السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بوصول الاحكام في متن بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة قد شرعنا في كتاب الجامعي باب الاداب باب الادب
وتحدثنا عن شطر من هذا الباب وعلقنا عليه وتوقفنا عند باب البر والصلتي واريد ان اذكر الاخوة ان غدا ان شاء الله سيكون مجلسا مفتوحا للاجابة اه عن الاسئلة حول هذا المتن الاسئلة الفقهية والاصولية
ان هذا المتن لن يكون الليل عندنا اي جواب عن اي سؤال يتعلق بالكتاب سنفرد مجلسا خاصا غدا ان شاء الله تعالى الاجابة عن الاسئلة الطولية والفقهية المتعلقة كنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا عند باب البر
والصلة لاحظوا انه ذكر ذكر مفهومين او لقبي مفهوم البر ومفهوم الصلة ويقصد بالبر معاشر الاحبة يقصد بالبر المعروف. اذا قلنا البر يقصد الخير او المعروف هذا من اعمال البر يعني من اعمال الخير. من اعمال المعروف
ويقصد بالصلة ما يكون سببا لفعل الخير ما يكون سببا او وسيلة بفعل الخير. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط عليه في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان البر بالاقارب والبر بالوالدين العصبة وما يكون من اهل المرء اقربائي هذا اه يكون سببا لزيادة الرزق ولطول العمر وايضا للبركة. انتبهوا يا معاشر الاحبة
لا يقصد هنا لا يقصد التأخير في الاثر ان يكون هذا في السنين يعني بعض الناس يموت في الاربعين لا نقول انه لم يكن واصلا لرحمه يموت في الثلاثين لا نقول انه لم يكن واصلا لرحمه
هذا المفهوم خطأ وهو منتشر للاسف اصلح الناس واعبد ناس موت في الاربعين او يموت في الستين او يموت في الخمسين هل هذا كان قاطعا لرحمه؟ ليس هذا المقصود لان الدقيقة الواحدة قد يبارك لك فيها ولا يبارك في مئات من الناس
انتبهوا لهذا انا الدقيقة الواحدة اذا كنت واصلا لرحمك لك فيها ولا يبارك لمئات الناس اذا الاختلاف البركات وفي النفحات التي الى قلب الانسان والى معيشته والى اهله والى ابنائه والى علمه والى
اخلاقه لان البركة احيانا تكون في الاخلاق بعض الناس آآ انه وعنده مال لكنه فقير الاخلاق اذا هذا ما نفعه رحمه ما لم ينفعه صلة رحمه ان كان واصلا بل لابد للانسان ان يعتني بهذين المفهومين
مفهوم البر ومفهوم الصلة ان يكون عندك اسداء للمعروف او فعل للمعروف او فعل لابواب الخير المتعددة وفي نفس الوقت يقول عندك اعتناء بالوسائل مثل عيادة المد عيادة المريض هذه
صلة صلة بين المسلم والمسلم واذا اه وصلت اختك او وصلت اه اهل بيتك او وصلت اه حتى جيرانك فان هذا يكون وسيدا لك في البركات وفي النفحات وكذلك في الاجور العظيمة
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع فيه دلالة على ان قطيعة الرحم من الكبائر قطيعة الرحم من الكبائر لكن متى تكون قطيعة الرحم من الكبائر؟ اذا اذا لم يكن للانسان عذر في الصيام
يعني اذا كانوا اذا كانوا اناسا على خير وعلى هداية وعلى استقامة ولا يوجد عندك مانع من الموانع ان تصلهم او لا يوجد عندك شغل او لا يوجد عندك امر من الامور الطارئة او الامور التي تحول بينك وبين صلتهم
فان الانسان قد يكون اثما في هذه الحالة الا اذا كان له عذر لا نعلمه لانه لا نستطيع ان نجعل معيارا لكل الناس منهم من يكون مريضا فلا يصل رحمه. منهم من يكون آآ مريضا آآ
آآ مرضا روحيا او نفسيا ان ومنهم من يكون اقرباؤه على قدر من الشر وسوء الاخلاق وكثرة المشاكل وكثرة المنغصات ابتعدوا عنهم لكنه يدعو لهم ويتصدق عنهم وهذا لا يكون قاطعا لا يكون قاطعا في هذه الحالة
وعن المغيرة بن سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاءة المال فيه دلالة مقاصدية
ودلالة فقهية انه يحرم على الانسان ان يتسبب في عقوق امه وفي عقوق خالته لان منزلة الام وكذلك في عقوق اهل بيته ان يقصر في حقوق اهله في حق آآ اقربائي في حقوقي
آآ والده في حقوق اخوانه لان الامهات هنا لا يقصد بها الام فقط الام ومن اولدت الام ومن اولدت يعني الاخت والاخ ومن في حكمهم من الاقارب هذا تمثيل من
انه اذا كان عقوق الامهات حرام فايضا عقوق الاخ ولاخيه وعقوق الاخت لاختها او عقوق الاخ لاخته او العكس هذا ايضا يلحق بالحرام وهو ادى البنات ومنع اكره لكم قيل وقال وكثرت السؤال
واضاعة المال. هذه ايضا من الامور المحررة للبنت او قتل الانثى خشية العار او خشية العيب هذا كان من افعال الجاهلية كان من افعال الجاهلية كانوا يستوعبون ولادة ولادة البنات اذا ولدت الانثى
ظل الانسان وجهه ماذا نظل وجه مسودا يعني انه يستحي من هذا العار الذي لحقه هذا كان في الجاهلية وحرمه الاسلام. ومنعا وهات منعن يعني طلب الباطل ورد الحق منعا وهات
يقصد به طلب الباطل ان تطلب الباطل ان الفاحشة ان تطلب الزور ان تطلب الاخلاق الرذيلة ان تطلب ما حرمه الله وما يستحى منه هذا من المحرمات ان تطلب ما حرم الله
وايضا منع الحق اذا كان هناك حق يلزمك فانك تمنعه. لا تؤدي ولا تلقوا الله بي. هذا ايضا يكون من المحرمات وكره لكم قيل وقال هذه الشائعات وترويج الكلام الكتاب عن كل شيء والحديث في كل قضية وفي كل امر
هذا ايضا ينبغي للانسان ان ينزه نفسه عنه لان وقت الانسان مقدس المسلم وقتهم مقدد فلا يضيعه في كثرة الكلام وكثرة اه الخوظ فيما لا فائدة منه. واظاعة المال. اظاعة المال مر معنا معناه في الدرس الماظي
ان الانسان اه اه يأكل ويشرب من غير اسراف ولا مخيلة ويبتعد عن الاسراف ويبتعد عن التبذير ولا يضيع هذا المال لان المال هذا هو سبب من اسباب الطمأنينة في هذه الحياة
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على
ان من اراد الوصول الى رضا الله فلا بد ان يلتمس ذلك في رضا الوالدين بعض الناس يصل زملائه اصدقاءه ويصلوا اقرباءه لكنه يتضايق من والديه وهذا والله هذا من الحرمان والخذلان العظيم
فمن اراد رضا الله فليلتمس رضا الله رضا الوالدين التحبب اليهما الانفاق عليهما الجلوس معهما الدعاء لهما تسليتهم الانس بهما آآ ايضا آآ احضار الدواء لهما كل هذا آآ يكون سببا لرضا الله سبحانه ولهذا نحن رأينا في الواقع راقينا في الواقع
من وفقه الله سبحانه وتعالى بسبب صلته لوالدي تجد انه يعتني بوالديه اكثر من عنايته باهل بيته وهذا من توفيق الله له تجد انه يعتني بوالديه اكثر من عنايته بابنائه وزوجته
ومن له حق عليه. هذا توفيق من الله هو فتح عظيم الله سبحانه وتعالى يبسط اه رزقه عليه ويفتح له الخيرات يرظى عنه ويغفر ذنوبه بسبب بسبب هذا البر بوالديه والعكس صحيح
هناك من عق لي اخذ والديه وذهب بهما الى دار العجزة او الى دار المسنين وتخلصت منهما. تخلصا منهما فعاقبه الله سبحانه وتعالى قبل ان يموت وسلط عليه وسلط عليه المصائب
لماذا؟ لانه اسخط والديه وكان سببا في اه حصول الهم والغم والمرض لهما فعلينا ان نحذر من هذه الافة العظيمة وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او لاخيه ما
احب لنفسي فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان اذا اراد ان يصل الى البر وان يصل الى الصلة التي وعد الله بها اهل الايمان عليه ان يحب رجاله من الخيرات ما يحب لنفسه
يعني ما يضع الشوك عند باب اه جاره او يضع او يضع الاوساخ عند باب بيته حقدا او ضيقا منه او اه هذا هذا مما يدل على انه لم يؤمن ايمانا كاملا اذا كان يؤمن
اذا كان يؤمن بالله ايمانا كاملا فعليه ان يحب لجاره ما يحب لنفسه. وعليه ان يكره لجاره ما يكره لنفسه وهذا ايضا من يدل على التقوى ويدل على الايمان لانه علامات الايمان والتقوى
ان تكون شديد الصلة بحب الخير لحب الخير لجارك ولمن كان قريبا من بيتك يتمنى له الخير تقدم له المساعدة تدعوه تدعوه الى تعوده اذا مرظ وايظا تدعوه الى آآ مناسبة
او تدعوه الى مجلس وهذا مما آآ يولد محبة والمودة في النفوس وهو ايضا من الايمان وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة ذلك هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من ابواب البر والصلة
رعاية الابناء. وآآ من الانسان في بيته من من يكونون تحت مظلته او تحت رعايته وذكر ان اعظم الذنوب الشرك بالله عياذا بالله تعالى واذكر الاخوة الكرام آآ ان لنا دورة وهي مرفوعة لليوتيوب
دورة في آآ التوحيد آآ دورة واسعة في ثلاثين مجلسا وهي شرح العقيدة الطحاوية من اراد ان يستفيد منها فهي مهمة جدا وفيها فوائد عظيمة في هذا المتن متن العقيد الطحاوي. شرحنا هذا المتن كاملا شرحناه كاملا وهو مرفوع على اليوتيوب
بعنوان اكبر البهية في شرحه العقيدة الطحاوية في ثلاثين مجلسا من اراد ان يستفيد من هذا الدرس فانه في هذه الدورة فانها مرفوعة على اليوتيوب. فصلنا فيها احكام التوحيد واحكام الشرك
وايضا الابواب العقدية الاخرى اسمها الدرر البهية في شرق متن العقيدة الطحاوية ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحرم على الانسان يعني من الذنوب العظيمة ان المسلم يقتل ولده خشية الفقر او خشية الجوع
هذا من الامور العظيمة ان الانسان يحذر ان يكون سببا في قتل ولده اما عمدا او او شبه عمد لماذا؟ من اجل انه لا يستطيع ان ينفق عليه او لا يستطيع ان
يأتي النوبي يحتاجه هذا من الذنوب العظيمة لان الانسان عليه ان يعمل ويترك الباقي لمسبب الاسباب يعمل ويتوكل على الله ويفوض امره الى الله ويترك باقي تدبير الله له لانه هو المدبر سبحانه وتعالى
ثم قالوا ان تزاني حليلة جارك ان تزاني لك وهذا نسأل الله العافية. هذا من الذنوب الخطيرة. هي من الكبائر نسأل الله العافية ان الانسان يترصد جاره اذا خرج من بيته
حتى يدلف الى تجاره ويفعل الفاحشة في زوجته اما برضاها واما واما بدون هذا هذا من الذنوب الخطيرة هذا ان توجاني يعني انه يترصد جاره ويوقع الفاحشة على زوجة جاره. هذا من الذنوب العظيمة
هذا من الذنوب العظيمة نسأل الله العافية لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم هذه الخصال التي مرت في الحديث وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من الكبائر شتم الرجل والديه. الا وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه يسب امه. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه يجب على المسلم ان يتجنب الاساءة لوالديه
كيف يتجنب الاساءة لوالديه لا يسب احدا او لا يسبه والدي احد لانه اذا سب ابوي احد فان السب سيعود الى والديه هذا من اعظم الكبائر عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان
ويعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فيه دلالة فقهية ودلالة مقاصدية على ان المسلم يجب عليه محبة والوصل والبر مع جميع اخوانه المسلمين اذا حدث ما يعكر هذا
فعليه ان يبادر الصلح وان يبادر اه بالمسامحة جبرا لما وقع في صدر اخي. لانه بعد ثلاث ليال سيكون هناك مؤاخذة اذا لم يكن هذا الذنب شرعيا وعن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان المعروف اسم لكل فعل يعرف حسنه بالعقل او بالشرع يعني مثلا اطعام الطيور هذا من المعروف اطعام الطيور من المعروف لا اقول للناس اين الدليل على
على جواز اطعام الطيور. نقول هذا عرف بالفطرة ان اطعام الطيور من المعروف فمن اطعم طيرا او دابة او بهيمة فانه يكون قد صدقة كل معروف صدقة وايضا انواع المعروف الاخرى
الصلة والسلام والصدقة والبر والاحسان الى اخره وعن ابي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان اه الانسان لا يحقر اي عمل من الاعمال والله يا اخوان ان بعض بعض ما يأتي للانسان من الرحمات والبركات انما هي بافعال يسيرة نوى بها خيرا
وهي حقيرة عند الناس هذا رأيناه باعيننا ان الانسان ينوي عملا طيبا ويكون هذا العمل الذي عمله عملا حقيرا في اعين الناس مثل ماذا؟ ياخذ بقايا الخبز وينثرها في الارض
هذا قد قد اه يستغربه بعض الناس اذا كان الانسان حريصا عليه لكن هذا فيه من البركات والنفحات ما لا يعلمه الا الله وايضا السلام والاحسان الى الاهل والاقارب والجيران
والشاشة في صدورهم هذا فيه من النفحات والبركات ما لا يعلمه الا الله فلا تحقر شيئا من اعمال الخير رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك
اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك هذا خطاب بابي رضي الله عنه هذا خطاب لابي ذر رضي الله عنه انه اذا طبخ اذا طبخ مرقة يعني اذا زوجته او اهله او يعني طبخت اشتغلت في البيت
وطبخت هذا الغداء وهذا الطبيخ او هذا او هذه الوجبة فاكثر ماءها لان الماء يزيد بكثرة الماء المرض يزيد بكثرة الماء. فاذا اه كثرت هذه المرقة فاجعل لاهل بيتك نصيبا ولجارك اقرب نصيبا
وهذا مما يدل مما يدل على ما على ان الانسان تذكر جيرانه اما بطعام يسير واما بمرق او بلحم او بشيء مما تشتاق اليه النفوس فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على
على ضرورة تعاهد الجيران بالمحبة والزيارة والصدقة ولا يصح ولا يصوغ شرعا ان الانسان يجوع وجار انتبهوا لهذا الانسان يأتي لاطفاله واهل بيته بالفواكه والحلويات وهو يعلم ان ان جاره
يتضور جوعا. هذا هذا من الحرمان. هذا حرر نفسه من الاجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة
من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
والله يا اخوان ان هذا الحديث انك لو قرأته عشرين مرة لا تشبعوا من لذته ومن حلاوته انا ساعيد الحديث لحلاوته ولانه من الاحاديث العظيمة التي تشرح الصدر ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله كربة من كرب يوم القيامة
ومن يستر على يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من ستر مسلما ستر الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية
على ان انه يجب على الانسان ان يحرص على افعال الخير المتعدية. ما معنى متعدية يعني افعل افعل معروفا يكون لهذا المعروف صدى عند عند اخيك المسلم انت فرجت عنه فرجت عن اهل بيتي
انت اذا رحمت ضعيفا رحمت من وراءه اه انت اذا يسرت على معسر فانك يسرت على من خلفه وادخلت السرور على قلبي سافرت ومن ستر مسلما فان الله يعيد له هذا المعروف ويستره في الدنيا والاخرة
والله في عون العبد يعني ان الله يعينك في كلامك وفي افعالك وفي سلوكك وفي نياتك ومقاصدك اذا كنت تحرص على على بذل العون لاخيك وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير
مثل اجر فاعله فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان هذا ما يسمى بالغنيمة الباردة تعرفون الغنيمة الباردة هذا الحديث يطلق عليه الفقهاء الغنيمة الباردة ما معنى الغنيمة الباردة ما معنى الغنيمة الباردة؟ يعني ان يأتيك الاجر وتأتيك الحسنات
وانت على سريرك او انت على اريكتك. غنيمة باردة. ما تعبت في ذلك. كيف من دل على خير يعني اخبر الناس بهذا الخير. هو ما ذهب يترك ابواب الناس مثلا
واحد اخبر واحد اخبر عشرة والعشرة اخبروا واحدا وهكذا وانت الدال الاول لهذا الخير فمن دل على خير مثل ما هذا قالوا والله يوجد هنا مريض ما حد يدري عنه
انت دليت على خيرا يوجد هنا ارملة مسكينة. لا يوجد احد ينفق عليها فلك اجرها واجر الخير الذي وصلها يوجد هنا يوجد شيخ كبير في السن يحتاج الى مساعدة وهكذا كلما دللت
على خير من انواع الخير التي لا يمكن ان نحصرها فله فله مثل اجر ساعده انظر الان وانت على سريرك وانت نائم وعداد يقفز وانت ما فعلت شيئا عظيما انت فقط دللت على خير
وهذا يسميه احفظوا هذا والله انه من من الاحاديث العظيمة احفظوا هذا يسميه العلماء حديث الغنيمة الباري اياكم ان تنسوا هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فقط انوي الخير ودل عليه. يكفيك هذا
انت الان انت تسببت في الغنيمة الباردة لنفسك. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله ومن سألكم بالله فعطوه ومن اتى الي ومن
اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ادعوا له فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه اذا اراد المسلم ان يستمر البر والمعروف والصلة بين الناس فعليه ان يعيد الخير
ان يعطي الناس مثل ما يحب ان يعطوه ان اه يجبر الناس مثل ما يحب ان ان الناس يجيبوه ويساعدوه لا تكن سببا في منع الخير عن الناس. بعض الناس
بعض الناس مغلاق للخير. مفتاح للشر عياذا بالله بعض الناس بعض الطباع بعض النفوس بعض الامزجة فيها عندها عندها مزاج ان تغلق ابواب الخير وتفتح ابواب الشر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذا
من استعاذكم بالله فاعيذوا يعني كن مفتاح هذا الخير من سألكم بالله فاعطوه من اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوه فادعوا له. يعني جاك انسان يبحث عن سلف او يبحث عن مساعدة مالية
انت لا تستطيع قل والله يا ابن الحلال انا لا استطيع لكن حقك علي ان اصلي الان ركعتين وادعو لك ان الله يفرج عنك هذا مما يدخل السرور على قلبه
الزهد والورع الزهد والورع لاحظوا ابن حجر رحمة الله عليه رجل فقيه ورجل محدث وهو حافظ ودائما يذكر هذه المفاهيم التي هي على قياس الشبه. زهد ووراء لانه لا يمكن ان يكون هناك زهد
بدون ورق. جهد بدون ورق لا يمكن لا يكون الانسان عنده واع الا اذا كان زاهدا. الزهد ما معنى الزهد الزهد ان يدع ما لا ينفعه في الاخرة الشيء الذي لا ينفعك يوم القيامة اتركه
انت الان اصبحت ما شاء الله من الزاهدين انت الان من الاولياء بشرط ان تحافظ على هذا حافظ على هذا الخط او على هذه الجادة اذا تركت ما لا ينفعك في الاخرة
فانت زاهد طيب الورع ما هو الورع ان تترك ما لا بأس به حذرا مما به البأس اترك اي شيء ليس به بأس حذرا يعني احتياطا احتياطا ورعا ابراء لذمتك
مما به البأس ان قد يدخل لو خمسة بالمئة يدخل خمسة بالمئة عليك اه هذه النية مثل ماذا نأخذ امثلة نقطع الملل عن الاخوة ويعطونا مثالا على الجهد مثالا عمليا
ويعطوننا عمليا على الورع حتى نقطع الملل ونقطع عنهم رتابة المجلس. فالذي عنده مثال على الزهد مثال عملي محسوس يتفظل ويعطي الاخ منذر يتفظل ويفتح لنا الصوت ويعطينا الاخوة يعطوننا مثالا ماء الزهد ومثالا على
على الورى الذي عنده جواب يتفظل يتفظل الذي عنده جواب يتفضل مثال الاخ منذر الصوت واضح عندكم واضح شيخنا نعم. طيب تفضل يا اخي الكريم الاخ الذي رفع يده تفضل
من عنده جواب يتفضل او انا نيابة عن الاخوة ما عندكم امثلة على الزهد والورع السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله معك شيخنا تفضل معك شيخنا. تفضل يا شيخ
كمان اه يعني لو ترفع الصوت قليلا الورع هو كان من يستخدم في اضاءة الشوارع او في غير ذلك يفعل شيء لنفسه ويتكشف. هذا نوع من الورع ترك ذلك احسنت اريد احسنت اشكرك لكن لو تعطيني مثالا محسوسا محسوسا
مثالا محسوس انا يا اخوان هذا الدرس اصولي مقاصدي. نريد نستخرج المثال المقاصدي والاصولي آآ من هذا التعريف والا ما فائدة المفاهيم؟ تفضل. ايوا يا شيخنا عدم استخدام مسلا آآ الكهربا في المساجد
الاراضي الخاصة جميل احسنت احسنت احسنت اشكرك نعم بعض الناس الان يشحن الجوال يشحن الجوال في المسجد يشحن الجوال في المسجد يعني كهربا للمسجد او فيش المسجد يكون الدول على وشك انه
تنتهي الشحن منه ويحضر معه الشاحن في جيبه ويشحن جواله في المسجد تشحن الجوال في المسجد نحن نقول هذا مباح هذا المكان وقف مو على جوالك هذا وقف على العباد هذا قراءة القرآن على على المكبرات الصوت على السماعات على الحلقات على الدروس على
اما انك تأتي وتشحن جوالك يعني نخشى يعني آآ نخشى انك تؤاخذ على هذا خاصة لا يحترمون مساجد الله او بيوت الله. احسنت اشكرك يا اخي اسلام. طيب نريد مثالا على الزهد
ان يدع ما ينفعه في الاخرة اتركه لانه لا ينفعك في الاخرة مثل ما تفضل اخ عبد النور السلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمة الله فضول الكلام والمخالطة وغير ذلك
قلت لك شيخنا كفضول الكلام نعم نعم يدع ما لا ينفعه او يتكلم في العلماء هذا الكلام في العلماء سينفعك في الاخرة اول كلام في الناس او في المشايخ اول كلام او الكتابة في تويتر او في الفيسبوك
تفظفظ او تخرج ما في صدرك وقد يكون فيه باطل وفيه اترك ما لا ينفعك فيه. اكتب ما ينفعك. تكلم بما ينفعك عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه
ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه لما قلنا لا تشحن الجوال في المسجد فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع في الا الاوان لكل ملك حمى. الا وان الله محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي هذا حديث النعمان ابن بشير
حديث مشهور العلماء يضعونه في كتب الاربعين. الاربعين النووية الاربعين لمنذري الاربعين التي تجمع اصول الاحكام هذا منها هذا الحديث منها يدخل في كتاب الاربعين الاربعين يعني اهم القواعد التي جاءت في الاحاديث. اهمها
التي كل يوم نحتاجها. منها هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير والنبي صلى الله عليه وسلم هنا اه نبه على دلالات مقاصدية ودلالات فقهية وهي ان الانسان يبتعد عن المشتبهات
التي لا يتبين له هل هي حلال او حرام يبتعد عنها لماذا؟ خشية الوقوف في الحرام وهذا باب كثير جدا وانا عندي دورة وهي مرفوعة لليوتيوب اه دورة في كتاب مداواة النفوس
تكلمنا عنها كثيرا في هذا الباب. التعليق حاشي على مداواة النفوس. تجدونه على اليوتيوب. علقنا فيها اه وهي لابن حزم رحمة الله عليه حاشية على مداواة النفوس مرفوعة اليوتيوب اه اه شرحنا فيها هذه الرسالة علقنا فيها ذكرنا فيها فوائد كثيرة عن المشتبهات
وعن ايضا آآ اسرار النفس وكيف الانسان يزكي نفسه ونسأل الله ان ينفع بها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والطيفة ان اعطي رضي
وان لم يعطى لم يرى فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من عمل للدنيا فقط ولم يقصد الاخرة فهو عبد من عبيد الدنيا نسأل الله العافية من عمل للدنيا فقط
ولم يقصد الاخرة في نيته وفي عمله وفي آآ ما اراد من هذا فهو عبد من عبيد الدنيا. مثل ماذا؟ مثل انسان يعلم القرآن للناس من اجل الفلوس او الدراهم
ما قصده وجه الله ولا قصده رسول الله ولا ابتغاء وجه الله هذا هذا حرمان عظيم. هذا من عبيد الدنيا هذا. هذا من عبيد الدنيا ولهذا النبي قال تعس يعني
نسأل الله العافية في الاخرة تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة. ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى فبعض الناس يستعين يستعينوا بامور الدين لخدمة دنيا ولا يقصد وجه الله وهذا محروم ومخذول
نسأل الله العافية من اراد الاخرة واستعان بالدنيا الاخرة في المقام الاول واستعان بالدنيا على قيام امور الدين ولم يركن للدنيا فهذا هو الذي جمع بين الزهد وبين وبين عمل الاخرة لان الله تعالى قال ولا تنسى نصيبك
من الدنيا يعني اجعل الاخرة هي هي المقصد الاول وفي نفس الوقت لا تنسى نصيبك من الدنيا وعن ابن عمر رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي يا ابي منكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان
ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك هذا من جوامع الاحاديث وايضا هو من الاحاديث التي توضع في الاربعين الاربعين النووية الاربعين المنذرية
وهذا من جوامع الاحاديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكب اه ابن عمر وهو كان شاب صغير وقال كن في الدنيا كأنك غريب. هذي الوصية الإخوة ان الإنسان يعتني بالوصية. بعض الناس يظن الوصية الآن الناس لا يحتاجونها. الناس الآن
الناس الان احوج الاوقات الى الوصية الى الحكمة الى الكلام اللين هذا وقته هذا وقت الكلام اللين وكلام الحكمة للناس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عمر
قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وابن عمر رضي الله عنه كان يحدث اخوانه يقول اذا امسيت لا تنتظر الصباح. ما هي المقاصد التي في هذا الحديث؟ المقصد
ان الانسان منذ ان يستيقظ الصباح عليه ان يظن انه في في سهر مؤقت اذا وضع هذا في قلبه وفي ذهنه فانه يستطيع ان يعمل للاخرة. لا تجعل الدنيا هي غايتك في هذه في هذه الدار
لا تجعل الدنيا هي غايته اجعل الاخرة هي الهدف الاول ثم استعن بالدنيا ما استطعت وهذا تقدم في حديث ابي هريرة السابق ما معنى الغريب هنا؟ كن في الدنيا كأنك غريب
الغريب انت لما تدخل المدينة لا تعرف فيها احدا. انت الان غريب تجد ان تنجز عملك بسرعة وتخرج من هذه المدينة لانك لا تعرف احدا يؤنسك هذه الدار ان تكون فيها غريبا
اكثر فيها من وتزود فيها من الباقيات واستعن حتى تبلغ ما تبلغ من امور معاشك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المؤمن الزاهد الذي عنده خوف ووراء لا يتشبه بالكفار يعني ما يلبس سلسلة في صدره او يضع قرطا في في في اذنيك او يضع وشما على صدره او على ذراعه
او يفعل فعلا من الافعال يفعل فعلا من الافعال التي تخل بدينه وبمروءته. نسأل الله العافية ومن اعظم هذا ما يسمى الان التشبب المثلية. المثلية الجنسية. هذا مما يدخل في هذا الحديث. من تشبه بقوم فهو
لان هذه المثلية الان غزة العالم نسأل الله العافية. هذا هذا الان هذه اصبحت من المصائب العظيمة اه وهي من الامراض النفسية والامراض البدنية مرض اكتفاء الرجال بالرجال واكتفاء النساء بالنساء
اكتفاء النساء بالنساء واكتفاء الرجال بالرجال وهي انتكاس للفطرة البشرية وايضا التشبه بهم باللباس الفاضح التشبه بعاداته والتشبه باعيادهم. كل هذا مما نهى عنه الاسلام ابن عباس قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك
احفظ الله تجده تجاهك احفظ الله تجده تجاهك واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله هذا الحديث من الاحاديث العظيمة وهي الاحاديث الاربعين هذي الاحاديث هذا الحديث من احاديث الاربعين التي ترد
اه في كتب اه قواعد القواعد الاحاديث اه القصيرة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من اراد ان يحفظه الله في حياته وبعد وفاته عليه ان يراعي حدود الله. عليه ان يتقي الله. عليه ان يؤمن بالله
عليه ان آآ اعتني بالفرائض عليه ان يحاسب نفسه عليه ان آآ افعل الخير وعليه ان لا يندم على فعل الخير اه لان من فعل ذاك واه استحضر معية الله سبحانه وتعالى معه
فانه يكون منصورا في ساعاته وفي جميع اوقاته. والله سبحانه وتعالى يحفظ ذريته من بعده رأينا هذا باعيننا يا اخوان هذا له في الكتب رأينا اناسا اميين يعني ما دخلوا جامعات ولا دخلوا مدارس
اميين لكنهم كانوا من اتقى الناس اورع الناس من اشد الناس حياء من الله وهم ما دخلوا جامعنا ومدرسة ولا تعلموا في معاهد ولا ووجدنا ان الله سبحانه وتعالى حفظ في حياتهم
واحد ذرياتهم من بعدهم انا رأيتها بنفسي هذا يدل على ماذا؟ يدل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اوصى ابن عباس قال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده
هذا يدل على ان الانسان اذا علق قلبه بالله وحفظ الله في حدوده وفي شعائره فان الله يحفظه ويحفظ من بعده وعن سهل بن سعد قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الله
قال زاد في الدنيا يحبك الله وجهد فيما عند الناس. يحبك الناس. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية. على ان المعيار الصحيح للزهد في هذه الحياة ان الانسان يزهد فيما عند الناس اذا زهد فيما عند الناس
فانه يكون يكون قد حقق محبة الله له ازهد في الدنيا يحبك الله وجهت فيما عند الناس يحبك الناس اذا زهدت في الدنيا ذكرنا معنى الزهد في اول هذا الدرس
ذكرنا معنى الزهد فاذا زهيت في الدنيا ولم تتعلق بها ولم تجعلها شغلك الشاغل فان الله يحبك واذا زهدت فيما عند الناس يعني ما عندهم من اموال ما عندهم من ارزاق ما عندهم من
اشياء قد تكون من الكميات في الغالب فان الناس يحبونك الناس يحبون من عنده عزة النفس هذا رأيناه باعيننا الذي عنده عزة نفس فان الناس يجرون خلفه الذي يزهد فيما عند الناس
الناس يجرون خلفهم ينظرون اليه نظرة فخر. عكسه صحيح وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية
على ان الغنى المراد في هذا الحديث الغنى هنا ان الله يحب العبد التقي الغني القضية يعني انه يستغني بالله استغني بالقرآن يوم معاشر الاحبة والله هذا القرآن اذا اذا الفته
والله لا تستطيعوا ان تتركه دقيقة واحدة هو يكون يكون من الامور التي تدخل السرور الى النفس الانسان اذا احب القرآن واعتاد عليه فانه لا يكاد يتركه ابدا سيأتيهم من التعلق بحلاوة القرآن
وبمناجاة الله ما يجعله غنيا بهذا ولهذا بالرجب ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه له كتاب اسمه الاستغناء بالقرآن لكن هذا الكتاب مفقود هذا الكتاب للاسف وجد منه قطعة فقط
منه قطع هذا الكتاب مفقود اسم الاستغناء بالقرآن. ذكر فيه اثار اطلعت على هذا الكتاب وهو من من الكتب النافعة يعني يشوقك الى القرآن والى كلام الله والى تعلق بالقرآن وكيفية
من الكتب النافعة جدا والدلالة من هذا ان الانسان اذا استغنى بالله وبكلامه وبمناجاته وبالاوراد التي تعلق القلب بالله فانه آآ يحب الله ويحب اه دينه ويحب شريعته ويحب نبيه صلى الله عليه وسلم
وايضا من مقاصد هذا الحديث ان الله يحب العبد التقي الذي يبتعد عن الامور المتشابهة والامور المحرمة الخفية ما معنى الخفي يعني انه اذا فعل الخير يخفيه فعل الخير فانه يخفيه ولا يكاد يظهره الا لمصر. نعم. لا تظهر اعمال الخير الا لمصلحة
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام تركوه ما لا يعنيه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان يزهد
في ماذا من بعث يترك ما يعني ما معنى يترك ما لا يعني يعني آآ لا تبحث عن الامور الخفية التي لا شأن لك بها لا تبحث عن الامور الخفية
التي لا حاجة لك من معرفتها مثل ماذا؟ اعطيكم امثلة اعطيكم امثلة على هذا. بعض الناس يسأل جاره من اين جئت؟ اين كنت البارحة من اين جئت؟ ماذا تفعل امس العصر ماذا كنت تفعل في
السوق او في المحل الفلاني ويسأل ايضا آآ ابناء جاره ابوكم اليوم اين كان البائع؟ ماذا فعل كذا؟ هذه من الامور التي ينزه المسلم نفسه عن البحث عنها لا تبحث عن اسرار الناس او عن خفايا الناس
او لنقول بين قوسين عورات الناس ماذا ينفعك ماذا ينفعك؟ هذا لا نستفيد منه شيء ما هي المقاصدية في هذا؟ لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
ما الحكمة او التعليل المقاصدي الانسان يبحث عن اسرار الناس وعن عن ما لا في البحث عن لماذا ما المقصد من ما هي العلة او الحكمة كنا قبل قليل ان بعض الناس يسأل جاره اين كنت البارحة
ماذا كنت تفعل البارحة في السوق عندكم اليوم الصباح في البيت من زاركم اليوم هذا كله لا حاجة لك به. لماذا لانه يشغلك عن الطاعات. انتبهوا لهذا هذا يسمى فضول الكلام
هذا يسمى فضول الكلام لا تسأل عن مال لا حاجة لك في البحث عنه او انت غني بمعرفتي والله اننا لو فرغنا الدقائق التي نبحث فيها عن الناس وعن اسرار الناس وعن اه
يفعله الناس في بيوتهم لو فرقنا هذه الدقائق والله لقرأنا فيها ماذا يحصى من الكتب وقرأنا فيها ما لا يحصى من من قرآن رسالة من النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء
تركوهم ماذا يعني وعن المقدام ابن معدي يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مرأى ابن ادم وعاء شرا من بطن في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية
على ان التوسع في المأكولات مذموم شرعا يتوسع في الاكل يتوسع في الحلويات يتوسع في المعجنات. يتوسع في اللحوم يتوسع لماذا لانه يكون بابا من ابواب السقم. يفتح على الانسان على نفسه
بابا من ابواب السقم ولهذا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأكل الاكل الذي يبحث عن الناس اليوم كان يكتفي باليسير الذي يقيم صلبه فقط اما هذا التوسع في المباحات
ليس في الطعام فقط حتى في المباحات اللباس الكثير في الامور الكمالية في ايضا المركوبات او السيارات او الانسان لا يتوسع. اخذ فقط ما يعينه على على طاعة ربه ما ملأ ابن ادم وعاء شرا
من بطن هذا فيه وصية الى النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة مقاصدية على ان الانسان اذا اراد ان يحفظ صحته فعليه ان يقيم صلبه فقط بما يكفيه من الطعام والشراب. اما التوسع هذا يكون بابا للسقم والمرض
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان مهما حرص على عمل الحسنات لابد ان يقع منه زلل لابد ان يقع منه
لابد ان يقع منه خطأ وتقصير وهذا فيه دلالة مقاصدية على اهمية تجديد التوبة. ما معنى تجديد التوبة يعني لا تقول انا مستقيم وانا الحمد لله على ابواب الخير وعلى
التوبة كل اسبوع جدد توبتك. كل هذا يوم الجمعة لماذا هو عيد المسلمين؟ كل اسبوع جدد توبتك مع الله جدد نيتك مع الله اجدد افعال الخير الذي تفعلها اكست وجه الله بها
ولهذا يوم الجمعة هذا نهاية الاسبوع لماذا هو ما يسميه التجارة الان كشف الحساب كشف الحساب يعني ما الذي لكم وما الذي عليك علينا ان نجدد التوبة كل اسبوع وكل يوم ان استطعنا الى ذلك سبيلا
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل فاعله الوقوف على موقوف على لقمان الحكيم. هذا من كلام لقمان الحكيم الصمت حكمة وقليل فاعله
فيه دلالة مقاصدية دلالة فقهية على ان الانسان لا يكثر من فضول الكلام علي ان يكون اه كثيرا الصمت قليل الكلام لماذا؟ لان الحكمة لا تأتي الا بهذا من اراد ان يرزقه الله حكمة فليطل السكوت او
يكثر التفكر فان هذا يجلب له فهمها ويجلب له الصلاح والفلاح ولهذا لقمان الحكيم هذا الذي سمى الله القرآن في القرآن سورة باسمه جاءته الحكمة عن طريق التفكر الكون لانه كان راعيا ويتفكر ويطيل
يتكلم قليلا كان كثير التعبد لله وقليل قليل الكلام وكثير الصمت ننتقل الى باب الترهيب من مساوئ الاخلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات
كما تأكل النار الحطب فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من اعظم السيئات التي انتشرت بين الناس تمني زوال النعمة عن الغير. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية يتمنى المرض لاخيه او لصديقه او لقريبه
يتمنى المصيبة لاخيه او صديقه او او زميله او يتمنى نكبة او قارعة تحدث على فلان هذا هذا من من امراض النفوس نسأل الله العافية من امراض النفوس وعادة ايها الاخوة الكرام مثل هذه الامراض التي تكون في القلب
ولا يشعر بها صاحبها هذه تكون بالبعد عن كلام الله والبعد عن الاذكار والبعد عن القرآن من اراد ان يصلح الله قلبه ويكون مستجاب الدعوة احفظوا هذه الوصية. من اراد ان يكون مستجاب الدعوة
وان يصلح الله قلبه فليلزم القرآن والله ان كل الخيرات في القرآن وكل النفحات في القرآن وكل ابواب الخير في القرآن وكل ابواب الرزق في القرآن لكن نحن في غفلة عن هذا
الله سبحانه وتعالى ما ختم الكتب المقدسة بالقرآن الا لسر اودعه في هذا. هذا كلام الله وانزله على خير البشرية صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يكون مستجاب الدعوة فليلزم القرآن
من اراد ان يكون آآ ان الله يحبب له الخير ويصلح قلبه فاليلزم القرآن واذا فعل هذا فان الحسنات تبقى له يحب للناس ما يحب لنفسه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فنية على ان اه ان الانسان يجتنب اسباب الغضب اجتنبوا اسباب الغضب حاول ما استطعت ان تبتعد عن الغضب لان الغضب هذا هذا من حبائل الشيطان التي ينصبها
اه ولاولياء الله حتى يوقعهم يغضب فيطلق زوجته يغضب في قتل صاحبه او شريكه يغضب يعمل مشكلة لهذا الواقف امامه كل المصائب تأتي من الغضب. كل المصايب وكل الاخلاق الرذيلة
يكونوا سببها نسأل الله العافية فالانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويبتعد عن الاسباب لا نقول يبتعد عن الغضب يبتعد عن الاسباب حاول حتى من قال لك كلمة سوء قل له جزاك الله غفر الله لك
سامحك الله غفر الله لك حتى تكسر الشيطان في نفسه وايضا في نفسك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة فيه دلالة مقاصدية ودلال فقهية
على ان الانسان لا يأكل حق احد ولا يأخذ شيئا ليس له ولا يؤخر شيئا في ذمته من حقوق الناس لان هذا سيكون عاقبة وخيمة له في الدنيا والاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم هنا عبر بالظلمة. ما معنى الظلمة
يعني الشيء الذي لا يؤدي الى اي طريق. ما ترى اي شيء لا في الدنيا ولا في الاخرة الظلم ظلمات يوم القيامة وفي الدنيا يكون حسرة وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانما اهلك من كان قبلكم نسأل الله العافية النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان لا يمنع المال لمستحقيه. لا تمنع المال
لمستحقي اما والديك اما زوجتك اما ابناءك اما قريبك اما نفسك بعض الناس ما يتصدق على نفسه ابدأ بنفسك ومن تعول. يقول النبي ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك اذا بدأت بنفسك وانفقت عليها انفق على اهل بيتك ثم على من آآ تلزمه يلزمك
النفقة عليهم. اتقوا الظلم هذا بيناه فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانما اهلك من كان قبلكم فانه اهلك من كان قبلكم. لماذا؟ يمنعون الفقراء زكاة اموالهم. ويمنعون ايضا الصدقة ويبخلون
وتكون هذا المال حصر عليهم. نسأل الله العافية وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية
على ان الرياء يحبط العمل. يعني انه يعمل العمل من اجل رؤية الناس. من اجل حمد الناس من اجل شكر الناس تكون هذه الغاية له من هذا العمل. يعني تصدق من اجل حمد الناس
يعلم الناس من اجل الشهرة او من اجل السمعة يقرأ القرآن من اجل السمعة او الشهرة هذا نسأل الله العافية يكون محبطا للعمل وانبه الاخوة ان عندنا دورة مرفوعة على اليوتيوب بعنوان
الدرر البهية شرح متن العقيدة الطحاوية شرحنا فيها الرياء وشرحنا فيها ما يتعلق بالعقائد والتوحيد وابواب هذا كتاب نافع جدا والله اتمنى ان كل مسلم يحفظ هذا المتن شرحناه كاملا
في ثلاثين مجلسا مرفوعا من اراد ان يستفيد منه يصلح للرجال وللنساء الدرر بهية في شرحه العقيدة ثلاثون مجلسا تكلمنا فيه عن الرياء وعن الشرك وعن اه وسائل التوحيد ومعاني التوحيد ومقاصد التوحيد
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان يبتعد عن النفاق الاصغر
والنفاق الاكبر. نسأل الله العافية. لان النفاق ليس قسما واحدا النفاق ينقسم الى قسمين. في نفاق اكبر عياذا بالله هذا المخرج من الملة هذا يعني الكفر ويظهر الاسلام يعني هو في داخله عياذا بالله
يعتقد الشرك ويعتقد الكفر فهذا نافق نفاقا اكبر. نسأل الله العافية واقل منه النفاق الاصغر المنافقين التي تؤدي الى تؤدي الافعال المنافقين. اية المنافق ثلاثين تحدث كذب واذا وعد اخلف
اذا اؤتمن خاط من اولى الناس بالابتعاد عن هذه القصال من اولى الناس ان يبتعدوا عن هذه الخصال. من وضعهم الله موضع القدوة امام المسجد المؤذن المدرس الاستاذ الشيخ العالم
اه كل من كان قدوة الاب كبير الاسرة عليه اولا ان يكون ان يبتعدا عن هذه الخصال. يبتعد عن الكذب. يبتعد عن اه الوعد يبتعد عن الخيانة لماذا لو وقعت منه خصلة من هذا الخصال؟ فانه يكون
الظل ضلالا مبينا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق. وقتاله كفر فيه دلالة على مقاصد ودلالة فقهية على ان اذية المسلم
نسأل الله العافية اذية المسلم محرمة لا تؤذي مسلما لا تؤذي لا تؤذي زميلا لا تؤذي صديقنا اين بعض الاصدقاء يعمل لصديقه اه يحفر له حتى يقع وآآ بعد ذلك قد تصيبه دعوة
ويخسر الدنيا والاخرة نسأل الله العافية لماذا؟ لانك اتيت اذيت مسلما موحدا. بعض الناس يتسبب في حرماني آآ زميله من من خير عظيم وقد اه يسبب لزميله اذى من من صنوف الاغا
وقد يتسبب له في مرض بسبب مشكلة معينة يكون هو طرفا فيها. فعلى الانسان ان يحذر من هذا. سباب المسلم فسوق المسلم يعني شتمه هذا يدخل في الاذية لانه اذا شتمه اذاه
بعض الناس يا اخواني يموت من كذب انتبهوا لهذا بعض الناس يموت بسبب عبارة تكون شديدة يفكر فيها اه لا يكمل اربعة وعشرين ساعة تكون سببا في وفاته. لماذا؟ لانك سببت له المرض والهم والغم بسبب هذه الكلمة
ليس قصدا النبي صلى الله عليه وسلم فقط السب قد يكون التجريح وقد يكون الكلام الغليظ الشديد الذي يعكر نفسه ويعكر يومه ويكون للانسان سببا في المرض او الوفاة. وقتاله كفر
وقتاله كفر نسأل الله يعني استحل قتال اخيه المسلم فانه يكون قد كفر اذا استحل اه قتاله فانه يكون قد كفر يعني كفرا مخرجا من الملة قتاله فانه يقول قد كفر هذه النعمة وكفر الاخوة
التي تكون من المسلمين. فالانسان لا يستحل قتال احد من المسلمين يقول هذا قتال هذا الاخ المسلم حلال هذا كفر والعياذ بالله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن
اكذب الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان يجتنب الظن والله ان اكثر الامراض النفسية هذه جاءت من رأينا هذا في بعض الناس في بعض الجيران في بعض الزملاء في بعض
وكان مريضا بالظن عنده الظن هذا سببت له الارق وسبب له يا ابني بزوجته ظن سوء يظن باخته ظن سوء. يظن بزميله ظن سوء يظن واي عبارة يفسرها على محمل باطل واي سلوك او اي حركة او اي
يفسرها على شيء آآ لا يبشر او لا يدل على خير هذا هذا بسبب ماذا؟ اولا هذا قد يكون من من باسباب التربية الخاطئة اذا قلة الديانة وآآ ايضا البعد عن الاوراد وعن الاذكار وعن سلامة الصدر هذي اين سلامة الصدر
سلامة اذا وجد سلامة الصدر فان الانسان يعيش في الجنة وهو في الدنيا والله يا اخوان الذي يملك هذه الخصلة يعيش في الجنة وهو في الدنيا انه دائما يكون محسنا للظن بالناس آآ يقول لهم قولا كريما
آآ يحسن بهم الظن وان رأى منهم خطأ فانه يعلم ان هذه هي طبيعة الدنيا. هذه طبيعة الدنيا اللهم ماذا سماها دنيا لان فيها البلاء وفيها السوء وفيها المصائب لكن ان تظن السوء بكل الناس هذا من الامراض
التي ينبغي الانسان يبحث عن عن علاجها وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت
وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. نسأل الله العافية هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية هذا انه ينبغي لمن تولى ادارة او ولاية او امارة او تولى مسئولية او تولى حكما للمسلمين عليه ان يتقي الله فيهم. وعليه ان
آآ يبادرا آآ الحقوق التي آآ تلزمهم والواجبات التي عليهم وهذا مر معنا في مر معنا في كتاب القضاء لو تذكرون معنا مر هذا المعنى المعنى معنا في في كتاب القضاء عندما قرأنا كتاب القضاء والولاية
ان الانسان عليه ان يبتعد عن الامارة والولاية والقضاء. فاذا ابتلي بالقضاء او الامارة او او الحكم او المسئولية فعليه ان يتقي الله في من تحت يديه من الناس عليه ان يتقي الله
لماذا؟ لانه اذا مات لرعيته فان الله يحرم عليه الجنة. نسأل الله العافية فمن كان حاكما من كان مسؤولا من كان قاضيا من كان مديرا من كان عنده ولاية من الولايات
ان يتقي الله لانه سيحاسب عن كل شيء هذا وعيد من النبي صلى الله عليه وسلم. ما من عبد ماذا يفيد هذا اصوليا؟ يفيد العموم ما من عبد اي عبد
تتحمل امارة او حكومة او مسؤولية او ادارة او اي امانة ويكون تحت يديه امم من الناس او وناس كثيرين ويموت وهو غاش لهم فانه نسأل الله العافية تحرم عليه الجنة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من بلي من امر امتي شيئا
شق عليهم فاشقق عليه هذا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية ان ينبغي على الوالي والحاكم ومسؤول والرئيس كان عنده دارة او تحته مسؤولية عظيمة عليه الا يدخل المشقة على الناس
هذه الا يدخل المشقة على الناس. لان ادخال المشقة على الناس امر محرم ومن فعل ذلك ترتد عليه المشقة فاشقق عليه انظروا يعني من شق عن الله النبي صلى الله عليه وسلم ادعو عليه. هذا الدعاء على
على هذا المسكين الذي شق على الناس فينبغي للانسان اذا تولى امارة او مسئولية او او ادارة ان يرفق بالناس. وان يلطف باحوال الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فلاجتنب الوجه
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية عن على ان الانسان اذا ادب ادب ولده ادب من تحت يديه ادب طالب عنده يعني يدرس عنده او يقرأ اه عنده اه زوجة تستهين بالشرع وتستهين بحقوق الزوج
واراد ان يؤدب هؤلاء عليه ان ان يتق الله ويجتنب الوجه لان التأديب في الوجه محرم التأديب يعني آآ رفع اليد عن الوجه هذا امر محرم. وهو ليس من من خصال الرجال. ليس من خصال الرجال
ان يمدوا ايديهم عاما انا من تحت ايديهم من ممن هم في ولايتهم اذا قاتل احدكم يعني ادب او زجر او عاتب او عاقب فهنا قاتل ليس معنا بالسيف يعني او البندقي او المسدس
هنا ما هو يعني بالمسدس او السيف او لا قاتل ادب يعني. ليجتنب الوجه يعني في في تعذير في تعليم في نحو ذلك وعنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب
انا اوصي قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. هذا مر معنا قبل قليل. عندما تكلمنا عن ان الإنسان لا يبتعد عن الغضب. لا تبتعد عن الغضب. ابتعد عن اسباب
الغضب لا نقول لك لا تغضب نقول لك ابتعد احترس احترس من اسباب الغضب لانك اذا ابتعدت عن اسباب الغضب فانك وضعت بينك وبين الغضب اميالا طويلة بينك وبين الغضب
اميالا طويلة وكلما كانت اسباب الغضب قريبة منك فان احباب الخير بعيدة عنك النبي صلى الله عليه وسلم جميع الوصايا واوصاه بهذه الوصية قد لا تغضب. فقط هذا الذي اوصيك به
لأن الإنسان اذ ملك نفسه وملك اه قلبه وملك مشاعره وسلوكه فان الله سبحانه وتعالى يسوق اليه اطناف الخير وعن خولة الانصاري رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الادعية حق
لهم النار يوم القيامة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية ان الانسان يبتعد عن اسباب المال المحرم عن اسباب المال المحرم. انسان عنده خزنة للمؤسسة او خزنة للدولة او او اموال لوزارة معينة
او اموال لدائرة معينة او انه تمن من القبيلة او من او في صندوق معين وهو المسؤول عنه ان يبتعد عن اموال الناس وان يتحرز من اموال الناس لان من مد يده على اموال الناس
فان الله سبحانه وتعالى سيبتليه في الدنيا والاخرة انتبهوا لهذه القاعدة. هذي قاعدة مقاصدية قاعدة مقاصدية من مد يديه على اموال الناس وعلى حقوق الناس وكان هو مسؤولا عنها فان الله سبحانه وتعالى يبتليه في الدنيا والاخرة
نسأل الله العافية ولهذا لاحظوا في مال الله. بغير حق. يعني ليس لهم حق مني فلهم النار يوم القيامة. طيب في الدنيا ماذا لهم؟ لهم الفظيحة والخزي الفظيحة والخزي عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا. هذا مر معنا ايضا قبل الاحاديث التي حذرت من الظلم الزوجة ظلم الاولاد ظلم الاقارب وظلم الخادم ظلم السائق
ظلم الرعية ظلم الناس في الشارع ظلم لا تظلم احد ضعيفا او قويا لان من ظلم الناس فان الله سبحانه وتعالى سيجعله ذليلا في الدنيا والاخرة وهذا مر معنا في الاحاديث السابقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اتدرون ما اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم
لم يكن فقط فيه دلالة من مقاصد دياء ودلالة فقهية على ان الغيبة من كبائر الذنوب. الغيبة من كبائر اذنوب الانسان لا يذكر احدا بسوء خاصة في مجلس هو يحكمه
اذا كنت في مجلس وانت تحكمه عليك ان تنزه هذا آآ المجلس عن عن الكلام في الناس ولا تكون الغيبة دائما محافظة الغيبة قد تكون حلالا وقد تكون حراما قد تكون
حلالا وقد تكون حراما ما معنى هذا؟ يعني هناك آآ مواضع تجرى فيها تشرع فيها الغيبة. يجوز للانسان ان يغتاب فيها مثل ماذا مثل اه انسان مظلوم يقول والله ظلمني فلان هذي غيبة لكنها جائزة
مثل تغيير منكر. قال يوجد هنا منكر هذه ليست غيبة. وان كان ظاهرها انها غيبة يستفتي فقيها او شيخا او او اه مفتيا يقولون والله اه تقول المرأة ظلمني زوجي
ظلمني ابي. اخي اعتدى علي ليست غريبة التحذير المسلمين من الشر اه مثل اه انسان عنده بدعة. قل احذروا من هذا الرجل عنده بدعة. هذا ليس ببغي جاء رجل ليخطب ابنتك
وذهبت تسأل من هذا الخاطئ وقالوا لك والله ابتعد عن هذا الرجل عنده سلوك غير جيد هذه ليست لانك حذرت هذا الرجل من ان يخطب بنته رجلا فاسقا آآ ايضا آآ الانسان يقول له ولاية مثلا
اه لا يقوم بها على وجهها او لا يكون صالحا فيها فتذكر ان هذا الوالي وهو عنده كذا وكذا وكذا. هذا ليس بغيبة الانسان يكون مجاهرا بالفسق يشرب الخمر يزني
اللواط كذا فهذا يذكر انه معروف بكذب التعريف مثل ماذا التعريف والله فلان يسألك عن اه فلان يسألك عن عن واحد من الناس يعني في الحي مثلا اتقوا الله قصير قام
اه بصره ضعيف عين فيها ضعف او طويل او متين او نحيف هذا يسمى التعريف. التعريف فالغيبة من الكبائر لكنها تجوز تجوز في مواضع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغوا ولا تدابروا
ولا يعيب بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام
اه هذا النص مر بعظ الفوائد حوله مثل التحاسد وايضا الظلم هذي كلها مرت معنا والاخوة ولا يحقر احد هذه كلها يعني علقنا عليها في الاحاديث الماضية وردت بعض الفوائد هنا فيها الدلالة مقاصدية على ان الانسان يحرم عليه ان
آآ يعتدي على مال احد او عرضه تذكرون الحديث الذي مر معنا اي الذنب اعظم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم يا رسول الله؟ ماذا قال؟ قال وان تزني بحليلة دارك فهنا يقول
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره وبحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حتى قال وعرضه. حتى العرض عرظ اخيك المسلم الا تفضحه
الا تنظر الى عورات آآ عورات آآ باته او عورات زوجته او عورات اهل بيته ان هذا هذا مما آآ مما آآ يبعد الاخوة بين المسلم واخيه المسلم لا تنظر الى عورتي
اه جاري كعيوب اهله مثلا وتحدث بها الناس كله هذا كله مما ينقص الاجر وذكر ان الجيش هذا معنا في كتاب البيوع علقنا وعن اه قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان انت من الاخلاق السيئة التي يجب على المسلم ان يتجنبها نسأل الله العافية. ماذا ذكر المنكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء يعني الاعمال فيها منكرات ايضا
والاخلاق فيها منكرات والاهواء فيها منكرات والاجواء في منكرات فالانسان يجتنب كل شيء يجلب له سوء او يجلب له العار او يجلب له الفظيحة هذه هي هذه الفائدة المقاصدية من هذا الحديث
منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء اي شيء يجلب لك العار والفضيحة والسوء ابتعد عنه. حتى لو كان لو كان شيئا عاديا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ان يجنبه هذه المنكرات
وهذا تشريع لامتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه مقاصدية ودلالة فقهية عن ان الانسان
يحرم عليه ان يجادل اخاه بقصد الغلبة القصد ان يغلبه بقصد ان آآ ينقص من قدره وان يكون ذلك تحقيرا له هذا يسمى التنافس غير المشروع آآ او من اجل ان يكيد له
هذا ليس من باب العقوبة وهذا مما يلحق به المدح او المزاح هذا النزاح الذي يكون سببا احيانا لتفريق الاسر او تفريق العوائل او تفريق الاقارب لا تماري اخاك ولا تمازحه يعني بالباطل
هذا بعض المزح يكون قطيعة ويكون نبا في اه تجديد الاهل وتشتيت الاخوة وتشتيت الجيران قال ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه مرت معنا هذه ان ينبغي على من كان قدوة
المنافقة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
البخل هذا والشح مر معنا قبل قليل ونبهنا ان الانسان علي ان يحذر من البخل او من الشح الذي يكون الذي اه اه يكون فيه منع المال من المستحقين من اخذه
يعني يمنع المال او الزكاة عن الفقير او عن المسكين او عن الاصناف التي شرع الله ان يبذل المال لهم او ان يبخل عن اهله بعض الناس يبخل عن اهله. يبخل على زوجته يبخل على ابنه يبخل على عن والديه
هذا كله مما كله مما اه ينبغي على الانسان ان ينزه نفسه عنه لانه ليس هذا من الايمان خصلتان لا يجتمعان مؤمن البخل وسوء الخلق سوء الخلق تكلمنا عنه ايضا في احاديث كثيرة في هذا الباب
ذكرنا فيها الاهواء وسوء الاخلاق وذكرنا فيها ايضا اه النفاق هذا كله مما يدخل في سوء الخلق نسأل الله العافية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادي ما لم
المظلوم فيه دلالة مقاصدية على ان ان السباب محرم لماذا؟ لانه يؤدي الى الكلام الفاحش وايذاء الاخرين هذا الذي يسب صديقه او زميله او قريبه او اخاه هذا يقول البادئ هو الاكثر ظلما
اما اذا كان مظلوما فانه فانه يأخذ حقه بدون سب وبدون شتم وعن ابي سرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضره الله ومن شاق مسلما
لا حول ولا قوة الا بالله. ما اكثر هذا الان بين المسلمين من اثنى الظرر على مسلم بغير حق. ادخل الله عليه الظرر جزاء وفاقا انظروا يا اخوان انظروا الى الدلالة المقاصدية في الحديث
بعض الناس يبحث عن الضر وعن الكيد عن المشقة لاخيه المسلم من ظار مسلما ظره الله ومشتاق لمن شق يعني هذي دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم على من يبحث عن المشاكل وعن
وعن المصايب حتى يوقع اخاه فيها نسأل الله مر معنا هذا ايضا قبل يسير وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء
الفاحشة البدي فيه دلالة مقاصدية ودلالة اه فقهية على ان الانسان يبتعد عن ابتعد عن الالفاظ النابية لا لا تجعل على لسانك الفاظا نابية الفاظا قبيحة والفاظا تكرهها النفوس بعض الناس اذا تكلم في المجلس
اخذ يتكلم بالالفاظ القبيحة اعزكم الله يذكر بعض الامور عن النساء او عن الرجال او عن ويذكر بعض الكلام الجارح الذي لا يصلح في المجالس هذا الكلام تنزه عنه المجال ان الله يبغض
ان الله يبغض الفاحش البذيء الانسان يجعل لسانه عسى مصفى كلاما طيبا كلاما طاهرا ولهذا كان النبي اشد حياء من العذراء. في خدرها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالامور الفاحشة ولا يفعلها
عاشه صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء من العذراء يعني انه يستحي نستحي حتى لما جات امرأة امرأة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اه كيف تغتسل من الحيض؟ تسأل
النبي صلى الله عليه وسلم استحى ان يبين لها كيفية هذا الغسل فسبحان الله تطهري يعني استحى ان يشرح لها الالفاظ يشرح لها يعني آآ من من ورعه صلى الله عليه وسلم ومن طهارته
استحى ان يتحدث لها عن امور النساء الخاصة ان هذا مما يسأل عنه النساء ولا يسأل عنه الرجال وقال سبحان الله يعني كيفية تطهير المرأة لنفسها بعد الحيض. الحديث معروف حديث صحيح
وهو مشهور ومعروف ولهم من حديث ابن مسعود رفعه وليس المؤمن ولا اللعان ولا الفاحشة البذيء فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان المؤمن لا يكون طعان ولا لعانا
ما يطعن في النسب ولا يطعن في الحسب ولا يطعن القبائل ولا يطعن في العوائل ولا يطعن في الناس يقول والله هذه القبيلة في الشمال والقبيلة هذه في الجنوب عندهم كذا وكذا وهذه القبيلة في الوسط عندهم كذا وكذا
وهذي القبيلة في الجنوب عندهم كذا وكذا هذا طعم وايضا يجتنب اللعن واللعن مرة معنا نسأل الله العافية اللعن هذا من ايضا الكبائر من الامور العظيمة والكبيرة ان الانسان يلعن يطرد احدا من رحمة الله
وللفاحشة ولا البذيء. هذي كلها منكرات الاخلاق تلاحظون في الباب الباب الترهيب من مساوئ الاخلاق. يعني من من الاخلاق السيئة ان يكون الانسان عنده فحش في سلوكه او في كلامه او في الفاظه او في عباراته
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا ونسأل الله العافية بعض الناس يسبوا امواتا ماتوا من خمسمائة سنة
يسبوا امواتا ماتوا من الف سنة وهذا من الحرمان والخذلان لا تسبوا الاحوال هذا هذا النهي يفيد التحريم دلالة مقاصدية على ان النهي هنا يفيد التحريم وذكر تعليل المقاصديا فانهم قد افضوا الى خلاص لهم اعمالهم ولكم اعمالكم. لا تسألون عما كانوا يعملون
لا يسب احدا اه لا يستطيع ان يدافع عن نفسه عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات نسأل الله العافية هذا الذي يدخل
يدخل عند هذه المجموعة ويتكلم عن الاخرين ثم يدخل في مجموعة اخرى ويتكلم عن الاخرين ان يضرب هؤلاء بهؤلاء بين طائفتين او بين اسرتين او بين مجموعتين او بين بيتين
او بين زوجين وهذا يحدث نسأل الله العافية بس كم من اخت كم من اخت افسدت ما بينها وبين ما بين زوجي اختها وكم من عائلة افسدت ما بينها وبين اهل بيتها. وكم من جيران افسدوا ما بينهم وبين جيرانهم
بسبب عبارات او بسبب مكالمة تليفون او كذا او ان او غيرة بين المرأة بين الاخت واختها تفسد بين المرأة وبين زوجها او او يفسد بين الاخ واخيه او بين الزميل وزميله
هذا نسأل الله العافية من لا يدخل الجنة نمام. يعني النميمة نقل الحديث بين الناس بقصد الافساد هذا من الكبائر يأخذ ينقل الكلام حتى يفسد بين فريقين او طائفتين او اختين او جارين
نسأل الله العافية. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. نسأل الله من فضله هذا مر معنا قبل قليل
التحذير من اسباب الغضب. لاحظوا قال من كف غضبه يعني ابتعد عن اسباب الغضب التي تؤدي الى ظهور الشيطان والى حدوث المصائب والمشاكل بين الناس وبين العوائل وبين الاخوة فالانسان يكف غضبه
لان كلمة لو تسكت عنها لوأدت هذه المشكلة وقطعت دابر هذا الامر العظيم الذي كان قد يحصل لو انك رددت عليه وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء
فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان اللي بالخداع الخب المخادع الانسان الذي يتعامل او بالمخادعة وكذلك البخيل الذي يمنع المال لمستحقيه وايضا سيء سيء الاخلاق نسأل الله العافية. بعض الناس لا يعرف الدليل الطيب. هذا سيء الملكة
اه بعض الناس لا يعرف اه ايضا اه ان ان يرد على على سؤال بكلمة خير ولا ابشر او حاظر او ان شاء الله او اما ان يعبس وجهه او انه
يتلفظ بلفظ غيري تغيب سيء الملك يكون طبعه طبعا فاسدا وطبعا سيئا ولا يقدم معروفا ولا يقدم خيرا للناس. نسأل الله العافية هذا هو سيء الملكة. سيء الاخلاق سيء الشمائل سيء التعامل
لا يدخل الجنة يعني هذا بعيد عن هذا. هذا بعيد عن الايمان. المخادع والبخيل وايضا صاحب الاخلاق السيئة ولهذا اثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة هو حسن الخلق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة فيه دلالة مقاصدية على ان انه لا يجوز لمسلم هذا يسمى الان التجسد على
بين الزميلة بين الزملاء بين الاصدقاء اما عن طريق البرامج الان يدخل برنامج يقول انا ساسمع ما دار بنا فلانة وفلانة او بين فلان وفلان او بين او اتنصت على جارتي او تنصت على جاري او زميلي او
او يضع مسجل مثلا ويسجل احاديثهم كل هذا من الكبائر وفيه وعيد شديد ان من فعل هذا ولم يتب استحق العقاب يستحق العذاب يوم القيامة من تسمع قوم وهم له كارهون
الرصاص نسأل الله العافية وعن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. هذا المعنى مر معنا ايضا من حسن اسلام المرء يعني هو نفس هذا المعنى
طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس بعض الناس يبحث عن عيوب الناس يبحث عن مصائب الناس ويبحث عن اسرار البيوت ماذا حدث البارحة في البيت في بيت جارنا ماذا حدث مع فلانة في بيتها
ماذا حدث البارح لفلان زميلنا ماذا كذا يلوكون هذا آآ الحدث او هذه القصة على السنتهم يشتغلون عن عيوبهم يشتغلون عن نعالهم ويشتغلون عن عن واجباتهم بهذا آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول طوبى طوبى هذه
هذه جنة نسأل الله نسأل الله من فضله طوبى درجة من درجات الجنة. نسأل الله من فضله طوبى يعني منزل في الجنة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اما الاشتغال بعيوب الناس
هذا ليس من المحامد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واختلف في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان فيه دلالة ودلالة فقهية على ان الانسان
عليه ان يتجنب الكبر ان يتجنب الغرور اما بسبب ترقية او بسبب منصب او بسبب رتبة او بسبب وظيفة او بسبب مال او بسبب جاه او عليه ان من تعاظم في نفسه
واختلف في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان نسأل الله العافية وهذا الحديث فيه اثبات صفة الغاضب لله تعالى على الوجه الذي يليق به وعن سعد بن سعد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
العجلة من الشيطان فيه دلالة مقاصدية ان العجلة ربما تكون سببا من اسباب عدم الحصول على القير يتعجل ويفقد الخير ويفقد العاقبة الطيبة لماذا؟ لانه لم يتعنى. العجلة من الشيطان
كأن في امورك كأن في اقوالك تأنى في حكمك على الناس تأنى في اه الظن اذا ظننت ظنا تتأنى ولا تحقق لا تحقق يعني لا تجعل هذا الظن ظنا حقيقيا لانك قد تندم بعد ذلك
العجلة من الشيطان بعض الناس طلق زوجته بسبب لو انه تأنى لما طلقها وبعض الناس آآ اتهم زميله او صديقه لانه ظن ولو انه تأنى لا ما ندم بعد ذلك
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة الشؤم الشؤم سوء الخلق عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان اه الشؤم يعني من الامور التي تجلب الشؤم سوء الخلق اه سوء الخلق هذا شؤم في الخير شؤم في الطبع وشؤم في الدلالة على المعروف وشؤم في الاصول البر
اه فالانسان اذا كان اذا كانت اخلاقه سيئة فقد وقع في الشؤم ووقع في في رذيلة النفس نسأل الله العافية. وانا اذكر اخواني ان عندنا دورة عندنا دورة مرفوعة على اليوت
وهي حازية على مداواة تكلمنا فيها عن هذه المعاني التي افردها ابن حجر رحمة الله عليه في في اخر آآ بلوغ المرام دورة بعنوان حاشية على مداواة النفوس شرحنا فيها اسباب تزكية النفس واسباب
تطهير النفس كيفية الحصول على سعادة النفس من اراد ان يعود اليها فانها مرفوعة اليوتيوب وفيها فوائد عظيمة حاشية على مداواة النفوس وعلى الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
هذا الذي يلعن وهو قائم وهو قائد وهو وهو جالس يلعن ويخرج الناس من رحمة الله هذا لا يكون شفيعا لاحد ما يشفع لاحد يوم القيامة ولا يشهد لاحد يوم القيامة
لانه جزاء من جنس العمل طرد الناس من رحمة الله فان الله يعاقبه اذا له شفيعا ولا شاهيدا. نسأل الله العافية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله من عير اخاه بذنب لم يمت حتى وفيه دلالة مقاصده ودلالة فقهية انه يحرم الشماتة بالناس. لا تشمت باحد لا تشمت بصديق ولا قريب
او تقول الله فلان آآ الله عاقبه بكذا وما يدريك ان هذا عقوبة وقد هذا ابتلاء انك اذا عيرت احدا فان الله يبتليك بما عبده حتى يكون تذكيرا لك بشؤم هذه المعصية
وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده كان قال رسول النبي صلى الله عليه وسلم ويل فيكذب ليضحك ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له نسأل الله العافية
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان يجب عليه ان يبتعد عن الكذب الذي يضحك الناس الكذب او النكت الكذب او التي تكون سببا في اضحاك الناس وتزييف الحقائق
وتقول سببا للزور وسببا للقطيعة وسببا تغيير الحقائق من اجل اضحاك الناس وادخال السرور عليهم. هذا من الامور القبيحة والامور الويل له ويل وعيد شديد وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان شديد الخصومة هذا الذي يتكلم بالباطل وآآ يتزلف للناس من اجل ان يغير احكام الله هذا ابغض الرجال الذي يتلاعب بالكلام او يتلاعب بالحقائق او يتلاعب
اه اه الحجج حتى يقلب يقلب الحقوق الى غير اصحابها فان الله يبغضه يعني يخاطب بالباطل يخاصم من اجل ان يأخذ حق ولا يقصد ان يعطي كل ذي حق حقه انما يريد
ان يسلب الناس حقوقهم الترغيب في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. الحديث
مقاصدية والدلالة فقهية على ان الانسان اذا اراد ان يكون من اهل البر فعليه ان يتحرى الصدق في الكلام والصدق في الاحكام وان يبتعد عن الكذب فجور لان من وقع في الكذب وقع في الفجور وهذا من ابواب
من ابواب النار عياذا بالله تعالى. ومن اراد ان يكون ان يجعل له طريقا الى الجنة فعليه ان يلزم الصدق في اقواله واعتقاداته وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
فيه دلالة مقاصدية على ان مر معنا وتكلمنا عن الظن وحكم الظن ومتى يكون الظن صحيحا ومتى يكون الظن غير صحيح وانا بالشهيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات
قالوا يا رسول الله قال لابد من مجالسنا نتحدث فيها فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه للمسلم اذا جلس في الطريق عليه ان يتقي الله وفي كف الاذى وبوجوب رد السلام
وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي غض البصر من الاداب التي يغفل عنها كثير من الناس يجلس في الطريق لكنه لا يتقي الله في هذا الجلوس عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
يفقهه في الدين فيه دلالة مقاصدية فقهية على ان خير العلوم بعد القرآن الكريم علم الشريعة علم الفقه خير العلوم بعد علم القرآن هو الفقه وما يندرج تحته الفقه والحديث والاصول
اه الاحكام والتفسير هذي كلها تندرج تندرج في الفقه لان الفقه لا يقصد فيه الاحكام الفقه في الاعتقاد الفقه في الاحكام الفقه في اللغة الفقه في اه الرواة الفقه في التفسير في المعاني هذا كله من الفقه
الفقه ليس الاحكام يقصد بها يعني قراءة التفسير وفهم التفسير هذا من الفقه ايضا فمن وجد نفسه اه محبا الفقه في الدين فان هذا دلالة على ان الله يسر له
له طريقا يؤدي الى الجنة بالدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق هذا تقدم معنا تقدم معنا
وفي دلالة مقاصده ودلالة فقهية على ان حسن الخلق باب من ابواب الجنة وهو اثقل شيء في ميزان العبد فعلى المسلم ان يحرص على ان يحرص على اسبابي حسن القلوب
الكلام بشاشة فعل الخير هذا كله من حسن الخلق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان وفي لفظ ان مما ادق الناس من كلام النبوة الاولى
اذا تستحي فاصنع ما شئت في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الحياء شعبة من الايمان ان الانسان يستحي ان يتكلم بكلام بذيء ويستحي ان يفعل فعلا بذيئا ويستحي ان يمشي
آآ في مكان لا يصلح له ان هذا ليس من الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
وفي كل وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز الحديث فيه دلالة مقاصدية فقهية على ان الانسان اذا كان اه قويا في قوله وقويا في مقاصده
اه قويا في افعاله فان الله سبحانه وتعالى ييسر له ابواب الخير اه المؤمن القوي يعني في عزيمته في ارادته في محبته لان كيف يحافظ المسلم على الاعمال والطاعات الا بالقوة؟ تأتي بالتعلق بالله سبحانه وتعالى
اما الذي ليس عنده تعلق بالله ولا فأل ولا حب لهذا العمل الذي شرعه الله فانه لن يكون قويا. لانه ضعيف ثم الذي اكد هذا هو قوله احرص على ما ينفعك. احرص
يعني تعلم العزيمة وتعلم الارادة ودل هنا على المفتاح المهم وهو الاستعان استعن بالله نستعين بالله يعني اطلب اطلب ما عند الله بالله تعلق بالله بتوحيد الله بمناجاة الله بالتضرع ثم ايضا ابذل الاسباب المادية
وهذا ليس في العلم حتى في الاعمال في الاشغال في آآ طلب الرزق لابد للانسان ان يكون قويا لان الضعيف لا ينتج شيئا هل وجدتم احدا في الدنيا كان ضعيفا وانتج شيئا
لا يوجد لا يوجد لان من كان ضعيفا فانه يبقى على اه يبقى على ما هو عنده ولا يحرك ساكنا عن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا
حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان عليه ان يتحدى بالتواضع عليه ان ليكون سمحا مع المسلمين وان لا يكون
متكبرا عليهم او او يكون مغرورا او يكون آآ عنده خيلاء في نفسه وفي لباسه وفي مشيته ومشيته لماذا لان هذا مما لا يحبه الله سبحانه وتعالى التواضع من اخلاق المؤمنين ومن اخلاق الانبياء
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجه النار يوم القيامة دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان
من مكارم الاخلاق الدفاع عن ارض اخيك المسلم اذا تكلم احد على اخيك في مجلس تكلم عنه بكذب او بظلم عليك ان ترد عن ارض ان تدافع عنه ان تثني عليه
ان تذكر خصاله الطيبة اما بعض بعض المسلمين يتكلم الناس عن اخوانهم بالباطل ويسكتون وهذا من ضعف وهذا من الضعف وهو من قلة الايمان والى اين مبدأ الاخوة بين المسلمين
الجزاء قال رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقضت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواظأ احد لله الا رفعه
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان اذا اذا تصدق بماله فان الله سبحانه وتعالى يضاعف له ذلك. حتى وان لم يره بعينه بعض الناس يقول انا تصدقت وما جاءني شيء
وما يدريك انه لم يأتك شيء جاءت كعافية جاءك سلامة من جاءك الطمأنينة جاءك انشراح في الصدر جاءك حب للخير حب للطاعة. هذا كله من الزيادة مع ناقصات ومازا الله عبدا بعفو الا عزا
آآ الذي الذي عن المظالم ويعفو عن اه من تسبب في الحاق الاذى به فان الله سبحانه وتعالى يكرمه بنقيض ما وقع لخصومه يرفعه في الدرجات ويرفعه في الدنيا ويثيبه في الاخرة بالاجر العظيم
عن عبدالله بن دلال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. هذا فيه دلالة مقاصدية
على ان الانسان يجب علي الا يترك بابا من ابواب الخير الا ويطرق هذا الباب مثل ماذا؟ مثل السلام عليك ان اشتكى افشاء السلام. عود نفسك صلة الرحم. عود نفسك
اطعام الطيور اطعام القطط على المسلمين بما تستطيع الصلاة بالليل ولو ركعتين اذا فعلت هذا وعودت نفسك عليه فانك تدخل الجنة الداري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة
قلنا لبن يا رسول الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته في دلالة مقاصدية على ان المسلم علي ان يبذل النصيحة بادابها وضوابطها ان ينصح للمسلمين وينصح للاسلام وينصح لاهل بيته وينصح لابنائه
صاحب شريعة الله ان يعلم شريعة الله ينصح سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها ويعت الناس عليها ينصح للمسلمين ايضا ما يحتاجونه في دينهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكثر ما يدخل الجنة الله وحسن الخلق فيه دلالة ودلالة فقهية على انك والله يا علامة الايمان اكثر ما يدخل الجنة تمسك بعرى الايمان وتمسك بالتقوى ما هي التقوى ما هي التقوى
من يعطينا تعريفا للتقوى الاخوة الكرام الذين معنا اذا عندكم تعريف للتقوى نستفيد منه تفضل السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة الله التقوى هي ان تجعل بينك وبين ما حرم الله وقاية
احسنت احسنت من عنده تعريف اخر التقوى هي الخوف الخوف من الجليل تفضل يا عم جمال ورحمة الله وبركاته. من الجليل والتصديق بالتنزيل والاستعداد اليوم الرحيل. اللهم اعنا على التقوى واياكم. والرضا بالقليل
الرضا بالقليل احسنت شكر الله لك الاخ لؤي تفضل الاخ لؤي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وان تجعل هو خشية الله عز وجل احسنت احسنتم ما شاء الله
ما شاء الله بارك الله فيكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله انتجأ بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل الاوامر وترك النواهي هذا ليس بسهل نحتاج الى ويحتاج الى عمل ويحتاج الى
مجاهدة للنفس ثم قال وحسن الخلق حسن الخلق ما معنى حسن الخلق تكلمنا عنه في الدقائق الماضية بشاشة الوجه طيب الكلام استباحة في التعامل ونحو ذلك وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم. ولكن ليسعهم
الوجه وحسن الخلق. هذا ايضا بيان لمعنى حسن الخلق. بسط الوجه التعامل الطيب البشاشة اه اه انت لا تستطيع ان تملك الناس بالمال او بالجاه انما تملكهم بالكلمة الطيبة بشاشة ولين الجانب والتواضع
ففيه دلالة مقاصد على ضرورة التواضع وضرورة حسن الخلق في معاشرة الناس وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان
يجب عليه ان يكون مرآة لاخيه يبين له وينبهه على اخطائه وعيوبه يوصيه هذي الوصية والحكمة الان اختفت بين الاخوة الوصية والحكمة الان كادت ان تختفي بين الاخوة او او الزملا
لماذا الاخ او الصاحب لا يوصي صاحبه او يعطيه حكمة او يعطيه نصيحة او يقدم له اه شيئا في في دنياه واخرته. وانا والله اتصلت بطلبة كثير يسلمون علي ويقول يا شيخ اوستا
يريد فائدة يكتبها ويعمل بها يريد نصيحة يريد فائدة يعملها لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا ارادوا سفرا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم او قالوا لاحد الصحابة
اوصد رحمك الله. اوصنا اعطنا شيئا ينفعنا الوصية هذي علينا ان نتبادلها وانا دائما اقول لطلابي او اعطوني وصية اعطوني نصيحة اعطوني حكمة لان المؤمن مرآة اخيه المؤمن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر عذاده
انا مقاصدية على ضرورة ان الانسان يعود نفسه الصبر على ما يقع في الدنيا من اذى آآ يقع عليه يقع على اه يقع عليه من ضعفاء النفوس قد يأتيه شتيمة قد يأتيه سب قد يأتيه آآ
قد يأتي كلام باطل قد يأتيه كلام جارح لماذا؟ لان هذه الدار التي نحن فيها هي اسمها الدنيا الله سبحانه وتعالى ما سلم فيها من الاذى الله عندما خلق الخلق
وانزلهم وآآ استخلفهم هل سلم من الاذى وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى من الاذى قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. تعال الله عن ذلك ان الله ثالث ثلة تعالى الله ان الله له زوجة. ان الله له ولد
تعالى الله عن ذلك الله لم يسلم من الاذى المؤمن لابد ان يبتلى اما بالكلام الجارح اما بالشتيمة اما بالانتقاص اما فلابد للانسان ان يعطن نفسه على ذلك ويصبر على اذى الناس
وحنا بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كما احسنت خلقي فحسن خلقي في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية ان الانسان عليه ان يكثر من الدعاء والتضرع لله تعالى
الحمد يكثر من الشكر يكثر من الثناء الله خلقه على احسن خلقة باب الذكر والدعاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتي
فيه اثبات المعية لله والعلو لله سبحانه وتعالى هذا الحديث في اثبات علو الله سبحانه وتعالى. الله فوق مستو على عرشه. وهو يعلم ما يدور وما يفعل الناس في صدورهم
وفي سكناتهم هذا الحديث فيه اثبات صفة صفة العلو لله تعالى علو يليق بجلاله وفيه فضيلة الذكر ان الانسان يكثر من الذكر ويكثر من الاوراد وآآ يجعل له وردا ثابتا
وهذا للاسف قل الان عند حتى عند طلبة العلم لا يجعلونه وردا ولا يجعل له ذكرا ولا يجعل له حزبا من الاحزاب الشرقية الصحيحة ابن حجر رحمة الله عليه من فقهه
انه ذكر بعض الاوراد وبعض الادعية التي ينبغي للانسان ان يلتزم بها وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. الله اكبر
هذا فيه دلالة مقاصدية على ان الذكرى ما هو الذكر استغفر الله استغفر الله استغفر الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الله اكبر سبحان الله وبحمده لا حول ولا قوة هذا من مكفرات الذنوب
انت اذا عودت نفسك على هذه الطريقة او هذه الهيئة حتى وانت مثلا عند اشارة المرور او في الطريق او لو انت تقود السيارة ولا انت انتظر الموعد عند الطبيب ولا في المطار ولا في سيارة الاجرة او في القطار او
تقول هذه كلمات ولو كانت يسيرة. فانها من مكفرات الذنوب من عنده خطايا من عنده سيئات هذا منطوق النص يقول منطوق النص يقول ما عمل ابن ادم عملا انجى له
هاظا يعني لا اكثر نجاة للعبد من سيئاته مثل ذكر الله مثل تسبيح الله مثل الحوقلة مثل كلمة التوحيد هذي تحط الخطايا كما تحط ورق الشجر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مجلس قوم مجلسا يذكرون الله الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ذكرهم الله في مثل هذا المجلس الحمد لله اللي نحن فيه اه هذا من مجالس الذكر تحفنا الملائكة ويذكرون الله في من عنده ففيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية
على ان الملائكة يبحثون عن حلق الذكر التي يذكر فيها الله ويسبح ويعلم فيها الخير وينبه الغافل ويعلم الجاهل هذه من المجالس التي تتباهى بها الملائكة وتتنزل فيها الرحمات وتعين على عمل الخير وتثقل ميزان العبد
ففيها دلالة مقاصدية على ان الانسان يحرص دائما على مجالس الذكر وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المجلس الذي ليس فيه ذكر الله يعني لا يذكر الله في هذا المجلس فانه يكون سببا من اسباب الندم يوم القيامة. ان الانسان يتحسر عليه
يجلس بعض الناس يجلس في الاستراحة ساعة ساعتين ثلاث اربع ولا يذكر الله ولا يسبح ولا يستغفر ولا ولا يجعل له اي كلمة فيها اه ذكر لله تعالى عن ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كانت من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان هذا الذكر هو اساس الاسلام
هذا الذكر الذي قلناه الان هو اساس الاسلام. احفظوا هذا انتبهوا هذا الذكر هو اهم ذكر في الاذكار. لا يوجد اعظم فضل منه لانك اذا قلت عشر مرات كانك اعتقت اربعة انفس
من ولد اسماعيل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اذا قلته عشر مرات كانك اعتقت اربعة انفس من ولد اسماعيل
وفيه دلالة مقاصدية على ضرورة العناية بهذه الالفاظ التي تدل على الوحدانية وتدل على تنزيه الله على الولاد وعلى الشريك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه حطت خطاياه وان كانت مثل
زبادي البحر في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الذكر الذي يشتمل على تنزيه الله الله سبحانه وتعالى فانه يحط الخطايا انت اذا سبحت الله مثل يونس عليه السلام فلولا انه كان من المسبحين
للبث في بطنه الى يوم يبعث لما لما دخل الى بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك التسبيح يحط الخطايا ويكون سببا لتفريج الكربات ولهذا من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم عند الكرب
انه كان يسبح لا اله الا الله العظيم الحليم سبحان الله يسبح هذا من ادعية الكرب وادعية تفريج الهم بنت الحارث قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لوزنت بما قلت منذ اليوم لوزنته الناس
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان بعض الذكر افضل من بعض هذا النبي يعلم يعلم جويرية رضي الله عنها يعلمها اربع كلمات
لو انها التزمتها لكانت افضل من ان تسبح النهار كله او الصباح كله اول مساء كله وهي هذه الهيئة في الالفاظ او في التسبيح او في الذكر الانسان دائما يحرص على الاوراد المشروعة ما ياتي باوراد مخترعة
يقول والله قالها الولي الفلاني او قالها الشيخ الفلاني او قالها انت لست اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم واحرص من النبي صلى الله عليه وسلم واحب للخلق من النبي صلى الله عليه وسلم
ها هو يعلم الناس احب الكلام واحب الذكر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله
الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان بعض الاذكار افضل من بعض بعض الاذكار افضل من بعض فهذه الكلمات مما يبقى للمسلم بعد مغادرته الدنيا الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله. ولا حول ولا قوة الا بالله
وفي لفظ احب الكلام الى اربع لا يظرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله والله اكبر وفي حديث ابي موسى مرفوعا يا عبد الله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
الاخيرة يا معاشر الاحبة اخر لقطة في الحديث لا حول ولا قوة الا بالله هذه من الالفاظ المجربة لتفريج الهم هذي لا حول ولا قوة الا بالله لو ترددها في اليوم مئة مرة وعندك هم فان الله يفرج عنك
لماذا قلنا مجربة؟ لان بعض الناس يظنها انها انها لفظة عادية يعني تقال فقط من اجل ذكر الله العلماء يقولون مجربة ما يقصدون انها يقصدون يبينون للناس قوة المعنى. يعني مجربة
يعني انها حق وليست مجرد نطق فقط يقصدون انها يعني ان بعض الناس يقولها ولا يعرف معناها جربوها عرفوا معناها وجدوا حقائقها وهم يعلمون في قلوبهم انها حق اصلا. لكن طبقوها ووجدوا اثرها
فمن عنده هم او عنده نازلة او عنده غم فعليه ان يردد هذه لا حول ولا قوة الا بالله هذه من المجررات جربناها وجربها غيرنا ووجد لها تأثيرا عجيبا في حمل الاثقال وفي اه على
على اهل الولايات وعلى ايضا الحصول على الامور التي من الصعوبة الحصول عليها وعن النعمان ابن بشير رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة
وفي لفظ ان الدعاء مخ العبادة وفي لفظ ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. ففيه دلالة مقاصدية على فضل الدعاء على فضل الدعاء الدعاء يا معاشر الاحبة آآ ينقسم قسمين
ينقسم الدعاء الى دعاء مسألة ودعاء عبادة فالانسان يدعو الله دعاء مسألة ويدعو ويدعو دعاء عبادة ما الفرق بينهما؟ يعطيني الفرق بين القسمين دعاء المسألة ودعاء العبادة من يعطيني الفرق بينهما دعاء المسألة؟ الاخ اسلام تفضل
وهاي المسألة ان يسأل الله عز وجل زوجة مالا هذا هو دعاء المسألة لو ترفع صوتك دعاء المسألة شيخنا ان يسأل الرب عز وجل زوجة مالا آآ تفريج كربة آآ او غير ذلك هذا دعاء المسألة
جميل. جميل نوع العبادة هو يعني نفس الايه؟ العبادة الصلاة الذكر غيرها هذه هي العبادة نعم دعاء المسألة بالحاجات من الله سبحانه تطلب الحاجات من الله تطلب الولد تطلب الرزق
اه تطلب تفريج الكربة. نعم. تطلب ايضا ان سبحانه وتعالى آآ يعلمك العلم وفي دعاء عبادة ايضا الذي ذكره الاخ اسلام. الدعاء على نوعين دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. انتقد تدعوه لانك تحتاج شيئا
من امور الدنيا ولدا او زوجة او رزقا او وظيفة وتصلي تدعوه يعني هذا هذه الصلاة اه ايضا من انواع الدعاء انت تدعوه في صلاتك تدعوه في في سجودك تدعوه في آآ قيامك ونحو ذلك
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان عليه ان يتحرى الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء
ومنها ماذا؟ ومنها بين الاذان والاقامة. الانسان يكون في صلاة اذا كان بين الاذان والاقامة هو في صلاة اصلا والملائكة تدعو له فهذا وقت اجابة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حي قيوم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
دلالة مقاصدية ودلالة فقهية اننا من مستحبات الدعاء يرفع يديه ان يرفع المسلم يديه لماذا حتى يكون خاشعا متذللا متضرعا لله سبحانه وتعالى عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما
وجهه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان مسح الوجه بعد الدعاء هذا من الامور التي اختلف فيها العلماء من اهل العلم مرة عدم الشرعية ذلك ان الانسان لا يمسح
وجهه بكفيه ومنهم من رأى استحباب ذلك منهم من رأى والافضل اه الالتزام بالسنة الصحيحة اكثر العلماء يقولون لا يمسح وجهه بعد الدعاء وان كان بعض العلماء اجاز ذلك بناء على
تحسين الاحاديث التي وردت في هذه الهيئة كما في هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه الدعاء لم يردهما حتى امسح بهما وجهه وهذه المسألة من المسائل الخلافية بين الفقهاء
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بيوم القيامة اكثرهم علي صلاة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من اراد ان يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم
يوم القيامة عليه ان يكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة الصحيحة وليست بصيغة الصوفية الذين علموها اوليائهم يعلمون اولياء يعلمون ايديهم صيغة بالصلاة على النبي وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهلها وهم علموها
صلى الله عليه وسلم صل على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد
هذي الصيغة الصحيحة او او اللهم صلي على محمد وازواجه واهل بيته. ولها صيغ كثيرة صحيحة وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على
ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه
ينبغي للمسلم ان يحرص على هذا الدعاء كل يوم لا سيما في اول الصباح كل يوم انتبهوا لهذه الفائدة احرص انك في اول الصباح اذا انعم الله عليك بالحياة ان تقول هذا الدعاء اللهم انت ربي
هذا سيد الاستغفار. لماذا فان مت في يومك فانها ان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب ويتقبلك وهذا يسمى سيد الاستغفار وفيه تذلل وفيه تعلق وفيه عبادة وفيه ايضا توسل بالاسماء الحسنى
وفيه آآ تقرب الى الله سبحانه وتعالى ابوء لك بذنبي. هذا تقرب الى الله. ابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح. اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي
اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي في دلائل مقاصدية ودلالة فقهية على ان الاولى للمسلم ان يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم وباوراده. ومنها هذا الورد
الذي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعه ابدا هذه الكلمات من اذكار الصباح والمساء وهي من الحصون التي تحصن المسلم في ليله ونهاره فعلى المسلم ان يلتزم بها. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اللهم اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك سخطك فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان على ان المسلم ينبغي ان يستعيذ الله من كل ما يكره
اللهم اني اعوذ بك اي شيء يخيف المسلم او يقلقه او يكرهه او يزعج عليه ان الله من يعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك هذي من المقاصد انت لا تسأل الله حاجتك فقط
استعذ بالله من المزعجات ايضا وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشهادة الاعداء
فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان عليه ان يبتعد عن الدين ما استطاع الى ذلك سبيلا يوقع المسلم نفسه في الديون هذا من الامور آآ الخاطئة لكثير من الشباب انه يستدين كثيرا ثم لا يستطيع الوفاء
لانه يجلب له الهم والغم والحزن وشتات الفكر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اصحابه ان يقولوا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين غلبة الدين ليس الدين اليسير. الدين العظيم
اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء ففيه دلالة مقاصدية على ضرورة التعلق بالله والبعد عن ينغص راحة الانسان وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد وقال لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فيه دلالة قاصدية ودلالة
فقهية على على ضرورة توحيد الله سبحانه وتعالى قولا وعملا واعتقادا واذكر الاخوة ان هناك دورة عقدنا وهي مرفوعة على اليوتيوب اه في شرح متن العقيدة الطحاوية في ثلاثين مجلسا
وهي كلها في توحيد الله وفي معتقد اهل السنة والجماعة هي مرفوعة اليوتيوب بعنوان الدرر البهية في شرح العقيدة الطحاوية فيها فوائد عظيمة من اراد ان آآ يستفيد منها فليعد اليها
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور فيه دلالة
مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان ينبغي عليه كل صباح ان يستعين بالله سبحانه وتعالى استعين بالله وان يحرص على التوكل على الله وايضا التعلق به اه ايضا يحترز بذكر الله سبحانه وتعالى من جميع انواع الشرور
ولاحظوا انه كان يقولها في الصباح وفي المساء. يعني يطلب الحرز في الصباح والحرز في المساء العلماء الحصن الحصن الشرعي بالاذكار والاوراد وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فيه دلالة مقاصدية على ان هذا اجمع دعاء لسعادة الدارين. هذا الدعاء هذا دعاء انس الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
يدعو به كثيرا لاحظت انا اكثر افعل تفضيل يعني اه كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا الدعاء جمع لك خيري الدنيا والاخرة
ففيه دلالة وقاصدية على انه ينبغي على الانسان ان يردد هذا الدعاء كل يوم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي
وهجري خطأي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت ومنت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير فيه دلالة مقاصدية
على ان اعظم ما يقرب العبد من ربه انه يعترف بتقصيره وان يوحد الله وان يتعلق بالله ويدعو الله باسمائه وصفاته وان يجعل هذا عادة له وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي في اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر في دلالة مقاصدية على انه
لابد للمسلم ان يعتني بامور دينه. وان يعتني بامور دنياه وان لم يتعلق بالله ان يبحث عن اسباب الخير وعليه ان يستعيذ بالله من الفتن وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان العلم النافع هو الذي ينتج عملا صالحا العلم الذي لا ينتج عملا صالحا لا خير فيه عندك علم ما يزيدك في الطاعة عندك علم يقربك من الله
عندك علم ما يحيي قلبك عندك علم ما اه يسبب لك خشية. هذا لا خير فيه لا خير فيه وعلينا ان نعتني بهذه الدلالة المقاصدية. العلم النافع الذي ينتج العمل الصالح
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله
ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب منها
وقرب اليها من قول او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان يبحث عن الادعية التي تجمع له خيري الدنيا والاخرة. كما
في هذا الدعاء ومعانيه مرت معنا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه ينبغي ويلزم كل انسان على الاوراد وعلى الاذكار واهمها قراءة القرآن. وانا دائما انبه الطلبة الإخوة الكرام يا اخوان يا اخوة يا احبة احرصوا على القرآن احرصوا على الورد اليومي
طالب علم وليس عندك آآ ورد يومي انت على شفا هلكة الطالب الذي ليس عنده ولد هذا على شفا هلكه عليه ان يلتزم بورد من القرآن مهما قل ويلتزم بالاذكار المشروعة وهي
اذكار الصباح والمساء وبهذا الحديث ختم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هذا المبارك بلوغ المرام الحمد لله الذي اعاننا والحمد لله الذي يسر لنا والحمد لله الذي سهل لنا
التعليق على هذا المتن المبارك واسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وبصفاته العلا ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان ييسر امورنا وان ييسر لنا اسباب العلم والفقه والهدى واسأله تبارك وتعالى ان يغفر للاخوة
الكرام الذين هذا المجلس ان يفرج همومهم وان ينفس كرباتهم وان يزيدهم علما وايمانا ورزقا وانشراحا وسعادة كما اسأله تبارك وتعالى ان ييسر لنا الطيبات وفعل الخيرات المنكرات وحب المساكين وان يتوب علينا
وان يغفر لنا وان يرحمنا واذا اراد فتنة آآ ان يتوفانا ونسأله سبحانه وتعالى نسأله سبحانه وتعالى الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعود به ونعوذ بالله من الشر كله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونسأله صحة في ايمان وايمانا في حسن خلق ونجاح
يتبع فلاحا ورحمة منه وعافية ومغفرة ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وان يسامحنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يعطينا ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة ننال بها شرف كرامته
كرامة الله والفردوس الاعلى من الجنة. ونسأله سبحانه وتعالى ان آآ ييسر لنا من العلم والهدى والتوفيق ما لا نعلمه والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. وغد ان شاء الله تعالى عندنا مجلس مستقل
للاسئلة والاجوبة المتعلقة بهذا المتن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته