1
00:00:01.200 --> 00:00:26.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف

2
00:00:26.950 --> 00:00:47.350
المجلس الثاني من مجالس المدخلي الى متن بلوغ المراب وكنا يوم معاشر الاحبة قد تحدثنا في اللقاء الماظي عن مقدمة واسعة متعلقة بفائدة متن بلوغ المرام وقيمة متن بلوغ المرام ومنهجي ابن حجر

3
00:00:47.500 --> 00:01:09.550
في بلوغ المرام ومصادر ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام ومفاتيح المتن لبلوغ المرام واخطاء الطلاب في دراسة المتن وكنا يا معاشر الاحبة قد اشرنا في اللقاء الماضي ان كتب الاحاديث الاحكام الخمسة

4
00:01:10.100 --> 00:01:36.900
المشهورة اقدمها كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ستمائة للهجرة ويليه اه ملتقى الاخبار لعبدالسلام ابن تيمية رحمة الله عليه بعد ذلك آآ آآ يأتي

5
00:01:37.100 --> 00:01:59.100
متن الاحاديث المختارة للضياء المقدسي المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة للهجرة وآآ آآ الامام عبد السلام ابن تيمية رحمة الله عليه المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة ثم بعد ذلك يأتي

6
00:02:00.200 --> 00:02:23.700
كتاب اه تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد لعبدالرحيم العراقي المتوفى سنة ستة وثمانمائة للهجرة ثم ياتي متن بلوغ المرام لابن حجر رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. هذه المتون يا معاشر الاحبة المتون الخمسة

7
00:02:23.850 --> 00:02:46.700
هي اشهر متون الاحكام لمن اراد ان يتفقه من خلالها على الاحاديث او الاصول التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بجميع الفروع الفقهية وكنت قد اشرت ايضا في اللقاء الماضي ان

8
00:02:47.100 --> 00:03:11.250
ان العلماء كانوا يرددون في المعاهد والمدارس قول الراجس متن زاد وبلوء كافيان في نبوة. النبوغة المقصود يا معاشر الاحبة النبوغ المقصود في هذا الرجز او في هذا البيت يقصد به النبوغ الحديث

9
00:03:11.450 --> 00:03:32.050
والنبوغة الفقهي والنبوغ التطبيقي ثلاثة انواع من التطبيق ثلاثة انواع من النبوغ ينبغي على طالب العلم ان يطبقها وان يعتني بها المقصود بالنبوغ الحديثي ان يتعرف على الفاظ الاحاديث التي وردت

10
00:03:32.250 --> 00:03:52.400
في اصول الاحكام الفاظها وكذلك اه معزوة لمن ومن الذي خرجها وما هي الاحاديث التي آآ فيها اعلان التي فيها ارسال الموقوفة على الصحابي ونحو ذلك من الفوائد الاسنادية. هذا يسميها العلماء

11
00:03:52.450 --> 00:04:14.600
النبوغ الحديثي وبعد ذلك يأتي النبوغ الفقهي وانا اشرت اليه البارحة ما يتعلق معرفة قواعد الفقه وفروع الفقه في اه من خلال احاديث الاحكام والوقوف على كتب كتب الشروح المتوسطة او المطولة يستطيع من خلالها ان

12
00:04:14.950 --> 00:04:33.200
يسلك جادة في التعرف على القواعد الفقهية وايضا يترقى من خلالها الى كتب الفقه المقارن لانه اذا ظبط احاديث الاحكام وبعد ذلك تعرف على ما قاله العلماء في كتب الشروح

13
00:04:33.700 --> 00:04:56.950
ثم يترقى الى كتب الفقه المقارن كحاشية ابن عابدين والمجموع شرح المهذب والمغني لابن قدامة وغيرها رحمة الله على الجميع بعد ذلك يأتينا يوم معاشر الاحبة النبوغ التطبيقي. النبوغ التطبيقي والنبوغ التطبيقي

14
00:04:57.050 --> 00:05:17.900
هذا لا يتحصل عليه طالب العلم يا معاشر الاحبة الا من خلال اذكاء القريحة. من خلال اذكاء القريحة ما معنى اذكاء القريحة؟ يعني انه يدرب نفسه على اذكاء قريحته وعلى اشعال

15
00:05:18.000 --> 00:05:38.750
واشعال آآ كيفية ربط المسائل آآ بعضها ببعض وكذلك التعرف على طريقة العلماء في استخراج مناطق الاحكام وتنزيل القواعد على الفروع وانا عندي محاضرة مرفوعة لليوتيوب وهي موجودة على قناتنا

16
00:05:39.000 --> 00:06:03.650
اسمها المدخل الى تخريج الاصولي. المدخل الى التخريج الاصولي وهي حلقة من سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول حبذا اه ان الاخوة الكرام يعودون اليها هي موجودة على موجودة في القناة وعلى اليوتيوب بعنوان المدخل الى التخريج الاصولي

17
00:06:03.700 --> 00:06:25.350
التخريج الاصولي هو مفتاح النبوغ التطبيقي لا تستطيع ان تطبق تطبيقا صحيحا اما تطبيقا اه متعلقا بالحاق الفروع الحاق القواعد بالفروع او اه التطبيق من ناحية القواعد واستخراج الكليات الفقهية الا من خلال

18
00:06:25.500 --> 00:06:46.850
التعرف على المصادر وعلى المنهجية للتخريج. ايضا يا معاشر الاحبة هناك رسالة مختصرة اه للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه وهي معينة على عين على معرفة القواعد الاصولية والقواعد

19
00:06:47.050 --> 00:07:08.100
الفقهية وكيفية تخريج الاصولي لكن بشكل مختصر وهي موجودة على الانترنت وتباع ورقيا اه اسمها تسهيل الوصول الى الرسالة المختصرة في الاصول هذي رسالة قيمة ونافعة وللاسف ان كثيرا من طلبة العلم

20
00:07:08.250 --> 00:07:35.050
لا يعرفون هذه الرسالة. اسمها تسهيل الوصول الى الرسالة المختصرة في الاصول العلامة عبدالرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه هذه الرسالة من كررها وظبطها وتصور المعاني والقواعد التي فيها فانه يكون قد اختصر على نفسه عناء كثيرا في موضوع التخريج

21
00:07:35.300 --> 00:07:54.300
لا نستطيع نحن في في هذه الدورة ان آآ نتكلم عن التخريج آآ بشكل مفصل لاننا قد عقدنا لها دروسا كثيرة. هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة المقدمة والليلة ان شاء الله تعالى سنشرع في جرد

22
00:07:54.550 --> 00:08:13.700
متن بلوغ المرام من اوله الى اخره. نسأل الله الاعانة. طبعا الليلة ان شاء الله حتى لو تأخرنا سامحونا لو اطلنا عليكم نفرغ من المتن الليلة ان شاء الله تعالى اذا اعاننا الله ويسر لنا

23
00:08:13.850 --> 00:08:30.900
سنجرد من بداية المتن يعني من الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر وهو الطهور ماء الحل ميتته. سنبدأ

24
00:08:31.700 --> 00:08:55.000
يا معاشر الاحبة من هذا الحديث سنبدأ من هذا الحديث ونختم المجلس اه ان شاء الله تعالى اذا وفقنا اه سنختم عند نهاية باب صلاة التطوع عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:55.500 --> 00:09:12.600
من حديث انس رضي الله عنه من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. سنختم عند هذا الحديث مجلس الليلة حتى لو اطل عليكم قليلا يعني نعتذر من الاخوة لو اطلنا قليلا

26
00:09:13.300 --> 00:09:32.500
اه لعلنا نقف عند هذا الحديث وغدا ان شاء الله نكمل نستأنف من آآ احاديث صلاة الجماعة يعني من يوم غد ان شاء الله من من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

27
00:09:32.550 --> 00:09:54.500
صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. غدا نبدأ من هذا الحديث والليلة ان شاء الله سنشرع آآ بتوفيق من الله مستمدين منه العون والتوفيق من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانا

28
00:09:54.550 --> 00:10:22.350
اه ساذكر اه طرف الحديث لانه يوجد عندكم طرف الحديث وايضا ساذكر الفائدة الفقهية والمسلكية. المسلكية التي تسلك بنا فهمي المسائل الفقهية والاصولية وكذلك المقاصدية. اذكر طرف الحديث فقط اشير لكم انني اعتمد على نسختين

29
00:10:22.350 --> 00:10:37.650
لان النسخ آآ بعضها فيها زيادة حديث زيادة حديثين يعني في بعض الابواب في بعض الابواب نجد هنا زيادة حديثين في احد النسخ لا توجد اه لا يوجد اه هذان الحديثان

30
00:10:38.500 --> 00:10:56.500
فانا ربما ازيد حديثا او حديثين ليس عندكم لكنه يوجد في نسخة اخرى لمن يجتمع الدرس من نسخة ورقية ليست النسخة التي معنا لانني انا عندي ثلاث نسخ وقارنت بينها وجدت ان هناك

31
00:10:56.650 --> 00:11:11.600
زيادة او نقصا لكنها يسيرة جدا يسيرة. يعني لو فرقتها على المتن آآ كله تجدها آآ تجد الاحاديث لا تزيد عن عن ثلاثين حديثا في الكتاب كله او في المتن كله

32
00:11:11.650 --> 00:11:33.150
ونرجو ملاحظة هذا انني قد اقرأ من نسختين اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه نبدأ الان بباب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل

33
00:11:33.250 --> 00:12:00.250
ميتته هذا الحديث يا معاشر الاحبة فائدة الفقهية والمنهجية والمسلكية يفيد ان ماء البحر  وعندنا هنا حكم حكم آآ اصولي او قائد اصولية وهي قاعدة الاباحة فيجوز رفع الحادث به لانه متغير

34
00:12:00.600 --> 00:12:24.950
بشيء من اصل من اصل خلقته ما اصل الخلقة هنا اصل الخلقة الملح الخلقة الملح فماء البحر الحكم الفقهي والاصولي الاباحة. يعني يباح يباح آآ الغسل من ماء البحر الوضوء من ماء البحر

35
00:12:25.050 --> 00:12:45.500
وكذلك هو يرفع الحدث والتعليل وهذي قاعدة اصولية. التعليل لانه متغير بشيء من اصل خلقته وهو الملح. عندنا حديث ابي سعيد الخدري آآ ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا

36
00:12:45.550 --> 00:13:07.500
الفائدة الفقهية والمنهجية ان الاصل في الماء الطهورية يعني نستصحب هذه قاعدة اصولية نستصحب  ما اصل الماء الطهورية. ان الماء ان الماء طهور. يعني هذه بناء على البراءة الاصلية يسميها الاصوليون

37
00:13:07.650 --> 00:13:29.550
البراءة الاصلية ان الماء طهور لا ينجسه شيء والفائدة الفقهية والمنهجية والمقاصدية ان الماء ان اصل الماء يطهر كل شيء الا اذا تغير بشيء نجس. ثم بعد ذلك اه في زيادة في بعض الروايات

38
00:13:29.650 --> 00:13:56.400
هذي تفيد يا معاشر الاحبة ان الماء ذكرتها انا قبل قليل. ان الماء المتغير الماء الطهور اذا تغير بنجاسة وغيرت آآ اوصافه او احد اوصاف هذا الماء فانه يكون نجسا لا ينفع الحدث ولا يزيل الخبث. وهذا بناء على ماذا؟ بناء على قاعدة الاجماع

39
00:13:56.400 --> 00:14:17.450
تنبهوا يا معاشر الاحبة هنا عندنا تأسيس لقاعدة الاجماع يعني هذا باجماع باجماع السلف الماء الذي لو عندنا ماء من البحر اخذنا ما وضعناه اخذنا ماء من البحر ووضعناه في اناء كبير وتغيرت اوصاف هذا الماء

40
00:14:17.550 --> 00:14:37.300
بنجاسة فهذا الماء لا يبقى على اصله ويكون يكون ماء نجسا هذا بناء على قاعدة الاجماع ثم بعد ذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث

41
00:14:37.400 --> 00:14:55.700
وفي لفظ لم ينجس هذا الفائدة الفقهية والمنهجية ان الماء الكثير هذا الذي يعادل مئتين كيلو جرام اه الماء الكلتان تقريبا لانها تختلف من بلد الى بلد. تقريبا وهي تختلف من بلد الى بلد

42
00:14:56.950 --> 00:15:17.350
القلتان حوالي مئتي كيلو جرام مئتي مئتي كيلو جرام اه اذا كان الماء كثيرا يعادل مائتي كيلو جرام فانه لا ينجس اذا اصابته آآ نجاسة لكن اذا تغيرت الاوصاف التي في الماء

43
00:15:17.900 --> 00:15:34.650
اه فانه يكون نجسا كما تقدم معنا قبل قليل. اه حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل احدكم في الماء الدافئ جنب وفي لفظ لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه

44
00:15:35.150 --> 00:16:04.000
وفي لفظ اخر ولا يغتسل فيه من الجنابة. هذا يوم عاشر الاحبة. الفائدة الفقهية والمنهجية ان ان الماء الذي يغتسل فيه يبقى على طهوريته لكن اذا تغير بنجاسة فانه اذا تغير بنجاسة فانه لا يرفع حدثا ولا يزيل نجاسة

45
00:16:05.100 --> 00:16:26.250
هذا بالنسبة اه الماء الماء الذي الماء المغتسل فيه يبقى على طهارته. لكن ان اصابته نجاسة اه فانه يتغير من الطهور اي الى النجاسة اما اذا لم تصبه نجاسة فانه يكره

46
00:16:26.500 --> 00:16:46.250
يكره التطهر به. هذا يسمى الماء الراكد. يسمى الماء الراكد يعني هذا الذي تم الاغتسال فيه يبقى على طهوريته. الا اذا تغيرت اوصافه اه وحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة

47
00:16:46.550 --> 00:17:12.200
اه هذا يا معاشر الاحبة القاعدة المنهجية والفقهية تفيد ان ان الماء المستعمل في الطهارة باق على طهوريته آآ اما بالنسبة عن مسألة النهي عن  آآ الفاضل الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة

48
00:17:12.500 --> 00:17:31.800
واغتسال بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة واغتسل منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هذا يفيد ماذا؟ من ناحية تخريج الفقهي والاصولي ان ان الماء المستعمل في الطهارة يبقى على طهوريته. اما بالنسبة لفظل

49
00:17:32.050 --> 00:17:58.950
اه طهور المرأة فهذا من باب كراهة التنزيه. يعني حكم اصولي كراهة التنزيل اه والاجماع على جوازه الاجماع على جواز الاغتسال بفضل اه غسل غسل المرأة يعني الماء التي الذي اغتسلت به المرأة. من باب الكراهة. لكنه جائز

50
00:17:58.950 --> 00:18:20.500
لكنه جائز اه اما حديث اه حديث ابي هريرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات هذا يوم عشرة الاحبة الفائدة الفقهية والمنهجية ان السؤر اه يعني الماء الذي

51
00:18:21.100 --> 00:18:39.850
شرب شرب آآ منه الكلب يصبح يصبح نجسا وهذا لا يزيل آآ خبثا ولا يرفع حدثا يعني لو عندنا اناء وشرب منه شرب منه آآ هذا الحيوان شرب منه الكلب

52
00:18:40.050 --> 00:18:59.950
يكون يكون نجسا لماذا؟ لانه انتقلت اليه اوصاف النجاسة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء بين المالكية وبين وبين الجمهور هذه المسألة فيها خلاف بين المالكية

53
00:19:00.400 --> 00:19:25.550
وبين الجمهور لكن المتقرر عند اكثر العلماء انه ان هذا الاناء الذي شرب منه الكلب يكون نجسا فلا يصح الوضوء منه واما بالنسبة لحديث ابي قتادة وفي الهرة التي شربت انها ليست بنجس

54
00:19:26.100 --> 00:19:43.650
هذا يوم عاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا تفيد ان الماء الذي آآ شربت منه او شربت اه اه ولبت فيه الهرة او شربت منه الهرة انه طهور

55
00:19:44.150 --> 00:20:01.800
انه طهور. ما الذي اه ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب انه لا يكره لا يكره استعمال اذا جاءت الهرة وشربت من الاناء فانه يجوز لك ان تتوضأ بعدها في الاناء الذي شربت منه او ولغت

56
00:20:02.550 --> 00:20:21.050
اه فيه بسؤرها آآ حديث انس آآ ان رجلا بال في طائفة المسجد وزجره النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المعروف هذا يوم عاشر الاحبة يفيد من الناحية المنهجية والناحية الفقهية

57
00:20:21.300 --> 00:20:44.600
ان الماء الكثير آآ يطهر من نجاء يطهر آآ ان الماء الكثير اه الذي اه وقعت اه يعني وقع فيه نجاسة يطهر بصب الماء علي. يعني يسميها العلماء المكاثرة يعني اذا صبينا

58
00:20:44.650 --> 00:21:10.900
في اناء فيه نجاسة ماء كثيرا وتغيرت اوصاف النجاسة فانه بعد ذلك يكون يكون اه رافعا للحدث ويكون اه طاهرا هذا يسميه العلماء المكاثرة. يعني عندك عندك اه اناء فيه نجاسة وصبيت عليه ماء كثيرا. الان انتفت هذه النجاسة

59
00:21:11.100 --> 00:21:30.950
ولهذا قال بذنوب مما بذنوب مما يعني ما كثير. ما كثير هذا يضيع النجاسة بعد ذلك حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان من الناحية الفقهية والمنهجية اه ان الماء

60
00:21:31.400 --> 00:21:48.300
آآ الذي تغير بشيء مات فيه يعني وردت في الحديث او سقط فيه شيء يعني مما يحل مثل الجراد والحوت هذا يبقى طهورا على قاعدة استصحاب الطهورية التي ذكرناها قبل

61
00:21:48.300 --> 00:22:14.350
قبل قليل مثل الجراد ونحو ذلك اه وكذلك الكبد وكذلك الكبد الكبد هذه تستصحب اصل الطهارة فيها لانها بناء على ماذا؟ بناء على الاباحة الشرعية احلت لنا الدمان والميتتان فهذه بالنسبة سقوط الجراد او سقوط الحوت

62
00:22:14.700 --> 00:22:37.600
اه هذا احلت لنا ميتتان ودمان فالماء الذي آآ المتغير بما آآ مات فيه او سقط ما يحل فانه يبقى طهورا مثل الجراد ومثل الكبد فهذه هذا يفيد ماذا؟ يفيد الطهورية. اما حديث

63
00:22:38.950 --> 00:22:59.300
اما حديث ابي هريرة اذا وقع الذباب في شراب احدكم هذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية آآ ان في قول النبي صلى الله عليه وسلم فليغمسوا هذا ان الماء اه يفيد ان الماء اذا تغير بموت ما ليس له نفس سائلة

64
00:22:59.650 --> 00:23:16.500
فانه يبقى على ماذا يبقى على اصل الطهورية آآ وهذا آآ هذا قول الجمهور ما عدا ما عدا الشافعي الامام الشافعي رحمة الله على الجميع. يعني هذا الفرع الفقهي هنا

65
00:23:17.050 --> 00:23:34.850
اه الشافعي هذه من مفردات الشافعية. الشافعية قالوا آآ انه لا يكون طاهرا انه اذا انه لا يكون طاهرا اذا مثل وقوع الذباب في الاناء يكون طاهرا ما عدا عند الشافعية

66
00:23:34.950 --> 00:23:58.650
رضي الله عنهم. آآ حديث ما قطع من البهيمة وهي حية هذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان القطعة او الجزء  ان نجس اذا اختلط بالماء فغيره يصبح نجسا. يعني الجزء المنفصل من الحيوان الحي

67
00:23:58.900 --> 00:24:22.050
يكون نجسا مثل الميتة. هذا بناء على ماذا هذا يوم معاشر الاحبة بناء على قاعدة الاجماع بناء على قاعدة الاجماع يعني اجمع اجمع السلف اه بناء على اه منطوق الحديث وكذلك على فتاوى الصحابة رضي الله عنهم

68
00:24:22.850 --> 00:24:42.500
انتهينا من باب المياه. الان ننتقل الى باب الانية. الان ننتقل الى باب الانية اه باب الان عندنا حديث حذيفة بن اليمان لا تشربوا في انية الذهب والفضة وهذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية

69
00:24:42.700 --> 00:25:03.400
فيه آآ حكم تكليفي وهو تحريم استعمال انية الذهب والفضة في الاكل والشرب وآآ يقاس عليها جميع الاستعمالات يعني مثلا ما ما نتوضأ من انية الفضة ولا نتوضأ من انية ولا نغتسل من

70
00:25:03.400 --> 00:25:24.200
من انية الفضة او انية الذهب آآ لكن بعض العلماء قال لو فعل هذا فانه يعني لو توضأ من انية الذهب اه او انية الفضة فان الوضوء او الغسل يكون صحيحا مع الاثم. يكون صحيحا مع الاثم

71
00:25:24.700 --> 00:25:45.400
بالنسبة لحديث ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر اه وحديث سلمة دماغ جلود الميتة وحديث ميمونة مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة بعض الاحاديث يا معاشر الاحبة يعني يأتي ثلاث احاديث ولها لها قاعدة فقهية واحدة او قاعدة اصولية واحدة

72
00:25:45.550 --> 00:26:07.350
فلنتنبه لهذا مر معنا هذا قبل قليل اه هذا حديث ابن عباس وحديث سلمة واحاديث ميمونة هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا يفيد ان جلد الميتة جلد الميتة يكون نجسا

73
00:26:09.150 --> 00:26:35.200
اه يعني اذا وضع فيها الماء فانه يكون نجسا. لكن لو دبغ تغيرت الصفة له وازيلت ما فيه من النجاسة ثم بعد ذلك سكب في هذا الجلد الماء ووضع فيه الماء فانه يكون طهورا يصح الوضوء به والغسل منه. لماذا؟ الان هذا يسمى قاعدة التعليل

74
00:26:35.350 --> 00:26:54.300
لان الماء التقى الماء اللي هو اصله طهارة ماء نقي التقى بماذا؟ التقى بجلد قد دبظ يعني اصبح طاهرا. هذي قاعدة تعليم هذي قاعدة تعليلية اه بعد ذلك عندنا حديث عمران بن حصين

75
00:26:54.700 --> 00:27:14.100
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مجادة آآ مشركة هذا يفيدنا معاشر الاحبة ان بالنسبة لاواني الكفار الاواني الاواني الكفار آآ صحون الكفار القدور التي آآ يطبخ فيها الكفار

76
00:27:14.600 --> 00:27:38.000
احتجنا مثلا ان آآ نضع فيها ماء يعني  بعد غسلها احتجنا ان نضع فيها ماء للوضوء مثلا آآ انها تكون طاهرة يعني قاعدة الاجماع تفيد على ان انية الكفار طاهرة

77
00:27:38.950 --> 00:27:54.100
لكن لو استعملت في الخبر مثلا او استعملت في العرق او استعملت الكفار يستعملونها في الخمر. في الخمر او في آآ المواد الممنوعة عند المسلمين فانها تطهر تطهر بالتراب وتطهر بالصابون ونحو ذلك

78
00:27:54.550 --> 00:28:14.550
واذا ما علمنا آآ يعني ما يوضع فيها نحتاط في غسلها اه اما بالنسبة للجلود التي يستخدمونها فانها تكون نجسة لانهم لا يدبغونها. الجنود التي عند الكفار ياخذونها من البقر

79
00:28:14.950 --> 00:28:39.200
اه يأخذونها من البقر او يأخذونها من الحيوانات المحرمة عند المسلمين يشربون فيها او آآ يتخذون هذه الزينة او كذا واذا احتجناها فاننا اننا يحرم علينا ان نستعملها لان لان الجنود التي عندنا لا بد ان ندبغها. فكيف الجلود التي عند الكفار

80
00:28:39.700 --> 00:28:55.200
بالنسبة لحديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ سلسلة من فضة هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان الاناء الذي اه فيه شيء من فضة لحاجة اذا

81
00:28:55.350 --> 00:29:21.200
وضعنا فيه ماء فانه لا يكون محرما. يبقى على الاباحة اه لا يحرم استعماله. لا يحرم استعماله. يعني انكسر القدح ووضعنا مكانه فضة يجوز ان نتوضأ او نشرب به ننتقل الان الى باب ازالة النجاسة. باب ازالة النجاسة

82
00:29:24.300 --> 00:29:44.100
اه عندنا حديث انس بن مالك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان الخمر نجس على الراجح يا معاشر الاحبة ان الخمر نجسة

83
00:29:44.400 --> 00:30:04.400
هذا الرأي. يعني انسكبت الخمر على الثوب او البدن او على الارض على السجادة او على او على البساط او على الثوب او على العباءة اه هذه هذه هذا الحصير او هذا البساط او هذه العباءة

84
00:30:04.650 --> 00:30:23.150
لا يجوز ان يصلى عليها او او بها لماذا؟ لانها نجسة. طيب كيف نزيل نجاسة الخمر كيف نزيل نجاسة الخمر؟ نزيل نجاسة الخمر. اما انها تستحيل بنفسها يعني توضع في الشمس تتبخر هذه

85
00:30:23.200 --> 00:30:39.850
المواد التي في العباءة او كذا وتغسل بعد ذلك وتكون مباحة يعني تكون طاهرة آآ اما حديث آآ انس لما كان يوم خيبر امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طلحة

86
00:30:40.350 --> 00:30:59.450
ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الخمر عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان النجاسة في الانية اذا بقي اثرها اختلط بها آآ ماء فانه ينجس

87
00:31:00.950 --> 00:31:23.000
ونستطيع ان نطهر الان يبي ان نقوم بغسلها لفظ الحديث الوارد عندما قال اه امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها اكسروا اهرقوا ما فيها واكسروا اه واكسروا ماذا؟ واكسروا قدورها

88
00:31:24.050 --> 00:31:42.100
اه فهذا بالنسبة يا معاشر الاحبة هذه اه حديث انس اما بالنسبة لحديث عمرو ابن خارجة آآ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي

89
00:31:42.650 --> 00:32:16.750
وهذا يفيد يوم معاشر الاحبة يفيد اه ماذا ان لعاب وعرق وروث ومني وآآ السوائل التي تكون في مأكول اللحم كل السوائل كل السوائل التي تخرج اه اللعاب والعرق وما يقوم مقام ذلك. والبول والروث والمني المأكول اللحم

90
00:32:16.850 --> 00:32:46.000
فان هذا يكون يكون طاهرا اذا اصاب البدن او الثوب او الارض لا ينجسها لا ينجسها ويجوز اه تجوز الصلاة بدون ازالة ما فيها ابو عمر الصوت جيد عندكم نعم شيخنا نعم. الحمد لله. ننتقل يوم عاشر الاحبة لحديث عائشة

91
00:32:46.300 --> 00:33:03.150
آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب اه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية آآ يفيد يوم معاشر الاحبة ان مني الادمي طاهر

92
00:33:04.500 --> 00:33:23.500
طيب لماذا يغسل؟ لماذا يغسل اذا كان احد الاخوة نريد نطرد عنهم الملل او الشعب من يجيب يوم عاشر الاخذ آآ معاشر الاحبة آآ اللي ماذا كان اه كانت عائشة تقول اغسلوا المنية

93
00:33:24.050 --> 00:33:48.800
طيب نحن قلنا الان قاعدة ان المنية طاهر. من يتفظل ويعطينا جوابا الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل اذا كان المني طاهرا لماذا عائشة رضي الله عنها؟ تغسله

94
00:33:49.000 --> 00:34:25.050
من ثوب النبي صلى الله عليه تفضلي الجواب  شيخنا تفضل الغسل ليس دليل للنجاسة قد يكون الغسل لاجل النظافة وازالة الدرن ونحوه طيب اه جواب اخر من عنده جواب اخر

95
00:34:25.100 --> 00:34:43.800
نقطة عنكم الملل اذا كان المني طاهرا لماذا تغسله ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟  من يعطينا جوابا يا معاشر الاحبة قبل ان ننتقل الى حديث ابي السمح السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله

96
00:34:44.100 --> 00:35:10.800
من باب قول الله جل وعلا خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة جميل جميل من عنده جواب اخر تفضل يا اخ يونس الاخ محمد تفضل اخ محمد تفضل

97
00:35:11.050 --> 00:35:28.700
المقصود يا شيخ اذا كان رطبا اذا كان رطبا يعني اذا كان يابسا فركته واذا كان رطبا يعني يغسل لكن اين العلة؟ اين العلة؟ لعلة ماذا؟ لعلة ماذا العلة ما هي؟ الاخ يونس تفضل

98
00:35:32.000 --> 00:36:06.200
الاخ يونس الاخ يونس تفضل اه طيب على كل حال اه نشكر الاخوة اه سنكتفي بما سمعنا من اه الاجابات اشكر الاخوة الذين لم يستطيعوا التحدث بالنسبة لحديث عائشة اه كان النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:36:06.700 --> 00:36:27.450
اه يغسل المنية وايضا هي كانت تغسله. وانا انظر الى اثر الغسل فيه. قلنا القاعدة الفقهية والاصولية هنا الجواز الصلاة بالثوب الذي اصابه المني ليه؟ لانه طاهر. طيب لماذا يغسل اذا كان طاهرا

100
00:36:27.650 --> 00:36:52.000
هنا قاعدة يسميها علماء الاصول قاعدة التعليل وهذي ترتبط بقاعدة المقاصد. يسمى الحاجيات او التحسينيات قالوا من باب استقذار من باب الاستقذار يعني ان النفس النفس اه النفس لا لا تطيب ولا ترتاح

101
00:36:52.300 --> 00:37:13.750
اه لوجود هذا الشيء السائل الموجود حتى لو كان طاهر. هذا يسمونها قاعدة اه اعمال قاعدة الماذة قاعدة التحسينيات يعني الامور التي تسر النفس وكذا لطرد الاستقدار آآ ونحو ذلك

102
00:37:13.750 --> 00:37:35.050
شي يصيب البدن هو ليس نجسا لكن لابعاد الاستقدار واراحة النفس وانشراح الصدر. بالنسبة لحديث ابي السمح  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. الفائدة الفقهية والمسلكية هنا

103
00:37:35.900 --> 00:38:09.500
يا معاشر الاحبة ان بول الغلام آآ نجاسته مخففة بول الغلام الصبي الصغير نجاسته مخففة. يعني يكفي لازالتها النظح. الرش اليسير. اما الجارية الطفلة فيلزم آآ غسل الموضع اه لثقتي اه ثقلي اه بولها وانتشاره بعكس بول الغلام

104
00:38:09.650 --> 00:38:32.650
اذا الان اعملنا عملنا قاعدة التعليل علمنا ذكرنا قلنا انها مخططة اه وعلل العلماء لخطفة بول الغلام ولثقلي بول الجارية وايضا قاعدة السنة الفعلية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:38:32.750 --> 00:38:50.800
انه فعل هذا بنفسه واقر هذا الفعل بنفسه اما حديث اسماء بنت ابي بكر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال في دم الحيض تحته ثم تقرصه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد

106
00:38:51.050 --> 00:39:15.150
ان يا معاشر الاحبة يفيد ماذا يفيد الحكم التكليفي والحكم والحكم الوضعي يعني الدم الحيض نجس وايضا عند حصوله فانها تفسد الصلاة والعبادة تفسد اه الصلاة وتفسد العبادة. اذا يعني حصل دم الحيض

107
00:39:15.700 --> 00:39:33.900
الان عندنا حكم تكليفي وحكم وضعي عند حصول دم الحيض النجاسة هذا حكم حكم تكليفي والفساد فساد العبادة. هذا حكم وضعي. لا يعني لابد من اه لابد من غسله لابد

108
00:39:33.950 --> 00:39:49.700
من غسله هذا بالنسبة لدم الحيض. دم الحيض اذا وقع اذا وقع يا معاشر الاحبة قال تحطه ثم تقرصه بالماء. ثم تنضحه ثم تصلي فيه يعني لابد ان يفعل هذا به

109
00:39:50.000 --> 00:40:06.700
يعني يغسل ولانه نجس. ذكرنا التعليل في هذا. اما اذا بقي اللون اللون على الثوب او على البنطلون او على الملابس او على كذا يعني يبقى لون او اثر هذا لا يظر. هذا لا يظر بعد غسله

110
00:40:07.050 --> 00:40:20.550
اذا بقي الدم بعد غسله على الثوب او على البنطلون او على اللباس فهذا ليس له اثر ليس له اثر يعني معفو عنه. ننتقل الى معاشر الاحبة الى مسائل باب الوضوء

111
00:40:20.950 --> 00:40:41.950
الاصول الحديثية في باب الوضوء اه حديث ابي هريرة لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اه اه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية اه يفيد يا معاشر الاحبة

112
00:40:42.000 --> 00:41:01.600
آآ يفيد ماذا يفيد ان التشوق من سنن الوضوء يعني اذا اذا شرعت في الوضوء فانك تأخذ السواك في يدك وتستاك. هذا سنة. هذا حكم تكليفي آآ يعني من اراد ان يتوضأ ويأخذ استيواك

113
00:41:01.750 --> 00:41:18.900
بيده اليسرى ويستاق هذا من السنن. ولهذا قال لولا ان اشك يعني ليس بواجب لولا ان اشك لامرتهم. طيب هو ما امر يبقى على ماذا يبقى انه على يبقى مسنونا

114
00:41:19.550 --> 00:41:39.350
آآ يبقى مسنونا. متى آآ يتسوك عند الوضوء يكون عند بداية الوضوء. التسوق عند بداية الوضوء وهو ليس بواجب. حديث حمران ان عثمان دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاثا. ثم تمضمض الى اخر الحديث من الناحية الفقهية والمنهجية

115
00:41:39.600 --> 00:42:02.150
يفيد يوم عاشر الاحبة ان يفيد ماذا يفيد ان بداية اليد يعني الكف اه هذه اه ان الكف من رؤوس الاصابع الى المفصل اه هذا هذا معروف الكف من بداية الاصابع

116
00:42:02.550 --> 00:42:17.950
بداية الاصابع غسل كفيه غسل كفيه يعني هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم نقله عثمان وغيره من الصحابة الكف معروفة من رؤوس الاصابع من عند الاظافر اليدين الى المفصل

117
00:42:18.850 --> 00:42:44.100
اه هذا بالنسبة للكهف معروف الكفة اه بالنسبة آآ هذا هذا يتعين اذا لم يكن مستيقظا من النوم يعني هذا من المستحبات وليس واجبا ليس واجبا ليس واجبا يا معاشر الاحبة

118
00:42:44.650 --> 00:43:07.000
آآ بالنسبة لهذا ليس يعني آآ اذا لم يكن مستيقظا من نوم فهذا الغسل يكون من مستحبات الوضوء وليس واجبا عندنا حكم تكليفي وعندنا قاعدة المقاصد انه اذا كان نائما من الليل قد يكون ادخل يده في مكان

119
00:43:07.500 --> 00:43:26.400
في مكان اه لا يناسب آآ ان يكون يبدأ به بالوضوء الا بعد غسله. اما حديث علي رضي الله عنه آآ في صفة وضوء النبي ومسح برأسه واحدة وحديث عبد الله بن يزيد

120
00:43:26.550 --> 00:43:48.700
ومسح برأسه فاقبل بيده وادبر الى الفاظ الاحاديث الاخرى هذي تفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ماذا ان مسح الرأس فرض انتبهوا ان مسح الرأس فرض ان مسح الرأس فرض. انتبهوا يا اخوان. مسح الرأس عند الوضوء هذا فرض

121
00:43:49.350 --> 00:44:14.350
وهذا بناء على قاعدة الاجماع من الذي نقل الاجماع؟ العلماء ابن حزم ابن المنذر؟ ابن قدامة في المغني كلهم قالوا ان مسح الرأس فرظ اما بالنسبة للقدر الممسوح هل هو بعض الرأس او كله؟ من العلماء من رجح انه آآ انه كل الرأس يعني من بداية منابت شعر الرأس

122
00:44:14.350 --> 00:44:38.450
الى اخره ومنهم من قال آآ يكفي اه يعني الى نصف الرأس ولكن الافضل اه ان يمسح كله. يعني براء للذمة. بالنسبة لحديث عبدالله بن عمرو في صفة الوضوء ثم مسح صلى الله عليه وسلم برأسه وادخل اصبعيه

123
00:44:38.500 --> 00:44:57.300
السباحتين في اذني ومسح بابهامي ظاهر اذني هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ماذا اه يفيد ان ان تمسح الاذنان مع الرأس هذا بناء على قاعدة بناء على قاعدة الاجماع

124
00:44:58.250 --> 00:45:26.100
ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسح باطن الاذنين وظاهر الاذنين هذا سنة يعني يكون هذا مع الرأس. انت تمسح رأسك تمسح اذنيك يعني ظاهرهما وباطنهما بالنسبة بالنسبة نعم الاخوة الذين يرغبون ان يصلوا العشاء الان لا حرج عليهم تفضلوا

125
00:45:26.650 --> 00:45:48.800
اه بالنسبة نحن نؤخر صلاة انا معي طلبة. ونؤخر صلاة العشاء ونصليها جماعة. بالنسبة لحديث اه حديث ابي هريرة مرفوعا اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خشومه من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا

126
00:45:49.550 --> 00:46:20.800
ان اخراج الماء بعد الاستنشاق هذا يسمى ماذا يسمى الاستنثار وهذا اه هذا من اه هذا سنة هذا سنة  يعني لا يتم مقصود اه مقصود الاستنشاق الا بهذا الفعل يعني ادخال الماء واخراجه

127
00:46:21.500 --> 00:46:43.200
اذا استيقظ احدكم فليستنثر قال العلماء ان هذا ان هذا من مما يكمل الوضوء اما حديث اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها آآ هذا يفيد يوم معاشر الاحبة

128
00:46:43.300 --> 00:47:04.950
تكلمنا عن اه حد الكفين آآ اما بالنسبة لهذا غسل الكفين من العلماء من قال انه هذا مستحب اه لان الاصل هو وذكرنا التعديل قبل قليل بالنسبة للمستيقظ من النوم وغير المستيقظ من

129
00:47:05.450 --> 00:47:22.250
من النوم يعني هذا مبني على قاعدة الاحتياط. اما حديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان تقرير الاصابع لليدين والرجلين

130
00:47:23.050 --> 00:47:41.700
اه لا يكون الا بايصال الماء بين الاصابع ومعروف التخليد وضع الماء بين الاصابع اليدين والرجلين هذا يكون عن طريق الخنصر وهذا يوم عشرة نحب هذا الفعل سنة هذا الفعل يكون سنة لكن قد يكون واجبا

131
00:47:42.350 --> 00:48:00.650
متى يكون واجبا اذا لم يصل الماء الا بهذا الفعل. يعني اذا كان انت اه تحت آآ يعني تضع يديك في الحنفية او تحت المكان يرش عليك الماء خلاص هذا سنة لان الماء اصلا ينتشر

132
00:48:00.900 --> 00:48:21.050
اما اذا كان الماء ضعيفا فلابد ان تستخدم لابد ان يكون واجبا في هذه الحالة اما حديث عبدالله بن زيد آآ اما بالنسبة لتقليل اللحية اه اه هذا الذي يجب في اللحية غسل ظاهرها

133
00:48:21.600 --> 00:48:40.900
هذا واجب هذا اذا من كانت عنده لحية او له لحية فانه يجب عليه غسل غسل اه ظاهريها اما باطن اللحية فلا لا اه يجب الذي يجب هو الظاهر فقط اما حديث عبدالله بن زيد

134
00:48:41.400 --> 00:48:59.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد الحديث هذا يفيد من الناحية الفقهية والاصولية ان الدلك للاعضاء مستحب على قول الجمهور ويكون واجبا متى اذا لم يصل المال للبشرة

135
00:49:00.650 --> 00:49:20.800
اذا لم يصل الماء للبشرة الا به لكن يترك عند عند حدوث الظرر اه حديث اه ايضا حديث النبي انه رأى النبي وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه

136
00:49:24.600 --> 00:49:41.500
هذا اه يا معاشر الاحبة اه تكلمنا عنها قبل قليل ان يعني يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان الاذنان من الرأس تمسحان معه ولا يأخذ ماء جديدا بالنسبة لحديث ابي هريرة

137
00:49:41.950 --> 00:50:05.350
اه ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الناحية الفقهية والمنهجية هذا يفيد الزيادة في اه الغسل على على القدر المفروض  الزيادة في الغسل على المفروظ اه لا يستحب

138
00:50:06.400 --> 00:50:21.850
لا يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا هذه اللفظة مدرجة. هذه اللفظة مدرجة وهذه من الفوائد الحديثية والاسنادية في بلوغ المرأة

139
00:50:22.450 --> 00:50:42.500
يعني ما نزيد على المقدار الذي افترضه النبي صلى الله عليه وسلم. ما نزيد عليه في اثناء الغسل او اثناء الوضوء ما نزيد على ثلاث اه ان هذا اللفظ هذا فيه ادراج. اما حديث عائشة

140
00:50:43.200 --> 00:51:05.950
بالنسبة لحديث عائشة كان النبي يعجبه التيمن وحديث ابي هريرة اذا توضأتم فابدأوا بالميامن هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا ان التيامن سنة في الوضوء لكن لو بدأ باليسرى قبل اليمنى فالوضوء صحيح. لو بدأ اثناء الوضوء باليسرى

141
00:51:06.000 --> 00:51:30.000
باليد اليسرى قبل اليمنى فالوضوء صحيح. بناء على قاعدة الاجماع والرجلين ايضا بنفس الحال اه اه ايضا بالنسبة حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين هذا من الناحية الفقهية والاصولية

142
00:51:31.000 --> 00:51:57.300
يفيد آآ يفيد ماذا اذا كان اذا كان الرأس مغطى بالعمامة بالنسبة للوضوء يمسى عليها وجوبا يمشى على العمامة وجوبا ويستحب المسح على الناصية ولا يجب اه لانه اه يظهر او يبرز عادة

143
00:51:58.500 --> 00:52:17.400
بالنسبة لحديث جابر آآ في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان الله سبحانه وتعالى رتب اه غسل اعضاء الوضوء

144
00:52:18.800 --> 00:52:34.000
هذا ترتيب ابدأوا بما بدأ الله به هذا موجود في القرآن يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا بينما كان مجملا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

145
00:52:35.000 --> 00:52:50.750
اه هذا فيه اجمال بينه حديث اه بينه فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء. اما حديث اه حديث جابر كان النبي سلم اذا توضأ دار الماء على مرفقيه

146
00:52:51.400 --> 00:53:16.950
هذا آآ هذا يبين ان المرفق يدخل في ماذا؟ يدخل في في غسل في غسل اليد لغسل اليد وان كان الحديث في في اسناده كلام وايديكم الى المرافق. وايديكم الى المرافق

147
00:53:17.650 --> 00:53:41.900
اما بالنسبة لحديث ابي هريرة آآ لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا يفيد على ان التسمية اه سنة التسمية عند الوضوء سنة وهي تقال احتياطا يعني التسمية عند الوضوء ليست واجبة

148
00:53:43.000 --> 00:54:01.850
واضح يا مشايخ بالنسبة لحديث طلحة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق هذا يفيد ان آآ يفيد حكما تكليفيا ان المضمضة والاستنشاق سنة على الراجح المضمضة والاستنشاق سنة

149
00:54:02.500 --> 00:54:25.100
على الراجح لكن لا تترك اه لا تترك لانه يوجد خلاف في المسألة. يوجد خلاف في بالنسبة لهذا الحديث حديث طلحة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق

150
00:54:26.650 --> 00:54:46.150
فالمضمضة والاستنشاق سنة على الراجح لكن لا تترك لان هناك خلافا قويا في المسألة اه بالنسبة لصفة المظمظة هذه ثلاث غرفات بكف واحد. ثلاث غرفات بكف واحد. حديث حديث انس

151
00:54:46.150 --> 00:55:14.550
حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان آآ  ان الرجل آآ ان ان ذلك الرجل الذي آآ جفت آآ

152
00:55:14.800 --> 00:55:33.250
اه اعضاؤه يعني اعضاء رجل امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء لماذا؟ لانقطاع الموالاة فنستفيد من هذا ان الموالاة فرض يعني من قطعها بطل وضوئه ولهذا قال ارجع فاحسن وضوءك

153
00:55:33.400 --> 00:56:01.350
رأى رجلا وفي رجله او في قدمه اه موضعا لم يصبه الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امره باعادة الوضوء  اه امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء. بالنسبة كان يتوضأ صلى الله عليه وسلم بالمد ويغتسل بالصاع

154
00:56:02.050 --> 00:56:23.350
هذا يوم معاشر الاحبة يفيد اه اه ان الاقتصاد في الماء سنة الاقتصاد في الماء سنة يعني في الوضوء اه الانسان لا اه يفتح اه موضع الوضوء الحنفية او غيرها

155
00:56:23.600 --> 00:56:46.700
ويستهلك الماء بشكل كبير. هذا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الاشراف المذموم يعني يقتصد ما معنى يقتصد؟ يعني لا يبخل على نفسه ولا يؤدي هذا به الى الاسراف يعني يعتدل. الاقتصاد يعني يعتدل في الوضوء

156
00:56:46.800 --> 00:57:00.100
اما بالنسبة لحديث عمر اه ما منكم من احد يتوظأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا الا فتحت له ابواب الجنة. هذا يفيد ان

157
00:57:00.100 --> 00:57:23.800
اه ان الذكر الذي يكون آآ في الوضوء هذا يكون ماذا؟ يعني يبدأ اولا يقول بسم الله في اوله وفي اخره يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

158
00:57:24.450 --> 00:57:44.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حتى يحصل على هذه الفظيلة التي رتبها النبي وهذا فيه اعمال لقاعدة المقاصد قاعدة المقاصد انك لا تحرم نفسك هذه الفضيلة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم. الان ننتقل يا معاشر الاحبة الى ماذا

159
00:57:44.750 --> 00:58:03.550
ننتقل الى آآ حديث الى حديث المشعل خفين حديث المغيرة بن شعبة حديث المغيرة ابن شعبة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويت لانزع خفيه هذا يفيد يوم معاشر الاحبة ان

160
00:58:06.000 --> 00:58:34.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل المسعى الخفين وهذا يدل على مشروعيته. يعني هذي سنة فعلية. هذا سنة فعلية المسح على الخفين سنة فعلها النبي سلم وكذلك ما معنى فعلها؟ يعني انه شرعها لامته فما يأتي احد ويشكك

161
00:58:34.750 --> 00:58:51.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل لم يمس على كفيه هذه فائدة مهمة الذين يشككون ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان المسح على الخفين غير مشروع نقول ماذا نفعل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:58:51.400 --> 00:59:14.500
دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قال فمسح عليهما في الصحيحين اه بالنسبة لحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله هذا يفيد ان ان المسح عبادة. لها صفة مخصوصة ولها هيئة مخصوصة

163
00:59:15.500 --> 00:59:46.800
ان اه المسح مبني على ماذا؟ على التخفيف والانسان او المسلم آآ يعني لا يمسح اسفل الخفين ان هذا فيه تكلف ولهذا قال ماذا قال لو كان علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. كان النبي يمسح على ظاهر خفيه

164
00:59:47.500 --> 01:00:05.150
يعني الشريعة الاسلامية ليس فيها حرج هذا بناء على قاعدة المقاصد بالنسبة حديث آآ صفوان بن عسال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كان آآ سفرا ان لا ننزع خفافا

165
01:00:05.800 --> 01:00:30.400
هذا يفيد ماذا يفيد ان المسح على التخفيف فلا يغسل ليس عندنا غسل هنا مسح لكن في الحدث الاكبر يغسل البدن يغسل البدن آآ يعني ينزع هذا الخف التقاشير والخف والجورب

166
01:00:30.900 --> 01:00:53.000
اذا حدث اه حدث الاكبر ويغتسل ثم يعود ويلبس التقاشير ويلبس الجورب والخف اه ولهذا قال كان يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام. وليالي الا من جنابة. لكن من بول من غائط وبول منه

167
01:00:54.050 --> 01:01:10.050
فهذا يدل على ماذا؟ على تخفيف الشريعة الاسلامية على الناس فيما يتعلق بالمسح الخفين يعني لا تجزع الا عند الجنابة اما حديث علي ابن ابي طالب جعل النبي وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر

168
01:01:10.450 --> 01:01:42.900
ويوما وليلة للمقيم هذا هو يفيد ماذا يفيد ان رخصة المسح ثلاثة ايام بلياليها للمسافر ويوما وليلة للمؤمن وبالنسبة آآ ايضا يفيد توقيت عبادة المسح يعني تبدأ من حدث بعد لبس الى يوم وليلة للمقيم

169
01:01:43.150 --> 01:02:03.650
وثلاثة ايام للمسافر طيب لاي غرض زدنا للمسافر لاي غرض من يعطينا جوابا لماذا قلنا يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام للمسافر اه تفضل يا ابو عمر الاخوة اذا عندهم جواب

170
01:02:07.050 --> 01:02:32.500
السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ ربما للمشقة التي تلحقه شيخنا فتح الله عليك. اجابة صحيحة  يعني هذا من تحقيق اه هذا من تحقيق قاعدة اه تحقيق قاعدة المقاصد ان الشريعة خففت عن المسافر المشقة وخففت عنه الحرج

171
01:02:32.800 --> 01:02:53.300
لانه يشق عليه يعني كل يوم وليلة اه يشق عليهم فهو ثلاثة ايام هذا لاحظوا قاعدة المقاصد. عندنا حديث ثوبان بعث النبي سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب العمائم والتساخين

172
01:02:54.000 --> 01:03:25.250
التساخين القفاف هذي القاعدة المنهجية والفقهية ان تفيد ماذا تفيد ان ان العمامة التي يشق نزعها يعني يتعرض الانسان الى هواء بارد او الى ويمرض يمسى عليها درءا للمشقة بدل ان يمسح على رأسه

173
01:03:27.100 --> 01:03:53.900
يعني يمشي على اكثر العمامة آآ وجوبا هذا في الحدث الاصغر وعلى الناصية استحبابا يعني بداية بداية على ناصيته وعلى ظاهر العمامة هذا بالنسبة المسح على العمامة كما في حديث العصائب حديث توبة

174
01:03:54.400 --> 01:04:14.850
اه حديث عمر الموقوف وانس المرفوع اذا توظأ احدكم ولبس خفيه فليمس عليهما وحديث ابي بكرة رخص للمسافر هذي مرت معنا يعني من شروط عبادة المسح من شروط المسح على الخفين ان يلبسهما بعد الطهارة كاملة

175
01:04:15.750 --> 01:04:37.500
يعني لو لبس لبس الخطين من اه وهو عليه اه وهو على حدث انه لا يشرع له ان يمسح عليهما يلبسهما بعد طهارة كاملة يعني لا يجزئ المسح اذا لبس الخف او الجورب

176
01:04:38.000 --> 01:04:58.000
وهو وعليه حدث اصغر او اكبر كما هو معلوم اما حديث آآ حديث آآ ابي ابن عمارة اه يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم اه هذا اه هذا

177
01:04:58.450 --> 01:05:17.350
فيه آآ كلام لاهل العلم يعني تعارض احاديث التوقيت والعلماء اجابوا ان آآ ان بعضها شاذ وبعضها ضعيفة يؤخذ بالاحاديث المتقدمة. ننتقل الى نواقض الوضوء نواقض الوضوء يا معاشر الاحبة

178
01:05:17.750 --> 01:05:39.150
آآ حديث انس ابن مالك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون هذا من الناحية الفقهية والمقاصدية يفيد ماذا

179
01:05:39.350 --> 01:05:59.600
ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء اي نور ما حده ما صفته هذا يعني حده قالوا اذا يعني خرج منه شيء اه فانه يشعر به هذا المقصود النوم اليسير يعني

180
01:05:59.650 --> 01:06:16.500
الذهن حاضر اما حديث عائشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني امرأة استحب هذا اه من الناحية الفقهية يفيد ان

181
01:06:17.200 --> 01:06:40.850
الخارج من السبيلين ينقض الوضوء يعني اذا كان حدثا دائما  ان الخارج من السبيلين ينقض الوضوء. فان كان حدثا دائما لم ينقض الوضوء اثناء الصلاة. لكن ان تجدد واستمر فهذا يكون له حكم سلس

182
01:06:41.200 --> 01:07:11.150
لهم حكم سلس البول وحديث علي ابن ابي طالب كنت رجلا مذاعا هذا من الناحية الفقهية آآ يفيد ان المذي نجس  آآ لابد من الوضوء لابد من الوضوء بعده نجس

183
01:07:12.000 --> 01:07:34.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال فيه الوضوء يعني انه ليس بطاهر هذا هذا هذا المذي ليس مثل المني فيجب الوضوء عند يعني يغسل ويتوضأ الانسان حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه

184
01:07:34.950 --> 01:07:56.050
هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان مس المرأة مثل المرأة يا معاشر الاحبة لا يوجب الوضوء. الا اذا خرج مع المس شيء يعني مسكها ما معنى المس هنا؟ المقصود بالمس

185
01:07:56.150 --> 01:08:24.200
يعني وضع وضع اليد على البشرة فاذا خرج مع المس شيء هنا يجب الوضوء يعني يستحب الوضوء مع وجود الشهوة المرأة لا يجب الوضوء. الا اذا خرج مع المسجد شيء

186
01:08:27.550 --> 01:08:50.900
اه بالنسبة اه لحديث ابي هريرة اذا وجد احدكم في بطنه شيئا هذا آآ يفيد ماذا؟ يفيد ان خروج الريح ناقض للوضوء هذا بناء على قاعدة الاجماع لكن بشرط ماذا؟ بشرط وجود اه اليقين او غلبة الظن

187
01:08:51.900 --> 01:09:18.250
يعني اذا شك في خروج الريح فانه فانه لا يتوضأ لماذا؟ بناء على القاعدة الاصولية وهي استصحاب الطهارة. لانه شك الان والشك يدفع باليقين اه بالنسبة لحديث اه اه حديث طلق ابن علي مسست ذكري

188
01:09:18.900 --> 01:09:46.500
وحديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا ان مس الذكر بغير شهوة يستحب الوضوء ومع الشهوة يتوضأ احتياطا مس الذكر بغير شهوة يستحب الوضوء ومع الشهوة يتوضأ احتياطا

189
01:09:48.150 --> 01:10:14.600
ومع نزول اه شيء انه يجب الوضوء ويقاس على هذا مس المرأة اذا مست المرأة فرجها اذا مست المرأة فرجها ايضا يكون له لها نفس الحكم حديث عائشة من اصابه قيء او رعاة او آآ قلس

190
01:10:15.200 --> 01:10:44.800
وحديث جابر بسمرة اه ان رجلا سأل النبي اتوضأ من لحوم الغنم هذا يفيد ماذا اه يفيد اه بالنسبة لمن اصابه قيء او رعاف اه يفيد ماذا؟ من اصابه شيء او رعاة هذا يفيد

191
01:10:45.250 --> 01:11:12.150
آآ ان الخارج من بقية البدن الخارج من بقية البدن ان لم يكن اه نجاسة فانه لا ينتقض به الوضوء لكن لو كان نجسا  اذا كان هذا الخارج اذا لم يكن يعني من النجاسة المعهودة

192
01:11:13.500 --> 01:11:35.800
المعهودة يعني من من السبيلين لا ينتقض الوضوء بذلك لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او قلس فلينصرف وليتوضأ. يعني ما حكم على عليه بالنجاسة. عليه فقط ان يتوضأ

193
01:11:36.100 --> 01:11:57.750
حكم عليه يعني عليه ان يتوضأ حكم على صاحب القيء او الرعاف او القنس حكم عليه باعادة الوضوء اما حديث جابر ابن سمرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من لحوم الغنم

194
01:11:58.000 --> 01:12:22.350
هذا يفيد يا معاشر الاحبة من الناحية الفقهية الناحية المنهجية ان من اكل لحم الابل فقد انتقض وضوءه وهذا الانتقاض التعبدي لا تعرف علته اه اكثر العلماء قالوا ان اخي اللحم الابل لا ينقض الوضوء

195
01:12:23.850 --> 01:12:53.200
لكن الذين قالوا بنقضه قصدوا به رصدوا ابراء الذمة قصدوا ابراء الذمة لان هذا لان آآ لان العلة غير معلومة هنا العلة غير معلومة والشريعة معللة الشريعة معجلة من اكل من لحم الابل وتوضأ فهذا هو الاكمل

196
01:12:53.900 --> 01:13:15.300
ومن اكل من لحم الابل ولم يتوضأ فصلاته صحيحة ان شاء الله اذا كان على وضوء سابق لكن نقول الابرة للذمة ان يتوضأ. هذا الامر هذا الامر التعبدي لا تعرف علته والمسألة خلافية كما تعلمون

197
01:13:17.200 --> 01:13:44.000
آآ وهي تدخل في قاعدة المقاصد وآآ قاعدة التعبد بالاوامر التي لم تعلل في الشريعة اه هذا لابتلاء الناس هذا لمعرفة من يأتي الحكم الشرعي على على وجهه ومن لا يأتي به. اما حديث ابي هريرة

198
01:13:45.650 --> 01:14:12.350
اه من غسل ميتا فليغتسل هذا يفيد ان غسل الميت او حمله لا ينقض الوضوء يعني انسان حمل ميتا او غسل ميتا هذا اه هذا لا يكون ناقضا للوضوء. لكنه لو توضأ يكون افضل. يعني هذا بناء على قاعدة الاستحباب

199
01:14:14.100 --> 01:14:38.500
بناء على قاعدة  يعني يستحب له ذلك ليس على الوجوب ليس على الوجوب يا معاشر الاحبة. حديث عبدالله ابن ابي بكر اه رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:14:38.550 --> 01:15:06.800
لعمرو بن حزم الا يمس القرآن اه الا طاهر هذا يفيد ماذا يفيد ان من عليه آآ حدث اصغر يحرم عليه الفاظ الايات في المصحف لا يمس الايات يعني لا يمس الحروف والكلمات التي في

201
01:15:07.250 --> 01:15:28.150
في ورقة المصحف هذا المعنى من عليه حدث اصغر يحرم عليه ان يمس الالفاظ المكتوبة او موضع الكلمات القرآنية في الصفحة هذا بناء على قاعدة الاجماع. اما خارج موضع الكلمات مثل طرف الصفحة

202
01:15:29.050 --> 01:15:51.100
او طرف الورقة او حواف الورقة هذه آآ لا حرج في بثها للحاجة للضرورة والافضل الا يمس القرآن الا طه. اما عند التعليم مثل الاطفال ومثل في الحلقات القرآنية او في المدارس للصغار

203
01:15:51.650 --> 01:16:11.800
والعلماء تسامحوا في ذلك قالوا دفعا للحرج آآ حديث عائشة كان النبي يذكر الله على كل احيانه يعني آآ الذي عليه حدث اصغر يقرأ القرآن لكن لا يمس المصحف. لا يمس الايات او الالفاظ او الكلمات

204
01:16:12.450 --> 01:16:35.650
هذا بناء على قاعدة الاجماع حديث انس ان النبي احتجم وصلى ولم يتوضأ هذا يفيد ان خروج الدم يعني من سائر البذل آآ وليس من السبيلين هذا لا لا ينتقض به الوضوء وتقدمت معنا قبل قليل

205
01:16:38.100 --> 01:16:58.000
وحديث معاوية العين وكاء السهي هذا يفيد اه من الناحية الفقهية والمنهجية ان اه ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما مظنة الحدث وهذه تقدم هذا المعنى تقدم معنا قبل قليل

206
01:17:00.400 --> 01:17:27.350
يعني من استغرق في النوم  اه خرج منه شيء اه يعني لم يشعر به هنا نستطيع ان نقول آآ ان النوم يكون ناقظا للوضوء يعني النوم ليس ناقضا للوضوء انما مضنة للحدث

207
01:17:27.900 --> 01:17:53.850
هذه ماذا تسمى عند الاصوليين ماذا تسمى افتح لنا الصوت ابو عمر اذا موجود مفتوح يا شيخ. الاخ منذر تفضل الاخوان ماذا يسمى هذا عند الاصوليين في آآ ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما هو مظنة الحدث. ماذا نسميه عند الاصوليين

208
01:17:55.900 --> 01:18:23.900
الاخوان الذين عندهم جواب هل من جواب يا معاشر الاحبة ماذا يسمى هذا عند الاصوليين النوم ليس ناقضا للحدث لكن ليس ناقضا للوضوء لكنه مظنة الحدث. ماذا يسمى عند الاصوليين

209
01:18:28.450 --> 01:18:58.200
الذي عنده جواب يتفضل يقولون المظنة له حكم المأنة لكن آآ ماذا نسمي هذا عند اه في الدرس الاصولي النوم ليس ناقضا انما مظنة الحدث واضحة. موجود الجواب يا معاشر في في كلامي الذي ذكرته الان

210
01:18:58.550 --> 01:19:23.250
واضحة الذي يعني اه يتنبه او يركز شيخنا تفضل يا ابو بكر هل يقصد به الحصر لا ليس الحصر من عنده جواب حتى لا يضيع منا الوقت  من عنده جواب يتفضل

211
01:19:23.700 --> 01:19:57.250
نعم شيخنا حفظكم الله النوم ليس بناقد وانما هو مظنة للحياة. ليس هو حدث بذاته. طيب لكن اين  اه اين اه آآ البحث الاصولي او اه المناطق الذي هذا الحكم. الاخ عبد الحق تفضل

212
01:19:58.500 --> 01:20:17.150
شيخ دلالة ظنية من جهة الظن طيب جميل اه كلام الاخ عبد الحق جميل الاخ اسلام تفضل. اليقين لا يدل بالشك يا شيخنا هذي قاعدة لكن انا قلت لماذا قلنا النوم ليس ناقضا لكنه مظنة الحدث

213
01:20:18.450 --> 01:20:46.200
يا مشايخ عند الاصولين ما يسمى القرينة القرينة فاذا اذا رأينا الغيم في السماء ماذا نسمي هذا اذا رأينا غيما في السماء ماذا نسميه؟ نقول مظنة ماذا نزول المطر. نزول المطر. مظنة نزول المطر

214
01:20:46.650 --> 01:21:07.450
وآآ اذا آآ رأينا آآ آآ علامة من العلامات التي تحدث اه عند الرجل او عند المرأة نقول هذا يدل على البلوغ هذا مظنة البلوغ. وهكذا فهذا من جنس هذه

215
01:21:07.800 --> 01:21:31.050
المعاني يا معاشر الاحبة من جنس هذه المعاني اه النوم ليس ناقضا انما مظنة الحدث بالنسبة لحديث ابن عباس يأتي احد احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته الى اخره. هذا يفيد من

216
01:21:31.050 --> 01:21:52.400
الفقهية والمنهجية ان من تيقن الطهارة لا ينتقل الى الحدث الا بيقين اليقين لا يبطله الا يقين مثله. والقاعدة الفقيه اليقين لا يزول الا بالشك. الان ننتقل الى مسائل باب قضاء الحاجة

217
01:21:53.400 --> 01:22:21.600
مسائل باب قضاء الحاجة يمعشر الاحبة حديث انس ابن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه  اه هذا اه يفيد يوم معاشر الاحبة يفيد اه الحديث الاخر الذي

218
01:22:24.250 --> 01:22:46.650
الحديث الاخر حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه والحديث الاخر اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الفائدة الفقهية والمسلكية

219
01:22:47.150 --> 01:23:15.700
خاتم النبي صلى الله عليه وسلم اه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان نقشه محمد رسول الله وعليفة يكره الدخول للخلاء بشيء فيه آآ ذكر الله  اه ذكر الله تعالى

220
01:23:17.100 --> 01:23:43.500
اه اما القرآن فلا يدخل اه به الخلاء. لا يدخل به القضاء هذا بالنسبة لخاتم النبي وسلم اه يعني يكره الدخول الخراب شيء فيه ذكر الله. اما القرآن يحرم الدخول به للخلاء

221
01:23:43.650 --> 01:24:10.900
بالنسبة حديث آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اه هذا الخلاء مكان مستقذر. يعني حسا ومعنى لانه مأوى للشياطين وهذا اعمال لقاعدة ماذا

222
01:24:11.250 --> 01:24:59.050
قاعدة المقاصد ان الانسان يجنب يجنب كلام الله وذكر الله الاماكن المستقذرة حسدا ومعنى وهذا بناء على قاعدة الاجماع بناء على قاعدة الاجماع  بالنسبة للاخ معاذ يقول ان مس الايات من القرآن بدون طهارة محرمة وهذا بالاجماع

223
01:25:00.250 --> 01:25:32.850
هل نقلتم لنا من نقل الاجماع من الائمة نعم تجده في آآ تجده في الاستذكار لابن عبد البر تجده في الاستذكار لابن عبد البر لعلك تعود اليه آآ بالنسبة اه حديث

224
01:25:34.950 --> 01:26:05.750
حديث آآ انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء انا وغلام نحوي من ماء وعنزة من الناحية الفقهية والمنهجية آآ يفيد آآ ان الماء مما يعين على

225
01:26:06.850 --> 01:26:37.300
اه التخلص من النجاسة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يأمر من معه بحمل  لأن الماء وسيلة للاستهجاء وسيلة للتخلص من النجاسة وحديث المغيرة بن شعبة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة

226
01:26:38.250 --> 01:27:09.850
اه هذا يفيد اه الحكم التكليفي انه يستحب للانسان عند قضاء الحاجة يعني في الفضاء ان يذهب بعيدا حتى لا يراه احد. وحتى يكون هذا اه وسيلة لستر عورته بالنسبة لحديث آآ ابي هريرة اتقوا

227
01:27:10.850 --> 01:27:41.800
حديث ابي هريرة اللعنين آآ هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان قضاء الحاجة في الاماكن التي يحتاجها الناس هذا امر محرم هذا امر محرم لانه فيه وعيد فيه وعيد شديد

228
01:27:42.850 --> 01:28:13.700
وعيد شديد وفيه زجر من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يتعمد قضاء الحاجة في الاماكن التي هي ظل للناس او طريق للناس اه بالنسبة لحديث جابر حديث جابر

229
01:28:15.050 --> 01:28:44.950
اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا هذا يا معاشر الاحبة آآ يفيد ان آآ حديث الرجل اثناء قضاء الحاجة اه لوحده يكره بالاجماع ومع غيره يحرم

230
01:28:48.150 --> 01:29:05.300
آآ بالنسبة لحديث آآ ابي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه هذا يفيد ان مسح النجاسة باليمين

231
01:29:06.450 --> 01:29:38.100
مكروه وبعض العلماء قالوا انه محرم مسح النجاسة باليمين مكروه وآآ القول الاقوى انه محرم. القول الاقوى انه محرم. بالنسبة حديث سلمان هذا النبي ان نستقبل القبلة وحديث لا تستقبل القبلة

232
01:29:41.650 --> 01:30:10.850
اه هذا اه يفيد تحرير استقبال القبلة او استدبار القبلة في الفضاء او البنيان اثناء قضاء الحاجة حديث عائشة من اتى الغائطة فليستتر هذا يفيد ان ستر العورة عند عدم

233
01:30:11.250 --> 01:30:34.200
الرائي مستحب ومع وجود من يراه واجب واضح هذا المعنى تقدم معنا قبل قليل وبالنسبة لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك آآ يفيد آآ ان الانسان يتذكر شكر الله على

234
01:30:34.800 --> 01:30:55.750
على ازالة الاذى يذكر الله يتذكر فضل الله عليه وهذا سنة هذا هذا القول سنة يعني هذا الذكر غفرانك سنة بالنسبة لحديث ابن مسعود اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط

235
01:30:56.150 --> 01:31:32.350
فامرني ان اتيه بثلاثة احجار اه فيه اه يا معاشر الاحبة فيه آآ ان ازالة النجاسة بالاحجار جائزة بالاجماع وزارة النجاسة بالاحجار امر جائز بالاجماع ويشترط للاستجمار ثلاث مساحات ولا يصح الاستجمار بالنجاسة

236
01:31:33.800 --> 01:31:59.450
حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث   فيه افادة ان ازالة النجاسة لا يكون بمحترم كطعام ولا يؤدي الى التطهير وحديث استنزهوا من البول

237
01:32:01.200 --> 01:32:33.150
هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان ازالة النجاسة واجبة وآآ عدم ازالتها او عدم التطهر من النجاسة يعرض الانسان للعذاب في البرزخ وحديث سراقة علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في ان نقعد على اليسرى

238
01:32:33.450 --> 01:32:56.250
يفيد اه يفيد ان هذا من التحسينيات عند الاصوليين. يعني ان هذا عرف طبا وعرف عادة وعرف بالتجربة هذا عند الاصوليين يقولون اعمال لقاعدة العرف. اعمال لقاعدة العادة. العادة محكمة

239
01:32:57.050 --> 01:33:24.100
عرف عند الاطباء وعند الناس ان هذه الهيئة في الجلوس تكون آآ اكثر راحة وصحة للانسان حديث عيسى ابن يزداد اذا بال احدكم فلينثر ذكره اه يفيد فقهيا ان اخراج النجاسة من

240
01:33:25.300 --> 01:34:00.250
من العضو لا يجوز التكلف له لا يجوز التكلف له فهذا النتر ينتر ذكره ثلاثا هذا هذا غير مشروع هذا غير مشروع نثر الذكر غير مشروع لكن الذين قالوا به

241
01:34:00.850 --> 01:34:29.150
قالوا انهم فعلوه عادة وليس تعبدا فعلوه عادة يعني اخذوا هذا المعنى من الاطباء او اخذوه من الناس الذين عرفوا فائدته اه بالنسبة لحديث ابن عباس اه ان النبي سأل اهل قباء ان الله يثني عليكم

242
01:34:29.700 --> 01:35:03.950
الحديث يفيد ان ازالة النجاسة واجبة وكل ما ادى الى ازالتها بصورة انقى كان مستحبا. يعني جمع بين الحجارة والماء  من جمع بين الحجارة والماء هذا يكون اكثر طهارة واكثر نزاهة. انا كنا نتبع الحجارة الماء

243
01:35:04.000 --> 01:35:29.250
يعني نبادر في الطهارة نبالغ في الطهارة يعني هذا من باب الاستحباب الجمع بين الماء والحجارة. ننتقل الى باب الغسل آآ حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد هذا يفيد ان آآ

244
01:35:29.600 --> 01:35:56.450
حديث ابي سعيد الماء من الماء يفيد ان فقهيا ومنهجيا ان خروج المني بشروطه يعني الدفق واللذة هذا يوجب يوجب الغسل بالاجماع بناء على قاعدة الاجماع حديث ابي هريرة اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها هذا يفيد ماذا

245
01:35:56.600 --> 01:36:19.600
فقهيا ومقاصديا ان من اولج يعني ذكره اه في فرج زوجته هذا يكون سببا من من اسباب الغسل انزل او لم ينزل بناء على ماذا؟ على قاعدة الاجماع لماذا نقول على قاعدة الاجماع

246
01:36:20.450 --> 01:36:37.100
ان بعضهم قد يقول الحديث هذا منسوخ او هذا الحديث فيه ضعف العلماء يأتون بقاعدة الاجماع يعني انه لا يوجد خلاف حتى لو ان بعض اهل العلم ضاعفوا حديثا او حديثين

247
01:36:38.300 --> 01:36:59.900
هذا يسميها العلماء قاعدة الترجيح او ترتيب الادلة ما تأتي للمسألة وفيها اجماع وتقول والله في حديث ضعيف في المسألة في حديث كذا فيه قول الصحابي انت تنهي المسألة تقول هذا بناء على قاعدة الاجماع

248
01:37:00.900 --> 01:37:22.950
بناء على قاعدة الاجماع يعني من اولج انزل او لم ينزل عليه ان يغتسل بناء على قاعدة الاجماع حديث ام سلمة يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق حديث انس

249
01:37:23.900 --> 01:37:47.000
ان المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال تغتسل هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان من رأى في منامه احتلالا يعني وجد بدلا وجب عليه الغسل بالاجماع طيب اذا ما وجد بللا

250
01:37:47.600 --> 01:38:13.850
ما وجد بدلا يعني تذكر انه احتلم لكن لم يجد بللا من يجيب يا يا مشايخ ابو عمر يتفظل يفتح لنا الصوت واظحة المسألة؟ هذا حتى نقطع عنكم الملل الاخ منذر ابو عمر

251
01:38:14.150 --> 01:38:45.950
بناء على استصحاب الأصل شيخ جميل استصحاب الاصل طيب قلنا فرأى في منامه احتلاما ووجد بللا. وجب الغسل طيب رأى في المنام احتلاما لكن ما وجد بللا آآ اه كيف نفسر او نعلل المسألة؟ الاخوان المشايخ الذين معنا اذا عندهم مشاركة

252
01:38:46.450 --> 01:39:09.400
يتفظلون اه يتفظلون ذكرنا هنا مسألة مهمة. رأى في منامه احتلاما وجد بللا. وجب الغسل رأى في منامه احتلاما لكن ما وجد بدلا لا يجبر الغسل طيب نريد ميزان لهذه المسألة نريد معيارا او ميزانا لهذه المسألة

253
01:39:11.000 --> 01:39:39.950
ناحية تفضل يا شيخ اليقين لا يزول بالشك. ايه اليقين قاعدة فقهية هذي لا يزول  طيب هو رأى في المنام احتلاما لكن ما وجد بللا  اذن اه لابد ان اه اذا اه في احد من الاخوة عنده جواب يتفظل. نحن حريصين على الوقت

254
01:39:40.450 --> 01:40:04.100
نحن الان آآ اوشكنا ان نصل الى اه سنطيل عليكم الليلة قليلا يعني سامحونا اه طيب الجواب يا معاشر الاحبة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما يعني وجد البلل هنا

255
01:40:04.850 --> 01:40:25.350
اه يوجد الغسل ما وجد البلل لا يوجد الغسل لكن يتوضأ قالوا العلماء يتوضأوا يعني من رأى في منامه احتلالا ووجد بلنا وجب الغسل رأى احتلاما قد يكون الاحتلام هذا وهم. ما وجد بلل. لا يجب الغسل. هذا بناء على قاعدة الاجماع ايضا

256
01:40:26.550 --> 01:40:47.250
اه حديث عائشة اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة والجمعة والحجامة وغسل الميت  هذا يوم عاشر او حديث ابي هريرة في قصة ثمامة عندما اسلم وامره النبي ان يغتسل فهذا يفيد

257
01:40:47.800 --> 01:41:10.200
فقهيا ومنهجيا اذا اسلم الكافر وليس عليه جنابة اه من قبل يعني قبل الاسلام فهنا الغسل مستحب ما يجب عليك. اسلم وما كان عليه جنابة هذا الاغتسال مستحب ولا يجب

258
01:41:13.600 --> 01:41:31.500
اما اذا امره يعني آآ امره ان يغتسل هذا كان عليه جنابة فامره ان يغتسل. هذا يعني الجمع بين الحديثين هادي السامرة من توضأ يوم الجمعة هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان

259
01:41:32.350 --> 01:41:51.500
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة يعني اه يتوهم بعض الناس ان هناك تعارض بين الحديثين هناك دليل آآ هناك حديث يدل على الوجوب صراحة وهناك حديث يدل على الاستحباب

260
01:41:52.950 --> 01:42:14.050
ونقدم ماذا نقدم ماذا؟ نقدم الدال على الاستحباب ام الدال على الوجوب؟ من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل في الغسل افضل وهذا واظح واظح يعني الافضل ماذا الافضل

261
01:42:15.650 --> 01:42:43.600
الافضل ان يغتسل لكنه ليس بواجب يعني مطلوب المطلوب ومندوب من اغتسل فالغسل افضل ولهذا قال بعض العلماء ان غسل الجمعة واجب حديث علي كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا

262
01:42:44.950 --> 01:43:07.600
يدل على ان من كان عليه جنابة لا يجوز له ان يقرأ القرآن هذي المسألة عند عليها الاجماع من المذاهب الاربعة اه حديث ابي سعيد الخدري اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوظأ

263
01:43:09.200 --> 01:43:28.850
هذا يعني من اراد ان يجامع زوجته مرتين آآ هذا يدل على استحباب الغسل وليس بواجب احاديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب

264
01:43:29.900 --> 01:43:49.450
يدل على استحباب الوضوء قبل النوم ويستحب الغسل قبل النوم ولا يجب حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة بدأ يغسل يديه ثم يفرغ يمينه

265
01:43:49.550 --> 01:44:17.300
وحديث ميمونة هذا يدل على ماذا يدل يا معاشر الاحبة على صفة الغسل يعني النية تعميم البدن يسمي يغسل اليدين صفة الوضوء صفة الغسل المعروفة عند عند الفقهاء وبالنسبة لغسل اه غسل الجنابة

266
01:44:17.350 --> 01:44:38.500
يعني القاعدة المقاصدية فيه وهذه لا يتنبأ لها كثير من الناس قاعدة مهمة يا اخوة ان يصل الماء الى اصول الشعر بعض الناس يكون عنده شعر كثيف ولا يصل الماء الى الى اصول شعره

267
01:44:41.150 --> 01:45:05.300
لابد ان يصل الماء الى اصول الشعر المراد يعني بغسل الجنابة وصول الماء الى اصول الشعر. باي هيئة كانت اما بالنسبة لنقظ الشعر نقظ الشعر لغسل الجنابة هذا هذا مستحب

268
01:45:05.850 --> 01:45:28.800
وليس بواجب يعني رجل عنده شعر كثيف او امرأة عندها شعر طويل لا لا يجب النقض نقظ الشعر هنا اذا كان مجموعا او ملفوفا او مربوطا حديث عائشة اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب

269
01:45:29.250 --> 01:45:50.750
يدل فقهيا على ان من كان عليه جنابة يحرم عليه ان يبقى في المسجد. لكن اذا اراد ان يمر بالمسجد يعني بحاجة او لضرورة او لغرض معين فلا بأس من ذلك. لكنه اذا توضأ

270
01:45:52.900 --> 01:46:14.100
وعليه جنابة فانه يجوز له ان يمكث في المسجد حتى لو كان عليه جنابة لكن المهم يكون متوضئا بالنسبة لحديث عائشة كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد

271
01:46:14.800 --> 01:46:35.800
اه هذه تقدمت معنا الذي يركز معنا في اول الابواب آآ كنت اغتسل انا والنبي اناء واحد غسل المرأة من وصل الرجل بفظل وظوء المرأة تكلمنا عنه في اول الباب

272
01:46:37.550 --> 01:47:03.050
فبقية هذا الماء الطهور يرفع الحدث الاكبر والاصغر اه حديث ابي هريرة ان تحت كل شعرة جنابة اه ذكرنا المعنى قبل قليل ان من باب المقاصد يعمم البدن بالماء حتى يصل الماء الى اصول الشعر

273
01:47:05.100 --> 01:47:21.600
لكن الشعر لا ينقض. لكن من باب الاحتياط من باب الاحتياط ان يتأكد الانسان من وصول الماء الى اصول الشعر طبعا الحديث هذا في اسناده مقال هذا حديث ابي هريرة

274
01:47:21.650 --> 01:47:42.900
ان تحت كل شعرة جنابة. لكن نحن ذكرنا الحكم قبل قليل الان ننتقل للتيمم. ننتقل للتيمم اه حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان التيمم هو

275
01:47:42.950 --> 01:48:04.200
استعمال الصعيد الطيب على صفة مخصوصة هذي معروفة عند الفقهاء. كيف التيمم طريقة التيمم وما هو دليل التيمم  ما نقول دليل التيمم القرآن او السنة. نقول دليله الاجماع دليل الاجماع

276
01:48:04.800 --> 01:48:28.900
لان الاجماع هذا ما مستنده. مستند هو الكتاب والسنة وهذا الدليل يسمى الدليل يسمى دليل الاجماع ان لا يكون اجماعا الا استنادا الى القرآن او الى القرآن والسنة حديث عمار ابن ياسر بعثني النبي في حاجة فاجنبت

277
01:48:29.300 --> 01:48:56.400
هذا يفيد فقهيا ومنهجيا الى الى ان طريقة التيمم وهي فرضية التيمم الوجه واليدان الى الكوع الكوع معروف قروض التيمم الوجه واليدان الى الكوع بناء على قاعدة الاجماع ومن فروض التيمم الترتيب

278
01:48:56.850 --> 01:49:24.000
يعني ان يضرب بيديه ويمسح وجهه ويرطب هذي هي فروض التيمم يعني يبدأ بالوجه ثم اليدين ويرتب وايضا ينوي. لانه لا يصح التيمم الا بالنية هذي بالنسبة لصفة التيمم لان في الحديث ابن عمر

279
01:49:24.250 --> 01:49:47.950
التيمم ظربتان. ظربة للوجه وظربة لليدين وحديث عمار واضح هذا بالنسبة يعني دل هذان الحديثان على فرضية التيمم هذا فقهيا واصوليا ما معنى اصوليا هنا فصوليا هنا قاعدة الاجماع التيمم فرض

280
01:49:48.350 --> 01:50:10.400
باستعمال اليدين الى الكوع ومسح الوجه والترتيب والنية هذا عند الاصوليين عند الفقهاء بهذه الهيئة التي ذكرها ذكر قاعدتها الاصوليون حديث ابي هريرة الصعيد وظوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين

281
01:50:11.700 --> 01:50:40.700
هذا فقهيا واصوليا يدل على ان التيمم ماذا رافع مؤقت للحدث يعني اذا وجد الماء فهذا وجود الماء التيمم يرفع الحدث مؤقتا اما اذا وجد الماء فاننا نستغني عن التيمم

282
01:50:40.950 --> 01:51:04.750
حديث ابي سعيد خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. هذا يدل يا مشايخ على ان من تيمم ثم صلى بهذا التيمم يعني وجد الماء قبل خروج الوقت لا يلزمه الاعادة. لماذا

283
01:51:05.050 --> 01:51:25.450
قاعدة التعليل هنا لانه فعل ماذا على المشروع وانقضت العبادة على هذا الوجه المشروع اما لو كان في اثنائها فانه يلزمه قطع قطع الصلاة يعني هو الان وهو يتيمم عندما تيمم ودخل في الصلاة

284
01:51:26.150 --> 01:51:48.200
جاءه صاحب له او اخ له ووضع الماء عنده ماذا يفعل يكمل الصلاة بالتيمم يجب عليه قطع الصلاة التي تيمم لها ان حظر الماء بطلت يوم لهذا في الحديث في الحديث ماذا

285
01:51:52.050 --> 01:52:15.650
سيأتينا بعد قليل سيأتينا بعد قليل. قال اصبت السنة واجزأتك صلاتك يعني الذي ذكرناه قبل قليل اذا تيمم ثم صلى فوجد الماء قبل خروج الوقت فلا يلزمه الاعادة انقضت العبادة على وجه مشروع. اما في اثنائها

286
01:52:16.050 --> 01:52:38.850
يلزمه قطعها والطهارة بالماء حديث ابن عباس اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل في سبيل الله والقروح يجنب فيخاف ان يموت اه ان اغتسلت يوم اه هذا يفيد ماذا قاعدة فقهية ومقاصدية ان الجرف

287
01:52:41.000 --> 01:53:02.000
في عضو من اعضاء الوضوء او في سائر البدن اذا لم يمكنه ان يغسله فانه يتيمم له هذا بناء على قاعدة المقاصد رفع الحرج احاديث علي انكسرت احدى زنديا فسألت النبي فامرني امسح الجبائر

288
01:53:02.500 --> 01:53:34.150
يفيد ماذا تقييم ومقاصدية التيمم يكون لما لا يمكن غسله ولا مسحه مثل الجبيرة جبيرة لا يتيمم لا يتيمموا لها على قاعدة الاجماع التيمم يقول لما لا يمكن غسله ولا مسحه

289
01:53:38.400 --> 01:53:59.850
نعم هذا الدرس يا اخ فارس يستفيدوا منه العامي ويستفيد منه المتوسط يستفيد منه طالب العلم منه الرجل والمرأة والشابة العجوزة الكبيرة هذا هذا الدرس مفيد للجميع انا نذكر فوائد اصولية فقهية لمن يحتاجها

290
01:54:02.600 --> 01:54:23.500
انه في نذكر فوائد فقهية واصولية لمن يحتاجها. اما من لا يحتاج هذه الفوائد الفقهية فانه يتجاوزها ويستفيد من المعاني الحكمية والفقهية. بالنسبة اه التيمم قلنا حديث علي انكسرت احدى زندية

291
01:54:25.900 --> 01:54:45.250
هذا يفيد ان التيمم يكون لماذا يمكن غسله ولا مسحه الجبيرة لا يتيمم لها. لماذا لانه يمكن المس عليها يجوز فيجوز المس عليها بناء على قاعدة الاجماع اما حديث جابر

292
01:54:45.900 --> 01:55:14.450
الرجل الذي شج واغتسل ومات هذا فقهيا ومقاصديا اه يفيد ان العضو المكشوف حقه الغسل والمغطى وبالنسبة الذي عليه يعني خرقة او عليه غطاء هذا يمسح والذي لا يستطيع المسح فانه يتيمم

293
01:55:15.300 --> 01:55:40.150
لما لا يستطيع ان يصيبه بالماء هذا يسمى المسعى الجبيرة واذا اراد ان يجمع بين الغسل والمسح والتيمم يفعل هذا الفعل العضو المكشوف حقه الغسل والذي عليه غطاء او مغطى حقه المسح

294
01:55:40.450 --> 01:56:01.450
والذي لا يستطيع غسله ولا مسحه يتيمم له هذي فائدة مهمة في ماذا فائدة الجمع بين الغسل والمسح والتيمم وهي موجودة في حديث في حديث ماذا؟ حديث جابر الرجل الذي شجع

295
01:56:02.500 --> 01:56:24.150
بالنسبة لحديث ابن عباس من السنة ان لا من السنة الا يصلي الرجل بالتيموم الا صلاة واحدة اه هذه يا معاشر الاحبة اه تفيد يعني فقهيا ومقاصديا ان التيمم لكل صلاة

296
01:56:25.300 --> 01:56:54.050
هذا من باب انه مبيح وليس رافعا للحدث والصحيح ان هذا التيمم رافع للحدث فالقول الراجح عند اهل الفقه انه لا يتيمم اه لا يتيمم لكل صلاة. يكفيه تيمم واحد

297
01:56:56.150 --> 01:57:16.750
يعني اذا خرج الوقت ما ينتقض الوضوء المتيمم يعني ما ورد في السنة النبوية وجوب التيمم لكل صلاة ما ورد هذا اه ننتقل الى باب الحيض انتهينا الان من ابواب التيمم ننتقل الى باب

298
01:57:17.150 --> 01:57:42.450
الحيض نحن الان جردنا مئة حديث تقريبا معنا ابو عمر ابو عمر الاخ منذر مائة وستة عشر شيخنا الحمد لله مع الاخوة انتهينا من مئة حديث الان ولله الحمد الان وصلنا الى باب الحيض

299
01:57:43.300 --> 01:58:03.400
آآ يصبرون علينا الاخوة. اذا يعني الاخوة تعبوا سنتوقف لكن سنستمر ان شاء الله حتى ننجز اه ما نستطيع انجازه. واذا تريدون استراحة ناخد مثلا استراحة آآ لمدة آآ ساعة

300
01:58:03.750 --> 01:58:29.150
ونعود الان ما شاء الله آآ اكملنا ساعتين في الجرد اكملنا ساعتين اذا كان الاخوة  الاخوة الكرام آآ اذا يريدون استراحة ونعود فلا حرج في ذلك تاخد استراحة مثلا نصف ساعة او ساعة

301
01:58:29.250 --> 01:58:56.750
ونعود ونكمل المئة باقي معنا مائة و اه مئة وستة وخمسين حديثا اه ايش رأيك يا ابا عمر اه الاخ ابو عمر معنا نعم شيخنا نعم. ما رأيك نحن الآن آآ جردنا مئة حديث ولله الحمد

302
01:58:57.250 --> 01:59:24.150
لو اه ناخذ استراحة لمدة ساعة ثم بعد الساعة نجرد مائة مائة وستة وخمسين حديثا يتبقى لنا من مجلس الليلة اه الان الاخوة سيتعبون معنا في اه يعني استمرار الدرس هكذا بدون توقف

303
01:59:24.800 --> 01:59:48.500
ما الرأي نعقد استراحة ساعة ونعود شيخ اه شيخنا ناخد رأي الاخوة يا شيخ نعم آآ طيب نستشير الاخوة الاخوة يا مشايخ نعم الاخ اه الاخ الذي يقول هل دورة بلوغ المرام

304
01:59:49.050 --> 02:00:09.050
اه هل تجرد جميع الكتاب؟ نعم سنجرد الكتاب من اول حديث الى اخر حديث الان جردنا مئة حديث الاخ اللي يقول عندنا اطفال آآ اذا تريدون الاستراحة نصف ساعة ونعود

305
02:00:09.950 --> 02:00:37.050
اه الذي يريد اه يعني يأكل شيئا او يشرب شيئا ويعود ويبقى لنا الليلة مائة وخمسين حديثا او مئة ستة وخمسين لاننا سنتوقف الليلة عند باب صلاة الجماعة لا ربع ساعة قليلة يا اخ ابراهيم

306
02:00:37.700 --> 02:00:58.700
ربع ساعة قليلة. انا اقترح اما انها ساعة او نصف ساعة ونعود بالنسبة الدرس يعني بعد الجزء التاني سنعمل للدرس آآ ربط يعني في المونتاج بحيث انه آآ يكون درسا واحدا بدون انقطاع

307
02:01:00.300 --> 02:01:25.150
اه فاذا اردتم الاخوة الكرام تريدون ساعة لا مانع تريدون نصف ساعة وطيب طيب الان آآ الاخوة بعضهم يقول ساعة وبعضهم يقول نصف ساعة طيب ناخد ان شاء الله اه نصف ساعة استراحة نصف ساعة

308
02:01:26.550 --> 02:01:48.300
اه ونعود ان شاء الله يعني بعد التاسعة والنصف بقليل الاخوان المشرفين جزاهم الله خير يتعبون معنا ولهم جزيل الشكر وانا اشكرهم بهذه المناسبة الاخ ابو عمر ابراهيم بديار الاخ منذر الاخ يوسف الاخ محمد مولاي

309
02:01:48.450 --> 02:02:06.850
اسأل الله ان يوفقهم وان يوسع ارزاقهم. يتعبون معنا تعبا لا يعلمه الا الله الاعداد لهذه الدروس وفي تنظيم الاخوة في ضبط الصوت انا لا استطيع ان اكافئهم. الله سبحانه وتعالى هو الذي يكافئهم

310
02:02:07.100 --> 02:02:30.200
وكذلك الاخوة الكرام الذين يتابعون اسأل الله ان يوفقهم وان يرزقهم وان ييسر امورهم. اذا ان شاء الله اه الدعاء للجميع لكل من حضر وكل من ساهم وكل من اه رتب لهذا الدرس. ناخذ استراحة خمسة وثلاثين دقيقة ان شاء الله

311
02:02:30.700 --> 02:02:46.100
من اراد ان آآ يستريح او يتناول طعاما ونعود ان شاء الله بعد خمسة آآ بعد آآ خمس وثلاثين دقيقة ان شاء الله تعالى اه شكرا لكم واستودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه

312
02:02:46.750 --> 02:02:54.300
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته