1
00:00:07.200 --> 00:00:30.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:30.750 --> 00:00:52.300
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بوصول الاحكام في متن بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة قد شرعنا في كتاب الجامعي باب الاداب باب الادب

3
00:00:52.500 --> 00:01:13.250
وتحدثنا عن شطر من هذا الباب وعلقنا عليه وتوقفنا عند باب البر والصلتي واريد ان اذكر الاخوة ان غدا ان شاء الله سيكون مجلسا مفتوحا للاجابة اه عن الاسئلة حول هذا المتن الاسئلة الفقهية والاصولية

4
00:01:13.450 --> 00:01:37.850
ان هذا المتن لن يكون الليل عندنا اي جواب عن اي سؤال يتعلق بالكتاب سنفرد مجلسا خاصا غدا ان شاء الله تعالى الاجابة عن الاسئلة الطولية والفقهية المتعلقة كنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا عند باب البر

5
00:01:38.150 --> 00:02:09.600
والصلة لاحظوا انه ذكر ذكر مفهومين او لقبي مفهوم البر ومفهوم الصلة ويقصد بالبر معاشر الاحبة يقصد بالبر المعروف. اذا قلنا البر يقصد الخير او المعروف هذا من اعمال البر يعني من اعمال الخير. من اعمال المعروف

6
00:02:10.750 --> 00:02:35.550
ويقصد بالصلة  ما يكون سببا لفعل الخير ما يكون سببا او وسيلة بفعل الخير. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط عليه في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه

7
00:02:35.950 --> 00:03:04.350
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان البر بالاقارب والبر بالوالدين العصبة وما يكون من اهل المرء اقربائي هذا اه يكون سببا لزيادة الرزق ولطول العمر وايضا للبركة. انتبهوا يا معاشر الاحبة

8
00:03:04.550 --> 00:03:28.100
لا يقصد هنا لا يقصد التأخير في الاثر ان يكون هذا في السنين يعني بعض الناس يموت في الاربعين لا نقول انه لم يكن واصلا لرحمه يموت في الثلاثين لا نقول انه لم يكن واصلا لرحمه

9
00:03:28.350 --> 00:03:51.950
هذا المفهوم خطأ وهو منتشر للاسف اصلح الناس واعبد ناس موت في الاربعين او يموت في الستين او يموت في الخمسين هل هذا كان قاطعا لرحمه؟ ليس هذا المقصود لان الدقيقة الواحدة قد يبارك لك فيها ولا يبارك في مئات من الناس

10
00:03:52.300 --> 00:04:19.600
انتبهوا لهذا انا الدقيقة الواحدة اذا كنت واصلا لرحمك لك فيها ولا يبارك لمئات الناس اذا الاختلاف البركات وفي النفحات التي الى قلب الانسان والى معيشته والى اهله والى ابنائه والى علمه والى

11
00:04:19.750 --> 00:04:42.450
اخلاقه لان البركة احيانا تكون في الاخلاق بعض الناس آآ انه وعنده مال لكنه فقير الاخلاق اذا هذا ما نفعه رحمه ما لم ينفعه صلة رحمه ان كان واصلا بل لابد للانسان ان يعتني بهذين المفهومين

12
00:04:42.500 --> 00:05:03.200
مفهوم البر ومفهوم الصلة ان يكون عندك اسداء للمعروف او فعل للمعروف او فعل لابواب الخير المتعددة وفي نفس الوقت يقول عندك اعتناء بالوسائل مثل عيادة المد عيادة المريض هذه

13
00:05:03.600 --> 00:05:25.950
صلة صلة بين المسلم والمسلم واذا اه وصلت اختك او وصلت اه اهل بيتك او وصلت اه حتى جيرانك فان هذا يكون وسيدا لك في البركات وفي النفحات وكذلك في الاجور العظيمة

14
00:05:28.800 --> 00:05:49.750
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع فيه دلالة على ان قطيعة الرحم من الكبائر قطيعة الرحم من الكبائر لكن متى تكون قطيعة الرحم من الكبائر؟ اذا اذا لم يكن للانسان عذر في الصيام

15
00:05:49.750 --> 00:06:11.400
يعني اذا كانوا اذا كانوا اناسا على خير وعلى هداية وعلى استقامة ولا يوجد عندك مانع من الموانع ان تصلهم او لا يوجد عندك شغل او لا يوجد عندك امر من الامور الطارئة او الامور التي تحول بينك وبين صلتهم

16
00:06:11.700 --> 00:06:30.150
فان الانسان قد يكون اثما في هذه الحالة الا اذا كان له عذر لا نعلمه لانه لا نستطيع ان نجعل معيارا لكل الناس منهم من يكون مريضا فلا يصل رحمه. منهم من يكون آآ مريضا آآ

17
00:06:30.300 --> 00:06:54.000
آآ مرضا روحيا او نفسيا ان ومنهم من يكون اقرباؤه على قدر من الشر وسوء الاخلاق وكثرة المشاكل وكثرة المنغصات ابتعدوا عنهم لكنه يدعو لهم ويتصدق عنهم وهذا لا يكون قاطعا لا يكون قاطعا في هذه الحالة

18
00:06:55.600 --> 00:07:16.800
وعن المغيرة بن سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاءة المال فيه دلالة مقاصدية

19
00:07:16.950 --> 00:07:45.450
ودلالة فقهية انه يحرم على الانسان ان يتسبب في عقوق امه وفي عقوق خالته لان منزلة الام وكذلك في عقوق اهل بيته  ان يقصر في حقوق اهله في حق آآ اقربائي في حقوقي

20
00:07:45.550 --> 00:08:05.500
آآ والده في حقوق اخوانه لان الامهات هنا لا يقصد بها الام فقط الام ومن اولدت الام ومن اولدت يعني الاخت والاخ ومن في حكمهم من الاقارب هذا تمثيل من

21
00:08:05.900 --> 00:08:27.750
انه اذا كان عقوق الامهات حرام فايضا عقوق الاخ ولاخيه وعقوق الاخت لاختها او عقوق الاخ لاخته او العكس هذا ايضا يلحق بالحرام وهو ادى البنات ومنع اكره لكم قيل وقال وكثرت السؤال

22
00:08:28.700 --> 00:08:54.900
واضاعة المال. هذه ايضا من الامور المحررة للبنت او قتل الانثى خشية العار او خشية العيب هذا كان من افعال الجاهلية كان من افعال الجاهلية كانوا يستوعبون ولادة ولادة البنات اذا ولدت الانثى

23
00:08:54.950 --> 00:09:18.750
ظل الانسان وجهه ماذا نظل وجه مسودا يعني انه يستحي من هذا العار الذي لحقه هذا كان في الجاهلية وحرمه الاسلام. ومنعا وهات منعن يعني طلب الباطل ورد الحق منعا وهات

24
00:09:20.100 --> 00:09:38.400
يقصد به طلب الباطل ان تطلب الباطل ان الفاحشة ان تطلب الزور ان تطلب الاخلاق الرذيلة ان تطلب ما حرمه الله وما يستحى منه هذا من المحرمات ان تطلب ما حرم الله

25
00:09:39.400 --> 00:10:06.750
وايضا منع الحق اذا كان هناك حق يلزمك فانك تمنعه. لا تؤدي ولا تلقوا الله بي. هذا ايضا يكون من المحرمات وكره لكم قيل وقال هذه الشائعات وترويج الكلام الكتاب عن كل شيء والحديث في كل قضية وفي كل امر

26
00:10:07.050 --> 00:10:27.950
هذا ايضا ينبغي للانسان ان ينزه نفسه عنه لان وقت الانسان مقدس المسلم وقتهم مقدد فلا يضيعه في كثرة الكلام وكثرة اه الخوظ فيما لا فائدة منه. واظاعة المال. اظاعة المال مر معنا معناه في الدرس الماظي

27
00:10:28.100 --> 00:10:46.450
ان الانسان اه اه يأكل ويشرب من غير اسراف ولا مخيلة ويبتعد عن الاسراف ويبتعد عن التبذير ولا يضيع هذا المال لان المال هذا هو سبب من اسباب الطمأنينة في هذه الحياة

28
00:10:49.050 --> 00:11:01.500
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على

29
00:11:01.750 --> 00:11:31.300
ان من اراد الوصول الى رضا الله فلا بد ان يلتمس ذلك في رضا الوالدين بعض الناس يصل زملائه اصدقاءه ويصلوا  اقرباءه لكنه يتضايق من والديه وهذا والله هذا من الحرمان والخذلان العظيم

30
00:11:31.450 --> 00:12:00.050
فمن اراد رضا الله فليلتمس رضا الله رضا الوالدين التحبب اليهما الانفاق عليهما الجلوس معهما الدعاء لهما تسليتهم الانس بهما آآ ايضا آآ احضار الدواء لهما كل هذا آآ يكون سببا لرضا الله سبحانه ولهذا نحن رأينا في الواقع راقينا في الواقع

31
00:12:00.350 --> 00:12:23.650
من وفقه الله سبحانه وتعالى بسبب صلته لوالدي تجد انه يعتني بوالديه اكثر من عنايته باهل بيته وهذا من توفيق الله له تجد انه يعتني بوالديه اكثر من عنايته بابنائه وزوجته

32
00:12:23.800 --> 00:12:41.600
ومن له حق عليه. هذا توفيق من الله هو فتح عظيم الله سبحانه وتعالى يبسط اه رزقه عليه ويفتح له الخيرات يرظى عنه ويغفر ذنوبه بسبب بسبب هذا البر بوالديه والعكس صحيح

33
00:12:41.800 --> 00:13:00.100
هناك من عق لي اخذ والديه وذهب بهما الى دار العجزة او الى دار المسنين وتخلصت منهما. تخلصا منهما فعاقبه الله سبحانه وتعالى قبل ان يموت وسلط عليه وسلط عليه المصائب

34
00:13:00.350 --> 00:13:25.500
لماذا؟ لانه اسخط والديه وكان سببا في اه حصول الهم والغم والمرض لهما فعلينا ان نحذر من هذه الافة العظيمة وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او لاخيه ما

35
00:13:25.500 --> 00:13:46.700
احب لنفسي فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان اذا اراد ان يصل الى البر وان يصل الى الصلة التي وعد الله بها اهل الايمان عليه ان يحب رجاله من الخيرات ما يحب لنفسه

36
00:13:47.450 --> 00:14:04.800
يعني ما يضع الشوك عند باب اه جاره او يضع او يضع الاوساخ عند باب بيته حقدا او ضيقا منه او اه هذا هذا مما يدل على انه لم يؤمن ايمانا كاملا اذا كان يؤمن

37
00:14:05.250 --> 00:14:24.150
اذا كان يؤمن بالله ايمانا كاملا فعليه ان يحب لجاره ما يحب لنفسه. وعليه ان يكره لجاره ما يكره لنفسه وهذا ايضا من يدل على التقوى ويدل على الايمان لانه علامات الايمان والتقوى

38
00:14:24.400 --> 00:14:42.450
ان تكون شديد الصلة بحب الخير لحب الخير لجارك ولمن كان قريبا من بيتك يتمنى له الخير تقدم له المساعدة تدعوه تدعوه الى تعوده اذا مرظ وايظا تدعوه الى آآ مناسبة

39
00:14:42.450 --> 00:15:01.100
او تدعوه الى مجلس وهذا مما آآ يولد محبة والمودة في النفوس وهو ايضا من الايمان وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك

40
00:15:01.350 --> 00:15:18.500
قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة ذلك هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من ابواب البر والصلة

41
00:15:18.700 --> 00:15:44.300
رعاية الابناء. وآآ من الانسان في بيته من من يكونون تحت مظلته او تحت رعايته وذكر ان اعظم الذنوب الشرك بالله عياذا بالله تعالى واذكر الاخوة الكرام آآ ان لنا دورة وهي مرفوعة لليوتيوب

42
00:15:44.400 --> 00:16:06.500
دورة في آآ التوحيد آآ دورة واسعة في ثلاثين مجلسا وهي شرح العقيدة الطحاوية من اراد ان يستفيد منها فهي مهمة جدا وفيها فوائد عظيمة في هذا المتن متن العقيد الطحاوي. شرحنا هذا المتن كاملا شرحناه كاملا وهو مرفوع على اليوتيوب

43
00:16:06.650 --> 00:16:24.750
بعنوان اكبر البهية في شرحه العقيدة الطحاوية في ثلاثين مجلسا من اراد ان يستفيد من هذا الدرس فانه في هذه الدورة فانها مرفوعة على اليوتيوب. فصلنا فيها احكام التوحيد واحكام الشرك

44
00:16:25.000 --> 00:16:50.000
وايضا الابواب العقدية الاخرى اسمها الدرر البهية في شرق متن العقيدة الطحاوية ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحرم على الانسان يعني من الذنوب العظيمة ان المسلم يقتل ولده خشية الفقر او خشية الجوع

45
00:16:50.050 --> 00:17:07.000
هذا من الامور العظيمة ان الانسان يحذر ان يكون سببا في قتل ولده اما عمدا او او شبه عمد لماذا؟ من اجل انه لا يستطيع ان ينفق عليه او لا يستطيع ان

46
00:17:07.250 --> 00:17:27.300
يأتي النوبي يحتاجه هذا من الذنوب العظيمة لان الانسان عليه ان يعمل ويترك الباقي لمسبب الاسباب يعمل ويتوكل على الله ويفوض امره الى الله ويترك باقي تدبير الله له لانه هو المدبر سبحانه وتعالى

47
00:17:28.100 --> 00:17:49.450
ثم قالوا ان تزاني حليلة جارك ان تزاني لك وهذا نسأل الله العافية. هذا من الذنوب الخطيرة. هي من الكبائر نسأل الله العافية ان الانسان يترصد جاره اذا خرج من بيته

48
00:17:49.650 --> 00:18:14.750
حتى يدلف الى تجاره ويفعل الفاحشة في زوجته اما برضاها واما واما بدون هذا هذا من الذنوب الخطيرة هذا ان توجاني يعني انه يترصد جاره ويوقع الفاحشة على زوجة جاره. هذا من الذنوب العظيمة

49
00:18:14.950 --> 00:18:32.150
هذا من الذنوب العظيمة نسأل الله العافية لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم هذه الخصال التي مرت في الحديث وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

50
00:18:32.250 --> 00:18:56.300
من الكبائر شتم الرجل والديه. الا وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه يسب امه. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه يجب على المسلم ان يتجنب الاساءة لوالديه

51
00:18:56.600 --> 00:19:28.950
كيف يتجنب الاساءة لوالديه لا يسب احدا او لا يسبه والدي احد لانه اذا سب ابوي احد فان السب سيعود الى والديه هذا من اعظم الكبائر عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان

52
00:19:29.100 --> 00:19:49.950
ويعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فيه دلالة فقهية ودلالة مقاصدية على ان المسلم يجب عليه محبة والوصل والبر مع جميع اخوانه المسلمين اذا حدث ما يعكر هذا

53
00:19:50.000 --> 00:20:14.600
فعليه ان يبادر الصلح وان يبادر اه بالمسامحة جبرا لما وقع في صدر اخي. لانه بعد ثلاث ليال سيكون هناك مؤاخذة اذا لم يكن هذا الذنب شرعيا وعن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة

54
00:20:14.800 --> 00:20:38.400
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان المعروف اسم لكل فعل يعرف حسنه بالعقل او بالشرع يعني مثلا اطعام الطيور هذا من المعروف اطعام الطيور من المعروف لا اقول للناس اين الدليل على

55
00:20:38.450 --> 00:21:00.300
على جواز اطعام الطيور. نقول هذا عرف بالفطرة ان اطعام الطيور من المعروف فمن اطعم طيرا او دابة او بهيمة فانه يكون قد  صدقة كل معروف صدقة وايضا انواع المعروف الاخرى

56
00:21:00.500 --> 00:21:18.500
الصلة والسلام والصدقة والبر والاحسان الى اخره وعن ابي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق

57
00:21:18.850 --> 00:21:40.600
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان اه الانسان لا يحقر اي عمل من الاعمال والله يا اخوان ان بعض بعض ما يأتي للانسان من الرحمات والبركات انما هي بافعال يسيرة نوى بها خيرا

58
00:21:40.900 --> 00:21:59.650
وهي حقيرة عند الناس هذا رأيناه باعيننا ان الانسان ينوي عملا طيبا ويكون هذا العمل الذي عمله عملا حقيرا في اعين الناس مثل ماذا؟ ياخذ بقايا الخبز وينثرها في الارض

59
00:22:00.150 --> 00:22:16.850
هذا قد قد اه يستغربه بعض الناس اذا كان الانسان حريصا عليه لكن هذا فيه من البركات والنفحات ما لا يعلمه الا الله وايضا السلام والاحسان الى الاهل والاقارب والجيران

60
00:22:16.950 --> 00:22:37.950
والشاشة في صدورهم هذا فيه من النفحات والبركات ما لا يعلمه الا الله فلا تحقر شيئا من اعمال الخير  رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك

61
00:22:38.450 --> 00:23:03.250
اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك هذا خطاب بابي رضي الله عنه هذا خطاب لابي ذر رضي الله عنه انه اذا طبخ اذا طبخ مرقة يعني اذا زوجته او اهله او يعني طبخت اشتغلت في البيت

62
00:23:03.550 --> 00:23:30.500
وطبخت هذا الغداء وهذا الطبيخ او هذا او هذه الوجبة فاكثر ماءها لان الماء يزيد بكثرة الماء المرض يزيد بكثرة الماء. فاذا اه كثرت هذه المرقة فاجعل لاهل بيتك نصيبا ولجارك اقرب نصيبا

63
00:23:30.850 --> 00:23:51.950
وهذا مما يدل مما يدل على ما على ان الانسان تذكر جيرانه اما بطعام يسير واما بمرق او بلحم او بشيء مما تشتاق اليه النفوس فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على

64
00:23:52.250 --> 00:24:14.850
على ضرورة تعاهد الجيران بالمحبة والزيارة والصدقة ولا يصح ولا يصوغ شرعا ان الانسان يجوع وجار انتبهوا لهذا الانسان يأتي لاطفاله واهل بيته بالفواكه والحلويات وهو يعلم ان ان جاره

65
00:24:15.150 --> 00:24:29.600
يتضور جوعا. هذا هذا من الحرمان. هذا حرر نفسه من الاجر وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة

66
00:24:29.750 --> 00:24:43.200
من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

67
00:24:43.300 --> 00:25:10.300
والله يا اخوان ان هذا الحديث انك لو قرأته عشرين مرة لا تشبعوا من لذته ومن حلاوته انا ساعيد الحديث لحلاوته ولانه من الاحاديث العظيمة التي تشرح الصدر ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله كربة من كرب يوم القيامة

68
00:25:10.300 --> 00:25:26.900
ومن يستر على يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من ستر مسلما ستر الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

69
00:25:27.050 --> 00:25:48.850
على ان انه يجب على الانسان ان يحرص على افعال الخير المتعدية. ما معنى متعدية يعني افعل افعل معروفا يكون لهذا المعروف صدى عند عند اخيك المسلم انت فرجت عنه فرجت عن اهل بيتي

70
00:25:49.450 --> 00:26:11.000
انت اذا رحمت ضعيفا رحمت من وراءه اه انت اذا يسرت على معسر فانك يسرت على من خلفه وادخلت السرور على قلبي سافرت ومن ستر مسلما فان الله يعيد له هذا المعروف ويستره في الدنيا والاخرة

71
00:26:11.400 --> 00:26:33.550
والله في عون العبد يعني ان الله يعينك في كلامك وفي افعالك وفي سلوكك وفي نياتك ومقاصدك اذا كنت تحرص على على بذل العون لاخيك وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير

72
00:26:33.600 --> 00:27:06.900
مثل اجر فاعله فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان هذا ما يسمى بالغنيمة الباردة تعرفون الغنيمة الباردة هذا الحديث يطلق عليه الفقهاء الغنيمة الباردة ما معنى الغنيمة الباردة ما معنى الغنيمة الباردة؟ يعني ان يأتيك الاجر وتأتيك الحسنات

73
00:27:07.500 --> 00:27:23.050
وانت على سريرك او انت على اريكتك. غنيمة باردة. ما تعبت في ذلك. كيف من دل على خير يعني اخبر الناس بهذا الخير. هو ما ذهب يترك ابواب الناس مثلا

74
00:27:23.650 --> 00:27:38.850
واحد اخبر واحد اخبر عشرة والعشرة اخبروا واحدا وهكذا وانت الدال الاول لهذا الخير فمن دل على خير مثل ما هذا قالوا والله يوجد هنا مريض ما حد يدري عنه

75
00:27:39.100 --> 00:28:02.500
انت دليت على خيرا يوجد هنا ارملة مسكينة. لا يوجد احد ينفق عليها فلك اجرها واجر الخير الذي وصلها يوجد هنا يوجد شيخ كبير في السن يحتاج الى مساعدة وهكذا كلما دللت

76
00:28:02.650 --> 00:28:24.350
على خير من انواع الخير التي لا يمكن ان نحصرها فله فله مثل اجر ساعده انظر الان وانت على سريرك وانت نائم وعداد يقفز وانت ما فعلت شيئا عظيما انت فقط دللت على خير

77
00:28:24.800 --> 00:28:46.400
وهذا يسميه احفظوا هذا والله انه من من الاحاديث العظيمة احفظوا هذا يسميه العلماء حديث الغنيمة الباري اياكم ان تنسوا هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فقط انوي الخير ودل عليه. يكفيك هذا

78
00:28:46.500 --> 00:29:02.850
انت الان انت تسببت في الغنيمة الباردة لنفسك. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله ومن سألكم بالله فعطوه ومن اتى الي ومن

79
00:29:02.950 --> 00:29:26.000
اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ادعوا له فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه اذا اراد المسلم ان يستمر البر والمعروف والصلة بين الناس فعليه ان يعيد الخير

80
00:29:26.450 --> 00:29:40.150
ان يعطي الناس مثل ما يحب ان يعطوه ان اه يجبر الناس مثل ما يحب ان ان الناس يجيبوه ويساعدوه لا تكن سببا في منع الخير عن الناس. بعض الناس

81
00:29:40.300 --> 00:30:01.900
بعض الناس مغلاق للخير. مفتاح للشر عياذا بالله بعض الناس بعض الطباع بعض النفوس بعض الامزجة فيها عندها عندها مزاج ان تغلق ابواب الخير وتفتح ابواب الشر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذا

82
00:30:02.300 --> 00:30:19.600
من استعاذكم بالله فاعيذوا يعني كن مفتاح هذا الخير من سألكم بالله فاعطوه من اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوه فادعوا له. يعني جاك انسان يبحث عن سلف او يبحث عن مساعدة مالية

83
00:30:20.200 --> 00:30:34.000
انت لا تستطيع قل والله يا ابن الحلال انا لا استطيع لكن حقك علي ان اصلي الان ركعتين وادعو لك ان الله يفرج عنك هذا مما يدخل السرور على قلبه

84
00:30:34.350 --> 00:30:54.150
الزهد والورع الزهد والورع لاحظوا ابن حجر رحمة الله عليه رجل فقيه ورجل محدث وهو حافظ ودائما يذكر هذه المفاهيم التي هي على قياس الشبه. زهد ووراء لانه لا يمكن ان يكون هناك زهد

85
00:30:54.200 --> 00:31:19.950
بدون ورق. جهد بدون ورق لا يمكن لا يكون الانسان عنده واع الا اذا كان زاهدا. الزهد ما معنى الزهد الزهد ان يدع ما لا ينفعه في الاخرة الشيء الذي لا ينفعك يوم القيامة اتركه

86
00:31:20.550 --> 00:31:36.600
انت الان اصبحت ما شاء الله من الزاهدين انت الان من الاولياء بشرط ان تحافظ على هذا حافظ على هذا الخط او على هذه الجادة اذا تركت ما لا ينفعك في الاخرة

87
00:31:37.050 --> 00:32:04.100
فانت زاهد طيب الورع ما هو الورع ان تترك ما لا بأس به حذرا مما به البأس اترك اي شيء ليس به بأس حذرا يعني احتياطا احتياطا ورعا ابراء لذمتك

88
00:32:04.200 --> 00:32:25.650
مما به البأس ان قد يدخل لو خمسة بالمئة يدخل خمسة بالمئة عليك اه هذه النية مثل ماذا نأخذ امثلة نقطع الملل عن الاخوة ويعطونا مثالا على الجهد مثالا عمليا

89
00:32:25.750 --> 00:32:51.300
ويعطوننا عمليا على الورع حتى نقطع الملل ونقطع عنهم رتابة المجلس. فالذي عنده مثال على الزهد مثال عملي محسوس يتفظل ويعطي الاخ منذر يتفظل ويفتح لنا الصوت ويعطينا الاخوة يعطوننا مثالا ماء الزهد ومثالا على

90
00:32:51.750 --> 00:33:23.050
على الورى الذي عنده جواب يتفظل يتفظل الذي عنده جواب يتفضل مثال الاخ منذر الصوت واضح عندكم واضح شيخنا نعم. طيب تفضل يا اخي الكريم الاخ الذي رفع يده تفضل

91
00:33:32.100 --> 00:33:57.750
من عنده جواب يتفضل او انا نيابة عن الاخوة ما عندكم امثلة على الزهد والورع    السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله معك شيخنا تفضل معك شيخنا. تفضل يا شيخ

92
00:33:57.950 --> 00:34:23.800
كمان اه يعني لو ترفع الصوت قليلا الورع هو كان من يستخدم في اضاءة الشوارع او في غير ذلك يفعل شيء لنفسه ويتكشف. هذا نوع من الورع ترك ذلك احسنت اريد احسنت اشكرك لكن لو تعطيني مثالا محسوسا محسوسا

93
00:34:24.750 --> 00:34:48.350
مثالا محسوس انا يا اخوان هذا الدرس اصولي مقاصدي. نريد نستخرج المثال المقاصدي والاصولي آآ من هذا التعريف والا ما فائدة المفاهيم؟ تفضل. ايوا يا شيخنا عدم استخدام مسلا آآ الكهربا في المساجد

94
00:34:48.350 --> 00:35:12.100
الاراضي الخاصة جميل احسنت احسنت احسنت اشكرك نعم بعض الناس الان يشحن الجوال يشحن الجوال في المسجد يشحن الجوال في المسجد يعني كهربا للمسجد او فيش المسجد يكون الدول على وشك انه

95
00:35:12.400 --> 00:35:39.800
تنتهي الشحن منه ويحضر معه الشاحن في جيبه ويشحن جواله في المسجد تشحن الجوال في المسجد نحن نقول هذا مباح هذا المكان وقف مو على جوالك هذا وقف على العباد هذا قراءة القرآن على على المكبرات الصوت على السماعات على الحلقات على الدروس على

96
00:35:39.800 --> 00:35:56.650
اما انك تأتي وتشحن جوالك يعني نخشى يعني آآ نخشى انك تؤاخذ على هذا خاصة لا يحترمون مساجد الله او بيوت الله. احسنت اشكرك يا اخي اسلام. طيب نريد مثالا على الزهد

97
00:35:56.800 --> 00:36:17.650
ان يدع ما ينفعه في الاخرة اتركه لانه لا ينفعك في الاخرة مثل ما تفضل اخ عبد النور السلام عليكم شيخ. عليكم السلام ورحمة الله فضول الكلام والمخالطة وغير ذلك

98
00:36:18.800 --> 00:36:41.650
قلت لك شيخنا كفضول الكلام نعم نعم يدع ما لا ينفعه او يتكلم في العلماء هذا الكلام في العلماء سينفعك في الاخرة اول كلام في الناس او في المشايخ اول كلام او الكتابة في تويتر او في الفيسبوك

99
00:36:42.000 --> 00:37:04.200
تفظفظ او تخرج ما في صدرك وقد يكون فيه باطل وفيه اترك ما لا ينفعك فيه. اكتب ما ينفعك. تكلم بما ينفعك عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه

100
00:37:04.850 --> 00:37:26.800
ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه لما قلنا لا تشحن الجوال في المسجد فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

101
00:37:27.900 --> 00:37:51.050
الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع في الا الاوان لكل ملك حمى. الا وان الله محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي هذا حديث النعمان ابن بشير

102
00:37:51.200 --> 00:38:15.000
حديث مشهور العلماء يضعونه في كتب الاربعين. الاربعين النووية الاربعين لمنذري الاربعين التي تجمع اصول الاحكام هذا منها هذا الحديث منها يدخل في كتاب الاربعين الاربعين يعني اهم القواعد التي جاءت في الاحاديث. اهمها

103
00:38:15.300 --> 00:38:30.650
التي كل يوم نحتاجها. منها هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير والنبي صلى الله عليه وسلم هنا اه نبه على دلالات مقاصدية ودلالات فقهية وهي ان الانسان يبتعد عن المشتبهات

104
00:38:31.050 --> 00:38:50.650
التي لا يتبين له هل هي حلال او حرام يبتعد عنها لماذا؟ خشية الوقوف في الحرام وهذا باب كثير جدا وانا عندي دورة وهي مرفوعة لليوتيوب اه دورة في كتاب مداواة النفوس

105
00:38:50.700 --> 00:39:12.400
تكلمنا عنها كثيرا في هذا الباب. التعليق حاشي على مداواة النفوس. تجدونه على اليوتيوب. علقنا فيها اه وهي لابن حزم رحمة الله عليه حاشية على مداواة النفوس مرفوعة اليوتيوب اه اه شرحنا فيها هذه الرسالة علقنا فيها ذكرنا فيها فوائد كثيرة عن المشتبهات

106
00:39:12.450 --> 00:39:27.450
وعن ايضا آآ اسرار النفس وكيف الانسان يزكي نفسه ونسأل الله ان ينفع بها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والطيفة ان اعطي رضي

107
00:39:27.550 --> 00:39:50.700
وان لم يعطى لم يرى فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من عمل للدنيا فقط ولم يقصد الاخرة فهو عبد من عبيد الدنيا نسأل الله العافية من عمل للدنيا فقط

108
00:39:51.300 --> 00:40:09.700
ولم يقصد الاخرة في نيته وفي عمله وفي آآ ما اراد من هذا فهو عبد من عبيد الدنيا. مثل ماذا؟ مثل انسان يعلم القرآن للناس من اجل الفلوس او الدراهم

109
00:40:10.550 --> 00:40:27.850
ما قصده وجه الله ولا قصده رسول الله ولا ابتغاء وجه الله هذا هذا حرمان عظيم. هذا من عبيد الدنيا هذا. هذا من عبيد الدنيا ولهذا النبي قال تعس يعني

110
00:40:28.500 --> 00:40:52.050
نسأل الله العافية في الاخرة تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة. ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى فبعض الناس يستعين يستعينوا بامور الدين لخدمة دنيا ولا يقصد وجه الله وهذا محروم ومخذول

111
00:40:52.250 --> 00:41:16.250
نسأل الله العافية من اراد الاخرة واستعان بالدنيا الاخرة في المقام الاول واستعان بالدنيا على قيام امور الدين ولم يركن للدنيا فهذا هو الذي جمع بين الزهد وبين وبين عمل الاخرة لان الله تعالى قال ولا تنسى نصيبك

112
00:41:16.700 --> 00:41:37.950
من الدنيا يعني اجعل الاخرة هي هي المقصد الاول وفي نفس الوقت لا تنسى نصيبك من الدنيا وعن ابن عمر رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي يا ابي منكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان

113
00:41:37.950 --> 00:42:00.500
ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك  هذا من جوامع الاحاديث وايضا هو من الاحاديث التي توضع في الاربعين الاربعين النووية الاربعين المنذرية

114
00:42:00.850 --> 00:42:26.150
وهذا من جوامع الاحاديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكب اه ابن عمر وهو كان شاب صغير وقال كن في الدنيا كأنك غريب. هذي الوصية الإخوة ان الإنسان يعتني بالوصية. بعض الناس يظن الوصية الآن الناس لا يحتاجونها. الناس الآن

115
00:42:26.850 --> 00:42:42.000
الناس الان احوج الاوقات الى الوصية الى الحكمة الى الكلام اللين هذا وقته هذا وقت الكلام اللين وكلام الحكمة للناس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابن عمر

116
00:42:42.250 --> 00:42:57.700
قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وابن عمر رضي الله عنه كان يحدث اخوانه يقول اذا امسيت لا تنتظر الصباح. ما هي المقاصد التي في هذا الحديث؟ المقصد

117
00:42:58.100 --> 00:43:22.250
ان الانسان منذ ان يستيقظ الصباح عليه ان يظن انه في في سهر مؤقت اذا وضع هذا في قلبه وفي ذهنه فانه يستطيع ان يعمل للاخرة. لا تجعل الدنيا هي غايتك في هذه في هذه الدار

118
00:43:22.650 --> 00:43:39.250
لا تجعل الدنيا هي غايته اجعل الاخرة هي الهدف الاول ثم استعن بالدنيا ما استطعت وهذا تقدم في حديث ابي هريرة السابق ما معنى الغريب هنا؟ كن في الدنيا كأنك غريب

119
00:43:39.950 --> 00:43:57.300
الغريب انت لما تدخل المدينة لا تعرف فيها احدا. انت الان غريب تجد ان تنجز عملك بسرعة وتخرج من هذه المدينة لانك لا تعرف احدا يؤنسك هذه الدار ان تكون فيها غريبا

120
00:43:57.700 --> 00:44:18.250
اكثر فيها من وتزود فيها من الباقيات واستعن حتى تبلغ ما تبلغ من امور معاشك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم

121
00:44:19.400 --> 00:44:43.850
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المؤمن الزاهد الذي عنده خوف ووراء لا يتشبه بالكفار يعني ما يلبس سلسلة في صدره او يضع قرطا في في في اذنيك او يضع وشما على صدره او على ذراعه

122
00:44:44.500 --> 00:45:09.750
او يفعل فعلا من الافعال يفعل فعلا من الافعال التي تخل بدينه وبمروءته. نسأل الله العافية ومن اعظم هذا ما يسمى الان التشبب المثلية. المثلية الجنسية. هذا مما يدخل في هذا الحديث. من تشبه بقوم فهو

123
00:45:09.750 --> 00:45:30.150
لان هذه المثلية الان غزة العالم نسأل الله العافية. هذا هذا الان هذه اصبحت من المصائب العظيمة اه وهي من الامراض النفسية والامراض البدنية مرض اكتفاء الرجال بالرجال واكتفاء النساء بالنساء

124
00:45:30.400 --> 00:45:57.700
اكتفاء النساء بالنساء واكتفاء الرجال بالرجال وهي انتكاس للفطرة البشرية وايضا التشبه بهم باللباس الفاضح التشبه بعاداته والتشبه باعيادهم. كل هذا مما نهى عنه الاسلام ابن عباس قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك

125
00:45:57.800 --> 00:46:14.900
احفظ الله تجده تجاهك احفظ الله تجده تجاهك واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله هذا الحديث من الاحاديث العظيمة وهي الاحاديث الاربعين هذي الاحاديث هذا الحديث من احاديث الاربعين التي ترد

126
00:46:15.150 --> 00:46:37.650
اه في كتب اه قواعد القواعد الاحاديث اه القصيرة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من اراد ان يحفظه الله في حياته وبعد وفاته عليه ان يراعي حدود الله. عليه ان يتقي الله. عليه ان يؤمن بالله

127
00:46:37.750 --> 00:47:01.150
عليه ان آآ اعتني بالفرائض عليه ان يحاسب نفسه عليه ان آآ افعل الخير وعليه ان لا يندم على فعل الخير اه لان من فعل ذاك واه استحضر معية الله سبحانه وتعالى معه

128
00:47:01.300 --> 00:47:22.750
فانه يكون منصورا في ساعاته وفي جميع اوقاته. والله سبحانه وتعالى يحفظ ذريته من بعده رأينا هذا باعيننا يا اخوان هذا له في الكتب رأينا اناسا اميين يعني ما دخلوا جامعات ولا دخلوا مدارس

129
00:47:22.950 --> 00:47:39.250
اميين لكنهم كانوا من اتقى الناس اورع الناس من اشد الناس حياء من الله وهم ما دخلوا جامعنا ومدرسة ولا تعلموا في معاهد ولا ووجدنا ان الله سبحانه وتعالى حفظ في حياتهم

130
00:47:39.500 --> 00:47:55.850
واحد ذرياتهم من بعدهم انا رأيتها بنفسي هذا يدل على ماذا؟ يدل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اوصى ابن عباس قال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده

131
00:47:56.300 --> 00:48:13.550
هذا يدل على ان الانسان اذا علق قلبه بالله وحفظ الله في حدوده وفي شعائره فان الله يحفظه ويحفظ من بعده وعن سهل بن سعد قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الله

132
00:48:13.750 --> 00:48:39.850
قال زاد في الدنيا يحبك الله وجهد فيما عند الناس. يحبك الناس. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية. على ان المعيار الصحيح للزهد في هذه الحياة ان الانسان يزهد فيما عند الناس اذا زهد فيما عند الناس

133
00:48:40.250 --> 00:48:57.600
فانه يكون يكون قد حقق محبة الله له ازهد في الدنيا يحبك الله وجهت فيما عند الناس يحبك الناس اذا زهدت في الدنيا ذكرنا معنى الزهد في اول هذا الدرس

134
00:48:58.050 --> 00:49:15.650
ذكرنا معنى الزهد فاذا زهيت في الدنيا ولم تتعلق بها ولم تجعلها شغلك الشاغل فان الله يحبك واذا زهدت فيما عند الناس يعني ما عندهم من اموال ما عندهم من ارزاق ما عندهم من

135
00:49:16.000 --> 00:49:37.500
اشياء قد تكون من الكميات في الغالب فان الناس يحبونك الناس يحبون من عنده عزة النفس هذا رأيناه باعيننا الذي عنده عزة نفس فان الناس يجرون خلفه الذي يزهد فيما عند الناس

136
00:49:37.650 --> 00:50:00.400
الناس يجرون خلفهم  ينظرون اليه نظرة فخر. عكسه صحيح وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

137
00:50:00.650 --> 00:50:29.600
على ان الغنى المراد في هذا الحديث الغنى هنا ان الله يحب العبد التقي الغني القضية يعني انه يستغني بالله استغني بالقرآن   يوم معاشر الاحبة والله هذا القرآن اذا اذا الفته

138
00:50:29.650 --> 00:50:54.300
والله لا تستطيعوا ان تتركه دقيقة واحدة هو يكون يكون من الامور التي تدخل السرور الى النفس الانسان اذا احب القرآن واعتاد عليه فانه لا يكاد يتركه ابدا سيأتيهم من التعلق بحلاوة القرآن

139
00:50:54.400 --> 00:51:19.100
وبمناجاة الله ما يجعله غنيا بهذا ولهذا بالرجب ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه له كتاب اسمه الاستغناء بالقرآن لكن هذا الكتاب مفقود هذا الكتاب للاسف وجد منه قطعة فقط

140
00:51:19.850 --> 00:51:41.150
منه قطع هذا الكتاب مفقود اسم الاستغناء بالقرآن. ذكر فيه اثار اطلعت على هذا الكتاب وهو من من الكتب النافعة يعني يشوقك الى القرآن والى كلام الله والى تعلق بالقرآن وكيفية

141
00:51:41.500 --> 00:52:03.500
من الكتب النافعة جدا والدلالة من هذا ان الانسان اذا استغنى بالله وبكلامه وبمناجاته وبالاوراد التي تعلق القلب بالله فانه آآ يحب الله ويحب اه دينه ويحب شريعته ويحب نبيه صلى الله عليه وسلم

142
00:52:04.450 --> 00:52:28.750
وايضا من مقاصد هذا الحديث ان الله يحب العبد التقي الذي يبتعد عن الامور المتشابهة والامور المحرمة الخفية ما معنى الخفي يعني انه اذا فعل الخير يخفيه فعل الخير فانه يخفيه ولا يكاد يظهره الا لمصر. نعم. لا تظهر اعمال الخير الا لمصلحة

143
00:52:31.400 --> 00:52:47.400
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام تركوه ما لا يعنيه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان يزهد

144
00:52:48.800 --> 00:53:11.350
في ماذا من بعث يترك ما يعني  ما معنى يترك ما لا يعني يعني آآ لا تبحث عن الامور الخفية التي لا شأن لك بها لا تبحث عن الامور الخفية

145
00:53:12.100 --> 00:53:31.400
التي لا حاجة لك من معرفتها مثل ماذا؟ اعطيكم امثلة اعطيكم امثلة على هذا. بعض الناس يسأل جاره من اين جئت؟ اين كنت البارحة من اين جئت؟ ماذا تفعل امس العصر ماذا كنت تفعل في

146
00:53:32.050 --> 00:53:54.800
السوق او في المحل الفلاني ويسأل ايضا آآ ابناء جاره ابوكم اليوم اين كان البائع؟ ماذا فعل كذا؟ هذه من الامور التي ينزه المسلم نفسه عن البحث عنها لا تبحث عن اسرار الناس او عن خفايا الناس

147
00:53:55.200 --> 00:54:18.600
او لنقول بين قوسين عورات الناس ماذا ينفعك ماذا ينفعك؟ هذا لا نستفيد منه شيء  ما هي المقاصدية في هذا؟ لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

148
00:54:19.000 --> 00:54:43.300
ما الحكمة او التعليل المقاصدي الانسان يبحث عن اسرار الناس وعن عن ما لا في البحث عن لماذا ما المقصد من ما هي العلة او الحكمة كنا قبل قليل ان بعض الناس يسأل جاره اين كنت البارحة

149
00:54:43.650 --> 00:55:02.050
ماذا كنت تفعل البارحة في السوق عندكم اليوم الصباح في البيت من زاركم اليوم هذا كله لا حاجة لك به. لماذا لانه يشغلك عن الطاعات. انتبهوا لهذا هذا يسمى فضول الكلام

150
00:55:02.100 --> 00:55:21.600
هذا يسمى فضول الكلام لا تسأل عن مال لا حاجة لك في البحث عنه او انت غني بمعرفتي والله اننا لو فرغنا الدقائق التي نبحث فيها عن الناس وعن اسرار الناس وعن اه

151
00:55:21.700 --> 00:55:39.250
يفعله الناس في بيوتهم لو فرقنا هذه الدقائق والله لقرأنا فيها ماذا يحصى من الكتب وقرأنا فيها ما لا يحصى من من قرآن رسالة من النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء

152
00:55:39.300 --> 00:55:59.450
تركوهم ماذا يعني وعن المقدام ابن معدي يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مرأى ابن ادم وعاء شرا من بطن في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

153
00:56:00.900 --> 00:56:25.150
على ان التوسع في المأكولات مذموم شرعا يتوسع في الاكل يتوسع في الحلويات يتوسع في المعجنات. يتوسع في اللحوم يتوسع لماذا لانه يكون بابا من ابواب السقم. يفتح على الانسان على نفسه

154
00:56:25.250 --> 00:56:44.750
بابا من ابواب السقم ولهذا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأكل الاكل الذي يبحث عن الناس اليوم كان يكتفي باليسير الذي يقيم صلبه فقط اما هذا التوسع في المباحات

155
00:56:44.850 --> 00:57:07.250
ليس في الطعام فقط حتى في المباحات اللباس الكثير في الامور الكمالية في ايضا المركوبات او السيارات او الانسان لا يتوسع. اخذ فقط ما يعينه على على طاعة ربه ما ملأ ابن ادم وعاء شرا

156
00:57:07.300 --> 00:57:27.850
من بطن هذا فيه وصية الى النبي صلى الله عليه وسلم ودلالة مقاصدية على ان الانسان اذا اراد ان يحفظ صحته فعليه ان يقيم صلبه فقط بما يكفيه من الطعام والشراب. اما التوسع هذا يكون بابا للسقم والمرض

157
00:57:28.350 --> 00:57:48.100
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان مهما حرص على عمل الحسنات لابد ان يقع منه زلل لابد ان يقع منه

158
00:57:48.350 --> 00:58:03.650
لابد ان يقع منه خطأ وتقصير وهذا فيه دلالة مقاصدية على اهمية تجديد التوبة. ما معنى تجديد التوبة يعني لا تقول انا مستقيم وانا الحمد لله على ابواب الخير وعلى

159
00:58:03.700 --> 00:58:23.150
التوبة كل اسبوع جدد توبتك. كل هذا يوم الجمعة لماذا هو عيد المسلمين؟ كل اسبوع جدد توبتك مع الله جدد نيتك مع الله اجدد افعال الخير الذي تفعلها اكست وجه الله بها

160
00:58:23.850 --> 00:58:41.600
ولهذا يوم الجمعة هذا نهاية الاسبوع لماذا هو ما يسميه التجارة الان كشف الحساب كشف الحساب يعني ما الذي لكم وما الذي عليك علينا ان نجدد التوبة كل اسبوع وكل يوم ان استطعنا الى ذلك سبيلا

161
00:58:43.400 --> 00:59:03.200
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل فاعله الوقوف على موقوف على لقمان الحكيم. هذا من كلام لقمان الحكيم الصمت حكمة وقليل فاعله

162
00:59:03.500 --> 00:59:29.550
فيه دلالة مقاصدية  دلالة فقهية على ان الانسان لا يكثر من فضول الكلام علي ان يكون اه كثيرا الصمت قليل الكلام لماذا؟ لان الحكمة لا تأتي الا بهذا من اراد ان يرزقه الله حكمة فليطل السكوت او

163
00:59:29.600 --> 00:59:51.800
يكثر التفكر فان هذا يجلب له فهمها ويجلب له الصلاح والفلاح ولهذا لقمان الحكيم هذا الذي سمى الله القرآن في القرآن سورة باسمه جاءته الحكمة عن طريق التفكر الكون لانه كان راعيا ويتفكر ويطيل

164
00:59:51.950 --> 01:00:22.500
يتكلم قليلا كان كثير التعبد لله وقليل قليل الكلام وكثير الصمت ننتقل الى باب الترهيب من مساوئ الاخلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات

165
01:00:22.600 --> 01:00:45.000
كما تأكل النار الحطب فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من اعظم السيئات التي انتشرت بين الناس تمني زوال النعمة عن الغير. نسأل الله العافية. نسأل الله العافية يتمنى المرض لاخيه او لصديقه او لقريبه

166
01:00:45.200 --> 01:01:05.250
يتمنى المصيبة لاخيه او صديقه او او زميله او يتمنى نكبة او قارعة تحدث على فلان هذا هذا من من امراض النفوس نسأل الله العافية من امراض النفوس وعادة ايها الاخوة الكرام مثل هذه الامراض التي تكون في القلب

167
01:01:05.450 --> 01:01:23.450
ولا يشعر بها صاحبها هذه تكون بالبعد عن كلام الله والبعد عن الاذكار والبعد عن القرآن من اراد ان يصلح الله قلبه ويكون مستجاب الدعوة احفظوا هذه الوصية. من اراد ان يكون مستجاب الدعوة

168
01:01:23.750 --> 01:01:39.300
وان يصلح الله قلبه فليلزم القرآن والله ان كل الخيرات في القرآن وكل النفحات في القرآن وكل ابواب الخير في القرآن وكل ابواب الرزق في القرآن لكن نحن في غفلة عن هذا

169
01:01:40.200 --> 01:01:57.150
الله سبحانه وتعالى ما ختم الكتب المقدسة بالقرآن الا لسر اودعه في هذا. هذا كلام الله وانزله على خير البشرية صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يكون مستجاب الدعوة فليلزم القرآن

170
01:01:57.750 --> 01:02:20.700
من اراد ان يكون آآ ان الله يحبب له الخير ويصلح قلبه فاليلزم القرآن واذا فعل هذا فان الحسنات تبقى له يحب للناس ما يحب لنفسه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الشديد انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

171
01:02:21.050 --> 01:02:43.500
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فنية على ان اه ان الانسان يجتنب اسباب الغضب اجتنبوا اسباب الغضب حاول ما استطعت ان تبتعد عن الغضب لان الغضب هذا هذا من حبائل الشيطان التي ينصبها

172
01:02:43.950 --> 01:03:07.700
اه ولاولياء الله حتى يوقعهم يغضب فيطلق زوجته يغضب في قتل صاحبه او شريكه يغضب يعمل مشكلة لهذا الواقف امامه كل المصائب تأتي من الغضب. كل المصايب وكل الاخلاق الرذيلة

173
01:03:08.050 --> 01:03:28.000
يكونوا سببها نسأل الله العافية فالانسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويبتعد عن الاسباب لا نقول يبتعد عن الغضب يبتعد عن الاسباب حاول حتى من قال لك كلمة سوء قل له جزاك الله غفر الله لك

174
01:03:28.400 --> 01:03:46.200
سامحك الله غفر الله لك حتى تكسر الشيطان في نفسه وايضا في نفسك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة فيه دلالة مقاصدية ودلال فقهية

175
01:03:46.300 --> 01:04:05.650
على ان الانسان لا يأكل حق احد ولا يأخذ شيئا ليس له ولا يؤخر شيئا في ذمته من حقوق الناس لان هذا سيكون عاقبة وخيمة له في الدنيا والاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم هنا عبر بالظلمة. ما معنى الظلمة

176
01:04:06.000 --> 01:04:20.850
يعني الشيء الذي لا يؤدي الى اي طريق. ما ترى اي شيء لا في الدنيا ولا في الاخرة الظلم ظلمات يوم القيامة وفي الدنيا يكون حسرة وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:04:22.550 --> 01:04:41.850
اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانما اهلك من كان قبلكم نسأل الله العافية النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان لا يمنع المال لمستحقيه. لا تمنع المال

178
01:04:42.100 --> 01:05:07.950
لمستحقي اما والديك اما زوجتك اما ابناءك اما قريبك اما نفسك بعض الناس ما يتصدق على نفسه ابدأ بنفسك ومن تعول. يقول النبي ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك اذا بدأت بنفسك وانفقت عليها انفق على اهل بيتك ثم على من آآ تلزمه يلزمك

179
01:05:08.250 --> 01:05:28.450
النفقة عليهم. اتقوا الظلم هذا بيناه فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانما اهلك من كان قبلكم فانه اهلك من كان قبلكم. لماذا؟ يمنعون الفقراء زكاة اموالهم. ويمنعون ايضا الصدقة ويبخلون

180
01:05:29.050 --> 01:05:45.000
وتكون هذا المال حصر عليهم. نسأل الله العافية وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

181
01:05:45.050 --> 01:05:59.250
على ان الرياء يحبط العمل. يعني انه يعمل العمل من اجل رؤية الناس. من اجل حمد الناس من اجل شكر الناس تكون هذه الغاية له من هذا العمل. يعني تصدق من اجل حمد الناس

182
01:05:59.600 --> 01:06:17.400
يعلم الناس من اجل الشهرة او من اجل السمعة يقرأ القرآن من اجل السمعة او الشهرة هذا نسأل الله العافية يكون محبطا للعمل وانبه الاخوة ان عندنا دورة مرفوعة على اليوتيوب بعنوان

183
01:06:17.600 --> 01:06:37.550
الدرر البهية شرح متن العقيدة الطحاوية شرحنا فيها الرياء وشرحنا فيها ما يتعلق بالعقائد والتوحيد وابواب هذا كتاب نافع جدا والله اتمنى ان كل مسلم يحفظ هذا المتن شرحناه كاملا

184
01:06:37.600 --> 01:06:57.950
في ثلاثين مجلسا مرفوعا من اراد ان يستفيد منه يصلح للرجال وللنساء الدرر بهية في شرحه العقيدة ثلاثون مجلسا تكلمنا فيه عن الرياء وعن الشرك وعن اه وسائل التوحيد ومعاني التوحيد ومقاصد التوحيد

185
01:06:59.300 --> 01:07:18.950
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان يبتعد عن النفاق الاصغر

186
01:07:19.100 --> 01:07:46.550
والنفاق الاكبر. نسأل الله العافية. لان النفاق ليس قسما واحدا النفاق ينقسم الى قسمين. في نفاق اكبر عياذا بالله هذا المخرج من الملة هذا يعني   الكفر ويظهر الاسلام يعني هو في داخله عياذا بالله

187
01:07:46.650 --> 01:08:09.050
يعتقد الشرك ويعتقد الكفر فهذا نافق نفاقا اكبر. نسأل الله العافية واقل منه النفاق الاصغر المنافقين التي تؤدي الى تؤدي الافعال المنافقين. اية المنافق ثلاثين تحدث كذب واذا وعد اخلف

188
01:08:09.500 --> 01:08:29.850
اذا اؤتمن خاط من اولى الناس بالابتعاد عن هذه القصال من اولى الناس ان يبتعدوا عن هذه الخصال. من وضعهم الله موضع القدوة امام المسجد المؤذن المدرس الاستاذ الشيخ العالم

189
01:08:30.000 --> 01:08:50.700
اه كل من كان قدوة الاب كبير الاسرة عليه اولا ان يكون ان يبتعدا عن هذه الخصال. يبتعد عن الكذب. يبتعد عن اه الوعد يبتعد عن الخيانة لماذا لو وقعت منه خصلة من هذا الخصال؟ فانه يكون

190
01:08:50.850 --> 01:09:09.800
الظل ضلالا مبينا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق. وقتاله كفر فيه دلالة على مقاصد ودلالة فقهية على ان اذية المسلم

191
01:09:10.300 --> 01:09:31.700
نسأل الله العافية اذية المسلم محرمة لا تؤذي مسلما لا تؤذي لا تؤذي زميلا لا تؤذي صديقنا اين بعض الاصدقاء يعمل لصديقه اه يحفر له حتى يقع وآآ بعد ذلك قد تصيبه دعوة

192
01:09:31.850 --> 01:09:54.000
ويخسر الدنيا والاخرة نسأل الله العافية لماذا؟ لانك اتيت اذيت مسلما موحدا. بعض الناس يتسبب في حرماني آآ زميله من من خير عظيم وقد اه يسبب لزميله اذى من من صنوف الاغا

193
01:09:54.300 --> 01:10:12.000
وقد يتسبب له في مرض بسبب مشكلة معينة يكون هو طرفا فيها. فعلى الانسان ان يحذر من هذا. سباب المسلم فسوق المسلم يعني شتمه هذا يدخل في الاذية لانه اذا شتمه اذاه

194
01:10:12.100 --> 01:10:37.100
بعض الناس يا اخواني يموت من كذب انتبهوا لهذا بعض الناس يموت بسبب عبارة تكون شديدة يفكر فيها اه لا يكمل اربعة وعشرين ساعة تكون سببا في وفاته. لماذا؟ لانك سببت له المرض والهم والغم بسبب هذه الكلمة

195
01:10:37.200 --> 01:10:52.600
ليس قصدا النبي صلى الله عليه وسلم فقط السب قد يكون التجريح وقد يكون الكلام الغليظ الشديد الذي يعكر نفسه ويعكر يومه ويكون للانسان سببا في المرض او الوفاة. وقتاله كفر

196
01:10:53.150 --> 01:11:18.850
وقتاله كفر نسأل الله يعني استحل قتال اخيه المسلم فانه يكون قد كفر اذا استحل اه قتاله فانه يكون قد كفر يعني كفرا مخرجا من الملة قتاله فانه يقول قد كفر هذه النعمة وكفر الاخوة

197
01:11:19.050 --> 01:11:36.550
التي تكون من المسلمين. فالانسان لا يستحل قتال احد من المسلمين يقول هذا قتال هذا الاخ المسلم حلال هذا كفر والعياذ بالله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن

198
01:11:36.600 --> 01:11:55.100
اكذب الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان يجتنب الظن والله ان اكثر الامراض النفسية هذه جاءت من رأينا هذا في بعض الناس في بعض الجيران في بعض الزملاء في بعض

199
01:11:55.150 --> 01:12:20.400
وكان مريضا بالظن عنده الظن هذا سببت له الارق وسبب له يا ابني بزوجته ظن سوء يظن باخته ظن سوء. يظن بزميله ظن سوء يظن واي عبارة يفسرها على محمل باطل واي سلوك او اي حركة او اي

200
01:12:20.450 --> 01:12:44.900
يفسرها على شيء آآ لا يبشر او لا يدل على خير هذا هذا بسبب ماذا؟ اولا هذا قد يكون من من باسباب التربية الخاطئة اذا قلة الديانة وآآ ايضا البعد عن الاوراد وعن الاذكار وعن سلامة الصدر هذي اين سلامة الصدر

201
01:12:45.600 --> 01:13:07.650
سلامة اذا وجد سلامة الصدر فان الانسان يعيش في الجنة وهو في الدنيا والله يا اخوان الذي يملك هذه الخصلة يعيش في الجنة وهو في الدنيا  انه دائما يكون محسنا للظن بالناس آآ يقول لهم قولا كريما

202
01:13:07.700 --> 01:13:25.050
آآ يحسن بهم الظن وان رأى منهم خطأ فانه يعلم ان هذه هي طبيعة الدنيا. هذه طبيعة الدنيا اللهم ماذا سماها دنيا لان فيها البلاء وفيها السوء وفيها المصائب لكن ان تظن السوء بكل الناس هذا من الامراض

203
01:13:25.300 --> 01:13:43.750
التي ينبغي الانسان يبحث عن عن علاجها وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت

204
01:13:43.850 --> 01:14:13.200
وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة. نسأل الله العافية هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية هذا انه ينبغي لمن تولى ادارة او ولاية او امارة او تولى مسئولية او تولى حكما للمسلمين عليه ان يتقي الله فيهم. وعليه ان

205
01:14:13.500 --> 01:14:38.150
آآ يبادرا آآ الحقوق التي آآ تلزمهم والواجبات التي عليهم وهذا مر معنا في مر معنا في كتاب القضاء لو تذكرون معنا مر هذا المعنى المعنى معنا في في كتاب القضاء عندما قرأنا كتاب القضاء والولاية

206
01:14:38.450 --> 01:14:57.100
ان الانسان عليه ان يبتعد عن الامارة والولاية والقضاء. فاذا ابتلي بالقضاء او الامارة او او الحكم او المسئولية فعليه ان يتقي الله في من تحت يديه من الناس عليه ان يتقي الله

207
01:14:57.750 --> 01:15:13.900
لماذا؟ لانه اذا مات لرعيته فان الله يحرم عليه الجنة. نسأل الله العافية فمن كان حاكما من كان مسؤولا من كان قاضيا من كان مديرا من كان عنده ولاية من الولايات

208
01:15:14.100 --> 01:15:29.200
ان يتقي الله لانه سيحاسب عن كل شيء هذا وعيد من النبي صلى الله عليه وسلم. ما من عبد ماذا يفيد هذا اصوليا؟ يفيد العموم ما من عبد اي عبد

209
01:15:29.700 --> 01:15:58.000
تتحمل امارة او حكومة او مسؤولية او ادارة او اي امانة ويكون تحت يديه امم من الناس او وناس كثيرين ويموت وهو غاش لهم فانه نسأل الله العافية تحرم عليه الجنة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من بلي من امر امتي شيئا

210
01:15:58.200 --> 01:16:17.000
شق عليهم فاشقق عليه هذا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية ان ينبغي على الوالي والحاكم ومسؤول والرئيس كان عنده دارة او تحته مسؤولية عظيمة عليه الا يدخل المشقة على الناس

211
01:16:17.050 --> 01:16:38.950
هذه الا يدخل المشقة على الناس. لان ادخال المشقة على الناس امر محرم ومن فعل ذلك ترتد عليه المشقة فاشقق عليه انظروا يعني من شق عن الله النبي صلى الله عليه وسلم ادعو عليه. هذا الدعاء على

212
01:16:39.150 --> 01:17:02.050
على هذا المسكين الذي شق على الناس  فينبغي للانسان اذا تولى امارة او مسئولية او او ادارة ان يرفق بالناس. وان يلطف باحوال الناس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم فلاجتنب الوجه

213
01:17:02.450 --> 01:17:22.050
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية عن على ان الانسان اذا ادب ادب ولده ادب من تحت يديه ادب طالب عنده يعني يدرس عنده او يقرأ اه عنده اه زوجة تستهين بالشرع وتستهين بحقوق الزوج

214
01:17:22.250 --> 01:17:41.450
واراد ان يؤدب هؤلاء عليه ان ان يتق الله ويجتنب الوجه لان التأديب في الوجه محرم التأديب يعني آآ رفع اليد عن الوجه هذا امر محرم. وهو ليس من من خصال الرجال. ليس من خصال الرجال

215
01:17:41.550 --> 01:18:00.950
ان يمدوا ايديهم عاما انا من تحت ايديهم من ممن هم في ولايتهم اذا قاتل احدكم يعني ادب او زجر او عاتب او عاقب فهنا قاتل ليس معنا بالسيف يعني او البندقي او المسدس

216
01:18:01.350 --> 01:18:20.400
هنا ما هو يعني بالمسدس او السيف او لا قاتل ادب يعني. ليجتنب الوجه يعني في في تعذير في تعليم في نحو ذلك وعنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب

217
01:18:20.650 --> 01:18:34.000
انا اوصي قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. هذا مر معنا قبل قليل. عندما تكلمنا عن ان الإنسان لا يبتعد عن الغضب. لا تبتعد عن الغضب. ابتعد عن اسباب

218
01:18:34.200 --> 01:18:53.700
الغضب لا نقول لك لا تغضب نقول لك ابتعد احترس احترس من اسباب الغضب لانك اذا ابتعدت عن اسباب الغضب فانك وضعت بينك وبين الغضب اميالا طويلة بينك وبين الغضب

219
01:18:54.200 --> 01:19:11.000
اميالا طويلة وكلما كانت اسباب الغضب قريبة منك فان احباب الخير بعيدة عنك النبي صلى الله عليه وسلم جميع الوصايا واوصاه بهذه الوصية قد لا تغضب. فقط هذا الذي اوصيك به

220
01:19:11.650 --> 01:19:36.650
لأن الإنسان اذ ملك نفسه وملك اه قلبه وملك مشاعره وسلوكه فان الله سبحانه وتعالى يسوق اليه اطناف الخير وعن خولة الانصاري رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الادعية حق

221
01:19:38.800 --> 01:20:07.100
لهم النار يوم القيامة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية ان الانسان يبتعد عن اسباب المال المحرم عن اسباب المال المحرم. انسان عنده خزنة للمؤسسة او خزنة للدولة او او اموال لوزارة معينة

222
01:20:07.400 --> 01:20:25.850
او اموال لدائرة معينة او انه تمن من القبيلة او من او في صندوق معين وهو المسؤول عنه ان يبتعد عن اموال الناس وان يتحرز من اموال الناس لان من مد يده على اموال الناس

223
01:20:26.100 --> 01:20:45.750
فان الله سبحانه وتعالى سيبتليه في الدنيا والاخرة انتبهوا لهذه القاعدة. هذي قاعدة مقاصدية قاعدة مقاصدية من مد يديه على اموال الناس وعلى حقوق الناس وكان هو مسؤولا عنها فان الله سبحانه وتعالى يبتليه في الدنيا والاخرة

224
01:20:46.300 --> 01:21:07.650
نسأل الله العافية ولهذا لاحظوا في مال الله. بغير حق. يعني ليس لهم حق مني فلهم النار يوم القيامة. طيب في الدنيا ماذا لهم؟ لهم الفظيحة والخزي الفظيحة والخزي عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:21:08.100 --> 01:21:29.900
في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا. هذا مر معنا ايضا قبل  الاحاديث التي حذرت من الظلم الزوجة ظلم الاولاد ظلم الاقارب وظلم الخادم ظلم السائق

226
01:21:30.300 --> 01:21:52.850
ظلم الرعية ظلم الناس في الشارع ظلم لا تظلم احد ضعيفا او قويا لان من ظلم الناس فان الله سبحانه وتعالى سيجعله ذليلا في الدنيا والاخرة وهذا مر معنا في الاحاديث السابقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

227
01:21:53.000 --> 01:22:10.750
اتدرون ما اتدرون ما الغيبة  قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم

228
01:22:10.750 --> 01:22:32.450
لم يكن فقط فيه دلالة من مقاصد دياء ودلالة فقهية على ان الغيبة من كبائر الذنوب. الغيبة من كبائر اذنوب الانسان لا يذكر احدا بسوء خاصة في مجلس هو يحكمه

229
01:22:34.000 --> 01:23:01.850
اذا كنت في مجلس وانت تحكمه عليك ان تنزه هذا آآ المجلس عن عن الكلام في الناس ولا تكون الغيبة دائما محافظة الغيبة قد تكون حلالا وقد تكون حراما قد تكون

230
01:23:03.150 --> 01:23:27.150
حلالا وقد تكون حراما ما معنى هذا؟ يعني هناك آآ مواضع تجرى فيها تشرع فيها الغيبة. يجوز للانسان ان يغتاب فيها مثل ماذا مثل اه انسان مظلوم يقول والله ظلمني فلان هذي غيبة لكنها جائزة

231
01:23:27.850 --> 01:23:45.500
مثل تغيير منكر. قال يوجد هنا منكر هذه ليست غيبة. وان كان ظاهرها انها غيبة يستفتي فقيها او شيخا او او اه مفتيا يقولون والله اه تقول المرأة ظلمني زوجي

232
01:23:45.900 --> 01:24:05.500
ظلمني ابي. اخي اعتدى علي ليست غريبة التحذير المسلمين من الشر اه مثل اه انسان عنده بدعة. قل احذروا من هذا الرجل عنده بدعة. هذا ليس ببغي جاء رجل ليخطب ابنتك

233
01:24:07.700 --> 01:24:29.300
وذهبت تسأل من هذا الخاطئ وقالوا لك والله ابتعد عن هذا الرجل عنده سلوك غير جيد هذه ليست لانك حذرت هذا الرجل من ان يخطب بنته رجلا فاسقا آآ ايضا آآ الانسان يقول له ولاية مثلا

234
01:24:29.900 --> 01:24:45.250
اه لا يقوم بها على وجهها او لا يكون صالحا فيها فتذكر ان هذا الوالي وهو عنده كذا وكذا وكذا. هذا ليس بغيبة الانسان يكون مجاهرا بالفسق يشرب الخمر يزني

235
01:24:45.650 --> 01:25:06.300
اللواط كذا فهذا يذكر انه معروف بكذب التعريف مثل ماذا التعريف والله فلان يسألك عن اه فلان يسألك عن عن واحد من الناس يعني في الحي مثلا اتقوا الله قصير قام

236
01:25:07.000 --> 01:25:32.800
اه بصره ضعيف عين فيها ضعف او طويل او متين او نحيف هذا يسمى التعريف. التعريف فالغيبة من الكبائر لكنها تجوز تجوز في مواضع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغوا ولا تدابروا

237
01:25:32.850 --> 01:25:50.650
ولا يعيب بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام

238
01:25:51.050 --> 01:26:17.650
اه هذا النص مر بعظ الفوائد حوله مثل التحاسد وايضا الظلم هذي كلها مرت معنا والاخوة ولا يحقر احد هذه كلها يعني علقنا عليها في الاحاديث الماضية وردت بعض الفوائد هنا فيها الدلالة مقاصدية على ان الانسان يحرم عليه ان

239
01:26:18.100 --> 01:26:36.950
آآ يعتدي على مال احد او عرضه تذكرون الحديث الذي مر معنا اي الذنب اعظم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم يا رسول الله؟ ماذا قال؟ قال وان تزني بحليلة دارك فهنا يقول

240
01:26:37.050 --> 01:26:59.950
المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره وبحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حتى قال وعرضه. حتى العرض عرظ اخيك المسلم الا تفضحه

241
01:27:00.050 --> 01:27:20.300
الا تنظر الى عورات آآ عورات آآ باته او عورات زوجته او عورات اهل بيته ان هذا هذا مما آآ مما آآ يبعد الاخوة بين المسلم واخيه المسلم لا تنظر الى عورتي

242
01:27:20.600 --> 01:27:48.850
اه جاري كعيوب اهله مثلا وتحدث بها الناس كله هذا كله مما ينقص الاجر وذكر ان الجيش هذا معنا في كتاب البيوع علقنا وعن اه قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

243
01:27:49.450 --> 01:28:12.550
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان انت من الاخلاق السيئة التي يجب على المسلم ان يتجنبها نسأل الله العافية. ماذا ذكر المنكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء يعني الاعمال فيها منكرات ايضا

244
01:28:12.700 --> 01:28:33.200
والاخلاق فيها منكرات والاهواء فيها منكرات والاجواء في منكرات فالانسان يجتنب كل شيء يجلب له سوء او يجلب له العار او يجلب له الفظيحة هذه هي هذه الفائدة المقاصدية من هذا الحديث

245
01:28:33.450 --> 01:28:50.250
منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء اي شيء يجلب لك العار والفضيحة والسوء ابتعد عنه. حتى لو كان لو كان شيئا عاديا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ان يجنبه هذه المنكرات

246
01:28:51.350 --> 01:29:10.650
وهذا تشريع لامتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه مقاصدية ودلالة فقهية عن ان الانسان

247
01:29:10.800 --> 01:29:33.200
يحرم عليه ان يجادل اخاه بقصد الغلبة القصد ان يغلبه بقصد ان آآ ينقص من قدره وان يكون ذلك تحقيرا له هذا يسمى التنافس غير المشروع آآ او من اجل ان يكيد له

248
01:29:33.250 --> 01:29:53.850
هذا ليس من باب العقوبة وهذا مما يلحق به المدح او المزاح هذا النزاح الذي يكون سببا احيانا لتفريق الاسر او تفريق العوائل او تفريق الاقارب لا تماري اخاك ولا تمازحه يعني بالباطل

249
01:29:54.300 --> 01:30:14.000
هذا بعض المزح يكون قطيعة ويكون نبا في اه تجديد الاهل وتشتيت الاخوة وتشتيت الجيران قال ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه مرت معنا هذه ان ينبغي على من كان قدوة

250
01:30:14.200 --> 01:30:38.050
المنافقة التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق

251
01:30:38.550 --> 01:30:55.850
البخل هذا والشح مر معنا قبل قليل ونبهنا ان الانسان علي ان يحذر من البخل او من الشح الذي يكون الذي اه اه يكون فيه منع المال من المستحقين من اخذه

252
01:30:56.300 --> 01:31:14.850
يعني يمنع المال او الزكاة عن الفقير او عن المسكين او عن الاصناف التي شرع الله ان يبذل المال لهم او ان يبخل عن اهله بعض الناس يبخل عن اهله. يبخل على زوجته يبخل على ابنه يبخل على عن والديه

253
01:31:15.100 --> 01:31:33.950
هذا كله مما كله مما اه ينبغي على الانسان ان ينزه نفسه عنه لانه ليس هذا من الايمان خصلتان لا يجتمعان مؤمن البخل وسوء الخلق سوء الخلق تكلمنا عنه ايضا في احاديث كثيرة في هذا الباب

254
01:31:34.950 --> 01:31:54.500
ذكرنا فيها الاهواء وسوء الاخلاق وذكرنا فيها ايضا اه النفاق هذا كله مما يدخل في سوء الخلق نسأل الله العافية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادي ما لم

255
01:31:54.500 --> 01:32:22.050
المظلوم فيه دلالة مقاصدية على ان ان السباب محرم لماذا؟ لانه يؤدي الى الكلام الفاحش وايذاء الاخرين هذا الذي يسب صديقه او زميله او قريبه او اخاه هذا يقول البادئ هو الاكثر ظلما

256
01:32:23.000 --> 01:32:43.350
اما اذا كان مظلوما فانه فانه يأخذ حقه بدون سب وبدون شتم وعن ابي سرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضره الله ومن شاق مسلما

257
01:32:43.500 --> 01:33:01.900
لا حول ولا قوة الا بالله. ما اكثر هذا الان بين المسلمين من اثنى الظرر على مسلم بغير حق. ادخل الله عليه الظرر جزاء وفاقا انظروا يا اخوان انظروا الى الدلالة المقاصدية في الحديث

258
01:33:02.950 --> 01:33:19.500
بعض الناس يبحث عن الضر وعن الكيد عن المشقة لاخيه المسلم من ظار مسلما ظره الله ومشتاق لمن شق يعني هذي دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم على من يبحث عن المشاكل وعن

259
01:33:19.650 --> 01:33:36.250
وعن المصايب حتى يوقع اخاه فيها نسأل الله مر معنا هذا ايضا قبل يسير وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء

260
01:33:37.800 --> 01:34:03.600
الفاحشة البدي فيه دلالة مقاصدية ودلالة اه فقهية على ان الانسان يبتعد عن ابتعد عن الالفاظ النابية لا لا تجعل على لسانك الفاظا نابية الفاظا قبيحة والفاظا تكرهها النفوس بعض الناس اذا تكلم في المجلس

261
01:34:03.800 --> 01:34:23.600
اخذ يتكلم بالالفاظ القبيحة اعزكم الله يذكر بعض الامور عن النساء او عن الرجال او عن ويذكر بعض الكلام الجارح الذي لا يصلح في المجالس هذا الكلام تنزه عنه المجال ان الله يبغض

262
01:34:23.700 --> 01:34:47.900
ان الله يبغض الفاحش البذيء الانسان يجعل لسانه عسى مصفى كلاما طيبا كلاما طاهرا ولهذا كان النبي اشد حياء من العذراء. في خدرها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالامور الفاحشة ولا يفعلها

263
01:34:47.950 --> 01:35:06.750
عاشه صلى الله عليه وسلم كان اشد حياء من العذراء يعني انه يستحي نستحي حتى لما جات امرأة امرأة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اه كيف تغتسل من الحيض؟ تسأل

264
01:35:07.300 --> 01:35:25.350
النبي صلى الله عليه وسلم استحى ان يبين لها كيفية هذا الغسل فسبحان الله تطهري يعني استحى ان يشرح لها الالفاظ يشرح لها يعني آآ من من ورعه صلى الله عليه وسلم ومن طهارته

265
01:35:25.550 --> 01:35:42.000
استحى ان يتحدث لها عن امور النساء الخاصة ان هذا مما يسأل عنه النساء ولا يسأل عنه الرجال وقال سبحان الله يعني كيفية تطهير المرأة لنفسها بعد الحيض. الحديث معروف حديث صحيح

266
01:35:42.150 --> 01:36:04.450
وهو مشهور ومعروف ولهم من حديث ابن مسعود رفعه وليس المؤمن ولا اللعان ولا الفاحشة البذيء فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان المؤمن لا يكون طعان ولا لعانا

267
01:36:05.100 --> 01:36:22.050
ما يطعن في النسب ولا يطعن في الحسب ولا يطعن القبائل ولا يطعن في العوائل ولا يطعن في الناس يقول والله هذه القبيلة في الشمال والقبيلة هذه في الجنوب عندهم كذا وكذا وهذه القبيلة في الوسط عندهم كذا وكذا

268
01:36:22.200 --> 01:36:41.000
وهذي القبيلة في الجنوب عندهم كذا وكذا هذا طعم وايضا يجتنب اللعن واللعن مرة معنا نسأل الله العافية اللعن هذا من ايضا الكبائر من الامور العظيمة والكبيرة ان الانسان يلعن يطرد احدا من رحمة الله

269
01:36:42.200 --> 01:37:03.550
وللفاحشة ولا البذيء. هذي كلها منكرات الاخلاق تلاحظون في الباب الباب الترهيب من مساوئ الاخلاق. يعني من من الاخلاق السيئة ان يكون الانسان عنده فحش في سلوكه او في كلامه او في الفاظه او في عباراته

270
01:37:04.050 --> 01:37:20.050
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا ونسأل الله العافية بعض الناس يسبوا امواتا ماتوا من خمسمائة سنة

271
01:37:21.100 --> 01:37:44.150
يسبوا امواتا ماتوا من الف سنة وهذا من الحرمان والخذلان لا تسبوا الاحوال هذا هذا النهي يفيد التحريم دلالة مقاصدية على ان النهي هنا يفيد التحريم وذكر تعليل المقاصديا فانهم قد افضوا الى خلاص لهم اعمالهم ولكم اعمالكم. لا تسألون عما كانوا يعملون

272
01:37:44.600 --> 01:38:03.100
لا يسب احدا اه لا يستطيع ان يدافع عن نفسه عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات نسأل الله العافية هذا الذي يدخل

273
01:38:03.550 --> 01:38:20.500
يدخل عند هذه المجموعة ويتكلم عن الاخرين ثم يدخل في مجموعة اخرى ويتكلم عن الاخرين ان يضرب هؤلاء بهؤلاء بين طائفتين او بين اسرتين او بين مجموعتين او بين بيتين

274
01:38:20.800 --> 01:38:45.550
او بين زوجين وهذا يحدث نسأل الله العافية بس كم من اخت كم من اخت افسدت ما بينها وبين ما بين زوجي اختها وكم من عائلة افسدت ما بينها وبين اهل بيتها. وكم من جيران افسدوا ما بينهم وبين جيرانهم

275
01:38:46.100 --> 01:39:06.550
بسبب عبارات او بسبب مكالمة تليفون او كذا او ان او غيرة بين المرأة بين الاخت واختها تفسد بين المرأة وبين زوجها او او يفسد بين الاخ واخيه او بين الزميل وزميله

276
01:39:06.800 --> 01:39:25.650
هذا نسأل الله العافية من لا يدخل الجنة نمام. يعني النميمة نقل الحديث بين الناس بقصد الافساد هذا من الكبائر يأخذ ينقل الكلام حتى يفسد بين فريقين او طائفتين او اختين او جارين

277
01:39:25.850 --> 01:39:38.900
نسأل الله العافية. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. نسأل الله من فضله هذا مر معنا قبل قليل

278
01:39:38.950 --> 01:39:56.750
التحذير من اسباب الغضب. لاحظوا قال من كف غضبه يعني ابتعد عن اسباب الغضب التي تؤدي الى ظهور الشيطان والى حدوث المصائب والمشاكل بين الناس وبين العوائل وبين الاخوة فالانسان يكف غضبه

279
01:39:56.900 --> 01:40:19.900
لان كلمة لو تسكت عنها لوأدت هذه المشكلة وقطعت دابر هذا الامر العظيم الذي كان قد يحصل لو انك رددت عليه وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء

280
01:40:19.900 --> 01:40:49.050
فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان اللي بالخداع الخب المخادع الانسان الذي يتعامل او بالمخادعة وكذلك البخيل الذي يمنع المال لمستحقيه وايضا سيء سيء الاخلاق نسأل الله العافية. بعض الناس لا يعرف الدليل الطيب. هذا سيء الملكة

281
01:40:49.700 --> 01:41:08.550
اه بعض الناس لا يعرف اه ايضا اه ان ان يرد على على سؤال بكلمة خير ولا ابشر او حاظر او ان شاء الله او اما ان يعبس وجهه او انه

282
01:41:09.150 --> 01:41:36.050
يتلفظ بلفظ غيري تغيب سيء الملك يكون طبعه طبعا فاسدا وطبعا سيئا ولا يقدم معروفا ولا يقدم خيرا للناس. نسأل الله العافية هذا هو سيء الملكة. سيء الاخلاق سيء الشمائل سيء التعامل

283
01:41:37.450 --> 01:42:02.850
لا يدخل الجنة يعني هذا بعيد عن هذا. هذا بعيد عن الايمان. المخادع والبخيل وايضا صاحب الاخلاق السيئة ولهذا اثقل شيء في ميزان العبد يوم القيامة هو حسن الخلق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به

284
01:42:04.000 --> 01:42:26.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة فيه دلالة مقاصدية على ان انه لا يجوز لمسلم هذا يسمى الان التجسد على

285
01:42:26.600 --> 01:42:47.600
بين الزميلة بين الزملاء بين الاصدقاء اما عن طريق البرامج الان يدخل برنامج يقول انا ساسمع ما دار بنا فلانة وفلانة او بين فلان وفلان او بين او اتنصت على جارتي او تنصت على جاري او زميلي او

286
01:42:47.950 --> 01:43:07.850
او يضع مسجل مثلا ويسجل احاديثهم كل هذا من الكبائر وفيه وعيد شديد ان من فعل هذا ولم يتب استحق العقاب يستحق العذاب يوم القيامة من تسمع قوم وهم له كارهون

287
01:43:08.000 --> 01:43:30.550
الرصاص نسأل الله العافية  وعن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. هذا المعنى مر معنا ايضا من حسن اسلام المرء يعني هو نفس هذا المعنى

288
01:43:30.650 --> 01:43:47.000
طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس بعض الناس يبحث عن عيوب الناس يبحث عن مصائب الناس ويبحث عن اسرار البيوت ماذا حدث البارحة في البيت في بيت جارنا ماذا حدث مع فلانة في بيتها

289
01:43:47.050 --> 01:44:08.350
ماذا حدث البارح لفلان زميلنا ماذا كذا يلوكون هذا آآ الحدث او هذه القصة على السنتهم يشتغلون عن عيوبهم يشتغلون عن نعالهم ويشتغلون عن عن واجباتهم بهذا آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول طوبى طوبى هذه

290
01:44:08.450 --> 01:44:26.050
هذه جنة نسأل الله نسأل الله من فضله طوبى درجة من درجات الجنة. نسأل الله من فضله طوبى يعني منزل في الجنة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اما الاشتغال بعيوب الناس

291
01:44:26.300 --> 01:44:50.750
هذا ليس من المحامد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واختلف في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان فيه دلالة ودلالة فقهية على ان الانسان

292
01:44:50.900 --> 01:45:13.350
عليه ان يتجنب الكبر ان يتجنب الغرور اما بسبب ترقية او بسبب منصب او بسبب رتبة او بسبب وظيفة او بسبب مال او بسبب جاه او عليه ان من تعاظم في نفسه

293
01:45:13.600 --> 01:45:35.250
واختلف في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان نسأل الله العافية وهذا الحديث فيه اثبات صفة الغاضب لله تعالى على الوجه الذي يليق به  وعن سعد بن سعد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

294
01:45:35.350 --> 01:46:02.100
العجلة من الشيطان فيه دلالة مقاصدية  ان العجلة ربما تكون سببا من اسباب عدم الحصول على القير يتعجل ويفقد الخير ويفقد العاقبة الطيبة لماذا؟ لانه لم يتعنى. العجلة من الشيطان

295
01:46:02.200 --> 01:46:20.500
كأن في امورك كأن في اقوالك تأنى في حكمك على الناس تأنى في اه الظن اذا ظننت ظنا تتأنى ولا تحقق لا تحقق يعني لا تجعل هذا الظن ظنا حقيقيا لانك قد تندم بعد ذلك

296
01:46:20.950 --> 01:46:42.300
العجلة من الشيطان بعض الناس طلق زوجته بسبب  لو انه تأنى لما طلقها وبعض الناس آآ اتهم زميله او صديقه لانه ظن ولو انه تأنى لا ما ندم بعد ذلك

297
01:46:46.950 --> 01:47:05.700
وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاثة الشؤم الشؤم سوء الخلق عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق

298
01:47:07.700 --> 01:47:36.800
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان اه الشؤم يعني من الامور التي تجلب الشؤم سوء الخلق اه سوء الخلق هذا شؤم في الخير شؤم في الطبع وشؤم في الدلالة على المعروف وشؤم في الاصول البر

299
01:47:38.050 --> 01:47:55.200
اه فالانسان اذا كان اذا كانت اخلاقه سيئة فقد وقع في الشؤم ووقع في في رذيلة النفس نسأل الله العافية. وانا اذكر اخواني ان عندنا دورة عندنا دورة مرفوعة على اليوت

300
01:47:56.050 --> 01:48:13.350
وهي حازية على مداواة تكلمنا فيها عن هذه المعاني التي افردها ابن حجر رحمة الله عليه في في اخر آآ بلوغ المرام دورة بعنوان حاشية على مداواة النفوس شرحنا فيها اسباب تزكية النفس واسباب

301
01:48:13.500 --> 01:48:38.250
تطهير النفس كيفية الحصول على سعادة النفس من اراد ان يعود اليها فانها مرفوعة اليوتيوب وفيها فوائد عظيمة حاشية على مداواة النفوس وعلى الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة

302
01:48:40.250 --> 01:49:02.100
هذا الذي يلعن وهو قائم وهو قائد وهو وهو جالس يلعن ويخرج الناس من رحمة الله هذا لا يكون شفيعا لاحد ما يشفع لاحد يوم القيامة ولا يشهد لاحد يوم القيامة

303
01:49:02.150 --> 01:49:24.000
لانه جزاء من جنس العمل طرد الناس من رحمة الله فان الله يعاقبه اذا له شفيعا ولا شاهيدا. نسأل الله العافية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

304
01:49:25.150 --> 01:49:45.450
من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله من عير اخاه بذنب لم يمت حتى وفيه دلالة مقاصده ودلالة فقهية انه يحرم الشماتة بالناس. لا تشمت باحد لا تشمت بصديق ولا قريب

305
01:49:46.750 --> 01:50:06.050
او تقول الله فلان آآ الله عاقبه بكذا وما يدريك ان هذا عقوبة وقد هذا ابتلاء انك اذا عيرت احدا فان الله يبتليك بما عبده حتى يكون تذكيرا لك بشؤم هذه المعصية

306
01:50:10.000 --> 01:50:25.850
وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده كان قال رسول النبي صلى الله عليه وسلم ويل فيكذب ليضحك ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له نسأل الله العافية

307
01:50:26.400 --> 01:50:48.400
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان يجب عليه ان يبتعد عن الكذب الذي يضحك الناس الكذب او النكت الكذب او التي تكون سببا في اضحاك الناس وتزييف الحقائق

308
01:50:49.550 --> 01:51:23.800
وتقول سببا للزور وسببا للقطيعة وسببا تغيير الحقائق من اجل اضحاك الناس وادخال السرور عليهم. هذا من الامور القبيحة والامور الويل له ويل وعيد شديد وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم

309
01:51:27.150 --> 01:51:53.750
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان شديد الخصومة هذا الذي يتكلم بالباطل وآآ يتزلف للناس من اجل ان يغير احكام الله هذا ابغض الرجال الذي يتلاعب بالكلام او يتلاعب بالحقائق او يتلاعب

310
01:51:54.300 --> 01:52:19.350
اه اه الحجج حتى يقلب يقلب الحقوق الى غير اصحابها فان الله يبغضه يعني يخاطب بالباطل يخاصم من اجل ان يأخذ حق  ولا يقصد ان يعطي كل ذي حق حقه انما يريد

311
01:52:19.600 --> 01:52:37.300
ان يسلب الناس حقوقهم الترغيب في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. الحديث

312
01:52:37.650 --> 01:52:58.450
مقاصدية والدلالة فقهية على ان الانسان اذا اراد ان يكون من اهل البر فعليه ان يتحرى الصدق في الكلام والصدق في الاحكام وان يبتعد عن الكذب فجور لان من وقع في الكذب وقع في الفجور وهذا من ابواب

313
01:52:58.500 --> 01:53:19.250
من ابواب النار عياذا بالله تعالى. ومن اراد ان يكون ان يجعل له طريقا الى الجنة فعليه ان يلزم الصدق في اقواله واعتقاداته وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث

314
01:53:21.400 --> 01:53:50.100
فيه دلالة مقاصدية على ان مر معنا وتكلمنا عن الظن وحكم الظن ومتى يكون الظن صحيحا ومتى يكون الظن  غير صحيح وانا بالشهيد الخضري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات

315
01:53:50.350 --> 01:54:13.700
قالوا يا رسول الله قال لابد من مجالسنا نتحدث فيها فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه للمسلم اذا جلس في الطريق عليه ان يتقي الله وفي كف الاذى وبوجوب رد السلام

316
01:54:14.050 --> 01:54:36.250
وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي غض البصر من الاداب التي يغفل عنها كثير من الناس يجلس في الطريق لكنه لا يتقي الله في هذا الجلوس عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

317
01:54:36.450 --> 01:55:03.500
يفقهه في الدين فيه دلالة مقاصدية فقهية على ان خير العلوم بعد القرآن الكريم علم الشريعة علم الفقه خير العلوم بعد علم القرآن هو الفقه وما يندرج تحته الفقه والحديث والاصول

318
01:55:03.750 --> 01:55:23.300
اه الاحكام والتفسير هذي كلها تندرج تندرج في الفقه لان الفقه لا يقصد فيه الاحكام الفقه في الاعتقاد الفقه في الاحكام الفقه في اللغة الفقه في اه الرواة الفقه في التفسير في المعاني هذا كله من الفقه

319
01:55:23.650 --> 01:55:40.900
الفقه ليس الاحكام يقصد بها يعني قراءة التفسير وفهم التفسير هذا من الفقه ايضا فمن وجد نفسه اه محبا الفقه في الدين فان هذا دلالة على ان الله يسر له

320
01:55:41.250 --> 01:56:02.800
له طريقا يؤدي الى الجنة بالدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق هذا تقدم معنا تقدم معنا

321
01:56:02.950 --> 01:56:22.850
وفي دلالة مقاصده ودلالة فقهية على ان حسن الخلق باب من ابواب الجنة وهو اثقل شيء في ميزان العبد فعلى المسلم ان يحرص على ان يحرص على اسبابي حسن القلوب

322
01:56:23.250 --> 01:56:43.350
الكلام بشاشة فعل الخير هذا كله من حسن الخلق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان وفي لفظ ان مما ادق الناس من كلام النبوة الاولى

323
01:56:43.600 --> 01:57:05.700
اذا تستحي فاصنع ما شئت في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الحياء شعبة من الايمان ان الانسان يستحي ان يتكلم بكلام بذيء ويستحي ان يفعل فعلا بذيئا ويستحي ان يمشي

324
01:57:06.150 --> 01:57:24.700
آآ في مكان لا يصلح له ان هذا ليس من الايمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

325
01:57:24.950 --> 01:57:54.400
وفي كل وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز الحديث فيه دلالة مقاصدية  فقهية على ان الانسان اذا كان اه قويا في قوله وقويا في مقاصده

326
01:57:54.650 --> 01:58:17.750
اه قويا في افعاله فان الله سبحانه وتعالى ييسر له ابواب الخير اه المؤمن القوي يعني في عزيمته في ارادته في محبته لان كيف يحافظ المسلم على الاعمال والطاعات الا بالقوة؟ تأتي بالتعلق بالله سبحانه وتعالى

327
01:58:18.800 --> 01:58:38.350
اما الذي ليس عنده تعلق بالله ولا فأل ولا حب لهذا العمل الذي شرعه الله فانه لن يكون قويا. لانه ضعيف ثم الذي اكد هذا هو قوله احرص على ما ينفعك. احرص

328
01:58:38.450 --> 01:59:02.750
يعني تعلم العزيمة وتعلم الارادة ودل هنا على المفتاح المهم وهو الاستعان استعن بالله نستعين بالله يعني اطلب اطلب ما عند الله بالله تعلق بالله بتوحيد الله بمناجاة الله بالتضرع ثم ايضا ابذل الاسباب المادية

329
01:59:08.400 --> 01:59:28.000
وهذا ليس في العلم حتى في الاعمال في الاشغال في آآ طلب الرزق لابد للانسان ان يكون قويا لان الضعيف لا ينتج شيئا  هل وجدتم احدا في الدنيا كان ضعيفا وانتج شيئا

330
01:59:28.050 --> 01:59:57.400
لا يوجد لا يوجد لان من كان ضعيفا فانه يبقى على اه يبقى على ما هو عنده ولا يحرك ساكنا عن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا

331
01:59:57.450 --> 02:00:16.700
حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان عليه ان يتحدى بالتواضع عليه ان ليكون سمحا مع المسلمين وان لا يكون

332
02:00:16.900 --> 02:00:46.000
متكبرا عليهم او او يكون مغرورا او يكون آآ عنده خيلاء في نفسه وفي لباسه وفي مشيته ومشيته لماذا لان هذا مما لا يحبه الله سبحانه وتعالى التواضع من اخلاق المؤمنين ومن اخلاق الانبياء

333
02:00:50.500 --> 02:01:07.800
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجه النار يوم القيامة دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان

334
02:01:08.200 --> 02:01:32.900
من مكارم الاخلاق الدفاع عن ارض اخيك المسلم اذا تكلم احد على اخيك في مجلس تكلم عنه بكذب او بظلم عليك ان ترد عن ارض ان تدافع عنه ان تثني عليه

335
02:01:33.150 --> 02:01:57.100
ان تذكر خصاله الطيبة اما بعض بعض المسلمين يتكلم الناس عن اخوانهم بالباطل ويسكتون وهذا من ضعف وهذا من الضعف وهو من قلة الايمان والى اين مبدأ الاخوة بين المسلمين

336
02:02:01.850 --> 02:02:23.350
الجزاء قال رد الله عن وجهه النار يوم القيامة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقضت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواظأ احد لله الا رفعه

337
02:02:29.800 --> 02:02:52.450
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان اذا اذا تصدق بماله فان الله سبحانه وتعالى يضاعف له ذلك. حتى وان لم يره بعينه بعض الناس يقول انا تصدقت وما جاءني شيء

338
02:02:53.000 --> 02:03:14.500
وما يدريك انه لم يأتك شيء جاءت كعافية جاءك سلامة من جاءك الطمأنينة جاءك انشراح في الصدر جاءك حب للخير حب للطاعة. هذا كله من الزيادة مع ناقصات ومازا الله عبدا بعفو الا عزا

339
02:03:15.100 --> 02:03:39.100
آآ الذي الذي عن المظالم ويعفو عن اه من تسبب في الحاق الاذى به فان الله سبحانه وتعالى يكرمه بنقيض ما وقع لخصومه يرفعه في الدرجات ويرفعه في الدنيا ويثيبه في الاخرة بالاجر العظيم

340
02:03:43.600 --> 02:03:58.250
عن عبدالله بن دلال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. هذا فيه دلالة مقاصدية

341
02:03:58.400 --> 02:04:19.050
على ان الانسان يجب علي الا يترك بابا من ابواب الخير الا ويطرق هذا الباب مثل ماذا؟ مثل السلام عليك ان اشتكى افشاء السلام. عود نفسك صلة الرحم. عود نفسك

342
02:04:19.200 --> 02:04:49.750
اطعام الطيور اطعام القطط على المسلمين بما تستطيع الصلاة بالليل ولو ركعتين اذا فعلت هذا وعودت نفسك عليه فانك تدخل الجنة  الداري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة

343
02:04:50.100 --> 02:05:18.200
قلنا لبن يا رسول الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته في دلالة مقاصدية على ان المسلم علي ان يبذل النصيحة بادابها وضوابطها ان ينصح للمسلمين وينصح للاسلام وينصح لاهل بيته وينصح لابنائه

344
02:05:22.300 --> 02:05:48.850
صاحب شريعة الله ان يعلم شريعة الله ينصح سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها ويعت الناس عليها ينصح للمسلمين ايضا  ما يحتاجونه في دينهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

345
02:05:48.900 --> 02:06:18.050
اكثر ما يدخل الجنة الله وحسن الخلق فيه دلالة ودلالة فقهية على انك والله يا علامة الايمان اكثر ما يدخل الجنة تمسك بعرى الايمان وتمسك بالتقوى ما هي التقوى ما هي التقوى

346
02:06:18.200 --> 02:06:45.150
من يعطينا تعريفا للتقوى الاخوة الكرام الذين معنا اذا عندكم تعريف للتقوى نستفيد منه تفضل السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة الله التقوى هي ان تجعل بينك وبين ما حرم الله وقاية

347
02:06:46.300 --> 02:07:18.300
احسنت احسنت من عنده تعريف اخر التقوى هي الخوف الخوف من الجليل تفضل يا عم جمال ورحمة الله وبركاته. من الجليل والتصديق بالتنزيل والاستعداد اليوم الرحيل. اللهم اعنا على التقوى واياكم. والرضا بالقليل

348
02:07:18.500 --> 02:07:39.650
الرضا بالقليل احسنت شكر الله لك الاخ لؤي تفضل الاخ لؤي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وان تجعل هو خشية الله عز وجل احسنت احسنتم ما شاء الله

349
02:07:39.900 --> 02:08:03.450
ما شاء الله بارك الله فيكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله انتجأ بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل الاوامر وترك النواهي هذا ليس بسهل نحتاج الى ويحتاج الى عمل ويحتاج الى

350
02:08:03.600 --> 02:08:29.700
مجاهدة للنفس ثم قال وحسن الخلق حسن الخلق ما معنى حسن الخلق تكلمنا عنه في الدقائق الماضية بشاشة الوجه طيب الكلام استباحة في التعامل ونحو ذلك وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم. ولكن ليسعهم

351
02:08:30.150 --> 02:08:54.150
الوجه وحسن الخلق. هذا ايضا بيان لمعنى حسن الخلق. بسط الوجه التعامل الطيب البشاشة اه اه انت لا تستطيع ان تملك الناس بالمال او بالجاه انما تملكهم بالكلمة الطيبة بشاشة ولين الجانب والتواضع

352
02:08:54.700 --> 02:09:13.200
ففيه دلالة مقاصد على ضرورة التواضع وضرورة حسن الخلق في معاشرة الناس وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان

353
02:09:14.050 --> 02:09:41.350
يجب عليه ان يكون مرآة لاخيه يبين له وينبهه على اخطائه وعيوبه يوصيه هذي الوصية والحكمة الان اختفت بين الاخوة الوصية والحكمة الان كادت ان تختفي بين الاخوة او او الزملا

354
02:09:42.100 --> 02:10:04.450
لماذا الاخ او الصاحب لا يوصي صاحبه او يعطيه حكمة او يعطيه نصيحة او يقدم له اه شيئا في في دنياه واخرته. وانا والله اتصلت بطلبة كثير يسلمون علي ويقول يا شيخ اوستا

355
02:10:04.800 --> 02:10:20.900
يريد فائدة يكتبها ويعمل بها يريد نصيحة يريد فائدة يعملها لماذا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا ارادوا سفرا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم او قالوا لاحد الصحابة

356
02:10:21.800 --> 02:10:52.550
اوصد رحمك الله. اوصنا اعطنا شيئا ينفعنا الوصية هذي علينا ان نتبادلها وانا دائما اقول لطلابي او اعطوني وصية اعطوني نصيحة اعطوني حكمة لان المؤمن مرآة اخيه المؤمن وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر عذاده

357
02:10:52.850 --> 02:11:15.700
انا مقاصدية على ضرورة ان الانسان يعود نفسه الصبر على ما يقع في الدنيا من اذى آآ يقع عليه يقع على اه يقع عليه من ضعفاء النفوس قد يأتيه شتيمة قد يأتيه سب قد يأتيه آآ

358
02:11:16.250 --> 02:11:33.050
قد يأتي كلام باطل قد يأتيه كلام جارح لماذا؟ لان هذه الدار التي نحن فيها هي اسمها الدنيا الله سبحانه وتعالى ما سلم فيها من الاذى الله عندما خلق الخلق

359
02:11:33.450 --> 02:11:53.000
وانزلهم وآآ استخلفهم هل سلم من الاذى وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى من الاذى قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. تعال الله عن ذلك ان الله ثالث ثلة تعالى الله ان الله له زوجة. ان الله له ولد

360
02:11:53.250 --> 02:12:13.550
تعالى الله عن ذلك الله لم يسلم من الاذى المؤمن لابد ان يبتلى اما بالكلام الجارح اما بالشتيمة اما بالانتقاص اما فلابد للانسان ان يعطن نفسه على ذلك ويصبر على اذى الناس

361
02:12:15.650 --> 02:12:31.650
وحنا بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كما احسنت خلقي فحسن خلقي في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية ان الانسان عليه ان يكثر من الدعاء والتضرع لله تعالى

362
02:12:32.400 --> 02:12:51.150
الحمد يكثر من الشكر يكثر من الثناء الله خلقه على احسن خلقة باب الذكر والدعاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتي

363
02:12:52.150 --> 02:13:15.950
فيه اثبات المعية لله والعلو لله سبحانه وتعالى هذا الحديث في اثبات علو الله سبحانه وتعالى. الله فوق مستو على عرشه. وهو يعلم ما يدور وما يفعل الناس في صدورهم

364
02:13:16.000 --> 02:13:37.400
وفي سكناتهم هذا الحديث فيه اثبات صفة صفة العلو لله تعالى علو يليق بجلاله وفيه فضيلة الذكر ان الانسان يكثر من الذكر ويكثر من الاوراد وآآ يجعل له وردا ثابتا

365
02:13:38.100 --> 02:13:54.050
وهذا للاسف قل الان عند حتى عند طلبة العلم لا يجعلونه وردا ولا يجعل له ذكرا ولا يجعل له حزبا من الاحزاب الشرقية الصحيحة ابن حجر رحمة الله عليه من فقهه

366
02:13:54.350 --> 02:14:13.400
انه ذكر بعض الاوراد وبعض الادعية التي ينبغي للانسان ان يلتزم بها وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله. الله اكبر

367
02:14:13.400 --> 02:14:30.150
هذا فيه دلالة مقاصدية على ان الذكرى ما هو الذكر استغفر الله استغفر الله استغفر الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الله اكبر سبحان الله وبحمده لا حول ولا قوة هذا من مكفرات الذنوب

368
02:14:31.200 --> 02:14:50.900
انت اذا عودت نفسك على هذه الطريقة او هذه الهيئة حتى وانت مثلا عند اشارة المرور او في الطريق او لو انت تقود السيارة ولا انت انتظر الموعد عند الطبيب ولا في المطار ولا في سيارة الاجرة او في القطار او

369
02:14:51.800 --> 02:15:10.000
تقول هذه كلمات ولو كانت يسيرة. فانها من مكفرات الذنوب من عنده خطايا من عنده سيئات هذا منطوق النص يقول منطوق النص يقول ما عمل ابن ادم عملا انجى له

370
02:15:10.700 --> 02:15:37.700
هاظا يعني لا اكثر نجاة للعبد من سيئاته مثل ذكر الله مثل تسبيح الله مثل الحوقلة مثل كلمة التوحيد هذي تحط الخطايا كما تحط ورق الشجر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

371
02:15:37.800 --> 02:16:01.550
مجلس قوم مجلسا يذكرون الله الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ذكرهم الله في مثل هذا المجلس الحمد لله اللي نحن فيه اه هذا من مجالس الذكر تحفنا الملائكة  ويذكرون الله في من عنده ففيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية

372
02:16:01.950 --> 02:16:27.300
على ان الملائكة يبحثون عن حلق الذكر التي يذكر فيها الله ويسبح ويعلم فيها الخير وينبه الغافل ويعلم الجاهل هذه من المجالس التي تتباهى بها الملائكة وتتنزل فيها الرحمات وتعين على عمل الخير وتثقل ميزان العبد

373
02:16:27.700 --> 02:16:45.450
ففيها دلالة مقاصدية على ان الانسان يحرص دائما على مجالس الذكر وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله ولم يصلوا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم حسرة يوم القيامة

374
02:16:47.550 --> 02:17:04.950
فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المجلس الذي ليس فيه ذكر الله يعني لا يذكر الله في هذا المجلس فانه يكون سببا من اسباب الندم يوم القيامة. ان الانسان يتحسر عليه

375
02:17:05.500 --> 02:17:28.550
يجلس بعض الناس يجلس في الاستراحة ساعة ساعتين ثلاث اربع ولا يذكر الله ولا يسبح ولا يستغفر ولا ولا يجعل له اي كلمة فيها اه ذكر لله تعالى عن ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له

376
02:17:28.600 --> 02:17:50.800
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كانت من اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان هذا الذكر هو اساس الاسلام

377
02:17:51.550 --> 02:18:12.250
هذا الذكر الذي قلناه الان هو اساس الاسلام. احفظوا هذا انتبهوا هذا الذكر هو اهم ذكر في الاذكار. لا يوجد اعظم فضل منه لانك اذا قلت عشر مرات كانك اعتقت اربعة انفس

378
02:18:12.550 --> 02:18:26.300
من ولد اسماعيل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اذا قلته عشر مرات كانك اعتقت اربعة انفس من ولد اسماعيل

379
02:18:29.700 --> 02:18:52.000
وفيه دلالة مقاصدية على ضرورة العناية بهذه الالفاظ التي تدل على الوحدانية وتدل على تنزيه الله على الولاد وعلى الشريك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه حطت خطاياه وان كانت مثل

380
02:18:52.450 --> 02:19:20.600
زبادي البحر في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الذكر الذي يشتمل على تنزيه الله الله سبحانه وتعالى فانه يحط الخطايا انت اذا سبحت الله مثل يونس عليه السلام فلولا انه كان من المسبحين

381
02:19:20.900 --> 02:19:42.500
للبث في بطنه الى يوم يبعث لما لما دخل الى بطن الحوت  لا اله الا انت سبحانك التسبيح يحط الخطايا ويكون سببا لتفريج الكربات ولهذا من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم عند الكرب

382
02:19:42.550 --> 02:20:03.100
انه كان يسبح لا اله الا الله العظيم الحليم سبحان الله يسبح هذا من ادعية الكرب وادعية تفريج الهم بنت الحارث قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لوزنت بما قلت منذ اليوم لوزنته الناس

383
02:20:03.100 --> 02:20:22.200
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان بعض الذكر افضل من بعض هذا النبي يعلم يعلم جويرية رضي الله عنها يعلمها اربع كلمات

384
02:20:23.100 --> 02:20:43.950
لو انها التزمتها لكانت افضل من ان تسبح النهار كله او الصباح كله اول مساء كله وهي هذه الهيئة في الالفاظ او في التسبيح او في الذكر الانسان دائما يحرص على الاوراد المشروعة ما ياتي باوراد مخترعة

385
02:20:44.500 --> 02:20:54.500
يقول والله قالها الولي الفلاني او قالها الشيخ الفلاني او قالها انت لست اعلم من النبي صلى الله عليه وسلم واحرص من النبي صلى الله عليه وسلم واحب للخلق من النبي صلى الله عليه وسلم

386
02:20:55.250 --> 02:21:13.250
ها هو يعلم الناس احب الكلام واحب الذكر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله

387
02:21:14.000 --> 02:21:40.600
الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان بعض الاذكار افضل من بعض بعض الاذكار افضل من بعض فهذه الكلمات مما يبقى للمسلم بعد مغادرته الدنيا الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله. ولا حول ولا قوة الا بالله

388
02:21:41.150 --> 02:21:58.150
وفي لفظ احب الكلام الى اربع لا يظرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله والله اكبر وفي حديث ابي موسى مرفوعا يا عبد الله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله

389
02:21:58.800 --> 02:22:20.400
الاخيرة يا معاشر الاحبة اخر لقطة في الحديث لا حول ولا قوة الا بالله هذه من الالفاظ المجربة لتفريج الهم هذي لا حول ولا قوة الا بالله لو ترددها في اليوم مئة مرة وعندك هم فان الله يفرج عنك

390
02:22:20.950 --> 02:22:37.350
لماذا قلنا مجربة؟ لان بعض الناس يظنها انها انها لفظة عادية يعني تقال فقط من اجل ذكر الله العلماء يقولون مجربة ما يقصدون انها يقصدون يبينون للناس قوة المعنى. يعني مجربة

391
02:22:37.550 --> 02:23:00.950
يعني انها حق وليست مجرد نطق فقط يقصدون انها يعني ان بعض الناس يقولها ولا يعرف معناها جربوها عرفوا معناها وجدوا حقائقها وهم يعلمون في قلوبهم انها حق اصلا. لكن طبقوها ووجدوا اثرها

392
02:23:01.150 --> 02:23:23.450
فمن عنده هم او عنده نازلة او عنده غم فعليه ان يردد هذه لا حول ولا قوة الا بالله هذه من المجررات جربناها وجربها غيرنا ووجد لها تأثيرا عجيبا في حمل الاثقال وفي اه على

393
02:23:23.600 --> 02:23:42.250
على اهل الولايات وعلى ايضا الحصول على الامور التي من الصعوبة الحصول عليها وعن النعمان ابن بشير رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة

394
02:23:42.650 --> 02:24:11.250
وفي لفظ ان الدعاء مخ العبادة وفي لفظ ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. ففيه دلالة مقاصدية على فضل الدعاء على فضل الدعاء الدعاء يا معاشر الاحبة آآ ينقسم قسمين

395
02:24:11.600 --> 02:24:42.350
ينقسم الدعاء الى دعاء مسألة ودعاء عبادة فالانسان يدعو الله دعاء مسألة ويدعو ويدعو دعاء عبادة ما الفرق بينهما؟ يعطيني الفرق بين القسمين دعاء المسألة ودعاء العبادة من يعطيني الفرق بينهما دعاء المسألة؟ الاخ اسلام تفضل

396
02:24:44.900 --> 02:25:08.750
وهاي المسألة ان يسأل الله عز وجل زوجة مالا هذا هو دعاء المسألة لو ترفع صوتك دعاء المسألة شيخنا ان يسأل الرب عز وجل زوجة مالا آآ تفريج كربة آآ او غير ذلك هذا دعاء المسألة

397
02:25:09.050 --> 02:25:28.550
جميل. جميل نوع العبادة هو يعني نفس الايه؟ العبادة الصلاة الذكر غيرها هذه هي العبادة  نعم دعاء المسألة بالحاجات من الله سبحانه تطلب الحاجات من الله تطلب الولد تطلب الرزق

398
02:25:28.600 --> 02:26:02.250
اه تطلب تفريج الكربة. نعم. تطلب ايضا ان سبحانه وتعالى آآ يعلمك العلم وفي دعاء عبادة ايضا الذي ذكره الاخ اسلام. الدعاء على نوعين دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة. انتقد تدعوه لانك تحتاج شيئا

399
02:26:02.500 --> 02:26:24.650
من امور الدنيا ولدا او زوجة او رزقا او وظيفة وتصلي تدعوه يعني هذا هذه الصلاة اه ايضا من انواع الدعاء انت تدعوه في صلاتك تدعوه في في سجودك تدعوه في آآ قيامك ونحو ذلك

400
02:26:25.900 --> 02:26:39.400
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان عليه ان يتحرى الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء

401
02:26:39.450 --> 02:27:00.800
ومنها ماذا؟ ومنها بين الاذان والاقامة. الانسان يكون في صلاة اذا كان بين الاذان والاقامة هو في صلاة اصلا والملائكة تدعو له فهذا وقت اجابة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حي قيوم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا

402
02:27:01.000 --> 02:27:27.700
دلالة مقاصدية ودلالة فقهية اننا من مستحبات الدعاء يرفع يديه ان يرفع المسلم يديه لماذا حتى يكون خاشعا متذللا متضرعا لله سبحانه وتعالى عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما

403
02:27:27.800 --> 02:27:48.900
وجهه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان مسح الوجه بعد الدعاء هذا من الامور التي اختلف فيها العلماء من اهل العلم مرة عدم الشرعية ذلك ان الانسان لا يمسح

404
02:27:49.200 --> 02:28:10.650
وجهه بكفيه ومنهم من رأى استحباب ذلك منهم من رأى والافضل اه الالتزام بالسنة الصحيحة اكثر العلماء يقولون لا يمسح وجهه بعد الدعاء وان كان بعض العلماء اجاز ذلك بناء على

405
02:28:10.800 --> 02:28:30.650
تحسين الاحاديث التي وردت في هذه الهيئة كما في هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه الدعاء لم يردهما حتى امسح بهما وجهه وهذه المسألة من المسائل الخلافية بين الفقهاء

406
02:28:31.400 --> 02:28:53.950
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بيوم القيامة اكثرهم علي صلاة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من اراد ان يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم

407
02:28:54.150 --> 02:29:18.000
يوم القيامة عليه ان يكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالصيغة الصحيحة وليست بصيغة الصوفية الذين علموها اوليائهم يعلمون اولياء يعلمون ايديهم صيغة بالصلاة على النبي وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جهلها وهم علموها

408
02:29:18.200 --> 02:29:34.100
صلى الله عليه وسلم صل على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمي اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد

409
02:29:34.200 --> 02:29:54.100
هذي الصيغة الصحيحة او او اللهم صلي على محمد وازواجه واهل بيته. ولها صيغ كثيرة صحيحة وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على

410
02:29:54.100 --> 02:30:10.150
ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه

411
02:30:10.950 --> 02:30:32.150
ينبغي للمسلم ان يحرص على هذا الدعاء كل يوم لا سيما في اول الصباح كل يوم انتبهوا لهذه الفائدة احرص انك في اول الصباح اذا انعم الله عليك بالحياة ان تقول هذا الدعاء اللهم انت ربي

412
02:30:32.400 --> 02:30:54.700
هذا سيد الاستغفار. لماذا فان مت في يومك فانها ان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب ويتقبلك وهذا يسمى سيد الاستغفار وفيه تذلل وفيه تعلق وفيه عبادة وفيه ايضا توسل بالاسماء الحسنى

413
02:30:55.150 --> 02:31:20.650
وفيه آآ تقرب الى الله سبحانه وتعالى ابوء لك بذنبي. هذا تقرب الى الله. ابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح. اللهم اني اسألك العافية في ديني ودنياي واهلي

414
02:31:20.650 --> 02:31:44.950
اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي في دلائل مقاصدية ودلالة فقهية على ان الاولى للمسلم ان يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم وباوراده. ومنها هذا الورد

415
02:31:45.200 --> 02:32:07.350
الذي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعه ابدا هذه الكلمات من اذكار الصباح والمساء وهي من الحصون التي تحصن المسلم في ليله ونهاره فعلى المسلم ان يلتزم بها. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

416
02:32:07.800 --> 02:32:29.500
يقول اللهم اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك سخطك فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان على ان المسلم ينبغي ان يستعيذ الله من كل ما يكره

417
02:32:29.900 --> 02:32:49.000
اللهم اني اعوذ بك اي شيء يخيف المسلم او يقلقه او يكرهه او يزعج عليه ان الله من يعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك هذي من المقاصد انت لا تسأل الله حاجتك فقط

418
02:32:49.100 --> 02:33:02.900
استعذ بالله من المزعجات ايضا وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشهادة الاعداء

419
02:33:03.900 --> 02:33:26.500
فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان عليه ان يبتعد عن الدين ما استطاع الى ذلك سبيلا يوقع المسلم نفسه في الديون هذا من الامور آآ الخاطئة لكثير من الشباب انه يستدين كثيرا ثم لا يستطيع الوفاء

420
02:33:28.000 --> 02:33:48.550
لانه يجلب له الهم والغم والحزن وشتات الفكر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اصحابه ان يقولوا اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين غلبة الدين ليس الدين اليسير. الدين العظيم

421
02:33:49.000 --> 02:34:12.750
اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء ففيه دلالة مقاصدية على ضرورة التعلق بالله والبعد عن ينغص راحة الانسان وعن بريدة رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم

422
02:34:12.750 --> 02:34:28.700
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد وقال لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب فيه دلالة قاصدية ودلالة

423
02:34:28.750 --> 02:34:50.950
فقهية على على ضرورة توحيد الله سبحانه وتعالى قولا وعملا واعتقادا واذكر الاخوة ان هناك دورة عقدنا وهي مرفوعة على اليوتيوب اه في شرح متن العقيدة الطحاوية في ثلاثين مجلسا

424
02:34:51.150 --> 02:35:10.750
وهي كلها في توحيد الله وفي معتقد اهل السنة والجماعة هي مرفوعة اليوتيوب بعنوان الدرر البهية في شرح العقيدة الطحاوية فيها فوائد عظيمة من اراد ان آآ يستفيد منها فليعد اليها

425
02:35:10.800 --> 02:35:23.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصبح يقول اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور فيه دلالة

426
02:35:23.500 --> 02:35:48.150
مقاصدية ودلالة فقهية على ان الانسان ينبغي عليه كل صباح ان يستعين بالله سبحانه وتعالى استعين بالله وان يحرص على التوكل على الله وايضا التعلق به اه ايضا يحترز بذكر الله سبحانه وتعالى من جميع انواع الشرور

427
02:35:50.800 --> 02:36:13.850
ولاحظوا انه كان يقولها في الصباح وفي المساء. يعني يطلب الحرز في الصباح والحرز في المساء العلماء الحصن الحصن الشرعي بالاذكار والاوراد وعن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

428
02:36:13.950 --> 02:36:31.300
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فيه دلالة مقاصدية على ان هذا اجمع دعاء لسعادة الدارين. هذا الدعاء هذا دعاء انس الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم

429
02:36:31.900 --> 02:36:47.650
يدعو به كثيرا لاحظت انا اكثر افعل تفضيل يعني اه كان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا الدعاء جمع لك خيري الدنيا والاخرة

430
02:36:47.950 --> 02:37:08.350
ففيه دلالة وقاصدية على انه ينبغي على الانسان ان يردد هذا الدعاء كل يوم وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي

431
02:37:08.400 --> 02:37:22.500
وهجري خطأي وعمدي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت ومنت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير فيه دلالة مقاصدية

432
02:37:22.600 --> 02:37:46.650
على ان اعظم ما يقرب العبد من ربه انه يعترف بتقصيره وان يوحد الله وان يتعلق بالله ويدعو الله باسمائه وصفاته وان يجعل هذا عادة له وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري

433
02:37:46.800 --> 02:38:01.450
واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي في اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر في دلالة مقاصدية على انه

434
02:38:02.250 --> 02:38:29.100
لابد للمسلم ان يعتني بامور دينه. وان يعتني بامور دنياه وان لم يتعلق بالله ان يبحث عن اسباب الخير وعليه ان يستعيذ بالله من الفتن وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني

435
02:38:29.600 --> 02:38:49.600
في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان العلم النافع هو الذي ينتج عملا صالحا العلم الذي لا ينتج عملا صالحا لا خير فيه عندك علم ما يزيدك في الطاعة عندك علم يقربك من الله

436
02:38:49.750 --> 02:39:08.200
عندك علم ما يحيي قلبك عندك علم ما اه يسبب لك خشية. هذا لا خير فيه لا خير فيه وعلينا ان نعتني بهذه الدلالة المقاصدية. العلم النافع الذي ينتج العمل الصالح

437
02:39:08.750 --> 02:39:20.300
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه ما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل عاجله واجله

438
02:39:20.350 --> 02:39:36.150
ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب منها

439
02:39:36.300 --> 02:39:53.250
وقرب اليها من قول او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان يبحث عن الادعية التي تجمع له خيري الدنيا والاخرة. كما

440
02:39:53.250 --> 02:40:07.500
في هذا الدعاء ومعانيه مرت معنا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان

441
02:40:07.750 --> 02:40:35.900
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه ينبغي ويلزم كل انسان على الاوراد وعلى الاذكار واهمها قراءة القرآن. وانا دائما انبه الطلبة الإخوة الكرام يا اخوان يا اخوة يا احبة احرصوا على القرآن احرصوا على الورد اليومي

442
02:40:36.750 --> 02:40:57.600
طالب علم وليس عندك آآ ورد يومي انت على شفا هلكة الطالب الذي ليس عنده ولد هذا على شفا هلكه عليه ان يلتزم بورد من القرآن مهما قل ويلتزم بالاذكار المشروعة وهي

443
02:40:57.750 --> 02:41:23.700
اذكار الصباح والمساء وبهذا الحديث ختم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى هذا المبارك بلوغ المرام الحمد لله الذي اعاننا والحمد لله الذي يسر لنا والحمد لله الذي سهل لنا

444
02:41:23.800 --> 02:41:54.950
التعليق على هذا المتن المبارك واسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وبصفاته العلا ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان ييسر امورنا وان ييسر لنا اسباب العلم والفقه والهدى واسأله تبارك وتعالى ان يغفر للاخوة

445
02:41:54.950 --> 02:42:17.900
الكرام الذين هذا المجلس ان يفرج همومهم وان ينفس كرباتهم وان يزيدهم علما وايمانا ورزقا وانشراحا وسعادة كما اسأله تبارك وتعالى ان ييسر لنا الطيبات وفعل الخيرات المنكرات وحب المساكين وان يتوب علينا

446
02:42:18.100 --> 02:42:44.150
وان يغفر لنا وان يرحمنا واذا اراد فتنة آآ ان يتوفانا ونسأله سبحانه وتعالى نسأله سبحانه وتعالى الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعود به ونعوذ بالله من الشر كله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونسأله صحة في ايمان وايمانا في حسن خلق ونجاح

447
02:42:44.150 --> 02:43:07.250
يتبع فلاحا ورحمة منه وعافية ومغفرة ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وان يسامحنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يعطينا ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة ننال بها شرف كرامته

448
02:43:07.350 --> 02:43:32.250
كرامة الله والفردوس الاعلى من الجنة. ونسأله سبحانه وتعالى ان آآ ييسر لنا من العلم والهدى والتوفيق ما لا نعلمه والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. وغد ان شاء الله تعالى عندنا مجلس مستقل

449
02:43:32.300 --> 02:43:49.700
للاسئلة والاجوبة المتعلقة بهذا المتن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته