السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف
المجلس الثاني من مجالس المدخلي الى متن بلوغ المراب وكنا يوم معاشر الاحبة قد تحدثنا في اللقاء الماظي عن مقدمة واسعة متعلقة بفائدة متن بلوغ المرام وقيمة متن بلوغ المرام ومنهجي ابن حجر
في بلوغ المرام ومصادر ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام ومفاتيح المتن لبلوغ المرام واخطاء الطلاب في دراسة المتن وكنا يا معاشر الاحبة قد اشرنا في اللقاء الماضي ان كتب الاحاديث الاحكام الخمسة
المشهورة اقدمها كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ستمائة للهجرة ويليه اه ملتقى الاخبار لعبدالسلام ابن تيمية رحمة الله عليه بعد ذلك آآ آآ يأتي
متن الاحاديث المختارة للضياء المقدسي المتوفى سنة ثلاث واربعين وستمائة للهجرة وآآ آآ الامام عبد السلام ابن تيمية رحمة الله عليه المتوفى سنة اثنتين وخمسين وستمائة ثم بعد ذلك يأتي
كتاب اه تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد لعبدالرحيم العراقي المتوفى سنة ستة وثمانمائة للهجرة ثم ياتي متن بلوغ المرام لابن حجر رحمه الله تعالى المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. هذه المتون يا معاشر الاحبة المتون الخمسة
هي اشهر متون الاحكام لمن اراد ان يتفقه من خلالها على الاحاديث او الاصول التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بجميع الفروع الفقهية وكنت قد اشرت ايضا في اللقاء الماضي ان
ان العلماء كانوا يرددون في المعاهد والمدارس قول الراجس متن زاد وبلوء كافيان في نبوة. النبوغة المقصود يا معاشر الاحبة النبوغ المقصود في هذا الرجز او في هذا البيت يقصد به النبوغ الحديث
والنبوغة الفقهي والنبوغ التطبيقي ثلاثة انواع من التطبيق ثلاثة انواع من النبوغ ينبغي على طالب العلم ان يطبقها وان يعتني بها المقصود بالنبوغ الحديثي ان يتعرف على الفاظ الاحاديث التي وردت
في اصول الاحكام الفاظها وكذلك اه معزوة لمن ومن الذي خرجها وما هي الاحاديث التي آآ فيها اعلان التي فيها ارسال الموقوفة على الصحابي ونحو ذلك من الفوائد الاسنادية. هذا يسميها العلماء
النبوغ الحديثي وبعد ذلك يأتي النبوغ الفقهي وانا اشرت اليه البارحة ما يتعلق معرفة قواعد الفقه وفروع الفقه في اه من خلال احاديث الاحكام والوقوف على كتب كتب الشروح المتوسطة او المطولة يستطيع من خلالها ان
يسلك جادة في التعرف على القواعد الفقهية وايضا يترقى من خلالها الى كتب الفقه المقارن لانه اذا ظبط احاديث الاحكام وبعد ذلك تعرف على ما قاله العلماء في كتب الشروح
ثم يترقى الى كتب الفقه المقارن كحاشية ابن عابدين والمجموع شرح المهذب والمغني لابن قدامة وغيرها رحمة الله على الجميع بعد ذلك يأتينا يوم معاشر الاحبة النبوغ التطبيقي. النبوغ التطبيقي والنبوغ التطبيقي
هذا لا يتحصل عليه طالب العلم يا معاشر الاحبة الا من خلال اذكاء القريحة. من خلال اذكاء القريحة ما معنى اذكاء القريحة؟ يعني انه يدرب نفسه على اذكاء قريحته وعلى اشعال
واشعال آآ كيفية ربط المسائل آآ بعضها ببعض وكذلك التعرف على طريقة العلماء في استخراج مناطق الاحكام وتنزيل القواعد على الفروع وانا عندي محاضرة مرفوعة لليوتيوب وهي موجودة على قناتنا
اسمها المدخل الى تخريج الاصولي. المدخل الى التخريج الاصولي وهي حلقة من سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول حبذا اه ان الاخوة الكرام يعودون اليها هي موجودة على موجودة في القناة وعلى اليوتيوب بعنوان المدخل الى التخريج الاصولي
التخريج الاصولي هو مفتاح النبوغ التطبيقي لا تستطيع ان تطبق تطبيقا صحيحا اما تطبيقا اه متعلقا بالحاق الفروع الحاق القواعد بالفروع او اه التطبيق من ناحية القواعد واستخراج الكليات الفقهية الا من خلال
التعرف على المصادر وعلى المنهجية للتخريج. ايضا يا معاشر الاحبة هناك رسالة مختصرة اه للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه وهي معينة على عين على معرفة القواعد الاصولية والقواعد
الفقهية وكيفية تخريج الاصولي لكن بشكل مختصر وهي موجودة على الانترنت وتباع ورقيا اه اسمها تسهيل الوصول الى الرسالة المختصرة في الاصول هذي رسالة قيمة ونافعة وللاسف ان كثيرا من طلبة العلم
لا يعرفون هذه الرسالة. اسمها تسهيل الوصول الى الرسالة المختصرة في الاصول العلامة عبدالرحمن ابن سعدي رحمة الله عليه هذه الرسالة من كررها وظبطها وتصور المعاني والقواعد التي فيها فانه يكون قد اختصر على نفسه عناء كثيرا في موضوع التخريج
لا نستطيع نحن في في هذه الدورة ان آآ نتكلم عن التخريج آآ بشكل مفصل لاننا قد عقدنا لها دروسا كثيرة. هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة المقدمة والليلة ان شاء الله تعالى سنشرع في جرد
متن بلوغ المرام من اوله الى اخره. نسأل الله الاعانة. طبعا الليلة ان شاء الله حتى لو تأخرنا سامحونا لو اطلنا عليكم نفرغ من المتن الليلة ان شاء الله تعالى اذا اعاننا الله ويسر لنا
سنجرد من بداية المتن يعني من الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر وهو الطهور ماء الحل ميتته. سنبدأ
يا معاشر الاحبة من هذا الحديث سنبدأ من هذا الحديث ونختم المجلس اه ان شاء الله تعالى اذا وفقنا اه سنختم عند نهاية باب صلاة التطوع عند قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حديث انس رضي الله عنه من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. سنختم عند هذا الحديث مجلس الليلة حتى لو اطل عليكم قليلا يعني نعتذر من الاخوة لو اطلنا قليلا
اه لعلنا نقف عند هذا الحديث وغدا ان شاء الله نكمل نستأنف من آآ احاديث صلاة الجماعة يعني من يوم غد ان شاء الله من من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. غدا نبدأ من هذا الحديث والليلة ان شاء الله سنشرع آآ بتوفيق من الله مستمدين منه العون والتوفيق من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانا
اه ساذكر اه طرف الحديث لانه يوجد عندكم طرف الحديث وايضا ساذكر الفائدة الفقهية والمسلكية. المسلكية التي تسلك بنا فهمي المسائل الفقهية والاصولية وكذلك المقاصدية. اذكر طرف الحديث فقط اشير لكم انني اعتمد على نسختين
لان النسخ آآ بعضها فيها زيادة حديث زيادة حديثين يعني في بعض الابواب في بعض الابواب نجد هنا زيادة حديثين في احد النسخ لا توجد اه لا يوجد اه هذان الحديثان
فانا ربما ازيد حديثا او حديثين ليس عندكم لكنه يوجد في نسخة اخرى لمن يجتمع الدرس من نسخة ورقية ليست النسخة التي معنا لانني انا عندي ثلاث نسخ وقارنت بينها وجدت ان هناك
زيادة او نقصا لكنها يسيرة جدا يسيرة. يعني لو فرقتها على المتن آآ كله تجدها آآ تجد الاحاديث لا تزيد عن عن ثلاثين حديثا في الكتاب كله او في المتن كله
ونرجو ملاحظة هذا انني قد اقرأ من نسختين اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه نبدأ الان بباب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل
ميتته هذا الحديث يا معاشر الاحبة فائدة الفقهية والمنهجية والمسلكية يفيد ان ماء البحر وعندنا هنا حكم حكم آآ اصولي او قائد اصولية وهي قاعدة الاباحة فيجوز رفع الحادث به لانه متغير
بشيء من اصل من اصل خلقته ما اصل الخلقة هنا اصل الخلقة الملح الخلقة الملح فماء البحر الحكم الفقهي والاصولي الاباحة. يعني يباح يباح آآ الغسل من ماء البحر الوضوء من ماء البحر
وكذلك هو يرفع الحدث والتعليل وهذي قاعدة اصولية. التعليل لانه متغير بشيء من اصل خلقته وهو الملح. عندنا حديث ابي سعيد الخدري آآ ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا
الفائدة الفقهية والمنهجية ان الاصل في الماء الطهورية يعني نستصحب هذه قاعدة اصولية نستصحب ما اصل الماء الطهورية. ان الماء ان الماء طهور. يعني هذه بناء على البراءة الاصلية يسميها الاصوليون
البراءة الاصلية ان الماء طهور لا ينجسه شيء والفائدة الفقهية والمنهجية والمقاصدية ان الماء ان اصل الماء يطهر كل شيء الا اذا تغير بشيء نجس. ثم بعد ذلك اه في زيادة في بعض الروايات
هذي تفيد يا معاشر الاحبة ان الماء ذكرتها انا قبل قليل. ان الماء المتغير الماء الطهور اذا تغير بنجاسة وغيرت آآ اوصافه او احد اوصاف هذا الماء فانه يكون نجسا لا ينفع الحدث ولا يزيل الخبث. وهذا بناء على ماذا؟ بناء على قاعدة الاجماع
تنبهوا يا معاشر الاحبة هنا عندنا تأسيس لقاعدة الاجماع يعني هذا باجماع باجماع السلف الماء الذي لو عندنا ماء من البحر اخذنا ما وضعناه اخذنا ماء من البحر ووضعناه في اناء كبير وتغيرت اوصاف هذا الماء
بنجاسة فهذا الماء لا يبقى على اصله ويكون يكون ماء نجسا هذا بناء على قاعدة الاجماع ثم بعد ذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث
وفي لفظ لم ينجس هذا الفائدة الفقهية والمنهجية ان الماء الكثير هذا الذي يعادل مئتين كيلو جرام اه الماء الكلتان تقريبا لانها تختلف من بلد الى بلد. تقريبا وهي تختلف من بلد الى بلد
القلتان حوالي مئتي كيلو جرام مئتي مئتي كيلو جرام اه اذا كان الماء كثيرا يعادل مائتي كيلو جرام فانه لا ينجس اذا اصابته آآ نجاسة لكن اذا تغيرت الاوصاف التي في الماء
اه فانه يكون نجسا كما تقدم معنا قبل قليل. اه حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسل احدكم في الماء الدافئ جنب وفي لفظ لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
وفي لفظ اخر ولا يغتسل فيه من الجنابة. هذا يوم عاشر الاحبة. الفائدة الفقهية والمنهجية ان ان الماء الذي يغتسل فيه يبقى على طهوريته لكن اذا تغير بنجاسة فانه اذا تغير بنجاسة فانه لا يرفع حدثا ولا يزيل نجاسة
هذا بالنسبة اه الماء الماء الذي الماء المغتسل فيه يبقى على طهارته. لكن ان اصابته نجاسة اه فانه يتغير من الطهور اي الى النجاسة اما اذا لم تصبه نجاسة فانه يكره
يكره التطهر به. هذا يسمى الماء الراكد. يسمى الماء الراكد يعني هذا الذي تم الاغتسال فيه يبقى على طهوريته. الا اذا تغيرت اوصافه اه وحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او الرجل بفضل المرأة
اه هذا يا معاشر الاحبة القاعدة المنهجية والفقهية تفيد ان ان الماء المستعمل في الطهارة باق على طهوريته آآ اما بالنسبة عن مسألة النهي عن آآ الفاضل الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة
واغتسال بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة واغتسل منها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هذا يفيد ماذا؟ من ناحية تخريج الفقهي والاصولي ان ان الماء المستعمل في الطهارة يبقى على طهوريته. اما بالنسبة لفظل
اه طهور المرأة فهذا من باب كراهة التنزيه. يعني حكم اصولي كراهة التنزيل اه والاجماع على جوازه الاجماع على جواز الاغتسال بفضل اه غسل غسل المرأة يعني الماء التي الذي اغتسلت به المرأة. من باب الكراهة. لكنه جائز
لكنه جائز اه اما حديث اه حديث ابي هريرة طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات هذا يوم عشرة الاحبة الفائدة الفقهية والمنهجية ان السؤر اه يعني الماء الذي
شرب شرب آآ منه الكلب يصبح يصبح نجسا وهذا لا يزيل آآ خبثا ولا يرفع حدثا يعني لو عندنا اناء وشرب منه شرب منه آآ هذا الحيوان شرب منه الكلب
يكون يكون نجسا لماذا؟ لانه انتقلت اليه اوصاف النجاسة التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء بين المالكية وبين وبين الجمهور هذه المسألة فيها خلاف بين المالكية
وبين الجمهور لكن المتقرر عند اكثر العلماء انه ان هذا الاناء الذي شرب منه الكلب يكون نجسا فلا يصح الوضوء منه واما بالنسبة لحديث ابي قتادة وفي الهرة التي شربت انها ليست بنجس
هذا يوم عاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا تفيد ان الماء الذي آآ شربت منه او شربت اه اه ولبت فيه الهرة او شربت منه الهرة انه طهور
انه طهور. ما الذي اه ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب انه لا يكره لا يكره استعمال اذا جاءت الهرة وشربت من الاناء فانه يجوز لك ان تتوضأ بعدها في الاناء الذي شربت منه او ولغت
اه فيه بسؤرها آآ حديث انس آآ ان رجلا بال في طائفة المسجد وزجره النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المعروف هذا يوم عاشر الاحبة يفيد من الناحية المنهجية والناحية الفقهية
ان الماء الكثير آآ يطهر من نجاء يطهر آآ ان الماء الكثير اه الذي اه وقعت اه يعني وقع فيه نجاسة يطهر بصب الماء علي. يعني يسميها العلماء المكاثرة يعني اذا صبينا
في اناء فيه نجاسة ماء كثيرا وتغيرت اوصاف النجاسة فانه بعد ذلك يكون يكون اه رافعا للحدث ويكون اه طاهرا هذا يسميه العلماء المكاثرة. يعني عندك عندك اه اناء فيه نجاسة وصبيت عليه ماء كثيرا. الان انتفت هذه النجاسة
ولهذا قال بذنوب مما بذنوب مما يعني ما كثير. ما كثير هذا يضيع النجاسة بعد ذلك حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان من الناحية الفقهية والمنهجية اه ان الماء
آآ الذي تغير بشيء مات فيه يعني وردت في الحديث او سقط فيه شيء يعني مما يحل مثل الجراد والحوت هذا يبقى طهورا على قاعدة استصحاب الطهورية التي ذكرناها قبل
قبل قليل مثل الجراد ونحو ذلك اه وكذلك الكبد وكذلك الكبد الكبد هذه تستصحب اصل الطهارة فيها لانها بناء على ماذا؟ بناء على الاباحة الشرعية احلت لنا الدمان والميتتان فهذه بالنسبة سقوط الجراد او سقوط الحوت
اه هذا احلت لنا ميتتان ودمان فالماء الذي آآ المتغير بما آآ مات فيه او سقط ما يحل فانه يبقى طهورا مثل الجراد ومثل الكبد فهذه هذا يفيد ماذا؟ يفيد الطهورية. اما حديث
اما حديث ابي هريرة اذا وقع الذباب في شراب احدكم هذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية آآ ان في قول النبي صلى الله عليه وسلم فليغمسوا هذا ان الماء اه يفيد ان الماء اذا تغير بموت ما ليس له نفس سائلة
فانه يبقى على ماذا يبقى على اصل الطهورية آآ وهذا آآ هذا قول الجمهور ما عدا ما عدا الشافعي الامام الشافعي رحمة الله على الجميع. يعني هذا الفرع الفقهي هنا
اه الشافعي هذه من مفردات الشافعية. الشافعية قالوا آآ انه لا يكون طاهرا انه اذا انه لا يكون طاهرا اذا مثل وقوع الذباب في الاناء يكون طاهرا ما عدا عند الشافعية
رضي الله عنهم. آآ حديث ما قطع من البهيمة وهي حية هذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان القطعة او الجزء ان نجس اذا اختلط بالماء فغيره يصبح نجسا. يعني الجزء المنفصل من الحيوان الحي
يكون نجسا مثل الميتة. هذا بناء على ماذا هذا يوم معاشر الاحبة بناء على قاعدة الاجماع بناء على قاعدة الاجماع يعني اجمع اجمع السلف اه بناء على اه منطوق الحديث وكذلك على فتاوى الصحابة رضي الله عنهم
انتهينا من باب المياه. الان ننتقل الى باب الانية. الان ننتقل الى باب الانية اه باب الان عندنا حديث حذيفة بن اليمان لا تشربوا في انية الذهب والفضة وهذا يوم معاشر الاحبة من الناحية الفقهية والمنهجية
فيه آآ حكم تكليفي وهو تحريم استعمال انية الذهب والفضة في الاكل والشرب وآآ يقاس عليها جميع الاستعمالات يعني مثلا ما ما نتوضأ من انية الفضة ولا نتوضأ من انية ولا نغتسل من
من انية الفضة او انية الذهب آآ لكن بعض العلماء قال لو فعل هذا فانه يعني لو توضأ من انية الذهب اه او انية الفضة فان الوضوء او الغسل يكون صحيحا مع الاثم. يكون صحيحا مع الاثم
بالنسبة لحديث ابن عباس اذا دبغ الايهاب فقد طهر اه وحديث سلمة دماغ جلود الميتة وحديث ميمونة مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة بعض الاحاديث يا معاشر الاحبة يعني يأتي ثلاث احاديث ولها لها قاعدة فقهية واحدة او قاعدة اصولية واحدة
فلنتنبه لهذا مر معنا هذا قبل قليل اه هذا حديث ابن عباس وحديث سلمة واحاديث ميمونة هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا يفيد ان جلد الميتة جلد الميتة يكون نجسا
اه يعني اذا وضع فيها الماء فانه يكون نجسا. لكن لو دبغ تغيرت الصفة له وازيلت ما فيه من النجاسة ثم بعد ذلك سكب في هذا الجلد الماء ووضع فيه الماء فانه يكون طهورا يصح الوضوء به والغسل منه. لماذا؟ الان هذا يسمى قاعدة التعليل
لان الماء التقى الماء اللي هو اصله طهارة ماء نقي التقى بماذا؟ التقى بجلد قد دبظ يعني اصبح طاهرا. هذي قاعدة تعليم هذي قاعدة تعليلية اه بعد ذلك عندنا حديث عمران بن حصين
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا من مجادة آآ مشركة هذا يفيدنا معاشر الاحبة ان بالنسبة لاواني الكفار الاواني الاواني الكفار آآ صحون الكفار القدور التي آآ يطبخ فيها الكفار
احتجنا مثلا ان آآ نضع فيها ماء يعني بعد غسلها احتجنا ان نضع فيها ماء للوضوء مثلا آآ انها تكون طاهرة يعني قاعدة الاجماع تفيد على ان انية الكفار طاهرة
لكن لو استعملت في الخبر مثلا او استعملت في العرق او استعملت الكفار يستعملونها في الخمر. في الخمر او في آآ المواد الممنوعة عند المسلمين فانها تطهر تطهر بالتراب وتطهر بالصابون ونحو ذلك
واذا ما علمنا آآ يعني ما يوضع فيها نحتاط في غسلها اه اما بالنسبة للجلود التي يستخدمونها فانها تكون نجسة لانهم لا يدبغونها. الجنود التي عند الكفار ياخذونها من البقر
اه يأخذونها من البقر او يأخذونها من الحيوانات المحرمة عند المسلمين يشربون فيها او آآ يتخذون هذه الزينة او كذا واذا احتجناها فاننا اننا يحرم علينا ان نستعملها لان لان الجنود التي عندنا لا بد ان ندبغها. فكيف الجلود التي عند الكفار
بالنسبة لحديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ سلسلة من فضة هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان الاناء الذي اه فيه شيء من فضة لحاجة اذا
وضعنا فيه ماء فانه لا يكون محرما. يبقى على الاباحة اه لا يحرم استعماله. لا يحرم استعماله. يعني انكسر القدح ووضعنا مكانه فضة يجوز ان نتوضأ او نشرب به ننتقل الان الى باب ازالة النجاسة. باب ازالة النجاسة
اه عندنا حديث انس بن مالك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلا هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان الخمر نجس على الراجح يا معاشر الاحبة ان الخمر نجسة
هذا الرأي. يعني انسكبت الخمر على الثوب او البدن او على الارض على السجادة او على او على البساط او على الثوب او على العباءة اه هذه هذه هذا الحصير او هذا البساط او هذه العباءة
لا يجوز ان يصلى عليها او او بها لماذا؟ لانها نجسة. طيب كيف نزيل نجاسة الخمر كيف نزيل نجاسة الخمر؟ نزيل نجاسة الخمر. اما انها تستحيل بنفسها يعني توضع في الشمس تتبخر هذه
المواد التي في العباءة او كذا وتغسل بعد ذلك وتكون مباحة يعني تكون طاهرة آآ اما حديث آآ انس لما كان يوم خيبر امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طلحة
ان الله ورسوله ينهاكم عن لحوم الخمر عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان النجاسة في الانية اذا بقي اثرها اختلط بها آآ ماء فانه ينجس
ونستطيع ان نطهر الان يبي ان نقوم بغسلها لفظ الحديث الوارد عندما قال اه امر النبي صلى الله عليه وسلم باراقتها اكسروا اهرقوا ما فيها واكسروا اه واكسروا ماذا؟ واكسروا قدورها
اه فهذا بالنسبة يا معاشر الاحبة هذه اه حديث انس اما بالنسبة لحديث عمرو ابن خارجة آآ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي
وهذا يفيد يوم معاشر الاحبة يفيد اه ماذا ان لعاب وعرق وروث ومني وآآ السوائل التي تكون في مأكول اللحم كل السوائل كل السوائل التي تخرج اه اللعاب والعرق وما يقوم مقام ذلك. والبول والروث والمني المأكول اللحم
فان هذا يكون يكون طاهرا اذا اصاب البدن او الثوب او الارض لا ينجسها لا ينجسها ويجوز اه تجوز الصلاة بدون ازالة ما فيها ابو عمر الصوت جيد عندكم نعم شيخنا نعم. الحمد لله. ننتقل يوم عاشر الاحبة لحديث عائشة
آآ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب اه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية آآ يفيد يوم معاشر الاحبة ان مني الادمي طاهر
طيب لماذا يغسل؟ لماذا يغسل اذا كان احد الاخوة نريد نطرد عنهم الملل او الشعب من يجيب يوم عاشر الاخذ آآ معاشر الاحبة آآ اللي ماذا كان اه كانت عائشة تقول اغسلوا المنية
طيب نحن قلنا الان قاعدة ان المنية طاهر. من يتفظل ويعطينا جوابا الذي عنده جواب يتفضل الذي عنده جواب يتفضل اذا كان المني طاهرا لماذا عائشة رضي الله عنها؟ تغسله
من ثوب النبي صلى الله عليه تفضلي الجواب شيخنا تفضل الغسل ليس دليل للنجاسة قد يكون الغسل لاجل النظافة وازالة الدرن ونحوه طيب اه جواب اخر من عنده جواب اخر
نقطة عنكم الملل اذا كان المني طاهرا لماذا تغسله ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها؟ من يعطينا جوابا يا معاشر الاحبة قبل ان ننتقل الى حديث ابي السمح السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله
من باب قول الله جل وعلا خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة جميل جميل من عنده جواب اخر تفضل يا اخ يونس الاخ محمد تفضل اخ محمد تفضل
المقصود يا شيخ اذا كان رطبا اذا كان رطبا يعني اذا كان يابسا فركته واذا كان رطبا يعني يغسل لكن اين العلة؟ اين العلة؟ لعلة ماذا؟ لعلة ماذا العلة ما هي؟ الاخ يونس تفضل
الاخ يونس الاخ يونس تفضل اه طيب على كل حال اه نشكر الاخوة اه سنكتفي بما سمعنا من اه الاجابات اشكر الاخوة الذين لم يستطيعوا التحدث بالنسبة لحديث عائشة اه كان النبي صلى الله عليه وسلم
اه يغسل المنية وايضا هي كانت تغسله. وانا انظر الى اثر الغسل فيه. قلنا القاعدة الفقهية والاصولية هنا الجواز الصلاة بالثوب الذي اصابه المني ليه؟ لانه طاهر. طيب لماذا يغسل اذا كان طاهرا
هنا قاعدة يسميها علماء الاصول قاعدة التعليل وهذي ترتبط بقاعدة المقاصد. يسمى الحاجيات او التحسينيات قالوا من باب استقذار من باب الاستقذار يعني ان النفس النفس اه النفس لا لا تطيب ولا ترتاح
اه لوجود هذا الشيء السائل الموجود حتى لو كان طاهر. هذا يسمونها قاعدة اه اعمال قاعدة الماذة قاعدة التحسينيات يعني الامور التي تسر النفس وكذا لطرد الاستقدار آآ ونحو ذلك
شي يصيب البدن هو ليس نجسا لكن لابعاد الاستقدار واراحة النفس وانشراح الصدر. بالنسبة لحديث ابي السمح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. الفائدة الفقهية والمسلكية هنا
يا معاشر الاحبة ان بول الغلام آآ نجاسته مخففة بول الغلام الصبي الصغير نجاسته مخففة. يعني يكفي لازالتها النظح. الرش اليسير. اما الجارية الطفلة فيلزم آآ غسل الموضع اه لثقتي اه ثقلي اه بولها وانتشاره بعكس بول الغلام
اذا الان اعملنا عملنا قاعدة التعليل علمنا ذكرنا قلنا انها مخططة اه وعلل العلماء لخطفة بول الغلام ولثقلي بول الجارية وايضا قاعدة السنة الفعلية لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
انه فعل هذا بنفسه واقر هذا الفعل بنفسه اما حديث اسماء بنت ابي بكر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال في دم الحيض تحته ثم تقرصه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد
ان يا معاشر الاحبة يفيد ماذا يفيد الحكم التكليفي والحكم والحكم الوضعي يعني الدم الحيض نجس وايضا عند حصوله فانها تفسد الصلاة والعبادة تفسد اه الصلاة وتفسد العبادة. اذا يعني حصل دم الحيض
الان عندنا حكم تكليفي وحكم وضعي عند حصول دم الحيض النجاسة هذا حكم حكم تكليفي والفساد فساد العبادة. هذا حكم وضعي. لا يعني لابد من اه لابد من غسله لابد
من غسله هذا بالنسبة لدم الحيض. دم الحيض اذا وقع اذا وقع يا معاشر الاحبة قال تحطه ثم تقرصه بالماء. ثم تنضحه ثم تصلي فيه يعني لابد ان يفعل هذا به
يعني يغسل ولانه نجس. ذكرنا التعليل في هذا. اما اذا بقي اللون اللون على الثوب او على البنطلون او على الملابس او على كذا يعني يبقى لون او اثر هذا لا يظر. هذا لا يظر بعد غسله
اذا بقي الدم بعد غسله على الثوب او على البنطلون او على اللباس فهذا ليس له اثر ليس له اثر يعني معفو عنه. ننتقل الى معاشر الاحبة الى مسائل باب الوضوء
الاصول الحديثية في باب الوضوء اه حديث ابي هريرة لولا ان اشك على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء اه اه هذا من الناحية الفقهية والمنهجية اه يفيد يا معاشر الاحبة
آآ يفيد ماذا يفيد ان التشوق من سنن الوضوء يعني اذا اذا شرعت في الوضوء فانك تأخذ السواك في يدك وتستاك. هذا سنة. هذا حكم تكليفي آآ يعني من اراد ان يتوضأ ويأخذ استيواك
بيده اليسرى ويستاق هذا من السنن. ولهذا قال لولا ان اشك يعني ليس بواجب لولا ان اشك لامرتهم. طيب هو ما امر يبقى على ماذا يبقى انه على يبقى مسنونا
آآ يبقى مسنونا. متى آآ يتسوك عند الوضوء يكون عند بداية الوضوء. التسوق عند بداية الوضوء وهو ليس بواجب. حديث حمران ان عثمان دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاثا. ثم تمضمض الى اخر الحديث من الناحية الفقهية والمنهجية
يفيد يوم عاشر الاحبة ان يفيد ماذا يفيد ان بداية اليد يعني الكف اه هذه اه ان الكف من رؤوس الاصابع الى المفصل اه هذا هذا معروف الكف من بداية الاصابع
بداية الاصابع غسل كفيه غسل كفيه يعني هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم نقله عثمان وغيره من الصحابة الكف معروفة من رؤوس الاصابع من عند الاظافر اليدين الى المفصل
اه هذا بالنسبة للكهف معروف الكفة اه بالنسبة آآ هذا هذا يتعين اذا لم يكن مستيقظا من النوم يعني هذا من المستحبات وليس واجبا ليس واجبا ليس واجبا يا معاشر الاحبة
آآ بالنسبة لهذا ليس يعني آآ اذا لم يكن مستيقظا من نوم فهذا الغسل يكون من مستحبات الوضوء وليس واجبا عندنا حكم تكليفي وعندنا قاعدة المقاصد انه اذا كان نائما من الليل قد يكون ادخل يده في مكان
في مكان اه لا يناسب آآ ان يكون يبدأ به بالوضوء الا بعد غسله. اما حديث علي رضي الله عنه آآ في صفة وضوء النبي ومسح برأسه واحدة وحديث عبد الله بن يزيد
ومسح برأسه فاقبل بيده وادبر الى الفاظ الاحاديث الاخرى هذي تفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ماذا ان مسح الرأس فرض انتبهوا ان مسح الرأس فرض ان مسح الرأس فرض. انتبهوا يا اخوان. مسح الرأس عند الوضوء هذا فرض
وهذا بناء على قاعدة الاجماع من الذي نقل الاجماع؟ العلماء ابن حزم ابن المنذر؟ ابن قدامة في المغني كلهم قالوا ان مسح الرأس فرظ اما بالنسبة للقدر الممسوح هل هو بعض الرأس او كله؟ من العلماء من رجح انه آآ انه كل الرأس يعني من بداية منابت شعر الرأس
الى اخره ومنهم من قال آآ يكفي اه يعني الى نصف الرأس ولكن الافضل اه ان يمسح كله. يعني براء للذمة. بالنسبة لحديث عبدالله بن عمرو في صفة الوضوء ثم مسح صلى الله عليه وسلم برأسه وادخل اصبعيه
السباحتين في اذني ومسح بابهامي ظاهر اذني هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ماذا اه يفيد ان ان تمسح الاذنان مع الرأس هذا بناء على قاعدة بناء على قاعدة الاجماع
ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني مسح باطن الاذنين وظاهر الاذنين هذا سنة يعني يكون هذا مع الرأس. انت تمسح رأسك تمسح اذنيك يعني ظاهرهما وباطنهما بالنسبة بالنسبة نعم الاخوة الذين يرغبون ان يصلوا العشاء الان لا حرج عليهم تفضلوا
اه بالنسبة نحن نؤخر صلاة انا معي طلبة. ونؤخر صلاة العشاء ونصليها جماعة. بالنسبة لحديث اه حديث ابي هريرة مرفوعا اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خشومه من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا
ان اخراج الماء بعد الاستنشاق هذا يسمى ماذا يسمى الاستنثار وهذا اه هذا من اه هذا سنة هذا سنة يعني لا يتم مقصود اه مقصود الاستنشاق الا بهذا الفعل يعني ادخال الماء واخراجه
اذا استيقظ احدكم فليستنثر قال العلماء ان هذا ان هذا من مما يكمل الوضوء اما حديث اذا استيقظ احدكم فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها آآ هذا يفيد يوم معاشر الاحبة
تكلمنا عن اه حد الكفين آآ اما بالنسبة لهذا غسل الكفين من العلماء من قال انه هذا مستحب اه لان الاصل هو وذكرنا التعديل قبل قليل بالنسبة للمستيقظ من النوم وغير المستيقظ من
من النوم يعني هذا مبني على قاعدة الاحتياط. اما حديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان تقرير الاصابع لليدين والرجلين
اه لا يكون الا بايصال الماء بين الاصابع ومعروف التخليد وضع الماء بين الاصابع اليدين والرجلين هذا يكون عن طريق الخنصر وهذا يوم عشرة نحب هذا الفعل سنة هذا الفعل يكون سنة لكن قد يكون واجبا
متى يكون واجبا اذا لم يصل الماء الا بهذا الفعل. يعني اذا كان انت اه تحت آآ يعني تضع يديك في الحنفية او تحت المكان يرش عليك الماء خلاص هذا سنة لان الماء اصلا ينتشر
اما اذا كان الماء ضعيفا فلابد ان تستخدم لابد ان يكون واجبا في هذه الحالة اما حديث عبدالله بن زيد آآ اما بالنسبة لتقليل اللحية اه اه هذا الذي يجب في اللحية غسل ظاهرها
هذا واجب هذا اذا من كانت عنده لحية او له لحية فانه يجب عليه غسل غسل اه ظاهريها اما باطن اللحية فلا لا اه يجب الذي يجب هو الظاهر فقط اما حديث عبدالله بن زيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد الحديث هذا يفيد من الناحية الفقهية والاصولية ان الدلك للاعضاء مستحب على قول الجمهور ويكون واجبا متى اذا لم يصل المال للبشرة
اذا لم يصل الماء للبشرة الا به لكن يترك عند عند حدوث الظرر اه حديث اه ايضا حديث النبي انه رأى النبي وسلم يأخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لرأسه
هذا اه يا معاشر الاحبة اه تكلمنا عنها قبل قليل ان يعني يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان الاذنان من الرأس تمسحان معه ولا يأخذ ماء جديدا بالنسبة لحديث ابي هريرة
اه ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الناحية الفقهية والمنهجية هذا يفيد الزيادة في اه الغسل على على القدر المفروض الزيادة في الغسل على المفروظ اه لا يستحب
لا يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل هذا هذه اللفظة مدرجة. هذه اللفظة مدرجة وهذه من الفوائد الحديثية والاسنادية في بلوغ المرأة
يعني ما نزيد على المقدار الذي افترضه النبي صلى الله عليه وسلم. ما نزيد عليه في اثناء الغسل او اثناء الوضوء ما نزيد على ثلاث اه ان هذا اللفظ هذا فيه ادراج. اما حديث عائشة
بالنسبة لحديث عائشة كان النبي يعجبه التيمن وحديث ابي هريرة اذا توضأتم فابدأوا بالميامن هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا ان التيامن سنة في الوضوء لكن لو بدأ باليسرى قبل اليمنى فالوضوء صحيح. لو بدأ اثناء الوضوء باليسرى
باليد اليسرى قبل اليمنى فالوضوء صحيح. بناء على قاعدة الاجماع والرجلين ايضا بنفس الحال اه اه ايضا بالنسبة حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين هذا من الناحية الفقهية والاصولية
يفيد آآ يفيد ماذا اذا كان اذا كان الرأس مغطى بالعمامة بالنسبة للوضوء يمسى عليها وجوبا يمشى على العمامة وجوبا ويستحب المسح على الناصية ولا يجب اه لانه اه يظهر او يبرز عادة
بالنسبة لحديث جابر آآ في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان الله سبحانه وتعالى رتب اه غسل اعضاء الوضوء
هذا ترتيب ابدأوا بما بدأ الله به هذا موجود في القرآن يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا بينما كان مجملا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
اه هذا فيه اجمال بينه حديث اه بينه فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء. اما حديث اه حديث جابر كان النبي سلم اذا توضأ دار الماء على مرفقيه
هذا آآ هذا يبين ان المرفق يدخل في ماذا؟ يدخل في في غسل في غسل اليد لغسل اليد وان كان الحديث في في اسناده كلام وايديكم الى المرافق. وايديكم الى المرافق
اما بالنسبة لحديث ابي هريرة آآ لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه هذا يفيد على ان التسمية اه سنة التسمية عند الوضوء سنة وهي تقال احتياطا يعني التسمية عند الوضوء ليست واجبة
واضح يا مشايخ بالنسبة لحديث طلحة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق هذا يفيد ان آآ يفيد حكما تكليفيا ان المضمضة والاستنشاق سنة على الراجح المضمضة والاستنشاق سنة
على الراجح لكن لا تترك اه لا تترك لانه يوجد خلاف في المسألة. يوجد خلاف في بالنسبة لهذا الحديث حديث طلحة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق
فالمضمضة والاستنشاق سنة على الراجح لكن لا تترك لان هناك خلافا قويا في المسألة اه بالنسبة لصفة المظمظة هذه ثلاث غرفات بكف واحد. ثلاث غرفات بكف واحد. حديث حديث انس
حديث انس النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه مثل الظفر لم يصبه الماء هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان آآ ان الرجل آآ ان ان ذلك الرجل الذي آآ جفت آآ
اه اعضاؤه يعني اعضاء رجل امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء لماذا؟ لانقطاع الموالاة فنستفيد من هذا ان الموالاة فرض يعني من قطعها بطل وضوئه ولهذا قال ارجع فاحسن وضوءك
رأى رجلا وفي رجله او في قدمه اه موضعا لم يصبه الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم بماذا امره باعادة الوضوء اه امره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء. بالنسبة كان يتوضأ صلى الله عليه وسلم بالمد ويغتسل بالصاع
هذا يوم معاشر الاحبة يفيد اه اه ان الاقتصاد في الماء سنة الاقتصاد في الماء سنة يعني في الوضوء اه الانسان لا اه يفتح اه موضع الوضوء الحنفية او غيرها
ويستهلك الماء بشكل كبير. هذا يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الاشراف المذموم يعني يقتصد ما معنى يقتصد؟ يعني لا يبخل على نفسه ولا يؤدي هذا به الى الاسراف يعني يعتدل. الاقتصاد يعني يعتدل في الوضوء
اما بالنسبة لحديث عمر اه ما منكم من احد يتوظأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا الا فتحت له ابواب الجنة. هذا يفيد ان
اه ان الذكر الذي يكون آآ في الوضوء هذا يكون ماذا؟ يعني يبدأ اولا يقول بسم الله في اوله وفي اخره يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حتى يحصل على هذه الفظيلة التي رتبها النبي وهذا فيه اعمال لقاعدة المقاصد قاعدة المقاصد انك لا تحرم نفسك هذه الفضيلة التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم. الان ننتقل يا معاشر الاحبة الى ماذا
ننتقل الى آآ حديث الى حديث المشعل خفين حديث المغيرة بن شعبة حديث المغيرة ابن شعبة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويت لانزع خفيه هذا يفيد يوم معاشر الاحبة ان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل المسعى الخفين وهذا يدل على مشروعيته. يعني هذي سنة فعلية. هذا سنة فعلية المسح على الخفين سنة فعلها النبي سلم وكذلك ما معنى فعلها؟ يعني انه شرعها لامته فما يأتي احد ويشكك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل لم يمس على كفيه هذه فائدة مهمة الذين يشككون ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان المسح على الخفين غير مشروع نقول ماذا نفعل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قال فمسح عليهما في الصحيحين اه بالنسبة لحديث اه النبي صلى الله عليه وسلم مسح اعلى الخف واسفله هذا يفيد ان ان المسح عبادة. لها صفة مخصوصة ولها هيئة مخصوصة
ان اه المسح مبني على ماذا؟ على التخفيف والانسان او المسلم آآ يعني لا يمسح اسفل الخفين ان هذا فيه تكلف ولهذا قال ماذا قال لو كان علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. كان النبي يمسح على ظاهر خفيه
يعني الشريعة الاسلامية ليس فيها حرج هذا بناء على قاعدة المقاصد بالنسبة حديث آآ صفوان بن عسال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كان آآ سفرا ان لا ننزع خفافا
هذا يفيد ماذا يفيد ان المسح على التخفيف فلا يغسل ليس عندنا غسل هنا مسح لكن في الحدث الاكبر يغسل البدن يغسل البدن آآ يعني ينزع هذا الخف التقاشير والخف والجورب
اذا حدث اه حدث الاكبر ويغتسل ثم يعود ويلبس التقاشير ويلبس الجورب والخف اه ولهذا قال كان يأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام. وليالي الا من جنابة. لكن من بول من غائط وبول منه
فهذا يدل على ماذا؟ على تخفيف الشريعة الاسلامية على الناس فيما يتعلق بالمسح الخفين يعني لا تجزع الا عند الجنابة اما حديث علي ابن ابي طالب جعل النبي وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر
ويوما وليلة للمقيم هذا هو يفيد ماذا يفيد ان رخصة المسح ثلاثة ايام بلياليها للمسافر ويوما وليلة للمؤمن وبالنسبة آآ ايضا يفيد توقيت عبادة المسح يعني تبدأ من حدث بعد لبس الى يوم وليلة للمقيم
وثلاثة ايام للمسافر طيب لاي غرض زدنا للمسافر لاي غرض من يعطينا جوابا لماذا قلنا يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام للمسافر اه تفضل يا ابو عمر الاخوة اذا عندهم جواب
السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ ربما للمشقة التي تلحقه شيخنا فتح الله عليك. اجابة صحيحة يعني هذا من تحقيق اه هذا من تحقيق قاعدة اه تحقيق قاعدة المقاصد ان الشريعة خففت عن المسافر المشقة وخففت عنه الحرج
لانه يشق عليه يعني كل يوم وليلة اه يشق عليهم فهو ثلاثة ايام هذا لاحظوا قاعدة المقاصد. عندنا حديث ثوبان بعث النبي سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب العمائم والتساخين
التساخين القفاف هذي القاعدة المنهجية والفقهية ان تفيد ماذا تفيد ان ان العمامة التي يشق نزعها يعني يتعرض الانسان الى هواء بارد او الى ويمرض يمسى عليها درءا للمشقة بدل ان يمسح على رأسه
يعني يمشي على اكثر العمامة آآ وجوبا هذا في الحدث الاصغر وعلى الناصية استحبابا يعني بداية بداية على ناصيته وعلى ظاهر العمامة هذا بالنسبة المسح على العمامة كما في حديث العصائب حديث توبة
اه حديث عمر الموقوف وانس المرفوع اذا توظأ احدكم ولبس خفيه فليمس عليهما وحديث ابي بكرة رخص للمسافر هذي مرت معنا يعني من شروط عبادة المسح من شروط المسح على الخفين ان يلبسهما بعد الطهارة كاملة
يعني لو لبس لبس الخطين من اه وهو عليه اه وهو على حدث انه لا يشرع له ان يمسح عليهما يلبسهما بعد طهارة كاملة يعني لا يجزئ المسح اذا لبس الخف او الجورب
وهو وعليه حدث اصغر او اكبر كما هو معلوم اما حديث آآ حديث آآ ابي ابن عمارة اه يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم اه هذا اه هذا
فيه آآ كلام لاهل العلم يعني تعارض احاديث التوقيت والعلماء اجابوا ان آآ ان بعضها شاذ وبعضها ضعيفة يؤخذ بالاحاديث المتقدمة. ننتقل الى نواقض الوضوء نواقض الوضوء يا معاشر الاحبة
آآ حديث انس ابن مالك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون هذا من الناحية الفقهية والمقاصدية يفيد ماذا
ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء اي نور ما حده ما صفته هذا يعني حده قالوا اذا يعني خرج منه شيء اه فانه يشعر به هذا المقصود النوم اليسير يعني
الذهن حاضر اما حديث عائشة جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني امرأة استحب هذا اه من الناحية الفقهية يفيد ان
الخارج من السبيلين ينقض الوضوء يعني اذا كان حدثا دائما ان الخارج من السبيلين ينقض الوضوء. فان كان حدثا دائما لم ينقض الوضوء اثناء الصلاة. لكن ان تجدد واستمر فهذا يكون له حكم سلس
لهم حكم سلس البول وحديث علي ابن ابي طالب كنت رجلا مذاعا هذا من الناحية الفقهية آآ يفيد ان المذي نجس آآ لابد من الوضوء لابد من الوضوء بعده نجس
فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال فيه الوضوء يعني انه ليس بطاهر هذا هذا هذا المذي ليس مثل المني فيجب الوضوء عند يعني يغسل ويتوضأ الانسان حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه
هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان مس المرأة مثل المرأة يا معاشر الاحبة لا يوجب الوضوء. الا اذا خرج مع المس شيء يعني مسكها ما معنى المس هنا؟ المقصود بالمس
يعني وضع وضع اليد على البشرة فاذا خرج مع المس شيء هنا يجب الوضوء يعني يستحب الوضوء مع وجود الشهوة المرأة لا يجب الوضوء. الا اذا خرج مع المسجد شيء
اه بالنسبة اه لحديث ابي هريرة اذا وجد احدكم في بطنه شيئا هذا آآ يفيد ماذا؟ يفيد ان خروج الريح ناقض للوضوء هذا بناء على قاعدة الاجماع لكن بشرط ماذا؟ بشرط وجود اه اليقين او غلبة الظن
يعني اذا شك في خروج الريح فانه فانه لا يتوضأ لماذا؟ بناء على القاعدة الاصولية وهي استصحاب الطهارة. لانه شك الان والشك يدفع باليقين اه بالنسبة لحديث اه اه حديث طلق ابن علي مسست ذكري
وحديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ماذا ان مس الذكر بغير شهوة يستحب الوضوء ومع الشهوة يتوضأ احتياطا مس الذكر بغير شهوة يستحب الوضوء ومع الشهوة يتوضأ احتياطا
ومع نزول اه شيء انه يجب الوضوء ويقاس على هذا مس المرأة اذا مست المرأة فرجها اذا مست المرأة فرجها ايضا يكون له لها نفس الحكم حديث عائشة من اصابه قيء او رعاة او آآ قلس
وحديث جابر بسمرة اه ان رجلا سأل النبي اتوضأ من لحوم الغنم هذا يفيد ماذا اه يفيد اه بالنسبة لمن اصابه قيء او رعاف اه يفيد ماذا؟ من اصابه شيء او رعاة هذا يفيد
آآ ان الخارج من بقية البدن الخارج من بقية البدن ان لم يكن اه نجاسة فانه لا ينتقض به الوضوء لكن لو كان نجسا اذا كان هذا الخارج اذا لم يكن يعني من النجاسة المعهودة
المعهودة يعني من من السبيلين لا ينتقض الوضوء بذلك لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او قلس فلينصرف وليتوضأ. يعني ما حكم على عليه بالنجاسة. عليه فقط ان يتوضأ
حكم عليه يعني عليه ان يتوضأ حكم على صاحب القيء او الرعاف او القنس حكم عليه باعادة الوضوء اما حديث جابر ابن سمرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من لحوم الغنم
هذا يفيد يا معاشر الاحبة من الناحية الفقهية الناحية المنهجية ان من اكل لحم الابل فقد انتقض وضوءه وهذا الانتقاض التعبدي لا تعرف علته اه اكثر العلماء قالوا ان اخي اللحم الابل لا ينقض الوضوء
لكن الذين قالوا بنقضه قصدوا به رصدوا ابراء الذمة قصدوا ابراء الذمة لان هذا لان آآ لان العلة غير معلومة هنا العلة غير معلومة والشريعة معللة الشريعة معجلة من اكل من لحم الابل وتوضأ فهذا هو الاكمل
ومن اكل من لحم الابل ولم يتوضأ فصلاته صحيحة ان شاء الله اذا كان على وضوء سابق لكن نقول الابرة للذمة ان يتوضأ. هذا الامر هذا الامر التعبدي لا تعرف علته والمسألة خلافية كما تعلمون
آآ وهي تدخل في قاعدة المقاصد وآآ قاعدة التعبد بالاوامر التي لم تعلل في الشريعة اه هذا لابتلاء الناس هذا لمعرفة من يأتي الحكم الشرعي على على وجهه ومن لا يأتي به. اما حديث ابي هريرة
اه من غسل ميتا فليغتسل هذا يفيد ان غسل الميت او حمله لا ينقض الوضوء يعني انسان حمل ميتا او غسل ميتا هذا اه هذا لا يكون ناقضا للوضوء. لكنه لو توضأ يكون افضل. يعني هذا بناء على قاعدة الاستحباب
بناء على قاعدة يعني يستحب له ذلك ليس على الوجوب ليس على الوجوب يا معاشر الاحبة. حديث عبدالله ابن ابي بكر اه رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم
لعمرو بن حزم الا يمس القرآن اه الا طاهر هذا يفيد ماذا يفيد ان من عليه آآ حدث اصغر يحرم عليه الفاظ الايات في المصحف لا يمس الايات يعني لا يمس الحروف والكلمات التي في
في ورقة المصحف هذا المعنى من عليه حدث اصغر يحرم عليه ان يمس الالفاظ المكتوبة او موضع الكلمات القرآنية في الصفحة هذا بناء على قاعدة الاجماع. اما خارج موضع الكلمات مثل طرف الصفحة
او طرف الورقة او حواف الورقة هذه آآ لا حرج في بثها للحاجة للضرورة والافضل الا يمس القرآن الا طه. اما عند التعليم مثل الاطفال ومثل في الحلقات القرآنية او في المدارس للصغار
والعلماء تسامحوا في ذلك قالوا دفعا للحرج آآ حديث عائشة كان النبي يذكر الله على كل احيانه يعني آآ الذي عليه حدث اصغر يقرأ القرآن لكن لا يمس المصحف. لا يمس الايات او الالفاظ او الكلمات
هذا بناء على قاعدة الاجماع حديث انس ان النبي احتجم وصلى ولم يتوضأ هذا يفيد ان خروج الدم يعني من سائر البذل آآ وليس من السبيلين هذا لا لا ينتقض به الوضوء وتقدمت معنا قبل قليل
وحديث معاوية العين وكاء السهي هذا يفيد اه من الناحية الفقهية والمنهجية ان اه ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما مظنة الحدث وهذه تقدم هذا المعنى تقدم معنا قبل قليل
يعني من استغرق في النوم اه خرج منه شيء اه يعني لم يشعر به هنا نستطيع ان نقول آآ ان النوم يكون ناقظا للوضوء يعني النوم ليس ناقضا للوضوء انما مضنة للحدث
هذه ماذا تسمى عند الاصوليين ماذا تسمى افتح لنا الصوت ابو عمر اذا موجود مفتوح يا شيخ. الاخ منذر تفضل الاخوان ماذا يسمى هذا عند الاصوليين في آآ ان النوم ليس ناقضا للوضوء انما هو مظنة الحدث. ماذا نسميه عند الاصوليين
الاخوان الذين عندهم جواب هل من جواب يا معاشر الاحبة ماذا يسمى هذا عند الاصوليين النوم ليس ناقضا للحدث لكن ليس ناقضا للوضوء لكنه مظنة الحدث. ماذا يسمى عند الاصوليين
الذي عنده جواب يتفضل يقولون المظنة له حكم المأنة لكن آآ ماذا نسمي هذا عند اه في الدرس الاصولي النوم ليس ناقضا انما مظنة الحدث واضحة. موجود الجواب يا معاشر في في كلامي الذي ذكرته الان
واضحة الذي يعني اه يتنبه او يركز شيخنا تفضل يا ابو بكر هل يقصد به الحصر لا ليس الحصر من عنده جواب حتى لا يضيع منا الوقت من عنده جواب يتفضل
نعم شيخنا حفظكم الله النوم ليس بناقد وانما هو مظنة للحياة. ليس هو حدث بذاته. طيب لكن اين اه اين اه آآ البحث الاصولي او اه المناطق الذي هذا الحكم. الاخ عبد الحق تفضل
شيخ دلالة ظنية من جهة الظن طيب جميل اه كلام الاخ عبد الحق جميل الاخ اسلام تفضل. اليقين لا يدل بالشك يا شيخنا هذي قاعدة لكن انا قلت لماذا قلنا النوم ليس ناقضا لكنه مظنة الحدث
يا مشايخ عند الاصولين ما يسمى القرينة القرينة فاذا اذا رأينا الغيم في السماء ماذا نسمي هذا اذا رأينا غيما في السماء ماذا نسميه؟ نقول مظنة ماذا نزول المطر. نزول المطر. مظنة نزول المطر
وآآ اذا آآ رأينا آآ آآ علامة من العلامات التي تحدث اه عند الرجل او عند المرأة نقول هذا يدل على البلوغ هذا مظنة البلوغ. وهكذا فهذا من جنس هذه
المعاني يا معاشر الاحبة من جنس هذه المعاني اه النوم ليس ناقضا انما مظنة الحدث بالنسبة لحديث ابن عباس يأتي احد احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته الى اخره. هذا يفيد من
الفقهية والمنهجية ان من تيقن الطهارة لا ينتقل الى الحدث الا بيقين اليقين لا يبطله الا يقين مثله. والقاعدة الفقيه اليقين لا يزول الا بالشك. الان ننتقل الى مسائل باب قضاء الحاجة
مسائل باب قضاء الحاجة يمعشر الاحبة حديث انس ابن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اه هذا اه يفيد يوم معاشر الاحبة يفيد اه الحديث الاخر الذي
الحديث الاخر حديث انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه والحديث الاخر اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذا الفائدة الفقهية والمسلكية
خاتم النبي صلى الله عليه وسلم اه خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان نقشه محمد رسول الله وعليفة يكره الدخول للخلاء بشيء فيه آآ ذكر الله اه ذكر الله تعالى
اه اما القرآن فلا يدخل اه به الخلاء. لا يدخل به القضاء هذا بالنسبة لخاتم النبي وسلم اه يعني يكره الدخول الخراب شيء فيه ذكر الله. اما القرآن يحرم الدخول به للخلاء
بالنسبة حديث آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث اه هذا الخلاء مكان مستقذر. يعني حسا ومعنى لانه مأوى للشياطين وهذا اعمال لقاعدة ماذا
قاعدة المقاصد ان الانسان يجنب يجنب كلام الله وذكر الله الاماكن المستقذرة حسدا ومعنى وهذا بناء على قاعدة الاجماع بناء على قاعدة الاجماع بالنسبة للاخ معاذ يقول ان مس الايات من القرآن بدون طهارة محرمة وهذا بالاجماع
هل نقلتم لنا من نقل الاجماع من الائمة نعم تجده في آآ تجده في الاستذكار لابن عبد البر تجده في الاستذكار لابن عبد البر لعلك تعود اليه آآ بالنسبة اه حديث
حديث آآ انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء انا وغلام نحوي من ماء وعنزة من الناحية الفقهية والمنهجية آآ يفيد آآ ان الماء مما يعين على
اه التخلص من النجاسة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يأمر من معه بحمل لأن الماء وسيلة للاستهجاء وسيلة للتخلص من النجاسة وحديث المغيرة بن شعبة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة
اه هذا يفيد اه الحكم التكليفي انه يستحب للانسان عند قضاء الحاجة يعني في الفضاء ان يذهب بعيدا حتى لا يراه احد. وحتى يكون هذا اه وسيلة لستر عورته بالنسبة لحديث آآ ابي هريرة اتقوا
حديث ابي هريرة اللعنين آآ هذا يفيد من الناحية الفقهية والمنهجية ان قضاء الحاجة في الاماكن التي يحتاجها الناس هذا امر محرم هذا امر محرم لانه فيه وعيد فيه وعيد شديد
وعيد شديد وفيه زجر من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يتعمد قضاء الحاجة في الاماكن التي هي ظل للناس او طريق للناس اه بالنسبة لحديث جابر حديث جابر
اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا هذا يا معاشر الاحبة آآ يفيد ان آآ حديث الرجل اثناء قضاء الحاجة اه لوحده يكره بالاجماع ومع غيره يحرم
آآ بالنسبة لحديث آآ ابي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه هذا يفيد ان مسح النجاسة باليمين
مكروه وبعض العلماء قالوا انه محرم مسح النجاسة باليمين مكروه وآآ القول الاقوى انه محرم. القول الاقوى انه محرم. بالنسبة حديث سلمان هذا النبي ان نستقبل القبلة وحديث لا تستقبل القبلة
اه هذا اه يفيد تحرير استقبال القبلة او استدبار القبلة في الفضاء او البنيان اثناء قضاء الحاجة حديث عائشة من اتى الغائطة فليستتر هذا يفيد ان ستر العورة عند عدم
الرائي مستحب ومع وجود من يراه واجب واضح هذا المعنى تقدم معنا قبل قليل وبالنسبة لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك آآ يفيد آآ ان الانسان يتذكر شكر الله على
على ازالة الاذى يذكر الله يتذكر فضل الله عليه وهذا سنة هذا هذا القول سنة يعني هذا الذكر غفرانك سنة بالنسبة لحديث ابن مسعود اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط
فامرني ان اتيه بثلاثة احجار اه فيه اه يا معاشر الاحبة فيه آآ ان ازالة النجاسة بالاحجار جائزة بالاجماع وزارة النجاسة بالاحجار امر جائز بالاجماع ويشترط للاستجمار ثلاث مساحات ولا يصح الاستجمار بالنجاسة
حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث فيه افادة ان ازالة النجاسة لا يكون بمحترم كطعام ولا يؤدي الى التطهير وحديث استنزهوا من البول
هذا من الناحية الفقهية والمنهجية يفيد ان ان ازالة النجاسة واجبة وآآ عدم ازالتها او عدم التطهر من النجاسة يعرض الانسان للعذاب في البرزخ وحديث سراقة علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في ان نقعد على اليسرى
يفيد اه يفيد ان هذا من التحسينيات عند الاصوليين. يعني ان هذا عرف طبا وعرف عادة وعرف بالتجربة هذا عند الاصوليين يقولون اعمال لقاعدة العرف. اعمال لقاعدة العادة. العادة محكمة
عرف عند الاطباء وعند الناس ان هذه الهيئة في الجلوس تكون آآ اكثر راحة وصحة للانسان حديث عيسى ابن يزداد اذا بال احدكم فلينثر ذكره اه يفيد فقهيا ان اخراج النجاسة من
من العضو لا يجوز التكلف له لا يجوز التكلف له فهذا النتر ينتر ذكره ثلاثا هذا هذا غير مشروع هذا غير مشروع نثر الذكر غير مشروع لكن الذين قالوا به
قالوا انهم فعلوه عادة وليس تعبدا فعلوه عادة يعني اخذوا هذا المعنى من الاطباء او اخذوه من الناس الذين عرفوا فائدته اه بالنسبة لحديث ابن عباس اه ان النبي سأل اهل قباء ان الله يثني عليكم
الحديث يفيد ان ازالة النجاسة واجبة وكل ما ادى الى ازالتها بصورة انقى كان مستحبا. يعني جمع بين الحجارة والماء من جمع بين الحجارة والماء هذا يكون اكثر طهارة واكثر نزاهة. انا كنا نتبع الحجارة الماء
يعني نبادر في الطهارة نبالغ في الطهارة يعني هذا من باب الاستحباب الجمع بين الماء والحجارة. ننتقل الى باب الغسل آآ حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد هذا يفيد ان آآ
حديث ابي سعيد الماء من الماء يفيد ان فقهيا ومنهجيا ان خروج المني بشروطه يعني الدفق واللذة هذا يوجب يوجب الغسل بالاجماع بناء على قاعدة الاجماع حديث ابي هريرة اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها هذا يفيد ماذا
فقهيا ومقاصديا ان من اولج يعني ذكره اه في فرج زوجته هذا يكون سببا من من اسباب الغسل انزل او لم ينزل بناء على ماذا؟ على قاعدة الاجماع لماذا نقول على قاعدة الاجماع
ان بعضهم قد يقول الحديث هذا منسوخ او هذا الحديث فيه ضعف العلماء يأتون بقاعدة الاجماع يعني انه لا يوجد خلاف حتى لو ان بعض اهل العلم ضاعفوا حديثا او حديثين
هذا يسميها العلماء قاعدة الترجيح او ترتيب الادلة ما تأتي للمسألة وفيها اجماع وتقول والله في حديث ضعيف في المسألة في حديث كذا فيه قول الصحابي انت تنهي المسألة تقول هذا بناء على قاعدة الاجماع
بناء على قاعدة الاجماع يعني من اولج انزل او لم ينزل عليه ان يغتسل بناء على قاعدة الاجماع حديث ام سلمة يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق حديث انس
ان المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل قال تغتسل هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان من رأى في منامه احتلالا يعني وجد بدلا وجب عليه الغسل بالاجماع طيب اذا ما وجد بللا
ما وجد بدلا يعني تذكر انه احتلم لكن لم يجد بللا من يجيب يا يا مشايخ ابو عمر يتفظل يفتح لنا الصوت واظحة المسألة؟ هذا حتى نقطع عنكم الملل الاخ منذر ابو عمر
بناء على استصحاب الأصل شيخ جميل استصحاب الاصل طيب قلنا فرأى في منامه احتلاما ووجد بللا. وجب الغسل طيب رأى في المنام احتلاما لكن ما وجد بللا آآ اه كيف نفسر او نعلل المسألة؟ الاخوان المشايخ الذين معنا اذا عندهم مشاركة
يتفظلون اه يتفظلون ذكرنا هنا مسألة مهمة. رأى في منامه احتلاما وجد بللا. وجب الغسل رأى في منامه احتلاما لكن ما وجد بدلا لا يجبر الغسل طيب نريد ميزان لهذه المسألة نريد معيارا او ميزانا لهذه المسألة
ناحية تفضل يا شيخ اليقين لا يزول بالشك. ايه اليقين قاعدة فقهية هذي لا يزول طيب هو رأى في المنام احتلاما لكن ما وجد بللا اذن اه لابد ان اه اذا اه في احد من الاخوة عنده جواب يتفظل. نحن حريصين على الوقت
نحن الان آآ اوشكنا ان نصل الى اه سنطيل عليكم الليلة قليلا يعني سامحونا اه طيب الجواب يا معاشر الاحبة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما يعني وجد البلل هنا
اه يوجد الغسل ما وجد البلل لا يوجد الغسل لكن يتوضأ قالوا العلماء يتوضأوا يعني من رأى في منامه احتلالا ووجد بلنا وجب الغسل رأى احتلاما قد يكون الاحتلام هذا وهم. ما وجد بلل. لا يجب الغسل. هذا بناء على قاعدة الاجماع ايضا
اه حديث عائشة اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة والجمعة والحجامة وغسل الميت هذا يوم عاشر او حديث ابي هريرة في قصة ثمامة عندما اسلم وامره النبي ان يغتسل فهذا يفيد
فقهيا ومنهجيا اذا اسلم الكافر وليس عليه جنابة اه من قبل يعني قبل الاسلام فهنا الغسل مستحب ما يجب عليك. اسلم وما كان عليه جنابة هذا الاغتسال مستحب ولا يجب
اما اذا امره يعني آآ امره ان يغتسل هذا كان عليه جنابة فامره ان يغتسل. هذا يعني الجمع بين الحديثين هادي السامرة من توضأ يوم الجمعة هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة يعني اه يتوهم بعض الناس ان هناك تعارض بين الحديثين هناك دليل آآ هناك حديث يدل على الوجوب صراحة وهناك حديث يدل على الاستحباب
ونقدم ماذا نقدم ماذا؟ نقدم الدال على الاستحباب ام الدال على الوجوب؟ من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل في الغسل افضل وهذا واظح واظح يعني الافضل ماذا الافضل
الافضل ان يغتسل لكنه ليس بواجب يعني مطلوب المطلوب ومندوب من اغتسل فالغسل افضل ولهذا قال بعض العلماء ان غسل الجمعة واجب حديث علي كان يقرؤنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا
يدل على ان من كان عليه جنابة لا يجوز له ان يقرأ القرآن هذي المسألة عند عليها الاجماع من المذاهب الاربعة اه حديث ابي سعيد الخدري اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوظأ
هذا يعني من اراد ان يجامع زوجته مرتين آآ هذا يدل على استحباب الغسل وليس بواجب احاديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب
يدل على استحباب الوضوء قبل النوم ويستحب الغسل قبل النوم ولا يجب حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة بدأ يغسل يديه ثم يفرغ يمينه
وحديث ميمونة هذا يدل على ماذا يدل يا معاشر الاحبة على صفة الغسل يعني النية تعميم البدن يسمي يغسل اليدين صفة الوضوء صفة الغسل المعروفة عند عند الفقهاء وبالنسبة لغسل اه غسل الجنابة
يعني القاعدة المقاصدية فيه وهذه لا يتنبأ لها كثير من الناس قاعدة مهمة يا اخوة ان يصل الماء الى اصول الشعر بعض الناس يكون عنده شعر كثيف ولا يصل الماء الى الى اصول شعره
لابد ان يصل الماء الى اصول الشعر المراد يعني بغسل الجنابة وصول الماء الى اصول الشعر. باي هيئة كانت اما بالنسبة لنقظ الشعر نقظ الشعر لغسل الجنابة هذا هذا مستحب
وليس بواجب يعني رجل عنده شعر كثيف او امرأة عندها شعر طويل لا لا يجب النقض نقظ الشعر هنا اذا كان مجموعا او ملفوفا او مربوطا حديث عائشة اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب
يدل فقهيا على ان من كان عليه جنابة يحرم عليه ان يبقى في المسجد. لكن اذا اراد ان يمر بالمسجد يعني بحاجة او لضرورة او لغرض معين فلا بأس من ذلك. لكنه اذا توضأ
وعليه جنابة فانه يجوز له ان يمكث في المسجد حتى لو كان عليه جنابة لكن المهم يكون متوضئا بالنسبة لحديث عائشة كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
اه هذه تقدمت معنا الذي يركز معنا في اول الابواب آآ كنت اغتسل انا والنبي اناء واحد غسل المرأة من وصل الرجل بفظل وظوء المرأة تكلمنا عنه في اول الباب
فبقية هذا الماء الطهور يرفع الحدث الاكبر والاصغر اه حديث ابي هريرة ان تحت كل شعرة جنابة اه ذكرنا المعنى قبل قليل ان من باب المقاصد يعمم البدن بالماء حتى يصل الماء الى اصول الشعر
لكن الشعر لا ينقض. لكن من باب الاحتياط من باب الاحتياط ان يتأكد الانسان من وصول الماء الى اصول الشعر طبعا الحديث هذا في اسناده مقال هذا حديث ابي هريرة
ان تحت كل شعرة جنابة. لكن نحن ذكرنا الحكم قبل قليل الان ننتقل للتيمم. ننتقل للتيمم اه حديث جابر اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي هذا يفيد فقهيا ومنهجيا ان التيمم هو
استعمال الصعيد الطيب على صفة مخصوصة هذي معروفة عند الفقهاء. كيف التيمم طريقة التيمم وما هو دليل التيمم ما نقول دليل التيمم القرآن او السنة. نقول دليله الاجماع دليل الاجماع
لان الاجماع هذا ما مستنده. مستند هو الكتاب والسنة وهذا الدليل يسمى الدليل يسمى دليل الاجماع ان لا يكون اجماعا الا استنادا الى القرآن او الى القرآن والسنة حديث عمار ابن ياسر بعثني النبي في حاجة فاجنبت
هذا يفيد فقهيا ومنهجيا الى الى ان طريقة التيمم وهي فرضية التيمم الوجه واليدان الى الكوع الكوع معروف قروض التيمم الوجه واليدان الى الكوع بناء على قاعدة الاجماع ومن فروض التيمم الترتيب
يعني ان يضرب بيديه ويمسح وجهه ويرطب هذي هي فروض التيمم يعني يبدأ بالوجه ثم اليدين ويرتب وايضا ينوي. لانه لا يصح التيمم الا بالنية هذي بالنسبة لصفة التيمم لان في الحديث ابن عمر
التيمم ظربتان. ظربة للوجه وظربة لليدين وحديث عمار واضح هذا بالنسبة يعني دل هذان الحديثان على فرضية التيمم هذا فقهيا واصوليا ما معنى اصوليا هنا فصوليا هنا قاعدة الاجماع التيمم فرض
باستعمال اليدين الى الكوع ومسح الوجه والترتيب والنية هذا عند الاصوليين عند الفقهاء بهذه الهيئة التي ذكرها ذكر قاعدتها الاصوليون حديث ابي هريرة الصعيد وظوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
هذا فقهيا واصوليا يدل على ان التيمم ماذا رافع مؤقت للحدث يعني اذا وجد الماء فهذا وجود الماء التيمم يرفع الحدث مؤقتا اما اذا وجد الماء فاننا نستغني عن التيمم
حديث ابي سعيد خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. هذا يدل يا مشايخ على ان من تيمم ثم صلى بهذا التيمم يعني وجد الماء قبل خروج الوقت لا يلزمه الاعادة. لماذا
قاعدة التعليل هنا لانه فعل ماذا على المشروع وانقضت العبادة على هذا الوجه المشروع اما لو كان في اثنائها فانه يلزمه قطع قطع الصلاة يعني هو الان وهو يتيمم عندما تيمم ودخل في الصلاة
جاءه صاحب له او اخ له ووضع الماء عنده ماذا يفعل يكمل الصلاة بالتيمم يجب عليه قطع الصلاة التي تيمم لها ان حظر الماء بطلت يوم لهذا في الحديث في الحديث ماذا
سيأتينا بعد قليل سيأتينا بعد قليل. قال اصبت السنة واجزأتك صلاتك يعني الذي ذكرناه قبل قليل اذا تيمم ثم صلى فوجد الماء قبل خروج الوقت فلا يلزمه الاعادة انقضت العبادة على وجه مشروع. اما في اثنائها
يلزمه قطعها والطهارة بالماء حديث ابن عباس اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل في سبيل الله والقروح يجنب فيخاف ان يموت اه ان اغتسلت يوم اه هذا يفيد ماذا قاعدة فقهية ومقاصدية ان الجرف
في عضو من اعضاء الوضوء او في سائر البدن اذا لم يمكنه ان يغسله فانه يتيمم له هذا بناء على قاعدة المقاصد رفع الحرج احاديث علي انكسرت احدى زنديا فسألت النبي فامرني امسح الجبائر
يفيد ماذا تقييم ومقاصدية التيمم يكون لما لا يمكن غسله ولا مسحه مثل الجبيرة جبيرة لا يتيمم لا يتيمموا لها على قاعدة الاجماع التيمم يقول لما لا يمكن غسله ولا مسحه
نعم هذا الدرس يا اخ فارس يستفيدوا منه العامي ويستفيد منه المتوسط يستفيد منه طالب العلم منه الرجل والمرأة والشابة العجوزة الكبيرة هذا هذا الدرس مفيد للجميع انا نذكر فوائد اصولية فقهية لمن يحتاجها
انه في نذكر فوائد فقهية واصولية لمن يحتاجها. اما من لا يحتاج هذه الفوائد الفقهية فانه يتجاوزها ويستفيد من المعاني الحكمية والفقهية. بالنسبة اه التيمم قلنا حديث علي انكسرت احدى زندية
هذا يفيد ان التيمم يكون لماذا يمكن غسله ولا مسحه الجبيرة لا يتيمم لها. لماذا لانه يمكن المس عليها يجوز فيجوز المس عليها بناء على قاعدة الاجماع اما حديث جابر
الرجل الذي شج واغتسل ومات هذا فقهيا ومقاصديا اه يفيد ان العضو المكشوف حقه الغسل والمغطى وبالنسبة الذي عليه يعني خرقة او عليه غطاء هذا يمسح والذي لا يستطيع المسح فانه يتيمم
لما لا يستطيع ان يصيبه بالماء هذا يسمى المسعى الجبيرة واذا اراد ان يجمع بين الغسل والمسح والتيمم يفعل هذا الفعل العضو المكشوف حقه الغسل والذي عليه غطاء او مغطى حقه المسح
والذي لا يستطيع غسله ولا مسحه يتيمم له هذي فائدة مهمة في ماذا فائدة الجمع بين الغسل والمسح والتيمم وهي موجودة في حديث في حديث ماذا؟ حديث جابر الرجل الذي شجع
بالنسبة لحديث ابن عباس من السنة ان لا من السنة الا يصلي الرجل بالتيموم الا صلاة واحدة اه هذه يا معاشر الاحبة اه تفيد يعني فقهيا ومقاصديا ان التيمم لكل صلاة
هذا من باب انه مبيح وليس رافعا للحدث والصحيح ان هذا التيمم رافع للحدث فالقول الراجح عند اهل الفقه انه لا يتيمم اه لا يتيمم لكل صلاة. يكفيه تيمم واحد
يعني اذا خرج الوقت ما ينتقض الوضوء المتيمم يعني ما ورد في السنة النبوية وجوب التيمم لكل صلاة ما ورد هذا اه ننتقل الى باب الحيض انتهينا الان من ابواب التيمم ننتقل الى باب
الحيض نحن الان جردنا مئة حديث تقريبا معنا ابو عمر ابو عمر الاخ منذر مائة وستة عشر شيخنا الحمد لله مع الاخوة انتهينا من مئة حديث الان ولله الحمد الان وصلنا الى باب الحيض
آآ يصبرون علينا الاخوة. اذا يعني الاخوة تعبوا سنتوقف لكن سنستمر ان شاء الله حتى ننجز اه ما نستطيع انجازه. واذا تريدون استراحة ناخد مثلا استراحة آآ لمدة آآ ساعة
ونعود الان ما شاء الله آآ اكملنا ساعتين في الجرد اكملنا ساعتين اذا كان الاخوة الاخوة الكرام آآ اذا يريدون استراحة ونعود فلا حرج في ذلك تاخد استراحة مثلا نصف ساعة او ساعة
ونعود ونكمل المئة باقي معنا مائة و اه مئة وستة وخمسين حديثا اه ايش رأيك يا ابا عمر اه الاخ ابو عمر معنا نعم شيخنا نعم. ما رأيك نحن الآن آآ جردنا مئة حديث ولله الحمد
لو اه ناخذ استراحة لمدة ساعة ثم بعد الساعة نجرد مائة مائة وستة وخمسين حديثا يتبقى لنا من مجلس الليلة اه الان الاخوة سيتعبون معنا في اه يعني استمرار الدرس هكذا بدون توقف
ما الرأي نعقد استراحة ساعة ونعود شيخ اه شيخنا ناخد رأي الاخوة يا شيخ نعم آآ طيب نستشير الاخوة الاخوة يا مشايخ نعم الاخ اه الاخ الذي يقول هل دورة بلوغ المرام
اه هل تجرد جميع الكتاب؟ نعم سنجرد الكتاب من اول حديث الى اخر حديث الان جردنا مئة حديث الاخ اللي يقول عندنا اطفال آآ اذا تريدون الاستراحة نصف ساعة ونعود
اه الذي يريد اه يعني يأكل شيئا او يشرب شيئا ويعود ويبقى لنا الليلة مائة وخمسين حديثا او مئة ستة وخمسين لاننا سنتوقف الليلة عند باب صلاة الجماعة لا ربع ساعة قليلة يا اخ ابراهيم
ربع ساعة قليلة. انا اقترح اما انها ساعة او نصف ساعة ونعود بالنسبة الدرس يعني بعد الجزء التاني سنعمل للدرس آآ ربط يعني في المونتاج بحيث انه آآ يكون درسا واحدا بدون انقطاع
اه فاذا اردتم الاخوة الكرام تريدون ساعة لا مانع تريدون نصف ساعة وطيب طيب الان آآ الاخوة بعضهم يقول ساعة وبعضهم يقول نصف ساعة طيب ناخد ان شاء الله اه نصف ساعة استراحة نصف ساعة
اه ونعود ان شاء الله يعني بعد التاسعة والنصف بقليل الاخوان المشرفين جزاهم الله خير يتعبون معنا ولهم جزيل الشكر وانا اشكرهم بهذه المناسبة الاخ ابو عمر ابراهيم بديار الاخ منذر الاخ يوسف الاخ محمد مولاي
اسأل الله ان يوفقهم وان يوسع ارزاقهم. يتعبون معنا تعبا لا يعلمه الا الله الاعداد لهذه الدروس وفي تنظيم الاخوة في ضبط الصوت انا لا استطيع ان اكافئهم. الله سبحانه وتعالى هو الذي يكافئهم
وكذلك الاخوة الكرام الذين يتابعون اسأل الله ان يوفقهم وان يرزقهم وان ييسر امورهم. اذا ان شاء الله اه الدعاء للجميع لكل من حضر وكل من ساهم وكل من اه رتب لهذا الدرس. ناخذ استراحة خمسة وثلاثين دقيقة ان شاء الله
من اراد ان آآ يستريح او يتناول طعاما ونعود ان شاء الله بعد خمسة آآ بعد آآ خمس وثلاثين دقيقة ان شاء الله تعالى اه شكرا لكم واستودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته