبينه اخرج الصك او او البينة او او العمارة التي تدل على انه صاحبها

103
00:45:14.050 --> 00:45:38.250
ان ان الحكم يكون له فان الحكم يقول له والقاضي ما اقام عليه من دعوة وما بين وما قضى به من يحكم له بما اقام له من بينة وتلاحظون انه قال

104
00:45:39.700 --> 00:46:09.900
انت جت عندي يعني في حظيرتي في بستاني ليس مقصود هنا الناقة فقط اي شيء عندك وحزته اصبح تحت ملكك وتصرفك لابد هنا ايضا آآ اليمين ولابد من البينة البينة المدعي واليمين على منكر

105
00:46:10.750 --> 00:46:34.650
لا يكتفى هنا بالبينة فقط لا بد من البينة على المدعي واليمين علمن انكر هذا اذا هذا اذا كانت البينة من جهة واحدة اذا كانت البينة من جهة واحدة لان المدعى عليه عنده الاصل

106
00:46:36.200 --> 00:47:00.150
الاصل ما هو ما هو الاصل؟ من يجيب عن هذا السؤال مشايخ نقطع عنكم الملل  البينة على المدعي واليمين على من انكر هذا على ان البينة من جهة واحدة المدعى عليه عنده الاصل

107
00:47:02.100 --> 00:47:41.100
ما هو الاصل الذي عنده جواب يتفضل تفضل يا اخ صلاح الدين يكون براءة الذمة ارفع صوتك لو سمحت براءة الذمة تفضل براءة الذمة الذمة الذمة تقصد عليه عنده الاصل

108
00:47:42.000 --> 00:48:04.000
المدعى عليه انتبه انتبه يا اخ صلاح المدعى علي عنده الاصل. ما هو الاصل من يجيب الاخ صلاح محاولة جيدة. عبدالنور تفضل نعم شيخنا الاصل هو الشيء الذي اختصم فيه

109
00:48:04.300 --> 00:48:30.450
الله يفتح عليك. احسنت احسنت. فقضى عليه عنده الاصل. ما هو نعم شيخنا تفضل قلت لك هو الشيء المختصم عليه. والنبي عليه الصلاة قال فقضى لمن بيده احسنت سمعتك فقط اريدك تعيد الاخوة يتنبهوا

110
00:48:30.900 --> 00:48:54.800
نعم  الشيء الذي ملكه وهو بيده وهو بيده هو الاصل. هو الاصل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق فيه دلالة مقاعدية ودلالة فقهية على انه انك للمدعي عليه

111
00:48:56.150 --> 00:49:45.700
نكل المدعي عليه مصنع الان مهمة جدا لانها آآ مما ينبغي مما ينبغي  التنبؤ معناه يا مشايخ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق رد اليمين على طالب الحق

112
00:49:47.450 --> 00:50:13.100
يعني اذا نكل المدعي عليه هذا المعنى وهذا يسميها الفقهاء يسمونها النكول نقول عن اليمين ان نقول عن اليمين اذا قلنا نكل عن اليمين امتاع عن اليمين اثناء قيام الدعوة امام القاضي

113
00:50:15.650 --> 00:50:43.700
رفض ان يحذف في مجلس الحكم او في مجلس القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق رد اليمين على طالب الحق يعني اذا جاء انسان اوضح لكم هذه هذا النص او هذا الاثر

114
00:50:45.350 --> 00:51:09.550
اوضح لكم هذا النص  جاء انسان وادعى جاء انسان وادعى انه انه يطلب من زيد مبلغا من المال قال عندك بينة؟ قال ليس عندي بينة. قال احلف قال لن احلف

115
00:51:10.750 --> 00:51:59.400
لن احلف وليس عندي بينة وهنا محكم صاحبي وضحت للمشايخ وضحت المسألة الفقهاء هنا يقولون القاضي ان يتبين اكثر قبل ان رد اليمين. يعني يجتهد القاضي في اللسعة وهذا لا يكون الا بمعرفة القرائن ومعرفة الامارات

116
00:51:59.950 --> 00:52:30.350
التي تدل على تدل على ماذا على حصول هذا الامر او انتفائي يعني انك للمدعي عليها او يرد اليمين الى المدعي من المسائل الخلافية والراجح فيها انها تعود الى اجتهاد القاضي

117
00:52:30.600 --> 00:52:46.700
وانا عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه وقال المتر الى مجزز المدلج نظر انفا الى زيد بن حارثة واسامة بن زيد

118
00:52:46.850 --> 00:53:18.000
وقال هذه اقدام بعضها من بعض دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه يصح العمل بقول اهل الفراسة واهل اهلي معرفة الاثار الذين ينظرون الى الاقدام او القافة يسمون القافة ويعرفون ان هذه الاعضاء تشبه

119
00:53:18.150 --> 00:53:38.550
تلك الاعضاء من اجل اثبات النسب او من اجل او من اجل معرفة دخل هذا المكان ومن خرج منه ومن حصل له هذا الاعتداء حصل عليه الاعتداء او حصل منه اعتداء

120
00:53:39.850 --> 00:54:03.700
قول القاف هذا آآ يؤخذ به كقرينة مما في اثبات النسب او في معرفة ما حدث في الجرائم او في الامور التي لا تكون هناك بينة عليها مثل هذه القصة التي حدثت

121
00:54:03.850 --> 00:54:22.700
للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بزيد ابن حارثة واسامة بن زيد  ننتقل الى كتاب العتق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:54:23.400 --> 00:54:45.900
ايما امرئ مسلم اعتق رأى مسلما استنقذه الله استنقذ الله بكل عضو منه عضو منه من النار وفي لفظ وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار وفي لفظ وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة

123
00:54:46.100 --> 00:55:16.100
كانت فكاكها من النار المقصود بالعتق هنا دائما يا معاشر الاحبة اغلب الفقهاء واغلب المحدثين اغلب الفقهاء واغلب المحدثين يختمون آآ المؤلفات الفقهية ومؤلفات الاحكام يختمونها بكتاب العتق لماذا هذا فيه سر من اسرار

124
00:55:16.350 --> 00:55:44.100
العلوم الشرعية يعني دائما تجدون ان الفقهية تختم بكتاب من يذكر لنا لهذا لماذا يختم علماء الفقه وعلماء الحديث في الغالب وليس في الغالب يخطبون المؤلفات بكتاب العتق من يعطيني جوابا

125
00:55:51.700 --> 00:56:33.600
هذه المسألة لماذا يا معاشر الاحبة واضح السؤال معنا الاخ محمد طيب اه لو الاخوة يجيبون عن هذا السؤال لماذا الفقهاء يختمون كتب الفقه وكتب الاحكام في كتاب العتق ما السر في هذا

126
00:56:34.300 --> 00:57:03.150
اللواء الذي عنده جواب الاخ تفضل السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله والله اعلم حتى يقرروننا لانفسهم ولطالب العلم ان تعلم العلم اه في شتى المجالات يكون لهذا لهذه الغاية وهو

127
00:57:03.250 --> 00:57:23.450
اه ان يكون مقصودهم وغايتهم في في تحرير رقابهم اه من النار وغير ذلك ينالون الثواب عند الله احسنت آآ من من عنده جواب هذا من باب طرد الملل عنكم

128
00:57:25.300 --> 00:57:39.750
نعم شيخنا الكريم تفضل لعله كما ذكر كما ذكر الاخ عبد النور لعل المقصود بذلك العتق من النيران تفاؤلا او من باب التفاؤل بالعتق من النار ما شاء الله احسنتم

129
00:57:39.850 --> 00:58:05.000
نعم يذكر الفقهاء دائما في اخر المتون الفقهية اه يذكرون كتاب العتق او باب العتق اخر تفاؤلا انهم وصلوا هذا الباب فان الله يعتق رقابهم من النار بفظل توحيدهم لله تعالى وبفضل عبادتهم

130
00:58:05.050 --> 00:58:25.550
واكراههم بالشهادتين لان من قال لا اله الا الله علما وعملا واعتقادا واقرارا فان الله يعتقه من النار. فهم يذكرون هذا اولا تفاؤلا والثاني لان باب العتق اشتمل على احكام تتعلق بالعقيدة ايضا

131
00:58:26.350 --> 00:58:45.950
اشتمل على احكام تتعلق بالعقيدة فالعتق تخليص الرقبة من الرق. يعني وقع في المعركة واصبح اسيرا وهو كافر فانه يكون رقيقا او يباع وهو رقيق ويشترى على الرق فيكون رقيقا

132
00:58:46.150 --> 00:59:00.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي منب مسلمين اعتق امرأة مسلمة استنقذه الله بكل عضو من فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على

133
00:59:00.850 --> 00:59:27.400
على ان على ان العتق مشروع يعني من كان عنده عبيد او عندهم ماليك فانه يشرع له ان يعتقهم لماذا؟ لانك اذا اعتقت كل عضو منه اذا اعتقته فان الله يعتق كل عضو اعضاءك من النار

134
00:59:27.950 --> 00:59:48.550
كما هو منطوق النص والنبي صلى الله عليه وسلم آآ في سنته القولية والعملية والتقنية كان يدعو الى اعتاق المماليك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الى تملك العبيد

135
00:59:49.550 --> 01:00:09.850
لماذا قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانت فكاكه من النار وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار

136
01:00:10.700 --> 01:00:37.750
لان العتق هذا ضد الحرية ويقيد صاحبه من من كثير من اه الاعمال والاقوال وكذلك التصرفات قربة يتقرب بها الى الله. انت اذا اعتقت عبدا او مملوكا فانك تتقرب الى الله بهذا الفعل

137
01:00:38.000 --> 01:00:52.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله. قلت فاي الرقاب افضل بعد اغلها ثمنا وانفسها عند اهلها

138
01:00:55.700 --> 01:01:24.250
فيه دلالة مقاصدية على ان افضل الرقاب ما كانت مرتفعة وغالية ونفيسة عند اصحابها لماذا لان عتقها يكون اشد فيكون اكتر اجرا كانت هذه او هذه النفس المملوكة الثمن يكون اجرها اكثر واعظم عند الله

139
01:01:27.600 --> 01:01:49.500
اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في وجهاد في سبيل الله. اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها فكلما كانت الرقبة او النفس غالية الثمن فان اعتاقها يكون اشد النفس وتكون اكثر اجرا عند الله

140
01:01:50.100 --> 01:02:06.100
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوة ما قيمة عدل فاعطى شركاءه وعلق عليه العبد

141
01:02:06.650 --> 01:02:36.900
والا فقد عتق منه ما عتق وفي لفظ والا قوم عليه واستسقي غير مشقوق عليه. هذا يسميه الفقهاء اه العبد المشترك او المشرك يعني عبد اكثر من من سيء العتق العبد المشترك

142
01:02:37.550 --> 01:03:10.300
اذا كان المعتق غنيا او موسرا فاعتق هذا العبد كاملا ودفع لشريكه آآ نصيبهم ان هذا يكون له فيها اجر يعني من كان من كان شريكا في ثمن عبد  والباقي اما ان يدفع لاصحابه

143
01:03:11.700 --> 01:03:37.750
واما ان يدفع هو قيمة قيمة هذا المملوك او ان العبد يدفع الباقي او ان العبد نفسه يخلص نفسه ما تبقى عليه من ثم اني هو يكون الان رب حر او نصف حر او ثلث حر

144
01:03:39.200 --> 01:03:57.100
العبد اذا ادفع عنه حر نصفه يعني دفع قسطا من قيمته فانه اما ان يدفع هو الباقي او ما عليه حتى يكون حرا او انه يبقى على وضعه هذا على هيئته

145
01:03:57.350 --> 01:04:22.950
نصفه حر ونصفه عبد هذا يسمى اه المشترك من اعتق اشتكت له. يعني جزء له من هذا العبد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه

146
01:04:25.100 --> 01:05:01.600
وفي لفظ من محرم فهو حر فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من وجد والده يعني وجد والده يباع فاشتراه وجد والده ولد اباه يباع فاشتراه واعتقه ان هذا يكون

147
01:05:03.300 --> 01:05:38.100
يقول آآ سببا له في دخول الجنة ومن ملك ذا رحم يعني قريبته مالا وجد قريبة له وجد قريبا له واشتراها آآ فانه آآ يكون له الاجر اذا اعتقها يكون له الاجر اذا اعتق

148
01:05:41.150 --> 01:06:06.900
والفقهاء يقولون اذا اذا وقعت هذه القريبة اذا وقعت هذه القريبة عنده فانها تكون حرة بمجرد بمجرد وصولها اليه. من ملك ذا رحم محرم فهو حر يكون حرا يعني يعتقوا بسبب هذا الشراء وبسبب هذا التملك

149
01:06:13.200 --> 01:06:33.800
يعني وجد والده يباع واشتراه فانه يكون حرا. تباع واشتراه فانها تكون وعن امران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم

150
01:06:34.250 --> 01:06:59.150
ودعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين واعق اربع له قولا شديدا هذا النص قاصدية ودلالة فقهية على انه آآ ان الانسان اذا كان مريضا فانه لا يجوز له ان يتصرف

151
01:07:00.050 --> 01:07:22.100
لا يجوز له ان يتصرف في ماله بالعتق الا بمقدار الثلث. لان هذا لان هؤلاء العبيد اه جاءوا عن طريق الشراء وعن طريق التملك فده لانه من هذا البيع. يتضررون من هذا العتق

152
01:07:22.650 --> 01:07:54.550
لا يجوز له ان يعتق اكثر من الثلث لانه اه بهذا التصرف يكون قد قد حرم الورثة من حقوقهم في التصرف اولئك المملوكين النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد رجل عنده ستة مملوكين

153
01:07:54.950 --> 01:08:16.800
اعتق اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل لا لا يوجد عنده مال الا هؤلاء العبيد وهؤلاء العبيد قد يكون سببا في حصول الرزق لهذا الرجل فاذا اعتقهم كلهم فقد

154
01:08:17.500 --> 01:08:43.300
فقد اوقع الضرر على الورثة العتق عند مرض الموت لا يجوز الا بمقدار الثلث كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتق اثنين وارق اربعة وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت

155
01:08:44.750 --> 01:09:11.550
فيه دلالة مقاصدية ودلال فقهية انه اذا شرط السيد خدمة العبد العتيق مدة او زمنا معلوما يلزم العبد ان يتفرغ للخدمة اه العمل على ما اشترط علي هذا بناء على قاعدة

156
01:09:11.800 --> 01:09:29.350
الى قاعدة الاجماع لان ام سلمة اشترطت على على هذا المملوك وهو سفينة رضي الله عنه سفينة رضي الله عنه اشترطت عليه ان ان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
01:09:34.250 --> 01:10:04.850
اه وهذا يدل على على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسارعون بعتق ما عندهم من العبي او المماليك  تتواتر من الصحابة رضي الله عنهم انهم دائما يعتقون ما عندهم. فاذا جاءنا احد من المستشرقين او احد من وقالوا

158
01:10:04.850 --> 01:10:34.250
لم يدعو الى تملك العبيد نقول انظروا الى هذه ام المؤمنين رضي الله عنهم انها هذا المملوك واشترطت عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وعن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق

159
01:10:37.350 --> 01:11:15.000
انما الولاء قولوا لمن اعتق وهو حق من الحقوق التي يلزم العمل بها وهذا يرد دائما في كتب الفقه هذا المعنى هذه قاعدة. هذه يعني من ملك عبدا فانه يحق له ان يبيعه او ان يهبه او ان ينقل

160
01:11:15.350 --> 01:12:00.700
اه آآ ملكه لاحد غيره الولاء لحمة كلحمة النسب الولاء لمن اعتق اما عن طريق المكاتبة او عن طريق التدبير  وهؤلاء لهم حق في اللبث الولاء لحمة الولاء لحمة الولاء لحمة كلحمة النسب. لا يباع ولا يوجد

161
01:12:04.000 --> 01:13:01.050
يعني بين المعتق والعتيق بالنسبة تشبه نسبة النسب هي من النسب الحقيقي يوجد مثل السيد وبين عبده واضح يا مشايخ وهناك كلام رحمة الله عليه في هذه المسألة المتعلقة انما الولاء لمن اعتى

162
01:13:02.550 --> 01:13:29.250
يعني ان او هذه العصابة هي سببها انعام المعتق على عتيقه يعني من اعتق مملوكا باي وجه من من اوجه العتق كان عاصبا له فان مات ولم يترك عاصبا من نسبه كان المعتق وعصبته

163
01:13:30.850 --> 01:13:57.000
لهذا العتيد هذا الولاء مشروع لان الله سبحانه وتعالى يقول فاخوانكم في الدين ومواليكم يعني الذين حرروكم اعتقتموهم فمن اعتق مملوكا يعني عبدا او امة صار وراء ذلك العتيق لمن اعتقه

164
01:13:58.600 --> 01:14:18.650
وهذا جاء في قصة رضي الله عنها بريرة ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اشترت تجارية ودفعت ثمنها لتعتقها لاحظوا هذه القصة تبين لنا الدلالة المقاصدية في هذا النص

165
01:14:20.500 --> 01:14:48.900
اشترتها عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة ودفعت ثمنها لتعتقها لكن الذين اشترتها منهم اشترطوا عليها ان يكون ولاء بريرا لهم بعد ان تعتقها قالت اه يا رسول الله ان قوم بريرة اشترطوا ان يكون لهم الولاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم

166
01:14:49.200 --> 01:15:22.050
قال بيعيها واشتري طي لهم الولاء بيعيها لهم واشترطي نعم الوداع يعني اشترطي ان تكون هذه العصوبة العصبة يعني اه لهم لعل المسألة وضحت ان شاء الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع

167
01:15:22.300 --> 01:15:40.450
ولا يهب هذا بين انه قد ان الذي ذكرنا قبل قليل العصوبة او القرص او التمتع بالحقوق هذا اللي يوهب فهو لا يباع واللوها فهو مثل النسب. وسبب ما تقدم

168
01:15:40.800 --> 01:16:24.150
من انعام السيد على عبده بالعتق ننتقل الى باب باب المدبر والولد اه ما يتعلق بهذه المسألة مسألة التدبير والكتابة يعني ذكر هنا ذكر هنا يا مشايخ ثلاثة ثلاثة معاني وهذي سبق تكلمنا عنها قلنا

169
01:16:24.200 --> 01:17:00.500
اذا جمعت ثلاثة معاني او ثلاثة مقاصد يكون بينهما عادة قاعة قياس الشبه  الشباب يعني بينهما بينهم الحاق الحقوا فرع باصل التدبير تعليق اللي عتق بالموت والكتابة عقد يكون بين

170
01:17:00.950 --> 01:17:30.650
من السيد وعبده مقسطا على سنة او سنتين او ثلاث بحيث انه المال لسيده ويكون عرضا ام الولد تكلمنا عن هذه المسألة ام الولد هذه تذكرونها عندما وضحنا هذه المسألة

171
01:17:39.550 --> 01:18:09.800
الاعمى هذه هي المملوكة. الاعمى هي المملوكة يعني من يحل للانسان ان يطأها  ام الولد الامة التي انجبت من سيدها ولدا هذي تسمى ام الولد فكل امة انجبت من سيدها ولدا

172
01:18:10.350 --> 01:18:33.500
فهي ام ولد تعتقد مرت معنا سابقا عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني تراه نعيم ابن عبد الله بثمانمائة درهم

173
01:18:33.900 --> 01:19:01.400
وفي لفظ للبخاري وفي رواية للنساء وكان عليه دين فباعه بثمان مئة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك الان باب المدبر والمكاتب والولد وذكر هنا الاحكام المتعلقة بهذه المقاصد ان قلب من يشتريه من

174
01:19:01.950 --> 01:19:32.300
من يشتريه مني من يشتكي مني من يشتريه مني يعني انه يجوز نبيع هذا المملوك وفي اه دعوة الى عتق المماليك ولهذا اشتراه نعيم ابن عبد الله بثمان مئة درهم

175
01:19:40.950 --> 01:19:57.000
وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه مكاتبته درهم. اي عبد اراد ان يخلص نفسه شيء في ذمته مما اتفق عليه مع سيده

176
01:19:57.600 --> 01:20:15.650
سواء كان مدبرا او او ام ولد فانها تكون فانهم يكونون مماليك حتى يدفعوا ما عليهم من ما اتفق عليه لعتقهم كما في حديث جابر الذي مر معنا قبل قليل

177
01:20:20.500 --> 01:20:56.700
عندما اعتق غلامه النبي صلى الله عليه وسلم الى شرائه  وهذا فيه دلالة مقاصدية على ان المكاتب يكون عبدا حتى يخزم عليه ديون عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله اذا كان لاحداكن مكاتب

178
01:20:56.900 --> 01:21:27.600
وكان عنده ما يؤدي لتحتجب منه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية عدا ان اذا اعتق العبد بعد ما كتب عليه سيده فانه يكون حرا ويكون اجنبيا من سيدته يكون اجنبيا

179
01:21:27.950 --> 01:21:53.150
من سيدته يعني لا يجوز الا ان تكشف عليه لاحظوا كانت كانت كثفوا له فلما اصبح حرا فان تحتجب منه هذا العبد الذي يشتغل او هذا المملوك الذي يشتغل عند سيدته

180
01:21:53.550 --> 01:22:11.550
اذا اشترى نفسه او كاتب نفسه على انه يكون حرا بعد ثلاث او خمس سنوات ثم انتهى ما عليه من الكتابة عليه من ما عليه من الاقساط فان سيدته تحتجب عنه

181
01:22:14.700 --> 01:22:36.400
اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي. ما معنى وكان عنده ما يؤدي يعني اصبح ذا مال ودفع ما عليه من الحقوق واصبح حرا فلتحتجب منه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب

182
01:22:36.450 --> 01:23:04.050
بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما اردت منه العبد هذا فيه آآ دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المبعض من ادى بعض ما عليه من اقساطه. ويكون حرا بهذا القدر

183
01:23:08.750 --> 01:23:27.500
واما ما تبقى فانه يبقى في ذمته. ويقول بحسب الدين الذي عليه حتى يستوفي ما عليه ثم يكون حرنا وهذا تقدم معنا قبل قليل. عندما ذكرنا تعريف ام الولد ذكرنا تعريف العمة وذكرنا تعريف

184
01:23:27.950 --> 01:23:59.200
المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما منه دية العبد هذا بحسب الاتفاق الذي بينه وبين سيده وعن عمرو بن الحارث رضي الله عنه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا

185
01:23:59.200 --> 01:24:18.950
جعلها صدقة. هذه تكلمنا عنها ايضا يوم الاحبة اول هذا الباب وقلنا ان الاسلام يدعو الى تحرير المماليك والعبيد لا يدعو الى تملك الارقاء فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الدنيا

186
01:24:19.500 --> 01:24:39.950
وليس عنده عبد وليس عنده امة فليس عنده درهم وليس عنده دينار ما ترك الا بغلة وسلاحا وارضا موقوفة انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا حديث عمرو فيه دلالة مقاصدية

187
01:24:40.050 --> 01:24:57.750
على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخر شيئا للزمن او للمستقبل ما ترك الا ارضا موقوفة وسلاح وبغلة. البغلة التي ينتفع بها اهل الدار يحمل عليها الماء ويحمل عليها المتاع

188
01:24:58.050 --> 01:25:23.800
يسافرون عليها واما الدنانير والدراهم والعبيد والخدم والايماء كن اعتقهن صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة مقاصدية على ان في اول الاسلام كان الرق موجودا لحاجة لحاجة الغزوات لحاجة

189
01:25:24.450 --> 01:25:56.700
اه ايضا لوجود الاسواق التي اه شهدها الاسلام بهؤلاء العبيد وكانت الحاجة ماسة لتملك ثم جاء الاسلام وشرع ابيد وعن ابن عباس قال رسول صلى الله عليه وسلم اي ما امة ولدت من سيدها فهي حرة من بعد. هذي تكلمنا عنها كثيرا في الدروس يا اخوان

190
01:25:56.750 --> 01:26:16.250
هذه المسألة مسألة ام الولد مرت علينا كثيرا في هذا المتن فلا نكرر الحديث عن اي ما امل من ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته يعني ام الولد اذا مات سيدها استحقت ان تكون حرة

191
01:26:16.300 --> 01:26:40.850
وبعد ذلك تعتد اربعة اشهر يعني آآ اه تعتد اربعة اشهر فيها ثلاث ثلاث الحيض وثلاثة اطهار بعد ذلك يجوز لها النكاح يجوز لها وعن سهل ابن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

192
01:26:40.950 --> 01:26:59.400
من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في اسرته او مكاتب او مكاتبا في رقبته اظله الله اظل الله يوم لا ظل الا  هذا فيه هذا النص فيه دلالة ومقاصدية

193
01:26:59.550 --> 01:27:32.950
فقهية عدا ان المملوك الذي عليه كتابة او عليه اقساط يبقى على على حاله حتى يجد من يعينه اما ان يجري نفسه او من يعطيه المال ان يشتري نفسه او يقسط سيده حتى يعتقه

194
01:27:33.700 --> 01:27:54.250
الناس للماء في ذلك الوقت ان فعلوا هذا من اجل حاجة الناس للمال وايضا بسبب بسبب الغزوات الاسلامية التي كان الكفار يقعون فيها في الاسر فاذا وقعوا في الاسر فانهم يكونون

195
01:27:54.750 --> 01:28:27.950
يقولون مماليك فاما ان يعتقهم سيدهم واما ان يبقيهم تحت  اه الان وصلنا الى الباب الاخير وصلنا الى الباب الاخير ولله الحمد كتاب الجامع باب الادب  هل تدرون ان نتوقف هنا وهذا يكون

196
01:28:28.000 --> 01:28:48.800
المقدار الاخير لنا غدا ام تريدون ان اه نقرأ ما رأيكم نصف ساعة شيخنا. نعم يا نكمل نصف ساعة شيخنا طيب لاباس نقبل لكن قصدي ان يتبقى جزء بدنة الغد

197
01:28:49.300 --> 01:29:12.550
اه وحتى ايضا لا نتعجل في المسائل يفوت علينا بعض الفوائد قليلا انا قصدي ان يبقى لنا جزء لان كثير من الاخوة الليلة لم يحضروا معنا لانهم يعلمون ان غدا هو المجلس الاخير في

198
01:29:13.000 --> 01:29:38.100
في بلوغ المرام فلو فرغنا من هذا الجزء سيكون هذا قد آآ فوتنا عليهم مجلس الغد تفضل يا ابا عمار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخي الفاضل؟ اكرمك الله

199
01:29:38.550 --> 01:29:56.850
كما تحب شيخنا كما بعد اذن اخي آآ الشيخ منذر كما تحب شيخنا وانت غراب حتى وعكة الصحية في صوتك كما تحب شيخنا كما تحب طيب اه اه سنقرأ قليلا لكن انا وعدت الاخوة الاخ محمد تفضل

200
01:30:02.750 --> 01:30:24.850
تفضل. سلام ورحمة الله شيخنا كما قلت لو يكون غدا افضل. بارك الله فيك  طيب جميل جدا جميل طيب اه هو على كل حال على كل حال الاخ عثمان تفضل

201
01:30:28.650 --> 01:30:42.400
اه هو الشيخ اه افضل ان لو نكمل المجلس اليوم وغدا آآ نعيده باختصار وعلى عجالة فمن لم يحضره اليوم ليكن له فرصة اخرى في حضوره يوم الغد ان شاء الله

202
01:30:44.300 --> 01:31:03.550
اه طيب على كل انا اشكر الاخوة الكرام هو اصلا الدرس المجلس مدته ساعتان. نحن الان اكملنا ساعة ونصف سنقرأ قليلا من كتاب الجامع باب الادب لكن اين الاخوة الذين قطعنا على انفسنا وعدا

203
01:31:03.700 --> 01:31:25.900
ان يكون غدا هو الدرس النهائي وبعضهم ما حضر معنا الليلة سامحهم الله وهم حريصون لعل لهم عذرا سنقع آآ دقائق كثيرة ويكون غدا ان شاء الله والمجلس الختامي لبلوغ ان شاء الله تعالى ومباركة لكم

204
01:31:26.250 --> 01:31:44.850
اليوم الذي يليه يعني بعد بعد غد سيكون مجلس امن للاجابة عن الاسئلة التي كتبها الاخوة في القناة اثناء البث المباشر ووعدناهم ان يكون لها ان يكون لها مجلس مستقل

205
01:31:45.350 --> 01:32:05.750
يعني يا فندم نختم ان شاء الله ويكون هناك الدعاء ان شاء الله على هذا بعد ختام المجلس واليوم الذي يليه مجلس مستقل للاجابة عن الاسئلة الفقهية اللي كتبها الاخوة اثناء البث المباشر

206
01:32:05.800 --> 01:32:28.450
الاخوة المشرفون سيجمعونها ان شاء الله بعد غد اه كتاب الجام باب الادب قال ابن حجر الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وهو الاخذ بمكان ابن حجر رحمة الله عليه ختم هذا المتن

207
01:32:28.650 --> 01:32:47.700
ختمه بكتاب الجامع وعادت مثل هذه الاداب لا علاقة بالاحكام لكن يسميها العلماء التحسينيات وهذي في باب اصول الفقه يذكرون باب التحسينيات. انت اذ ان تقرأ في العلم وان تقرأ في الفقه

208
01:32:47.900 --> 01:33:03.250
لابد ان تحلي نفسك ما معنى تحلي نفسك يكون عندك ادب. يكون عندك ورع. يكون عندك حياء من الله. يكون عندك صدق. يكون عندك نصيحة يكون عندك قناعة يكون عندك توبة

209
01:33:03.500 --> 01:33:16.500
تبتعد عن الغيبة حتى بالكلام عن العلما وهذا من بالادب في مجالس العلم سواء في احاديث الاحكام او في احاديث الفقه او في او في غيره او حتى في اصول الفقه

210
01:33:16.650 --> 01:33:36.150
ينبغي للطالب وللعالم ايضا وللطالب وللمستمع ان لا يتكلم الشيوخ او في او حتى في طلبة العلم يتكلم مثلا عن احد طلب العلم يقول والله هذا كذا وكذا او اتكلم عن العالم الفلاني ويقول فيه كذا وكذا وكذا

211
01:33:36.200 --> 01:33:53.050
او يشتم العالم الفلاني. بعض الناس يشتم العلما بعض الناس عنده سوء خلق انه تربى في بيئة في بيئة غير طيبة سيتكلم على العلماء ويتكلم عن الشيوخ حتى يتكلم عن اقرانهم وعن زملائه

212
01:33:53.700 --> 01:34:09.650
ويكذب عليهم وليتخلق بالخلق الحسن. ثم في اخر الباب تكلم عن الذكر الدعاء انا لما قلت لكم سيكون عندنا دعاء ان شاء الله من اجل ان يكون لنا عمل بهذا

213
01:34:09.850 --> 01:34:33.850
لانه باب الذكر والدعاء وذكر بعض الادعية اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها للناس آآ كان يدعو بادعية معينة وكان يذكر الله يذكر الله اذكار معينة ويقول اللهم اصلح ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي

214
01:34:34.000 --> 01:34:55.100
التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي كل هذا تربية لطالب العلم والمتفق وتلاحظون انه في اخر اخر حديث اه ذكر اخر حديث ختم به حديث ابي هريرة حبيبتان الى الرحمن

215
01:34:55.200 --> 01:35:10.200
خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله يعني ان الانسان مهما بلغ من الكمال ومهما بلغ من العبادة لابد ان يكون عنده تقصير فلا بد ان يسبح

216
01:35:10.700 --> 01:35:23.450
سبحان الله وبحمده يعني الكمال المطلق لله وليس للعبد كتاب جامع باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست

217
01:35:24.050 --> 01:35:54.150
اذا لقيته فسلم. اذا دعاك فاجبه استنصحك فانصح واذا عطس فمن الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه   الاخرين ان يكون عنده شيء من مراعاة احوال الناس

218
01:35:55.300 --> 01:36:15.800
مثل السلام عليهم مثل اه النصيحة لهم وآآ آآ ايضا مراعاة آآ ما يحتاجونه من من عقوب وهذا واضح لا غبار عليه. يعني حقوق حق المسلم لاخيه هذا واضح لكل الناس

219
01:36:16.600 --> 01:36:28.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا من هو انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا

220
01:36:28.750 --> 01:36:50.650
نعمة الله عليكم. اذا مقاصدها دلالة فقهية على ان هناك من ما يسمى الادب مع الله سبحانه وتعالى هناك ادب مع الله وهناك ادب مع المخلوق الذي تقدم لنا قبل قليل اول حديث ادب مع المخلوق. كيف نتأدب مع المخلوق

221
01:36:50.750 --> 01:37:12.700
يعني عطس هذا الاخ او الزميل او وحمد الله تشمته نعود اذا جنته اذا طلب نصيحة ننصحه اه اذا لقيته سلم هذا حق المسلم وهذا حق المخلوق. هناك حق مع الله سبحانه وتعالى

222
01:37:13.400 --> 01:37:31.850
ما معنى الحق الادب مع الله من الحقوق مع الله ومن من هذه الحقوق ان لا نزدري نعمة الله وان نرظى بقسمة الله ما تزدري هذه النعمة التي انعم الله عليك

223
01:37:32.750 --> 01:37:50.700
اذا انت تسكن في بيت صغير غيرك يسكن في او في خيمة تجد ماء قليلا غيرك يبقى يوميا ثلاثة بدون ماء فلا تزدري نعمة الله لا ترد نعمة الله. ارضى بقسمة الله

224
01:37:51.450 --> 01:38:09.050
اه كل ما اعطاك الله سبحانه وتعالى فهو خير هناك من الحكم الخفية في هذه القسمة الربانية لا يعلمها الا الله الى لا تنظر الى من هو اعلى منك. انظر الى من هو اسفل منك

225
01:38:09.950 --> 01:38:27.850
حتى لا ترد ولا تبغظ قسمة الله عليك. هذا يسميه العلماء ادب القناعة النواس بن شبعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم؟ فقال البر حسن الخلق والاثم ما عكث بصدرك

226
01:38:27.900 --> 01:38:49.000
وكرهت ان يطلع عليه الناس. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان آآ من الادب مع اه المخلوق ان نحسن الظن بالناس ان نحسن الظن بالناس وان نتخلق بالخلق الجميل

227
01:38:50.000 --> 01:39:09.700
لان هذا من اصول البر من اصول الاخلاق ان الانسان يحسن مع القريب والبعيد التي تتردد في الصدر ولا تعرف هل هي من الطيبات ام من المكروهات الافضل ان تبتعد عنها. الاثم معك بيدك

228
01:39:09.800 --> 01:39:34.800
الشيء الذي يقع في النفس ويسبب الاطمئزاز او يسبب النفور تبتعد عنه لانه قد يكون من المشتبهات الاثم ما حكى في نفسك والبر حسن الخلق. هذا من من البيان الذي يبينه النبي صلى الله عليه وسلم باوجز العبارات

229
01:39:36.450 --> 01:39:49.150
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت فلا يتناجى ايمان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. لاحظوا هذا من الادب

230
01:39:49.300 --> 01:40:14.600
من اجل ان ذلك يحزنه في دلالة مقاصدية انه اذا كان ثلاثة في مجلس فلا يجوز اثنين منهم ان يتساران بحديث خاص لان هذا يسبب الهم والحزن اه الرفيق الثالث. وهذا من مبدأ ماذا؟ مبدأ الاخوة الاسلامية

231
01:40:15.000 --> 01:40:39.600
هذا يسميه العلماء مبدأ الاخوة الاسلامية. لان هذا يسبب سوء الظن يتراجع اثنان ويوجد في المجد شخص واحد لوحده فان هذا يسبب سوء الظن والريبة تجاه هذين الرفيقين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل في مجلسه

232
01:40:39.600 --> 01:41:02.950
ثم يجلسوا فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية الى ان من سبق الى شيء مباح فانه يكون نصيبه ولا يجوز للانسان ان يأخذ شيئا لا يستحقه انت سبقت الى كتاب في المكتبة مثلا انت احق الناس بي

233
01:41:04.100 --> 01:41:21.350
لا يجوز اخر ان يقول اعطني هذا الكتاب. انا كنت اريد اخذه وانت طبقتني عليه ومثله المجالس من سبق الى مكان فهو احق به في مجلس في في المسجد في الحلقة في في الفصل في الجامعة

234
01:41:21.900 --> 01:41:41.300
ولا يقيم الرجل ليجلس لان هذا ليس من الادب. ان تقيم احدا وتجلس مكانه فمن سبق الى مباح كان احق به من غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:41:42.350 --> 01:42:00.500
اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها انا مقاصديها ودلالة فقهية على ان الانسان لا يدري اين بركة الطعام بركة الطعام قد تاتي في اخر الطعام في اخر المائدة

236
01:42:01.050 --> 01:42:17.450
قد تأتي بركة الطعام في وسط المائدة فالانسان ما تدري ان لقمة في اخر المائدة تسبب لك البركة الانسان من اجل تحصيل هذه البركة فانه يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:42:18.050 --> 01:42:38.900
ولا يغسل يده حتى يلعق الاصابع التي اكل بها ويشكر الله الطعام الذي انعم الله به علي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير والمر على القاعد والقليل على الكثير

238
01:42:39.100 --> 01:43:00.050
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان اذا اراد ان يسلم آآ على احد فان السلام يعني من تمام الاخلاق يكون ابتداء من الصحيح على الكبير ما يسلم الكبير على الصغير

239
01:43:00.300 --> 01:43:20.400
الصغير هو الذي يسلم على الكبير والمر هو الذي يسلم على القائد القليل هم الذين يسلمون على الكثير الراكب يسلم على الماشي واذا تساوى يعني اذا اربعة مع اربعة ثلاثة مع ثلاثة

240
01:43:20.900 --> 01:43:42.750
جالس مع جالس راكب مع راكب وهنا آآ كيف يكون التفاضل يقول التفاضل يبدأ بالسلام يكون هو الافظل هو الاكثر حسنات الذي يبدأ وخيرهما الذي يبدأ بالسلام يعني عند التفاضل

241
01:43:42.850 --> 01:44:00.500
وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم يجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم في هي دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

242
01:44:00.650 --> 01:44:29.950
على ان الرد رد السلام رد السلام واجب على الرد على المسلم واجب على الكفاية. اذا سلم على جماعة اذا سلم على جماعة يعني لا يشترط ان يرد الباقون اذا سلم جماعة

243
01:44:30.500 --> 01:44:48.700
ما هو لازم يرد عليهم جميعا الرد على المسلم ويبعث الكفاية اذا سلم على جماعة وهذا يدل على المحبة يدل على التآلف. يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم. واحد من الجماعة يسلم

244
01:44:49.150 --> 01:45:14.700
والذي لوحده يرد على الجماعة يرد على واحد منهم ولا يرد عليهم واحدا واحد يعني يكرر الرد على فلان فلان وفلان وفلان. يكفي ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله  وعنه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى السلام فاذا لقيتوهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه

245
01:45:15.300 --> 01:45:32.600
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان السلام من شعائر اهل الاسلام فلا يشرع السلام على كهف ولا على بوذي ولا على نصراني ولا على يهودي ولا على مجوسي

246
01:45:33.050 --> 01:45:53.150
وعلى ملحد ما يسلم على هؤلاء ما نبدأ هؤلاء بالسلام ما نسلم على الملحد نقول السلام عليكم يرد علينا لاظهار عزة الاسلام وهذا الحديث مر معنا مر معنا في ابواب ان اذكر الاحاديث التي مرت معنا

247
01:45:53.450 --> 01:46:06.450
ولا اعلق عليها كثيرا لانها مرت معنا وهي مسجلة وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل ما يعرف اين مر معنا هذا الحديث اخوة الكرام

248
01:46:06.750 --> 01:46:35.100
من يتذكر اين مر معنا هذا الحديث الاخوة الذين يركزون معنا في الفوائد وفي الشرع اين مر معنا هذا الحديث الذاكرة عندكم قوية او ضعيفة الذاكرة عندكم قوية  اين مر معنا هذا الحديث؟ اخوان الذين عندهم ذاكرة

249
01:46:35.750 --> 01:47:16.800
حديدية. اين مر معنا هذا الحديث من يجيب وفي احد يتذكر ما احد يتذكر الاخ عبد النور لك صلاح الدين معنا الاخوة الاخ منذر  تذكرون الحديث اين مر معنا والله ما اذكر شيخنا

250
01:47:17.500 --> 01:47:40.050
مر معنا في كتاب الجهاد. مر معنا مر معنا في كتاب الجهات طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقول الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله

251
01:47:40.150 --> 01:48:05.000
فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله يصلح بالكم فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان العطاس يدل على صحة البدن  يدل على صحة البدن اذا عطس احدكم والعطاس سببه

252
01:48:05.100 --> 01:48:28.700
بخار يدل على صحة البدن. العطاس هذا من علامات العافية اللي لا لا يعطس هذا احتبست الابخرة في رأسه وفي صدره العطاس هذا دليل على عافية البدن فلابد ان يحمد الله. لابد ان يحمد الله

253
01:48:28.850 --> 01:48:54.550
على ان انعم عليه العطاس وعده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشربن احدكم لا يشربن احد منكم قائما لا يشربن احد هذا بالنسبة للعراس بين النبي صلى الله عليه وسلم

254
01:48:54.700 --> 01:49:16.650
انا الذي يكون منها العطاس يقول ماذا؟ الحمدلله ويرد عليه صاحبه يقول له ماذا  اذا عطس يقول الحمد لله. وليقل له يرحمك الله قال يرحمك الله يرد عليه ويقول يهديكم الله

255
01:49:16.700 --> 01:49:36.700
ويصلح بالكم فهذا من السنن المهجورة عند بعض الناس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فيه دلالة مقتصدية ودلالة فقهية على ان الشرب قائما

256
01:49:37.300 --> 01:50:06.600
جائز مع الكراهة قائم جائز ما هو محرم انتبهوا يجوز للانسان ان يشرب واقفا او لكن يعني يقول العلماء خلاف الاولى اذا احتجت للوقوف فاشرب وانت اذا لم يكن هناك حاجة للوقوف

257
01:50:07.050 --> 01:50:32.350
فاشرب وانت جالس لان هذا افضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا لا احدكم واذا فليبدأ بالشمال اليمنى اولهما تنعل فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان تقديم اليمين

258
01:50:32.850 --> 01:50:55.000
هذا بسبب تشريفها دائما اليمين في كل شيء تقدم. اليد او القدم او او الاخذ او حتى عند الاغتسال اذا اراد الانسان ان يغتسل اذا اراد ان يغتسل بماذا يبدأ باليمين

259
01:50:55.900 --> 01:51:15.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليقلعهما جميعا فيه دلالة مقاصدية على انه يكره المشي في نعل واحدة. لماذا

260
01:51:15.850 --> 01:51:44.500
لانه قد يقع قد يسقط قد يقع وقد يسقط وآآ آآ يسبب له عرج او التواء للرجل وقد يسقط على احد هذا بسبب يسميه العلماء يسمونه ماذا يسمونه الظرر الضرر يزاد. الضرر لنفسك او الضرر لغيرك. لا تضر نفسك ولا تضر الاخرين

261
01:51:45.150 --> 01:52:11.600
ولهذا امر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدع باليمين. يعني على الاستحباب الامر هنا للاستحباب وذكر النبي صلى العلة قال ينعلهما جميعا او ليخلعهم يعني يلبسهما جميل او يخلع ويمشي حافيا

262
01:52:12.750 --> 01:52:32.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلة دلالة مقاصدية على ان ان من اطال ثوبه رياء وسمعة انه قد يكون قد

263
01:52:32.500 --> 01:53:00.100
ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اسبل ثوبه كبرا رياء يقول قد كبيرة من الكبائر فيه وعيد شديد والوعيد لا يكون عادا الا للكبائر ام اذا جره ليس خيلاء لامر يعني آآ لحاجة او لضرورة

264
01:53:00.250 --> 01:53:19.100
فانه لا يدخل في ولا يكون قد ارتكب كبيرة اما من اطاله رياء كبرا هذا فعل كبيرة من الكبائر. وفيه وعيد شديد وتلاحظوا حتى الادب موجود في بس الادب اعزكم الله موجود في النعال

265
01:53:19.800 --> 01:53:37.100
الادب موجود حتى في العطاء الادب موجود حتى في السلام مع اصحاب الديانات الادب موجود حتى عند الشرب الادب موجود عند اه وجدت مكانا مزدحما وعقمت غير غيرك وجلست فيه

266
01:53:37.250 --> 01:53:59.200
كل هذه الاداب لابد ان يتنبأ لها وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا يشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. هذه تقدمت معنا قبل قليل في موضوع اليمين

267
01:53:59.750 --> 01:54:21.350
وفيها دلائل مقاصدية على ان الاكل والشرب باليمين واجب. انتبهوا الاكل باليمين ما هو مستحب او مندوب الاكل باليمين واجب. الشرب باليمين واجب ومن خالف الشرب باليمين او خالف الاكل باليمين

268
01:54:21.400 --> 01:54:41.550
هذا تسبب الشيطان وفعل فعلا محرما وعن عمر بعيد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق في دلالة مقاصدية انه يحرم الاسراف والتبذير

269
01:54:41.700 --> 01:54:59.250
في كل امور الحياة في اللباس في الشرب في الاكل حتى في الصدقة اذا اردت ان تصدق تتصدق قد اقتن تؤدي الى النقص في نفقة اهل بيتك لان هذا هذا سيؤدي الى

270
01:54:59.500 --> 01:55:21.900
الضرر والضرر يزال النبي صلى الله عليه وسلم قال من غير اسراف حتى في الصدر في الاكل والشرب لا تسرف وهذا هذا من السنن المهجورة عند كثير من الناس اذا امن الله على عبد بنعمة

271
01:55:22.450 --> 01:55:46.350
اجعل هذه النعمة سببا في ذهابها. انه يبذر وانه يسرف وانه يجعل هذا خيلاء ان هذا يأتي يأتي بعكتي ما اراده العبد آآ من نعم الله تعالى وبهذا نتوقف ان شاء الله تعالى

272
01:55:46.850 --> 01:56:07.650
عند هذا الموضع وغدا ان شاء الله تعالى نكمل من باب البر الصلة الى اخر المتن ان شاء الله تعالى نسأل الله ان يعينني وايكم على ما تبقى من اصول الاحكام في هذا المتن

273
01:56:08.250 --> 01:56:39.950
ونلتقي في الغد ان شاء الله تعالى والاخ عبد النور تفضل بالنسبة لشيخنا لحديث الرجل في نعل واحد هل ورد حديث اخر في كونها تشبه بالشيطان نعم وعدها آآ موجود في المتن

274
01:56:40.850 --> 01:57:10.400
موجود هذا في المتن ان هذا من فعل الشيطان نعم هذا ورد في بعض في بعض الروايات هل هل وجدت اثرا في هذا  نعم مر علي اثر ولا اتذكره الان. نعم نعم يوجد اثر في هذا المعنى

275
01:57:10.900 --> 01:57:38.750
ان ان الانسان اذا انتعل فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع لان المشي في نعل واحدة هذا تشبه بالشياطين جاء هذا في بعض الاعذار تفضل يا اخي جمال

276
01:57:44.650 --> 01:58:06.550
ورد حديث عند الطحاوي ان الشيطان تمشي في نعل واحدة. احسنت. فتح الله عليك يا اخ جمال اشكرك على هذا اه نلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد

277
01:58:06.750 --> 01:58:13.050
وعلى اله واصحابه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته