1
00:00:07.700 --> 00:00:35.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:36.600 --> 00:01:06.000
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية الحديث  بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند اه نهاية  الخشوع في الصلاة والليلة ان شاء الله تعالى نستأنف المجلس ابتداء من باب المساجد

3
00:01:09.500 --> 00:01:33.900
وصلنا عند اه حديث عائشة رضي الله عنها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد الدوري وان تنظف وتطيب. هذا الحديث يا معاشر الاحبة نستفيد منه فقهيا ومقاصديا

4
00:01:35.300 --> 00:02:14.800
ان نهار كاين العبادة اماكن الصلاة الاماكن التي يتضرع فيها الى الله بقراءة القرآن والدعاء الواجب فيها الواجب فيها  تهيأ وان تطهر وان تبخر وان تنظف وهذا ظاهر من منطوق هذا الحديث. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:16.400 --> 00:02:33.600
اذا نتنبه الى الى منطوق هذا الحديث امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور يعني في الاحياء و القرى وفي المدن حتى يعظم الله سبحانه وتعالى

6
00:02:34.700 --> 00:03:07.000
وينشر وتنشر احكامه ويعلم الناس ويفقهون ويذكرون ونحو ذلك يعني هذا الحديث يدل بمنطوقه ومفهومه على بناء المساجد وتطهيرها وتنظيفها وتهيئتها للعبادة اما حديث ابي هريرة قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

7
00:03:07.400 --> 00:03:39.800
الحديث يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على ان الصلاة في المساجد او في الجوامع التي فيها قباب والتي فيها قبور او التي فيها تماثيل امر محرم اذا وجدنا مسجدا

8
00:03:40.950 --> 00:04:08.500
فيه قبر اذا وجدنا مسجدا فيه قبر او فيه آآ قبة وفيه تمثال لعظيم من العظماء فاننا لا نصلي في هذا المسجد لان رسول الله صلى الله عليه وسلم زجر عن هذا كما في الحديث

9
00:04:10.150 --> 00:04:36.300
ولهذا اشار الى هذا الزجر بالدعاء قال قاتل الله اليهود قاتل دعاء عليهم وقال كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا اولئك شرار الخلق وصفهم وصفهم بانهم من شرار الخلق وهذا يفيد ان هذا الامر محرم

10
00:04:37.650 --> 00:04:55.850
اذا ماذا نفعل اذا دخلنا مسجدا فيه قبر او فيه تمثال او فيه قبة نترك الصلاة فيه لا نصلي فيه. لماذا لان الرضا بالصلاة في هذا المسجد الذي فيه قبر او تمثال او قبة

11
00:04:56.850 --> 00:05:25.300
محبة لهم اما بالفعل واما بالسكوت اما بالنسبة لحديث ابي هريرة بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا فجاءت برجل فربطوه بسابية يفيد فقهيا ومقاصديا انه يجوز لي الكافر ان يدخل

12
00:05:25.500 --> 00:05:45.050
المسجد اما ليتعرف على الاسلام واما ليصلح شيئا في المسجد يعني لا يستطيع ان يفعله احد من المسلمين احتجنا الى الى ترميم او احتجنا الى اصلاح هندسي الى شبكة مياه

13
00:05:45.200 --> 00:06:07.750
تعطلت في المسجد مثلا السقف او في نواحي المسجد ولم نجد مهندسا مسلما فاننا نستعين بالكافر وندخله الى المسجد الا المسجد الحرام هذا مستثنى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

14
00:06:09.550 --> 00:06:32.300
واضح يا مشايخ لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اما سائر المساجد يجوز للكافر ان يدخلها اما ليتعرف على الاسلام واما ان يساعدنا في اصلاح امر من الامور التي

15
00:06:32.550 --> 00:06:53.050
لا نجد من يصلحها حديث ابن عمر مر بحسان ينشد في المسجد فلحظ اليه وقال قد كنت قد كنت انشد وفيه من هو خير منك هذا الحديث يا معاشر الاحبة

16
00:06:53.650 --> 00:07:26.900
يفيد فقهيا ومقاصديا ان قول الشعر او انشاد القصائد التي فيها كلام حسن وفيها ثناء  على الشريعة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ثناء على احكام دين الله

17
00:07:28.300 --> 00:07:48.450
مثل مدح النبي صلى الله عليه وسلم او بيان لمزايا وخصائص الاسلام هذا لا شيء فيه. لو جاءنا شاعر وقال اريد ان اسمعكم قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم في بيان خصائص الاسلام

18
00:07:48.900 --> 00:08:09.150
اريد ان اسمعكم قصيدة في بيان معجزات الانبياء عليهم او عندي قصيدة في مدح الذات الالهية فلا حرج في ذلك ان ينشدها في المسجد لو كان عنده قصيدة فيها الفاظ محرمة

19
00:08:10.050 --> 00:08:34.000
فيها وصف للنساء او فيها الفاظ آآ يقصد بها هجاء المسلمين او فيها غيبة او نحو ذلك فانه لا يجوز انشاد الشعر في المسجد بسبب بسبب هذه العلة التي في هذه القصيدة

20
00:08:35.600 --> 00:08:54.700
عمر رضي الله عنه لما شاهد حسان رضي الله عنهما ينشد او ينشد في المسجد نظر اليه بطرف عينه يعني كأنه كره ذلك فقال حسان كنت انشد وفيه من هو خير منك

21
00:08:55.150 --> 00:09:19.150
عمر رضي الله عنه لم يتكلم وهذا يدل على انه فقط اراد ان يسمع الناس ان انشاد الشعر لا يكون دائما جائزا حديث اه حديث ايضا ابي هريرة حديث آآ ابي هريرة

22
00:09:19.900 --> 00:09:35.500
والذي قبله ايضا حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ظالة في المسجد فليقل

23
00:09:37.950 --> 00:10:08.550
فليقل لا ردها الله عليك هذا الحديث يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا يفيد ويدل على ان ان المسجد انما خصص لعمارته بذكر الله وقراءة القرآن والصلاة ووعظ الناس اما ان يأتي انسان ويقول

24
00:10:08.650 --> 00:10:32.450
من وجد الشيء الفلاني الذي فقدته من وجد الجوال الفلاني من وجد الساعة الفلانية من شاهد المبلغ المالي الذي سقط مني هذا لا يجوز هذا لا يجوز ويقال له لا ردها الله عليك

25
00:10:33.950 --> 00:10:56.950
لا ردها الله عليك. نحن في باب المساجد. نحن الان في باب المساجد اما حديث آآ ابي هريرة اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد وقولوا لا اربح الله تجارتك

26
00:10:58.750 --> 00:11:27.550
هذا الحديث يا معاشر الاحبة يفيد فقهيا ومقاصديا ان المسجد او الجوامع او المساجد بنيت لطاعة الله تعالى وهذا تأكيد على معنى الحديث السابق ذكرناه قبل قليل اما حديث حكيم ابن حزام

27
00:11:28.600 --> 00:11:57.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد هذا يفيد فقهيا ومقاصديا ان اقامة الحدود لحد السرقة والرجم وحد شارب الخمر هذه لا تقام في المساجد. لماذا؟ هذي قاعدة التعليل الان. قاعدة التعليل. لماذا

28
00:11:58.850 --> 00:12:23.100
لا تقام الحدود في المساجد. لماذا ما هي من يتفضل من الاخوة ويعطينا تعليلا حتى ننبه الاخوة على قاعدة التعليم يستفيدون من معرفة قاعدة التعليم الذي عنده جواب يتفضل لماذا لا تقام الحدود في المساجد؟ نريد علة

29
00:12:23.550 --> 00:12:51.300
مقاصدية تفضل الاخ محمد الذي عنده جواب الاخ صلاح تفضل نعم يا شيخنا ترفع الصوت لو سمحت ارفع الصوت فيها ما يخالف مقاصد الشرع  نعم يعني مما يخالف اه المقصد من المساجد

30
00:12:52.050 --> 00:13:11.350
يا ابني ارفع صوتك الله يرضى عليك. والله لا اسمعك يعني يحصل فيها لغط وارتفاع فقط اللغط نعم وارتفاع صوت وما يخالف آآ مقاصد المساجد يعني. جميل جميل اشكرك اشكرك. الاخ يوسف تفضل

31
00:13:15.550 --> 00:13:50.200
جميل. تفضل يا اخ يوسف اخ يوسف اه اه الأخ اه ابراهيم تفضل ابو يونس احمد الاخ احمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الاخ ابراهيم تفضل اه بعض الحدود التي تقام اه قد يشفك فيها الدماء وبذلك جميل جميل جميل

32
00:13:50.350 --> 00:14:20.500
جميل احسنتم. اذا الاخ احمد تفضل لان حتى في الجاهلية كان الرجل يرى قاتل ابوه في المسجد الحرام  ينتقم منها طيب جميل اجابات طيبة ما شاء الله اجابات تذكرون ذكرنا في بيوم امس دائما يا مشايخ اذا اردنا ان نفسر حديثا

33
00:14:20.750 --> 00:14:41.650
او ان نعلله نربطه مثلا بنص اخر السنة يوضح بعضها بعضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الاعرابي وبال في المسجد والصحابة ارادوا ان يقتلوه قال اتركوه اتركوه ثم جاء الى الاعرابي

34
00:14:42.150 --> 00:15:04.450
وقال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا انما هي للتسبيح والتهليل الصلاة وقراءة القرآن قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقال ائتوني بذنوب مما اصبه على على بوله

35
00:15:04.800 --> 00:15:29.500
اذن لصيانة المسجد من النجاسة. هذي العلة الاولى. التلوث نعم. علة التلوث. يعني حفظ المسجد عن التلوث. لا يتلوث لا يتنجس وايضا نعم يكون هناك ارتفاع للاصوات ولغط ويكون هناك صياح

36
00:15:29.750 --> 00:15:54.500
والمساجد مكان الخشوع والتضرع. عندنا حديث عائشة حديث عن الاخ شكيب تفظل آآ بالنسبة لحديث عائشة اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد

37
00:15:54.700 --> 00:16:20.450
ليعوده من قريب هذا الحديث يفيد فقهيا وقاصديا انه لا حرج ولا بأس من النوم في المسجد يمكن للمسلم ان ينام في المسجد ومثلا هذا امام ليس عنده سكن. او مؤذن ليس عنده سكن

38
00:16:21.250 --> 00:16:39.800
يقول انا سأضع زاوية مثلا في ركن المسجد انام فيها اه ارتاح فيها ونحو ذلك. لا حرج من ذلك لا حرج من ذلك لماذا آآ اين الدليل على الجواز الدليل

39
00:16:41.150 --> 00:17:00.800
اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لوضع الخيمة في المسجد طبعا هذا للحاجة يا اخوان. ليس نقول للناس اسكنوا في المساجد. للحاجة يعني الحاجة تنزل منزلة الضرورة اذا كان هناك حاجة ولم يجد سكنا المؤذن او الامام

40
00:17:01.150 --> 00:17:24.350
يأخذ ركنا يسيرا يهيئه للسكن لكن ليس معنى هذا ان المسجد يكون دائما للسكن عند الحاجة فقط اما اذا يستطيع ان آآ يسكن خارج المسجد فهذا افضل اذن لا بأس من النوم في المسجد وايضا جلوس المريض

41
00:17:24.750 --> 00:17:45.850
في المسجد حتى يراه الناس وآآ يجتمعون اليه. اما من اذا كان هذا المريض تسيل منه الدماء او الجرح هذا لا لا يجلس في المسجد هذا لا ينام في المسجد. اذا كان المريض يلطخ المسجد بالدم او بالنجاسة فانه

42
00:17:46.500 --> 00:18:05.450
لا يصلح ذلك في المسجد يعني هذا للحاجة فقط للحاجة اما حديث آآ حديث عائشة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة هذا يفيد فقهيا ومقاصديا

43
00:18:06.650 --> 00:18:34.550
ان آآ ان انه يجوز في المسجد اظهار ما يشجع المسلمين على القوة وعلى على التهيؤ للحرب وعلى اخذ عدة الفروسية اظهار القوة واظهار المنعة لرفع معنويات المسلمين لا حرج في ذلك

44
00:18:36.550 --> 00:18:56.700
لانه صلى الله عليه وسلم كان قد اقر الحبشة باللعب في المسجد. اللعب هذا يسمى الاستعراض. استعراض القوة واستعراض الفروسية هذا اقرار يعني قاعدة الاقرار. وتعلمون ان الاقرار قاعدة اصولية

45
00:18:57.350 --> 00:19:21.850
حديث آآ عائشة رضي الله عنها ان وليدة سوداء كان لها خباء في المسجد الحديث هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه يجوز وضع الخيمة في المسجد  وضع المكان الذي يرتاح فيه

46
00:19:23.150 --> 00:19:38.950
من لم يجد سكنا مثل اهل الصفة وضع لهم النبي صلى الله عليه وسلم زاوية في اخر المسجد وهذا كان لها خباء في المسجد يعني خيمة لها زاوية لها زاوية او خيمة

47
00:19:39.900 --> 00:19:59.550
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع للفقراء ما يسمى بالصدفة يعني مساحة مستطيلة في اخر المسجد يجلسون عليه اه اسفلها اه آآ يعني ايوانهم ايواء لهم حتى يجدوا مكانا

48
00:20:00.300 --> 00:20:17.550
للمبيت والاعتكاف كذلك من اراد ان يعتكف في المسجد يجوز ان ان يحضر معه البطانية او يحضر معه اللحاف او يحضر معه المخدة او الوسادة يعني عدة النوم للاعتكاف يعني مؤقت

49
00:20:17.900 --> 00:20:41.650
عشرة ايام او اسبوع او كذا لا حرج في ذلك للحاجة آآ حديث انس آآ البزاق في المسجد خطيئة. وكفارتها دفنها. هذا يفيد فقهيا واصوليا ان ان الانسان لا يفعل في المسجد ما يتقذر منه الناس

50
00:20:42.700 --> 00:21:05.750
اي شيء يسبب القذر للناس او الاشمئزاز فانه فانه لا ينبغي بل يحرم هذا ولهذا قال خطيئة. خطيئة يعني امر محرم اه حديث اه حديث انس لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد

51
00:21:06.650 --> 00:21:37.200
وحديث ابن عباس ما امرت بتشييد المساجد هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان النقش في المسجد يسمى النقش هذا او النحت النحت النحت او النقش او الزخرفة هذا من اه من عادات اليهود والنصارى في اماكن العبادة

52
00:21:39.800 --> 00:22:01.750
يعني اذا كانت قالوا اذا كانت على جهة القبلة لانها تشغل المصلي عن اه الصلاة وعن الدعاء وهذه محرمة هذه الزخارف التي في المساجد محرمة لهذا في الحديث ما امرت

53
00:22:01.800 --> 00:22:25.050
يعني انه امر ليس مباحا ما امرت الزخرفة والنحت والنقش هذا من علامات الساعة هذي الزخرفة يتباهى الناس في المساجد ما معنى يتباهى الناس في المساجد يعني انظروا الى هذه الزخرفة انظروا الى هذه الخطوط

54
00:22:25.150 --> 00:22:47.600
انظروا الى هذا النقش. انظروا الى هذه الالوان انظروا الى هذا الفسيفساء انظروا الى هذه آآ الالوان الاندلسية هذا كله لا يجوز هذا كله لا يجوز حديث انس عرضت علي اجور امتي

55
00:22:47.850 --> 00:23:12.450
حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه ينبغي تخصيص يعني ان وجدنا قدرة ان نخصص للمسجد عاملا للنظافة او موظفا مسؤولا عن النظافة مسؤول عن تعقيم المسجد

56
00:23:13.250 --> 00:23:35.950
مسؤولا عن كنز المسجد اه هذا من تعظيم المساجد هذا من الاجور العظيمة ان الانسان يعني المشرف او العامل نفسه او المسؤول عن المسجد او ادارة المسجد تخصص عاملا او موظفا ينظف المسجد يبخر المسجد

57
00:23:36.350 --> 00:23:54.300
يهيء المسجد يكنس المسجد يصلح الاضاءة التكييف هذا كله من الاجور العظيمة كله من الاجور وهذا قال عرضت علي اجور امتي حتى القذى يعني الشعرة او الشي الذي يؤذي الناس

58
00:23:54.750 --> 00:24:18.300
يؤجر الانسان اذا اماطه عن المسجد. وحديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا يدل فقهيا ومقاصديا عادا ان الانسان اذا دخل المسجد  انه ينهى عن الجلوس

59
00:24:19.350 --> 00:24:38.650
حتى يصلي ركعتين يعني لا ينبغي له ان يجلس وهو لم يصلي هذا منهي عنه لانه اذا جلس لم يعظم مكان العبادة دخل يصلي ركعتين خفيفتين. هذا يدل على تعظيم المكان

60
00:24:38.800 --> 00:24:56.250
وتعظيم الله سبحانه وتعالى. هذا بيت الله وبيت الله ندخله ما نجلس نصلي. نذكر الله اما الذي يدخل ويجلس هذا لم يعظم البقعة المباركة هذه فهذا منهي عنه وهذا عند الجمهور

61
00:24:56.350 --> 00:25:14.300
هذا الحكم عند الائمة الاربعة ندخل على باب صفة الصلاة حديث ابي هريرة اذا قمت الى الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة الى اخر الحديث

62
00:25:14.600 --> 00:25:39.600
وحديث رفاعة فاقم صلبك حتى ترجع العظة وحديث انها لن تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء وحديث ثم اقرأ بام القرآن وثم بما شئت. هذا يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا

63
00:25:40.400 --> 00:26:09.300
على ان الصلاة لا تنعقد الا بالركن الاول وهو تكبيرة اذا ما كبر دخل الصلاة ولم يقل الله اكبر لم تنعقد الصلاة والصلاة باطلة لانه اخل بركن اذا اذا دخل الصلاة يقول الله اكبر. لاحظ العنوان صفة الصلاة

64
00:26:10.300 --> 00:26:32.900
لاحظوا العنوان باب ماذا؟ هذا من فقه ابن حجر رحمة الله عليه الباب صفة الصلاة والصلاة تفتتح بتكبيرة الاحرام. الله اكبر تنعقد الان الصلاة. يعني الان انت عقدت الصلاة والاحاديث الاخرى كلها تكمل هذا المعنى

65
00:26:34.150 --> 00:26:55.250
ثم يكبر ويحمده ويثني علي وقال فيها اسبغ الوضوء هذا شيء مر معنا في الطهارة. لكن هنا موضع الشاهد تكبيرة الاحرام وحديث ابي حميد الساعدي يعني هو يذكر لك صفة الصلاة لكنه اراد ان ينبه

66
00:26:55.600 --> 00:27:13.950
على اهمية تكبيرة الاحرام والا هو ذكر استقبال القبلة وذكر اه قراءة ما تيسر والطمأنينة كلها اركان لكنه اراد ان ينبه على تكبيرة الاحرام ثم حديث ابي حميد رأيت النبي صلى الله عليه رأيت النبي

67
00:27:14.000 --> 00:27:37.450
صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيت هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام سنة وليس واجبا يعني يمكن ان تكبر بدون رفع اليدين

68
00:27:37.950 --> 00:28:04.750
هذا بناء على قاعدة الاجماع اذا كبرت بداية الصلاة ولم ترفع يديك الصلاة الصحيحة فلو كبرت ورفعت يديك حذو منكبيك انت جمعت بين فعل  بين فعل الركن وبين وبين القيام بالامر المسنون

69
00:28:05.400 --> 00:28:33.450
يعني الفعل المسنون سنة هذا فعل سنة واضح يا مشايخ ثم بعد ذلك  احاديث ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبي. الان علي اه حديث ابي حميد

70
00:28:33.900 --> 00:28:51.200
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه من يعطيني فائدة عزيزة في هذا النص؟ عزيزة جدا قد لا تكون واضحة. من من لاحظها منكم معاشر الاحبة

71
00:28:51.550 --> 00:29:08.250
فائدة عزيزة جدا في هذا النص فائدة عزيزة جدا ومهمة من يستخرجها يا معاشر الاحبة في هذا النص الذي عنده جواب يتفظل. نريد نقطع عنكم السأم والملل. عبد النور تفضل

72
00:29:10.750 --> 00:29:50.250
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اعلم ربما آآ يكون جواز نظر المصلي للامام لاجل التعلم والله اعلم احسنت ابواب تفضل ابو قواد تفضل السلام عليكم قوله اه رضي الله

73
00:29:50.650 --> 00:30:07.050
عنه ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم داوم على هذا الفعل والله اعلم هل من جواب اخر قبل ان نذكر لكم الاخ اسلام تفظل اسلام نعم شيخنا

74
00:30:09.300 --> 00:30:27.150
تفضل. نعم شيخي. تفضل يا اخ محمد لعل المقصود الشيخ حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة دقائق افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم. احسنت هذا هو الجواب الصحيح

75
00:30:27.600 --> 00:30:55.550
كانوا ينظرون الى حركاته وسكناته صلى الله لاحظ ماذا يقول الصحابي رأيت يعني كان كان يتتبع بعينيه رضي الله عنه يتتبع كل فعل وكل حركة وكل سكون وهذا كثير في الصحابة رضي الله عنهم ليس ليس ابا حميد

76
00:30:55.800 --> 00:31:21.850
لوحده او بمفرده. كل اغلب الصحابة  او كل الصحابة رضي الله عنهم رأيت يعني انهم كانوا يتحرون مواضع القدوة ويفعلون عنده صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث آآ قلنا انه يجرى ان رفع اليدين سنة ليس بواجب وليس بركن

77
00:31:22.750 --> 00:31:45.950
حديث علي آآ رضي الله عنه حديث علي رضي الله عنه اه حديث علي رضي الله عنه اه انه كان صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

78
00:31:46.450 --> 00:32:08.800
وفي زيادة في زيادة آآ ان ذلك في صلاة الليل وحديث ابي هريرة اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت هنية وحديث عمر انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك

79
00:32:09.550 --> 00:32:36.750
تبارك اسمك سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك اه هذا يفيد يوم عاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على ان دعاء الاستفتاح من السنن دعاء الاستفتاح من السنن وليس من الواجبات

80
00:32:37.200 --> 00:33:02.050
وذكر لكم الصيغ اللهم باعد بيني وبين خطاياي يعني بعد التكبير هذا سنة اذا قلته فتؤجر عليه اذا لم تقله فلا اثم عليك وايضا سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك هذا سنة لو تركته لا اثم عليه. لكن المطالب

81
00:33:02.750 --> 00:33:23.150
من اه المطلوب من المسلم ان يأتي بالسنن مر بهذا الدعاء ومر بذلك الدعاء ولا يترك هذه السنن هذا محبة للنبي صلى الله عليه وسلم اما حديث آآ  ابي سعيد

82
00:33:23.250 --> 00:33:39.650
وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم. من الشيطان الرجيم. من همزه ونفخه ونفثه هذا يفيد ان من اراد ان يقرأ في الصلاة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

83
00:33:40.050 --> 00:33:55.700
او يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان يعني بينه وبين نفسه بينه وبين نفسه اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه يعني لا يجهر بها. هذي سنة. هذي سنة

84
00:33:57.150 --> 00:34:21.750
الاخ ابو عمر معنا الاخ منذر شيخنا. لو تردون على الاخوة الذين منذ عشر دقائق لا يوجد صوت. لو تردون عليهم بارك الله فيكم حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:34:21.900 --> 00:34:44.800
يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوب. الحديث هذا يوم معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على ان الركوع ركن هذا بالإجماع

86
00:34:45.300 --> 00:35:13.950
هذا بالاجماع الركوع ركن والمجزئ آآ يعني من من الركوع اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه يعني يبين لك هيئة الركوع يعني يسن له ان يجعل رأسه حيال ظهره. فلا يرفع رأسه ولا يصوبه

87
00:35:14.150 --> 00:35:38.200
واه يمد ظهره  يضع يديه على ركبتيه ويفرج اصابعه ويجافي مرفقيه عن جنبي. هيئة الركوع معروفة عند المسلمين والحمد لله حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه

88
00:35:38.650 --> 00:35:57.900
انه يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتحا الصلاة واذا كبر الركوع واذا رفع الحديث هذه هي معاشر الاحبة هذي هي معاشر الاحبة اه هذا اه مفهوم هذا الحديث حديث ابن عمر

89
00:35:58.250 --> 00:36:26.300
يدل فقهيا ومقاصديا على ان هناك مواضع لرفع اليدين وذكر لك هذه الصفة هناك مواضع لرفع اليدين وذكر لك الصيغة تقدمت معنا قبل قليل. لما اشرنا اليها ذكر لك هنا

90
00:36:27.050 --> 00:37:03.500
ان هناك مواضع لرفع اليدين ذكرها لك هنا قال يعني اين الموضع الذي يرفع فيه  حذو منكبي وقال يحاذي فروع الاذنين هذا عند افتتاح الصلاة. عند افتتاح الصلاة اذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع

91
00:37:04.350 --> 00:37:31.300
كما ورد في هذا النص رفع اليدين سنة نستفيد من هذا النص نص ابن عمر ان رفع اليدين ذكرناها قبل قليل. سنة تكون عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع منه عند القيام من التشهد الاول. هذي كم موظع يا مشايخ

92
00:37:32.100 --> 00:37:56.850
هذه اربعة مواضع ذكرنا قبل قليل ان الصفة اه ان رفع اليدين له صفتان اما عند حذو الاذنين واما حذو المنكبين يعني ان فروع عند فروع الاذنين او حذو المنكبين. كما تقدم

93
00:37:57.050 --> 00:38:25.250
حديث ايضا اه حديث وائل ابن حجر حديث وائل رظي الله عنهم اجمعين صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدري هذا مثل الحديث ابي حميد الذي مر معنا قبل قليل

94
00:38:25.800 --> 00:38:40.000
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. لاحظوا هنا قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صليت مع النبي وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدري

95
00:38:41.150 --> 00:39:11.950
هذا يفيد فقهيا ومقاصديا على ان وضع اليد اليمنى على اليسرى سنة احفظ هذا وضع اليد اليمنى على اليسرى سنة. هذا عند الائمة الاربعة وله صورتان وله صورتان يعني قبض كوع اليسرى

96
00:39:12.800 --> 00:39:48.150
باليمنى تقبض كوع اليد اليسرى باليمنى او وضع اليمنى على اليسرى من غير قبض وتكون على الصدر واضح يا مشايخ هذا بالنسبة لموظع اليدين طبعا هذه المسألة فيها خلاف عند العلماء

97
00:39:48.800 --> 00:40:05.850
هذه المسألة يعني عند الائمة الاربعة. هذه مسألة مسألة وضع اليد اليمنى على يعني على الصدر اليد اليمنى على اليسرى وعلى الصدر هذه موضع خلاف عند الائمة يا مشايخ انتبهوا

98
00:40:07.000 --> 00:40:36.700
آآ هذي موضع خلاف بسبب اختلاف الاحاديث لكن آآ الذي الذي عليه العمل الذي عليه العمل الذي ذكرناه قبل قليل الذي ذكرناه قبل لكن انا قلت لكم ان المسألة المسألة فيها خلاف

99
00:40:36.800 --> 00:41:02.250
لان الامام مالك رحمة الله عليه في احدى الروايات عنه قد لا يثبت يعني الوضع على لا يثبت وظع اليدين على الصدر. لكنه مباح آآ لكن آآ المذاهب الثلاثة آآ يرون مشروعية ذلك اللي هو

100
00:41:03.300 --> 00:41:22.650
وضع اليد اليمنى على اليسرى يعني قبض كوع اليسرى باليمنى ووضع اليمنى على اليسرى من غير قبض وتكون على الصدر بالنسبة لحديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ يؤم القرآن وحديث لا

101
00:41:23.550 --> 00:41:48.250
تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وحديث لعلكم تقرأون خلف امامكم لا تفعله الا بفاتحة الكتاب هذي يوم عشرة الاحبة تدل فقهيا ومقاصديا على ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة. تلاحظون اننا ما زلنا في صفة الصلاة

102
00:41:48.850 --> 00:42:04.700
هذا ابن حجر رحمة الله عليه يرتب لنا صفة الصلاة لان بعد قليل سندخل لسجود السهو. هو الان يبين لك صفة الصلاة الفاتحة قراءة الفاتحة ركن لا تصح الصلاة بدونها

103
00:42:04.750 --> 00:42:33.800
بالنسبة لمن؟ بالنسبة للامام والمنفرد يعني هذا المنفرد وليس المعموم انتبه اذا قرأ المنفرد اذا صلى ولم يقرأ الفاتحة يعني يصلي لوحده وما قرأ الفاتحة الصلاة باطلة والامام اذا قرأ صلى بالناس ولم يقرأ الفاتحة الصلاة باطلة

104
00:42:34.500 --> 00:42:58.700
المأموم الامر فيه ميسر للمأموم ان قراءة الامام له قراءة اه لكنه اه بالنسبة لقراءة المأموم كثير من الفقهاء اوجبها سواء كانت جهرية او سرية يعني ابراء للذمة وخروجا من الخلاف

105
00:43:00.350 --> 00:43:12.950
يعني حتى لو كان له امام الواجب ان يقرأها خروجا من الخلافة حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين

106
00:43:13.850 --> 00:43:40.100
الروايات الاخرى لا يجهرون ببسم الله. الرحمن الرحيم. وفي رواية لا كانوا يسرون وحديث نعيم صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن الى اخر الرواية

107
00:43:42.600 --> 00:44:10.400
ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة حديث ابي هريرة اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها

108
00:44:11.300 --> 00:44:40.050
وصوب وقفه هذا يدل فقيا ومقاصديا على ماذا؟ على ان البسملة اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا من بقية السور البسملة اية مستقلة وقراءة البسملة في الصلاة هذه مستحبة سرا

109
00:44:40.600 --> 00:45:03.000
مستحبة يا مشايخ سرا حديث آآ ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين هذا يدل فقيه ومقاصديا على ان التأمين سنة

110
00:45:03.350 --> 00:45:37.150
مؤكدة وهذا عند الائمة الاربعة يجهر في الجهرية ويسر في السرية واضحة هذي. بالنسبة للتأمين يجهر في الجهرية يجهر بالتأمين في الجهرية ويسر في السرية حديث آآ عبد الله بن ابي اوف فاجأ رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني

111
00:45:38.900 --> 00:46:06.600
فعلمه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ان من لم يستطع قراءة الفاتحة يجزئه الذكر الوارد كما في هذا الحديث

112
00:46:06.850 --> 00:46:28.550
يعني ما يعرف يتعلم ما يعرف يقرأ او عنده ضعف في ذهنه او في حافظته يكتفي بهذا بهذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله وهذه من سماحة الاسلام. انظروا الى المقصد

113
00:46:29.400 --> 00:46:51.900
في الشريعة الاسلامية هنا هذا المقصد جاء برفع الحرج وجاء اه التيسير على الناس وهذا عند الائمة الاربعة يا مشايخ هذا عند الأئمة الأربعة حتى ما يأتي واحد يقول هذا

114
00:46:52.200 --> 00:47:16.800
مختلف فيه لا هذا عند الائمة الاربعة بالنسبة حديث ابي قتادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا

115
00:47:16.950 --> 00:47:34.100
الى اخر الرواية وحديث ابي سعيد كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة

116
00:47:34.700 --> 00:47:53.450
الى اخر الرواية وحديث سليمان ابن يسار كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصر. اخر الرواية وحديث جبير ابن مطعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور

117
00:47:54.450 --> 00:48:11.050
يعني بسورة الطور وحديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة قد اتى على الانسان وفي حديث ابن مسعود يديم ذلك

118
00:48:11.800 --> 00:48:35.150
هذا يا مشايخ يدل فقهيا ومقاصديا على ماذا على ماذا يدل يدل على اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر الركعتين الاوليين فاتحة الكتاب وسورتين

119
00:48:35.600 --> 00:49:00.550
يعني يطيل في الاوليين من الظهر ويخفف العصر وفي المغرب يقرأ بقصار المفصل. وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بالطوال   يستحب الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في في مثل

120
00:49:01.000 --> 00:49:21.300
هذه المواضع لماذا من اجل آآ ان لا يشق على المأمومين او على المصلين. وكذلك اقتداء به صلى الله عليه وسلم ان هذا من سنته كما في حديث معاذ افتان انت يعني لا تطيل بالناس

121
00:49:22.250 --> 00:49:55.800
اطالة تجعلهم ينفرون من المساجد وهذا من مقاصده انه يشوق الناس الى التعلق بالمساجد ومحبة القرآن ومحبة الائمة ومحبة الصلاة آآ في حديث آآ حديث حذيفة صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها. الحديث

122
00:49:59.200 --> 00:50:30.050
هذا يدل فقهيا مقاصديا على  ان المسلم اذا مر بايات فيها فيها فيها رحمة يسأل الله من فضله واذا مر بآيات فيها عذاب استعيذوا بالله من غضبه وعذابه هذا في النافذة

123
00:50:30.200 --> 00:50:51.150
معاشر الاحبة هذا يكون في النافلة وليس في الفريضة يعني هذه السنة في النافلة وليس في الفريضة ما يتكلم ان يستمع الى القرآن فقط. اما في النافلة الامر ميسر بالنسبة لحديث ابن عباس

124
00:50:51.650 --> 00:51:13.150
الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه يكره قراءة القرآن في الركوع السنة في الركوع ان نقول سبحان ربي العظيم. ثلاثا يعني تعظيم الله سبحانه وتعالى

125
00:51:17.650 --> 00:51:47.750
وحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم في ركوعه يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يعني انه لا يقرأ في الركوع لا يقرأ الركوع لا يقرأ القرآن في الركوع

126
00:51:49.800 --> 00:52:08.000
سبحانك اللهم يعني يدعو ويعظم الله سبحانه وتعالى هذا منطوق الرواية ومفهوم الرواية كما مر معنا قبل قليل حديث ابي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع

127
00:52:09.050 --> 00:52:26.400
ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع. الحديث وعن ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض

128
00:52:27.000 --> 00:52:50.250
وملئ ما شئت من شيء بعد. الحبيب هذا يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على ان الرفع من الركوع واجب ركن ان الرفع من الركوع ركن لكن قول سمع الله لمن حمده هذا واجب

129
00:52:51.600 --> 00:53:18.300
الرفع من الركوع ركن وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد هذا واجب وقول ربنا ولك الحمد للجميع يعني الامام والمنفرد والمأموم هذا مستحب حديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وعلى الجبهة

130
00:53:19.500 --> 00:53:39.700
وحديث ابن بحينة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى فرج بين يديه وحديث البراء اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. وحديث وائل ابن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه

131
00:53:41.050 --> 00:54:06.650
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان السجود يكون على الاعضاء السبعة هذا ركن السجود على الاعضاء السبعة ركن لكن بالنسبة للمجافاة مجافاة العضودين عن الجنبين ورفع المرفقين وضم اصابع اليدين باتجاه

132
00:54:07.750 --> 00:54:29.350
واتجاه اصابع الرجلين نحو القبلة ونصب القدمين هذا سنة هذه سنة اما السجود على الاعضاء السبعة فهو ركن. اما هذه الافعال الاخيرة هذه مستحبة حديث عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:54:30.050 --> 00:54:59.050
يصلي متربعا صلي متربعا هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من احتاج القعود يعني في في صلاته فيقعد ما يكون واقفا احتاج قلنا قبل قليل هناك قاعدة الحاجة تنزل منزلة

134
00:54:59.150 --> 00:55:22.700
الظرورة هذا ربط الان بالفرع قاعدة تربط بالفرج يقعد اذا ما استطاع ان ان يقف فانه يعني آآ ما يستطيع القيام فانه يقعد ليس شرطا ان يكون متربعا هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه بحاجة له. التربع

135
00:55:24.050 --> 00:55:48.450
لكن لو جلس مثل السجود هيئة السجود فلا حرج في ذلك يعني من احتاج القعود في الصلاة يقعد على اي هيئة هذا على هذا على المذاهب المذاهب الاربعة لكن الافضل العلماء قالوا الافضل ان يقعد

136
00:55:48.750 --> 00:56:06.000
متربعا لفعله صلى الله عليه وسلم الافضل وليس بواجبها حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني هذا يدل فقهيا ومقاصديا

137
00:56:06.850 --> 00:56:37.900
على ان الجلسة بين السجدتين ركن والذكر الذي يقال بين السجدتين اللهم اغفر لي اقولها مرة واحدة هذا مستحب هذا الذكر مستحب حديث مالك ابن الحوير انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته

138
00:56:38.250 --> 00:57:12.400
لم ينهض حتى يستوي قاعدة هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان جلسة الاستراحة يعني جلسة الاستراحة هذه هذه من احتاج اليها فلا حرج ان ان يفعلها كان يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. يعني اجلس جلسة خفيفة للاستراحة

139
00:57:12.450 --> 00:57:38.300
ثم جلسة الاستراحة اذا اراد ان يقوم للتانية وبعد التالتة والقيام للرابعة يحتاجها اما لكبر او بسبب السمنة وبسبب الم في العظام او ولا حرج فيها وهي ليست سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بسبب

140
00:57:38.650 --> 00:57:58.750
كثرة اللحم وابتعى به صلى الله عليه وسلم. يعني من احتاجها فلا حرج ان يفعلها حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انا شهرا بعد الركوع الحديث بطوله

141
00:58:00.000 --> 00:58:27.500
وهناك زيادات له ولا يعز من عاديت هذا حديث القنوت معروف. حديث كان يقنط اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وفيه الفاظ متعددة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا القنوت

142
00:58:29.800 --> 00:59:02.100
يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح وهذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان القنوت في النوازل سنة نزلت بالمسلمين نازلة او فاجعة او مصيبة مثل زلزال مثل حريق

143
00:59:02.200 --> 00:59:31.400
كبير مثل اه اعادوا تسلط عليهم. نسأل الله العافية  فامام المسلمين او ولي الامر يأمر الناس بالقنوط هذا الافضل القنوت يكون في الوتر يكون في الوتر يعني في الفرائض وفي الوتر

144
00:59:32.500 --> 00:59:59.050
يقنط في الفرائض وفي الوتر ولا يخصص الفجر بالقنوط ان لم يكن هناك نازلة لا يخصص الفجر بالقنوط حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه

145
01:00:00.550 --> 01:00:25.700
وحديث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه هذا يا مشايخ يدل فقهيا ومقاصديا على ان الراجح والسنة في هذه الهيئة عند النزول بعد الرفع من الركوع

146
01:00:26.500 --> 01:00:57.800
ان نضع اليدين قبل الركبتين الراجح السنة بهذه الهيئة يعني بعد الرفع من الركوع اذا اردنا ان نسجد ان نضع اليدين قبل الركبتين حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين

147
01:00:58.200 --> 01:01:28.500
واشار باصبعه السبابة وفي لفظ وقبظ اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام هذا يا مشايخ يدل يدل ذكيا ومقاصديا على ان اليد اليسرى في التشهد اما ان توضع  والاصابع مضمومة

148
01:01:29.050 --> 01:02:11.300
مستقبلا بها القبلة او تلقم الركبة ملقم الركبة هكذا اسفل الركبة اما اليد اليمنى فيعقد الخنصر يعقد الخنزر والبنصر والوسطى والابهام ونشير بالسبابة او يحدق يحدق بالابهام الوسطى حديث عبدالله بن مسعود

149
01:02:11.400 --> 01:02:25.400
التفت الينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الى اخر الحديث وحديث مسلم عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد

150
01:02:26.400 --> 01:02:46.000
التحيات المباركات حديث فضالة سمع النبي وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا عاجلة هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميده الى اخره

151
01:02:47.900 --> 01:03:10.950
حديث ابي مسعود الانصاري امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

152
01:03:11.350 --> 01:03:32.000
والسلام كما علمتكم وزاد ابن خزيمة فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا هذا يدل فقيرا ومقاصديا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم امور دينهم والتفقه

153
01:03:32.550 --> 01:04:05.850
ومعرفة جزئيات المسائل ويدل على ان التشهد الاول من الواجبات التشهد الاول من الواجبات اما التشهد الاخير هذا ركن التشهد الاخير ركن الاول واجب حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر

154
01:04:06.400 --> 01:04:28.550
فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. وحديث مسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير وفي اه لفظ اخر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت

155
01:04:29.600 --> 01:05:09.500
هذا يدل فقهيا مقاصديا  انه يستحب الاستعاذة بالله تعالى من هذه الامور الاربعة التي وردت في الحديث هذا قبل السلام تكون قبل السلام حديث وائل ابن حجر صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن جماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

156
01:05:10.550 --> 01:05:45.550
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان السلام ركن من اركان السبعة والتسليمتان اثنتان والثانية هذي احتياط الثانية للاحتياط هي تكفي تسليمة واحدة تكفي تسليمة واحدة يعني اذا قال السلام عليكم ورحمة الله

157
01:05:45.600 --> 01:06:12.550
هذه تكفي والثانية قال العلماء لتنبيه من من يكون على يساره احتياطية احتياطية اما واحدة فتكفي يعني اذا سلم مرة واحدة تكفي للخروج من الصلاة طيب بالنسبة للالتفات لا بد يلتفت

158
01:06:14.850 --> 01:06:31.350
الالتفات سنة الالتفات سنة حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

159
01:06:31.850 --> 01:06:46.000
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. في حديث سعد اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن الحديث وحديث ثوبان

160
01:06:47.250 --> 01:07:00.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا. وقال اللهم انت السلام ومنك السلام. وحديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. الحديث

161
01:07:01.850 --> 01:07:21.750
وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون هو حديث معاذ ابن جبل اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وحديث ابي امامة

162
01:07:22.200 --> 01:07:46.350
من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. هذه هي معاشر الاحبة تدل فقهيا مقاصديا انه يستحب وهذه مما يفوته كثير من العوام

163
01:07:47.600 --> 01:08:12.700
يعني انه ينتهي من الصلاة ويقوم يقوم كانه ملدوغ يقوم من صلاته كأن عقربا لدغته نسأل الله العافية. ما معنى هذا؟ يعني لا تسبيح لا ذكر لا دعاء لا تضرع بعد الصلاة مع ان موضع استجابة للدعاء

164
01:08:13.900 --> 01:08:34.450
يقول ان بعض الناس كأن عقربا لدغته لا يصدق ان الصلاة انتهت بدأ يجلس للذكر ولا للتسبيح ولا نسأل الله العافية وهنا الفائدة المقاصدية والفائدة الفقهية ان الذكر بعد الصلاة

165
01:08:35.700 --> 01:08:53.500
يستحب للانسان ان يستغفر استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ويأتي بالاذكار المشروعة التي اوردنا قبل قليل وهي معلومة ومعروفة والحمد لله. ويقرأ المعوذات قل هو الله احد اية الكرسي

166
01:08:53.850 --> 01:09:19.600
سبح ثلاثا وثلاثين وحديث مالك ابن الحويري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا ان الصلاة عبادة

167
01:09:22.650 --> 01:09:42.750
وقفها الشرع على فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يأتينا احد يقول عندي الصلاة النارية ما يفعل بعض الناس يقول عندي الصلاة النارية او عندي الصلاة الطنسمية او عندي الصلاة كذا او عندي

168
01:09:43.650 --> 01:10:01.450
كل عبادة موقوفة على الشارع نقول اين النقد الذي يدل على هذا؟ اذا قال انا عندي طلاقا سمية او صلاة نارية او صلاة نقول اين اين الدليل الذي يدل على هذا

169
01:10:02.450 --> 01:10:18.800
نحن ما نتعبد الله الا بدليل. اعطنا الدليل على هذا لهذا الحديث صلوا هذا مالك ابن الحويري ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا النقل يدل على ماذا

170
01:10:20.200 --> 01:10:38.250
يدل على على السنة القولية والفعلية. هذا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه يقول الذي يقول ليس مالك بن الحويرث. النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني الاحظ لفظة كما

171
01:10:39.150 --> 01:10:59.550
يعني لا تخالفوا فعلي في العبادة كما رأيتموني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلحظون صلاته صلى الله عليه وسلم سكنات بل انهم يعرفون متى يسكت ومتى يقرأ ومتى يراقبون كل شيء يفعله صلى الله عليه وسلم

172
01:11:03.550 --> 01:11:19.500
حديث عمران ابن حسين قال لي النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب هذا يوم معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا على

173
01:11:20.200 --> 01:11:42.400
ان صلاة اه على ان على ان القيام في الصلاة ركن ان القيام في الصلاة ركن هذا الذي يصلي على كرسي صلي على كرسي في المسجد او في البيت وهو يستطيع القيام

174
01:11:42.550 --> 01:12:07.400
صلاته باطلة نقول الصلاة عندك باطلة يصلي على كرسي في المسجد او في البيت واذا فرغت الصلاة ذهب الى الحديقة او ذهب الى المسبح او الذهاب الى هذا لا عذر له وصلاته باطلة

175
01:12:10.500 --> 01:12:34.200
اذا الذي يصلي قاعدا هو صاحب عنده بواسير او عنده مرض في ظهره او في عظامه او عنده مرض يقعده تستطيع تمشي تصلي واقفا الا من عرظ له عارض مثلا وجع في رأسه

176
01:12:35.400 --> 01:12:51.100
هذا ما يسمى الان التهاب الجيوب الانفية هذا يحدث لبعض الناس يعني يوم من الايام هو يستطيع يمشي لكنه لا يخشع في صلاته اذا وقف هذا عار الصح يجوز له ذلك لكن

177
01:12:51.750 --> 01:13:08.950
للحاجة فقط يقول انا اذا صليت واقفا ادوخ مثلا انا ظهري ليس به الم وليس عندي بواسير وليس عندي امراض في العظام لكن اتعب ولا اخشى الا اذا كنت جالسا. هذا

178
01:13:09.000 --> 01:13:34.500
لا حرج في فعله اه حديث اما بالنسبة لمن يصلي النافلة تصلي النافلة قاعدا وهو يستطيع القيام فله نصف الاجر هذا يصلي النافلة على كرسي وهو يستطيع القيام لا حرج في ذلك

179
01:13:34.750 --> 01:13:57.400
لكن نقول لك نصف لك نصف اجر القائم حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض انه قال لمريض صل على وسادة فرمى بها صل على الارض ان استطعت

180
01:13:59.350 --> 01:14:27.950
والا فاومئ فيما ان واجعل سجودك اخفض من ركوعك هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان المريض الذي لا يستطيع القيام بالاركان فيأتي منها ما استطاع يعني ما الذي يأتي بالركن الذي يستطيع ان يطيق فعله

181
01:14:29.600 --> 01:14:58.150
ويومئ عن الركن الذي يعني يصلي ايماء بالركن الذي الذي لا يستطيع فعله ويميز بين الركوع والسجود في الايماء. يعني الركوع منخفض والسجود اكثر انخفاضا ونحو ذلك ننتقل يا مشايخ الى باب السجود

182
01:14:59.500 --> 01:15:31.400
الى باب السجود  بالنسبة للذي مثلا اجرى عملية اجرى عملية جراحية هذا هذا يومئذ يوم ايمان اذا كان ما يستطيع يصلي على كرسي اذا كان يستطيع على كرسي يقصد الركوع

183
01:15:31.450 --> 01:15:56.600
واكثر منه السجود ويأتي بجميع الاركان وهو جالس. اما ما يستطيع يصلي على الكرسي فانه يوظئ كما في هذا الحديث حديث جابر يعني يأتي بالايماء يومئ برأسه يعني هكذا يحرك الرأس كأنه ركع يحرك الرأس اقل كأنه سجد

184
01:15:56.750 --> 01:16:13.900
ثم يرفع الرأس كأنه واقف وهكذا ننتقل الى سجود السهو عندنا حديث عبدالله بن بحينة حديث عبدالله بن بحيرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام

185
01:16:14.100 --> 01:16:49.700
الركعتين الاوليين قامت الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين. الحديث هذا حديث عبد الله بن بحينة يا مشايخ يدل فقهيا ومقاصديا

186
01:16:51.800 --> 01:17:18.400
على مشروعية سجود السهو عند النقص ويسجد قبل السلام سجدتين. اذا اذا عرف ان هناك نقصا في صلاته فلابد ان يسجد سجدتين قبل السلام حديث ابي هريرة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين

187
01:17:18.450 --> 01:17:38.150
ثم سلم ثم قام الى خشبة مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت

188
01:17:39.450 --> 01:18:04.800
انسيت انقصرت الصلاة فقد لم انسى ولم تقصر. اخر الحديث الى اخر الحديث الى اخر الحديث هذا يدل يا معاشر الاحبة فقهيا مقاصديا هذا ان من زاد في الصلاة يعني زاد

189
01:18:05.700 --> 01:18:42.450
زاد في الصلاة زاد آآ ركنا زاد آآ فعلا آآ يشرع له سجود السهو لكن بعد السلام الزيادة الزيادة يعني في الصلاة يشرع له سجود السهو ولكن بعد السلام بعد

190
01:18:43.200 --> 01:19:04.500
السلام هذا واضح من زاد شيئا في صلاته فانه يسجد سجود السهو بعد السلام حديث عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم

191
01:19:04.800 --> 01:19:31.650
هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ان من سجد في السهو وكان قد اتى بالتشهد او كان السهو بعد السلام لا يتشهد قبل السلام من سجود السهو هذا الحديث فيه ضعف

192
01:19:36.100 --> 01:19:57.200
اذا يدل هذا الحديث حديث عمران ابن حصين من سجد للسهو وكان قد اتى بالتشهد او كان السهو بعد السلام فانه لا يتشهد قبل السلام من سجود السهو حديث ابي سعيد الخدري

193
01:19:57.750 --> 01:20:21.550
اذا شك احدكم في صلاته فلم يدرك مصلى ثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على تأكيد المعنى السابق انه يشرع سجود السهو للشك. فاذا بنى على الاقل وهو اليقين

194
01:20:21.700 --> 01:20:43.100
فانه يسجد قبل السلام يعني هذا الحديث خاص بسجود السهو للشك لا للنقص ولا للزيادة لاحظوا اللي يبني على ما استيقظ هذا حديث ابي سعيد يدل على ان الصلاة فيها شك

195
01:20:44.450 --> 01:21:06.550
ويشرع سجود السهو هنا يعني يبني على الاقل ويسجد قبل يسجد قبل السلام حديث ابن مسعود صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذلك؟ قال صليت كذا وكذا فتنى رجليه

196
01:21:06.900 --> 01:21:33.550
فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه وقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم ولكن انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ينسى شيئا ليشرع

197
01:21:34.850 --> 01:22:02.350
يعني ان الله سبحانه وتعالى قد ينسيه حتى يكون ذلك تشريعا لامته ولهذا قال انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون فاذا نسيت فذكروني ان الله سبحانه وتعالى اراد هذا النسيان حتى يشرع للامة على

198
01:22:02.800 --> 01:22:25.350
لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما ينفع الامة في دينها وحديث عبد الله بن جعفر من شك في صلاته فليجد سجدتين بعدما يسلم يدل يا معاشر الاحبة يدل ان

199
01:22:26.000 --> 01:22:48.750
يدل فقير ومقاصدين على ان من شك وبنى على غلبة الظن فلا يأخذ بالاقل ويسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم هذا الذي شك وبنى على غلبة الظن فلا يأخذ بالاقل

200
01:22:51.200 --> 01:23:13.150
يسلم ثم يسجد للسهو ثم يسلم لان النبي قال فليتحرى الصواب فليتم عليه قد يتم ثم ليسلم ثم يسجد حديث المغيرة بن شعبة لا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي وليسجد سجدتين

201
01:23:14.150 --> 01:23:50.850
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان من ترك التشهد الاول وقام فان بدأ في في ركن الفاتحة وعاد بطلة الصلاة من ترك التشهد الاول وقام وبدأ في الفاتحة بطلة الصلاة

202
01:23:52.650 --> 01:24:22.300
اما قبل القراءة يكره له ان يعود يعني اذا مضى سجد للسهو  ان نهض ولم يستتم قائما او قبل قبل مفارقة الركبة الارض لزمه ان يرجع وليس عليه سجود سهو

203
01:24:23.350 --> 01:24:50.900
فان لم يعد بطلت الصلاة واضحة ان شاء الله تعالى هذا كيفية بالنسبة كيفية ما الحكم الشرعي لو قام وترك التشهد الاول يعني شرع في الركن حديث عمر ليس على من خلف الامام سهو

204
01:24:51.100 --> 01:25:21.950
ليس على من خالف الامام سهو فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان ان الامام يتحمل الواجبات ان الامام يتحمل الواجبات عن المأموم وسجود السهو من الواجبات

205
01:25:22.900 --> 01:25:45.900
يعني لو سهل الامام لو سهل مأموم فلا يسجد للسهو لو سهل مأموم يعني عنده امام والمأموم هذا سهى فلا يسجد للسهو لكن الامام اذا سهى وسجد لزم المأموم ان يتابعه

206
01:25:46.750 --> 01:26:17.950
واضحة يا مشايخ حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان ان من سهى اكثر من سهو في الصلاة فيكفيه سجود واحد من سهى في ان من سهى اكثر من سهو في الصلاة

207
01:26:18.800 --> 01:26:36.100
فيكفيه سجود واحد للسهو هذا على المذاهب الاربعة. ننتقل الى سجود التلاوة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك

208
01:26:37.350 --> 01:27:04.850
هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة مقاصديا وفقهيا يدل على ان سجود التلاوة سنة مؤكدة انت تقرأ في المصحف او تقرأ في الصلاة ومررت بسجدة تلاوة فانه يتأكد عليك يتأكد عليك ان

209
01:27:05.150 --> 01:27:31.000
سجدنا مع رسول الله سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول ابو هريرة هذا مشروع ومؤكد سنة مؤكدة ليست بواجبة هذا على المذاهب الاربعة سجود التلاوة على المذاهب الاربعة سنة مؤكدة

210
01:27:31.900 --> 01:27:57.250
حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان سجدة سورة صاد سجدة شكر

211
01:28:00.000 --> 01:28:25.650
وهي ليست من عزائم السجود يعني في الصلاة اذا كان الامام يصلي او هذا المنفرد يصلي يقوم الليل يراجع الحفظ ومر بسجدة سورة صاد وخر راكعا هذه ليست من عزائم السجود

212
01:28:26.250 --> 01:28:43.350
ليست من عزائم السجود. يعني لا تفعل في الصلاة. لا يسجد لها في الصلاة. اذا قرأها في الصلاة لا يسجد لكن لو سجدت فلا حرج لو انه سجد فلا حرج في ذلك يعني لم يرتكب اثما لو سجد

213
01:28:44.050 --> 01:29:00.850
انا في المصاحف يوجد عندها محراب صغير يعني موضع سجود لكنها ليست مؤكدة لانها سجدة شكر ليس السجدة تلاوة وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم

214
01:29:01.650 --> 01:29:39.900
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا سجد بالنجم ان هذا احد المواضع التي يسجد لها. يعني يتأكد السجود عندها سورة النجم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم هذا من المواضع التي يسجد عندها لله تعالى. هذا من المواضع

215
01:29:40.400 --> 01:30:06.200
هو يذكر لك المواضع في القرآن التي يسجد عندها لله تعالى. وحديث زيد قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان اذا لم يسجد القارئ فان المستمع لا يسجد

216
01:30:07.850 --> 01:30:23.550
واضح يا مشايخ اذا لم يسجد القارئ من الذي قرأ زيد قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم

217
01:30:24.000 --> 01:30:40.550
يعني سورة النجم فلم يسجد فيها من الذي كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم ام زيد زيد هو القارئ رضي الله عنه فاذا لم يسجد القارئ فان المستمع لا يسجد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:30:41.950 --> 01:31:10.200
ما سجد انه لم يكن قارئا حديث خالد ابن معدان فضلت سورة الحج بسجدتين وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأها هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان السجدة الثانية في الحج من عزائم السجود

219
01:31:13.050 --> 01:31:35.950
من السجدة الاولى في سورة الحج ثابتة والسجد الثاني من الحج من سورة الحج فيها خلاف فيها خلاف والامر يسير الحمد لله في هذا الخلاف فهذا السيدة الثانية في الحج من عزائم السجود

220
01:31:37.800 --> 01:32:09.050
بعض الائمة يقول ان السجدة الاولى في الحج اه ثابتة. اما الثانية فليست ليست بثابتة ومن سجد فيهما فلا حرج في ذلك وحديث ابن عمر يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. هذا كما قلنا قبل قليل. من سجد في الاولى او في الثانية من

221
01:32:09.050 --> 01:32:24.800
او في سورة صاد يعني لم يشهد في سورة صاد فلا حرج عليك لحديث ابن لحديث عمر رضي الله عنه يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه

222
01:32:24.850 --> 01:32:49.500
الامر على الاباحة وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء وهذا في الموطأ هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان سجود التلاوة سنة مؤكدة لا اثم على تاركه. لاحظوا ان ابن حجر رحمة الله عليه

223
01:32:50.400 --> 01:33:13.450
آآ يذكر بعض الاثار والروايات التي تنفرد بحكم في نص وفيها زيادة في نص اخر فان كان المعنى متقاربا كما في سجود التلاوة وكما في سجود السهو حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:33:14.700 --> 01:33:37.250
يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه اذا سجد القارئ آآ يشرع للمستمع ان يسجد معه تبعا والحديث فيه ضعف الحديث

225
01:33:38.200 --> 01:34:04.750
ضعف ننتقل يا معاشر الاحبة الى سجود الشكر عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجد لله وفي حديث عبد الرحمن سجد النبي صلى الله عليه وسلم السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني

226
01:34:04.950 --> 01:34:23.050
فبشرني فسجدت لله شكرا. وحديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه باسلامه فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا

227
01:34:25.500 --> 01:35:05.150
هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على على انه يستحب سجود الشكر عند تجدد النعمة واندفاع النقمة سجود الشكر مستحب عند تجدد النعمة واندفاع النقمة ننتقل الى باب صلاة التطوع هذه الربيعة بكعب الاسلمي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
01:35:05.350 --> 01:35:34.050
فقلت اسألك مرافقتك الجنة قال او غير ذلك قلت هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود يدل فقهيا ومقاصديا على ان التطوع بالصلاة من اعظم النوافل وهذه الصلاة هي النافلة

229
01:35:35.950 --> 01:35:55.700
الصلاة يعني اعني على مرافقتك قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني صلاة النافلة حتى ترافقني في الجنة كثرة السجود عن النافلة وليس الفريضة كثرة السجود يعني اكثر من صلاة النوافل

230
01:35:59.000 --> 01:36:12.950
حديث ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته ركعتين قبل الصبح

231
01:36:13.300 --> 01:36:32.250
وفي رواية وركعتين بعد الجمعة في بيته ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين وحديث عائشة كان لا يدع اربعا صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء

232
01:36:32.750 --> 01:36:44.800
وعنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعهدا منه على ركعتي الفجر وحديث مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وحديث ام حبيبة

233
01:36:45.300 --> 01:37:02.500
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتا عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي زيادة اربعة قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر

234
01:37:03.800 --> 01:37:39.350
هذه الاحاديث تذل فقهيا ومقاصديا على ان السنن الرواتب مستحبة التي يتهاون بها كثير من المسلمين هي مستحبة ليست بواجبة وهي تكمل النقص في الفرائض نعم كل المجالس مسجلة يا اخ احمد بارك الله فيك. ان شاء الله تعالى. كل المجالس مسجلة

235
01:37:39.550 --> 01:38:03.250
فهذه السنن الرواتب مستحبة لانه اورد الثواب ولم يذكر عقابا على تركها وهي اثنتا عشرة ركعة على القول الراجع عند الفقهاء ما هي هذه الركعات الثنتا عشرة ركعة؟ ما هي

236
01:38:05.400 --> 01:38:34.400
اربعا قبل الظهر اربعا قبل الظهر ركعتين بعده ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء ركعتين قبل الفجر هذه الركعات التي يستحب المحافظة عليها وردت الاحاديث ان ان الله تعالى يبني

237
01:38:34.550 --> 01:39:05.100
لمن يحافظ عليهن بيتا في الجنة وفي حديث آآ في الحديث من حافظ على اربع قبل الظهر من حافظ على اربع اربع قبل الظهر اه من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار

238
01:39:07.200 --> 01:39:37.450
حديث ابن عمر رحم الله امرءا صلى صلى اربعا قبل العصر وحديث آآ عبد الله بن مغفل رضي الله عنه مرفوعا يصلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. لمن شاء وذكرهن بعض الزيادات ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب

239
01:39:38.050 --> 01:40:06.050
ركعتين وحديث انس كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا فلم يأمرنا ولم هذا او ينهنا يدل فقهيا ومقاصديا على ان

240
01:40:06.300 --> 01:40:25.100
هناك من النفل ما يسمى بالنفل المطلق وهو اقل من النفل المرتب هذا معروف عند الفقهاء هناك النفل المطلق وهناك النفل المرتب المطرق هذا لا حد له صلي بين المغرب ما شئت

241
01:40:25.300 --> 01:40:51.300
في اخر الليل ما شئت هذا نفل مطلق. وهناك نفل مرتب نفل مرتب يعني رتبه النبي صلى الله عليه وسلم باوقات محددة حديث اه مثل من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها

242
01:40:55.850 --> 01:41:19.050
الاخوة الكرام الذين يسألون عن الروابط يعني من فضلكم من فضلكم اثناء البث يعني كرما اه اثناء البث نعمل من الاخوة الكرام ان يشتغلوا بتدوين الفوائد والانصات للدرس حتى هذا لا يشوش على الاخرين. جزاكم الله خيرا

243
01:41:20.150 --> 01:41:42.850
بالنسبة حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب

244
01:41:45.250 --> 01:42:02.050
وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعته الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن

245
01:42:04.700 --> 01:42:30.850
وحديث ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن هذي معاشر الاحبة هذه الاحاديث  فقهيا ومقاصديا على ان ركعة الفجر

246
01:42:33.200 --> 01:43:00.700
من اعظم واهم الرواتب لكن يندب للمسلم ان يخفف هاتين الركعتين يقرأ في الاولى قل هو الله احد ويقرأ في الثانية قل يا ايها الكافرون حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى

247
01:43:01.550 --> 01:43:28.800
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هذا يدل معاشر الاحبة على يدل فقهيا مقاصديا على ان انه من

248
01:43:31.750 --> 01:44:01.800
من السنة ان تكون صلاة الليل ركعتان ركعتان ويجوز الزيادة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس هذي صلاة الليل وهو يتكلم الان في حديث ابن عمر يصف صلاة الليل صلاة الليل مثنى مثنى

249
01:44:01.850 --> 01:44:27.100
فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة فالسنة ان تكون صلاة الليل ركعتان ركعتان ويزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس اما صلاة النهار صلاة النهار  لم يثبت حديث

250
01:44:29.250 --> 01:44:59.500
يعني في تثنيتها يعني يجوز ان يزيد على اثنتين صلاة الليل مثنى مثنى لاحظوا قال الليل تخصيص صلاة الليل ما قال صلاة النهار حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصلاة بعد الفريضة

251
01:45:00.150 --> 01:45:31.300
صلاة الليل نعم ذكرنا هذا ذكرنا القراءة ذكرنا القراءة لان في الحديث اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح ذكرنا القراءة ان النبي قرأ في في الركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

252
01:45:32.400 --> 01:45:57.050
هذه وردت معنا وذكرناها حديث ابي هريرة افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل هذا يوم معاشر الاحبة يدل فقهيا مقاصديا على على ان قيام الليل سنة مؤكدة قيام الليل سنة مؤكدة

253
01:45:58.350 --> 01:46:25.750
ولهذا تقرر عند عند عند فقهاء المذاهب الاربعة ان قيام الليل ان قيام الليل هو افضل النوافل المطلقة لا ليست منحصرة صلاة الليل لانه قال مثنى مثنى متنى متنى تصلي ثلاث عشرة ركعة

254
01:46:26.350 --> 01:46:39.200
يعني هذا الذي كان يصليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل يصلي ثلاثة عشر ركعة من اراد ان يصلي في الليل عشرين ركعة فلا حرج في ذلك ولا يأثم

255
01:46:40.450 --> 01:47:00.000
صلاة الليل مثنى مثنى تطوع المطلق هذا يصلي في الليل ما شاء عشرين ثلاثين الم يصح عن السلف انهم كانوا يصلون مئة ركعة هذا ورد عن السلف كان يصلي في الليل مئة ركعة

256
01:47:01.150 --> 01:47:17.300
يبدأ من بعد العشاء الى قبل الفجر يصلي مئة ركعة هذا التطوع مطلق هذا قيام الليل تهجد لكن من اراد ان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثلاث عشرة ركعة

257
01:47:17.450 --> 01:47:44.000
تصلي احدى عشرة ركعة لا حرج في ذلك فحديس ابي هريرة افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان صلاة الليل سنة مؤكدة وهي افضل افضل

258
01:47:44.500 --> 01:48:07.350
النوافل المطلقة لماذا يا معاشر الاحبة لماذا صلاة الليل افضل النوافل المطلقة من يتكرم ويعطينا جوابا على هذا السؤال لماذا صلاة الليل هي افضل النوافل المطلقة الذي عنده جواب يتفضل

259
01:48:07.750 --> 01:48:40.050
لماذا صلاة الليل افضل النوافل المطلقة تفضل الاخ آآ صلع نعم لانها تكون سرا الصوت لو سمحت لانها تكون سرا فيها اخلاص جميل صلاة الليل افضل النوافل المطلقة قالوا لان من يصلي في الليل غالبا

260
01:48:41.700 --> 01:49:04.550
يقول عليه مشقة هذا الذي يقوم في الليل يصلي صلاة الليل او يتهجد هذا يكون عليه مشقة يترك النوم ويترك الدفء ويترك الفراش ويترك الزوجة ويترك كذا فالنفس عليها مشقة. فهيكون الاجر مضاعفا

261
01:49:05.950 --> 01:49:29.750
وفيها اخلاص لا يراه احد فيها تدبر للقرآن ان ناشئة الليل هي اشد وطئا اذا لهذه المعاني كانت صلاة الليل اعظم اجرا حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

262
01:49:29.800 --> 01:49:46.000
الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وحديث علي بن ابي طالب ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة

263
01:49:46.300 --> 01:50:01.050
ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج قال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر

264
01:50:01.750 --> 01:50:24.750
هذه الاحاديث معاشر الاحبة تدل فقهيا ومقاصديا انا المعنى الذي تقرر سابقا ان الوتر سنة مؤكدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك الوتر لا في السفر ولا في الحضر

265
01:50:26.050 --> 01:50:49.600
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتركوا صلاة الوتر لا في سفره ولا في حظره هذا يدل على ماذا انظروا الى فضيلة الوتر. سنة مؤكدة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يترك هذا الوتر لا في سفره ولا في حضره

266
01:50:51.100 --> 01:51:10.100
حديث خارجة ابن حذافة مرفوعا ان الله مدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا الحديث

267
01:51:10.700 --> 01:51:47.350
يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان الوتر يبدأ بعد صلاة العشاء طيب لو اننا جمعنا العشاء مع المغرب لو جمعنا يا مشايخ من يعطينا الجواب لو لو كان هناك جمع

268
01:51:48.400 --> 01:52:07.600
اردنا ان نجمع  شيخنا. العشاء مع المغرب. فكيف نصنع اخ احمد؟ تفضل النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين المغرب والعشاء من غير سفر ولا عذر لا لا عفوا السؤال

269
01:52:07.850 --> 01:52:34.500
كيف نصنع بالوتر في هذه الحالة يعني اننا صلينا صلينا العشاء مع بعد المغرب مباشرة صلينا المغرب ثم صلينا العشاء هل من المناسب ان نوتر في هذه بعد هذه الهيئة او هذه الحالة هنا السؤال

270
01:52:34.800 --> 01:53:01.700
يعني كيف نتعب بالوتر هذا هو السؤال من يتكرر ويعطينا الجواب ويعدل لان الاحكام في الشريعة معللة ماذا نفعل؟ من عنده جواب يتفضل كيف نفعل بالوتر لو اننا صلينا العشاء بعد المغرب يعني جمعا

271
01:53:02.150 --> 01:53:33.350
الاخ ابراهيم تفضل تفضل يا اخ ابراهيم الاخ ابراهيم تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ربما ننتظر ربما ننتظر حتى يظهر لنا الشفق الأحمر. جميل جميل احسنت احسنت من عنده اضافة للاخ آآ ابو جليبيب

272
01:53:33.700 --> 01:54:08.150
تفضل تفضل اذا صلينا العشاء بعد المغرب جمعا واردنا الوتر فهل نصلي الوتر في هذه الحالة عم ننتظر حتى يدخل وقت العشاء تفضل يا ابا جليبيب اذا عندك جواب اه

273
01:54:08.300 --> 01:54:29.650
عندك جواب يا اخي الكريم  بالنسبة اذا صلينا العشاء مع المغرب يعني جمعا يعني قدمنا العشاء وصليناها جمعا بعد صلاة المغرب فلا نصلي الوتر هنا لان النص ماذا يقول النص يدل على ماذا

274
01:54:32.350 --> 01:54:58.500
النص حديث خارجة ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة المغرب قال ماذا قال  منطوق النص يفيد ماذا

275
01:55:02.350 --> 01:55:27.750
ما بين صلاة العشاء يعني ينتظر ينتظر حتى يدخل وقت العشاء ثم يوتر اذا اراد ان يوتر والامر يسير ولله الحمد وحديث عبد الله بن بريدة الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا. هذا يدل فقهيا ومقاصديا

276
01:55:28.150 --> 01:55:57.000
على ان آآ ان من ترك الوتر فانه يعاتب يعاتب خاصة طلاب العلم طلاب الشريعة الائمة طلاب العلم المشايخ اهل القدوة اه اهل السمت يعني من يرى وليا من اولياء الله من يرى من اهل القدوة واهل الصلاح

277
01:55:57.600 --> 01:56:18.300
هذا لا ينبغي له ان لا ينبغي لهم ان يتركوا الوتر هذا سنة مؤكدة. والذي يتركه يلام اه يعاتب يعاتب ويلام لماذا تترك الوتر الامام احمد يقول ان ان من ان تارك صلاة الوتر

278
01:56:19.000 --> 01:56:40.100
رجل سوء لاحظوا هذا الامام احمد ان تارك الوتر يعني من يترك الوتر رجل سوء فينبغي ان تقبل شهادته ليس معنى هذا هو يقول من باب الزجر من باب الزجر

279
01:56:41.100 --> 01:56:56.850
حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا الحديث الحديث هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على

280
01:56:57.750 --> 01:57:29.550
على ان اقل ركعات الوتر واحدة ويمكن الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشر كما اه دل عليه منطوق النص قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا غيره

281
01:57:29.600 --> 01:57:44.150
هذا منطوق النص يا معاشر الاحبة. وحديث عائشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى هذا يدل على ان افضل وقت الوتر هو السحر هذا لمن

282
01:57:44.350 --> 01:58:06.050
لمن يضمن انه يقوم في اخر الليل بعض الناس نومه ثقيل نومه لا يظمن ان ان يقوم قبل اذان الفجر. هذا يوتر بعد العشاء يعني افضل وقت للوتر هو السحر. قبل الفجر بنصف ساعة

283
01:58:06.600 --> 01:58:27.650
هذا يسمى السحر قبل صلاة الفجر بثلاثين دقيقة هذا يسمى السحر افضل وقت للوتر هذا وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله

284
01:58:28.200 --> 01:58:51.600
لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل هذا حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص يدل يدل فقهيا ومقاصديا على ان من كان من كانت عادته

285
01:58:52.800 --> 01:59:17.050
المحافظة على الاذكار محافظة على على قراءة القرآن المرتبة قراءة الاوراد المرتبة قراءة اه عبادات يعني رتبها لنفسه عبادات رتبها لنفسه ومنها قيام الليل وظائف يسميها علماء التزكية يسمونها الوظائف

286
01:59:17.400 --> 01:59:38.600
يعني وظيفة وظيفة عبادة وظيفة قلبية وظيفة لتزكية النفس اوراد او اه احزاب معينة من القرآن او جزء من القرآن او ادعية معينة رتبها لنفسه ومنها قيام الليل. يعني من ضمن هذه الوظائف القلبية

287
01:59:39.050 --> 01:59:56.000
في تربية النفس على العبادة وعلى واصلاح النفس اه هذا ليس من الجيد ان يتركها الانسان هذا قبيح ان ان يترك هذه الوظائف احزم مع نفسك يعني كن حازما مع نفسك

288
01:59:57.100 --> 02:00:14.400
لماذا؟ لان هذه من القرب العظيمة ده البحر هذه من القرب العظيمة. فلا تفرط في هذه الوظائف القلبية وتتركها انك تكون قد فعلت امرا قبيحا ما الفرق بينك وبين عوام الناس

289
02:00:15.450 --> 02:00:34.200
لا يوجد فرق فالانسان ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ينصح عبدالله بن عمرو بن العاص لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل يعني كان يقوم جزءا من الليل ثم ترك القيام كلية

290
02:00:34.750 --> 02:00:53.700
كان عنده وظائف قلبية تعبدية وتركها اما قراءة قرآن اما اذكار اما قيام اما تهجد ليس معنى ان هذا الذي آآ يقبح تركه وقياما لا حتى قراءة القرآن وظيفة هذي من وظائف العباد

291
02:00:53.950 --> 02:01:19.800
اذا انت عندك عادة قراءة القرآن لا تتركها. عندك عادة المحافظة على اذكار معينة لا تتركها عندك عادة الدعاء معين مرتب لا تتركه وقس على هذا حديث علي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر

292
02:01:20.450 --> 02:01:52.100
هذا يدل فقهيا مقاصديا على المعاني التي تقدمت معنا خاصة اهل القرآن اهل الله وخاصته لا سيما اهل القرآن اهل الله وخاصته يقبح بهم ان يترك الوتر الله الله يا طلبة العلم. الله الله يا اهل الطاعات يا اهل الصدق يا اهل الانس بالله

293
02:01:52.250 --> 02:02:09.300
لا تترك الوتر لا تترك القرآن لا تترك الاوراد لا تترك الاذكار آآ له مكانة عظيمة وهذا النبي صلى الله عليه وسلم وبخ رجلا لكن ما ذكره باسمه لا تكن مثل فلان. يعني قبيح ان تكون مثله

294
02:02:10.600 --> 02:02:29.400
كان يقوم من الليل فترك قيام الليل هذا هذا مما يستحى منه هذا مما يستحى منه قبيح اه اهل القرآن اجدروا ان يحافظوا على الذكر على القرآن على قيام الليل على التهجد

295
02:02:29.500 --> 02:02:52.200
على النوافل على الرواتب حتى يكون وليا من اولياء الله حديث ابن عمر مرفوعا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. كل هذه تكرار للمعاني حتى تدخل قلب المسلم كرر ابن حجر هذا من فقه ابن حجر رحمة الله عليه

296
02:02:53.000 --> 02:03:10.450
ان هذا الرجل مربي هذا ابن حجر رحمة الله عليه رجل مربي فقيه لاحظ يكرر لك المعاني حتى تحب هذه العبادة. تتعلق بها حديث ابن عمر مرفوعا اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

297
02:03:10.900 --> 02:03:35.200
وحديث لا وتران في ليلة. لا وتران في ليلة هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من صلى بعد العشاء مثنى مثنى مثنى صلى ستة ثمانية عشر ركعات ثلاثة اه صلى اه عشر ركعات. فانه يوتر بعد ذلك. يجعل اخر

298
02:03:35.950 --> 02:03:55.800
كنا قبل قليل اذا ما يظمن انه يستيقظ فانه قبل النوم يوتر بركعة بثلاث بخمس لكن ما يوتر مرتين في اول الليل واخر الليل  حديث ابي بن كعب حديث ابي بن كعب

299
02:03:56.200 --> 02:04:28.800
يا معاشر الاحبة انا قلت لك الاخ يوسف قلت قبل قليل في التوضيح انه اذا دخل وقت العشاء يجوز صلاة الوتر لماذا؟ لان العشاء اصلا مقدمة. مقدمة اه اصلا الوقت بين المغرب والعشاء قصير

300
02:04:28.850 --> 02:04:54.550
فهو لو انتظر قليلا ثم صلى الوتر يكون قد اصاب السنة لان صلاة العشاء ليس هذا وقتها ليس هذا وانما جمعها اما للمرض او السفر او الى اخره  اه لان هناك حديث صريح في هذا المعنى. هناك حديث صريح

301
02:04:55.000 --> 02:05:17.900
في هذا المعنى اه يا اخانا الكريم السلام عليكم. استشكال لو تكرمت استاذ عفوا استشكال لو تكرمت ولك الفضل احسن الله اليك. اذا جاز تقديم العشاء هل يجوز تقديم النفل من باب اولى؟ يعني اذا جاز تقديم الفرد

302
02:05:18.150 --> 02:05:38.450
لا يجوز تقديم النفل آآ لا ادري كيف كيف اعلل المسألة ولكن من هذه الجهة. اذا جاز تقديم الفرد الا يجوز تقديم الأخ آآ الاخ الكريم عندنا يا مشايخ في الاصول ما يسمى بالدلالة

303
02:05:38.900 --> 02:06:13.800
عندنا في اصول الفقه ما يسمى بالدلالة ما هي الدلالة؟ الدلالة القرينة الحكمية التي نستنبطها من النص التي نستنبطها ولهذا النبي صلى الله عليه وهذا يسمى ايضا الغاية اه حديث خارجة ابن حذافة حديث خارجة بن حذافة رضي الله عنه قال كنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله مدكم

304
02:06:13.800 --> 02:06:33.700
بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين اكمل يا اخي الكريم ما بين ما بين ايش لا ادري الحديث هذه دلالة هذه اسمها دلالة

305
02:06:33.900 --> 02:06:52.650
ذكر لك الغاية ما بين مقر صلاة المغرب هذا نص يعني دلالة. دلالة في اللفظ ما بين صلاة العشاء يعني بعد دخول العشاء طلوع الفيسبوك. هذي اسمها دلالة جزاك الله خيرا

306
02:06:54.050 --> 02:07:26.650
اه هذا هو الذي عليه فقهاء الاسلام آآ بالنسبة لحديث آآ حديث آآ ابن عمر اه رضي الله عنهما اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وحديث ذكرنا قبل قليل انه لا يوتر مرتين. حديث ابي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر

307
02:07:26.700 --> 02:07:46.450
بيسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وآآ وفي الاخيرة وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين هذا يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا

308
02:07:46.700 --> 02:08:08.100
على ان من اوتر بثلاث سن له ان يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بي قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد  قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس

309
02:08:08.550 --> 02:08:33.600
ايضا هذا اذا اوتر بثلاث يعني يقرأ على هذه الكيفية اذا اوتر بثلاث. اقرأ بهذه السور وحديث ابي سعيد الخدري مرفوعا اوتروا قبل ان تصبحوا وهذي فيها دلالة على على ان الافضل تأخير الوتر

310
02:08:34.400 --> 02:08:51.250
الاخ الذي سأل قبل قليل اوتروا قبل ان تصبحوا يعني فيها اشارة ان كل ما تأخرت في صلاة الوتر فهذا افضل وهذا تقدم معنا في اكثر من حديث تقدم معنا في اكثر من حديث

311
02:08:54.800 --> 02:09:16.400
آآ هنا آآ ايضا آآ في حديث آآ في حديث ابي بن كعب احاديث آآ ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي

312
02:09:17.450 --> 02:09:37.450
اذا اصبح او ذكر هذا قظاء الوتر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من فاته هذي مسألة مهمة هذا اذا فاته الوتر يعني بعذر سبحان الله العظيم. انظر الى اهمية الوتر

313
02:09:38.050 --> 02:10:02.750
اذا آآ آآ فوته المسلم على نفسه ما يتركه يقضيه هذا دليل على اهمية الوتر من فاته الوتر بعذر يقضيه من النهار شفعا. يصلي ركعتين تصلي ركعتين او يصلي اربعا. يصلي اربعا

314
02:10:04.450 --> 02:10:25.350
يعني لانه لا وتران في ليلة حديث جابر مرفوعا من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل. هذا يدل

315
02:10:25.600 --> 02:10:57.300
يدل فقهيا ومقاصديا هذا ان يعني عرفة تعرف من حاله ومن صحته ومن اه امره انه لن يقوم اخر الليل فانه يقدم صلاة الوتر في اول الليل يوتر اول الليل بعد العشاء

316
02:11:01.850 --> 02:11:27.450
لكن الافضل تأخير الوتر لماذا؟ لان الملائكة تشهد تشهد تشهد صلاة اخر الليل. الملائكة تشهد صلاة اخر الليل حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل صلاة الليل

317
02:11:29.750 --> 02:11:49.900
والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر لاحظ اشارة النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل طلوع الفجر هذا يدل فقهيا ومقاصديا على على ان الوتر من صلاة الليل صلاة الليل متى تكون

318
02:11:51.250 --> 02:12:42.850
صلاة الليل متى تكون؟ متى تبدأ صلاة الليل عادة تبدأ متى الاخ شكيب معنا شكيب صلاة الليل متى تبدأ تفضل يا اخ عبد النور صلاة الليل صلاة الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل صلاة الليل

319
02:12:42.900 --> 02:13:10.250
فاوتروا قبل طلوع الفجر فهذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان على ان الوتر من صلاة الليل من طلع عليه الفجر الصادق فلا يصلي ولا يصلي صلاة الليل الا قضاء يعني اذا كانت عادته المحافظة على صلاة الليل

320
02:13:10.950 --> 02:13:33.400
حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا على مشروعية صلاة الضحى لكن لا يداوم عليها لا يداوم على

321
02:13:33.850 --> 02:13:53.950
لان المداومة على صلاة الضحى ليست من فعله صلى الله عليه وسلم يصليها ويتركها قليلا ثم يعود اليها ثم يصليها ويتركها وقتا ثم يعود اليها لا يداوم على صلاة الضحى

322
02:13:54.300 --> 02:14:15.350
لا يصليها كل يوم المداومة على صلاة الضحى ليست سنة هي مشروعة لكن من غير المداومة وهذا جاء في كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله اربع او ثمان

323
02:14:16.100 --> 02:14:38.100
اربعا او ثمان يصلي ركعتين ركعتين الى اخره يعني آآ جاءت مشروعية صلاة الظحى اما من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم او من قوله او من فعله  ايضا عن عائشة انها سئلت

324
02:14:38.350 --> 02:14:55.850
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا لاحظت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيبه الا ان يجيء من مغربه

325
02:14:56.600 --> 02:15:15.250
وايضا قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط واني لاسبحها هذا يدل على ماذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على

326
02:15:16.300 --> 02:15:38.700
على صلاة الضحى. وهذا باتفاق الائمة الاربعة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدل يداوم على صلاة الضحى باتفاق الائمة الاربع لكن لماذا حث النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولم يحث على المداومة عليها حتى لا يتوهم احد انها

327
02:15:39.500 --> 02:16:02.650
من السنن انها من الصلوات التي يتحتم فعلها على كل مسلم وحتى لا تكتب على المسلمين هي سنة لم لم يداوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تذكير للمسلم

328
02:16:03.500 --> 02:16:27.550
من الغفلة تذكير للمسلم من الغفل انه يصليها حتى يتذكر فضيلة اه التضرع الى الله في يومه يعني في نهاره لكن ما كان يداوم عليها صلى الله عليه وسلم وفي حديث زيد ابن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

329
02:16:27.800 --> 02:16:59.600
قال صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال هذا يدل فقهيا مقاصديا ان وحديث انس من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة وحديث عائشة دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى ثماني ركعات. هذه الاحاديث تدل على

330
02:17:00.150 --> 02:17:21.350
تدل على وقت صلاة الضحى هذا  تدل على ان الانسان دائما يتحرى هذا حكم وضعي. هذا حكم وضعي عند علماء الاصول انه ينبغي للانسان ان يتأكد من اوقات النوافل واوقات الفرائض

331
02:17:21.850 --> 02:17:40.550
يعني ما يصلي النافلة مثلا قبل وقتها المقرر مثل ما يصلي الضحى قبل وقته هذا حكم وضعي ما يصلي الفريضة قبل وقتها هذا حكم وضعي من الاحكام الاصولية وايضا من الاحكام الفقهية

332
02:17:41.050 --> 02:18:03.450
انه يصلي هذه الصلاة بالهيئة التي شرعت ان يبدأوا الوقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى قبل الزواج قبل الزوال بحوالي عشر دقائق هذا وقت صلاة الضحى. يبدأ من ارتفاع الشمس

333
02:18:04.950 --> 02:18:27.900
صيد رمح الى قبل الزوال بعشر دقائق يعني اذا اشتدت الحرارة يصليها في هذا الوقت يعني الساعة الحادية عشرة تقريبا ظهرا هذا افضل وقت لصلاة الضحى وايضا يصلي ما شاء يصلي ثمان يصلي اثنا عشر ركعة

334
02:18:29.200 --> 02:18:48.350
ولو صلاها ركعتين فلا فلا بأس من ذلك. الان ننتقل الى صلاة الجماعة حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة

335
02:18:49.450 --> 02:19:18.100
وفي حديث ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا هذا يدل يا معاشر الاحبة على ان الصلاة مع الجماعة افضل واكثر اجرا من صلاة المنفرد  من حافظ على الصلاة مع الجماعة يعني في المسجد او مع الجماعة في غير المسجد

336
02:19:18.200 --> 02:19:43.800
مثلا صلى صلاة الجماعة في الاستراحة او في السوق مع جماعة اوصى الله في في البيت مع جماعة يعني لعذر معين فانه يكون قد حقق المقاصد التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم من الامة ان يحققوها اذا صلوا مجتمعين. ان هذا يتعلم من هذا

337
02:19:44.100 --> 02:20:01.200
وهذا يتعرف على شيء في الصلاة او في الادعية او في الاذكار لم يكن يتعرف عليه اذا صلى لوحده ولو صلى في المسجد فهذا افضل لانه قد يسمع الذكر قد يسمع حكما فقهيا

338
02:20:01.450 --> 02:20:21.750
قد يرى تصحيحا مثلا لفعل من افعال الصلاة صلاة الجماعة لها مقاصد ليس المعنى فقط ان يذهب الى المسجد. لا هناك مقاصد للمعاني ان يتضرع الى الله ان يقرأ القرآن قبل اقامة الصلاة

339
02:20:22.000 --> 02:20:39.400
ان آآ ينصح ان آآ يتعلم ان يتفقه ان يدخل حلقة كلها في المسجد هذه. كلها في  ولهذا الصلاة في المسجد افضل من الصلاة في غير المسجد وفي حديث ابي هريرة

340
02:20:39.700 --> 02:21:04.800
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب اخر الحديث ثم اه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنه قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. وعنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى

341
02:21:05.000 --> 02:21:19.500
فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان

342
02:21:20.800 --> 02:21:44.700
صلاة الجماعة واجبة على الاعيان. هذا في القول الراجح عند اهل العلم عند اهل الفقه صلاة الجماعة واجبة على الاعيان وآآ لو لم تكن واجبة لما هم النبي صلى الله عليه وسلم بعقاب

343
02:21:45.350 --> 02:22:05.400
اه من تخلف عنها او وصف المتخلفين بالنفاق ولم يعذر الاعمى هذا هو منطوق هذه الاحاديث. هناك احاديث اخرى رخصت للمنفرد. يعني خرجت من هذا العموم. هذه قاعدة اصولية يعني

344
02:22:05.950 --> 02:22:21.950
قد يعذر الانسان في صلاته منفردا. اذا كان خائفا اذا كان مريضا اذا كان يشق عليه الذهاب الى المسجد هذا خرج من العموم. خرج من العموم حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

345
02:22:22.400 --> 02:22:46.250
من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر. لاحظوا هذا خرج هذا خرج من من العموم يدل هذا الحديث فقهيا ومقاصديا على ان صلاة الفرد في بيته بلا عذر تصح

346
02:22:47.150 --> 02:23:12.000
لكن مع الاثم اذا صلى في بيته منفردا يعني بدون عذر فان الصلاة صحيحة ما نقول انه لا صلاة لك. الصلاة صحيحة لكنه يأثم لانه ترك الجماعة والدليل على صحتها

347
02:23:12.100 --> 02:23:30.600
الحديث الاخر تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين. هذا تقدم معنا في اول الباب صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد يعني الفرض لو كانت صلاة الفرد باطلة لما قال تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين

348
02:23:30.900 --> 02:23:57.050
او بخمس وعشرين لكن اذا صلاها لوحده فان الاجر يكون ناقصا والصلاة صحيحة وحديث يزيد ابن الاسود انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم يصليا

349
02:23:58.350 --> 02:24:15.250
فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما فقال لهما ما منعكما ان تصلي معنا قال قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكم ثم ادركتم الامام ولم يصلي فصلي مع

350
02:24:15.400 --> 02:24:41.550
فانها لكم نافلة. يدل هذا الحديث فقهيا ومقاصديا على ان من صلى منفردا ثم حضر المسجد ووجد جماعة فانه يستحب له ان يصلي معهم وتكون صلاتهم عن جماعة نافلة حديث ابي هريرة

351
02:24:41.700 --> 02:25:14.700
مرفوعا انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الحديث هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه لا يجوز مخالفة الامام آآ لا يجوز للمأموم ان يخالف الامام ومن خالفه بطلة صلاته المشروع ان يتابع الامام لا ان يخالفه او يسابقه

352
02:25:15.000 --> 02:25:32.750
انما جعل الامام ليؤتم به المشروع ان نتابع الامام ولا نسابقه ومن خالف الامام بطلت صلاته حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا

353
02:25:33.250 --> 02:25:56.550
وقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم حديث زيد احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا

354
02:25:56.800 --> 02:26:21.900
المكتوبة هذا يدل فقهيا ومقاصديا يا معاشر الاحبة يدل انه يكفي في المسجد اتباع الامام او من وراءه او رؤية الامام او من ورائه لتصح المتابعة. يعني اذا كان الامام يصلي وهناك من يراه

355
02:26:22.450 --> 02:26:50.300
ويسمع صلاته يسمع تكبيره او رؤية من يقتدي بالامام فان المتابعة صحيحة. يعني هذا الحديث يدل على هذا صحة المتابعة كيف تكون المتابعة لانه لاحظوا منطوق الحديث فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته

356
02:26:50.500 --> 02:27:11.900
صلونا بصلاتي يعني يقتدون اقتدونا بسماع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث يدل على صحة المتابعة للامام. وكيفية المتابعة حديث جابر صلى معاذ باصحابه العشاء فطول عليهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

357
02:27:14.200 --> 02:27:34.300
افتان اتريد ان تكون يا معاذ فتانا؟ اذا اممت الناس فاقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك الا والليل اذا يغشى اقرأ باسم ربك متفق عليه باش نربيك الذي خلق

358
02:27:35.200 --> 02:28:00.400
فطول عليهم هذا بالنسبة لحديث جابر فطول عليهم لاحظوا طول عليهم هذا ذكرناه اه في الاحاديث السابقة انه من كان اماما يلزمه ان يخفف بالناس والتخفيف المقصود يا معاشر الاحبة

359
02:28:01.750 --> 02:28:25.200
التخفيف المقصود بالحديث اذا اممت الناس فاقرأ يعني خفت. التخفيف هذا ليس معنى هذا انك تطيع الناس في اهوائهم وفي في اقتراحاتهم وتخالف السنة التخفيف يعني ان تفعل الصلاة على وجهها الشرعي بدون اطالة

360
02:28:25.600 --> 02:28:52.650
بدون اطالة يعني لا تخرج عن السنة تتابع السنة بدون اطالة هذا بناء على اتفاق الائمة الاربعة. حديث عائشة في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر

361
02:28:52.650 --> 02:29:20.300
في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر هذا يدل فقهيا ومقاصديا هذا ان على ان اه يدل على ان الامام اذا بدأ صلاته قاعدا وجب على المأمومين ان يصلوا قعودا

362
02:29:20.700 --> 02:29:53.150
واضح هذا المعنى يعني هذا الامام بدأ الصلاة وهو قاعد بدأت الصلاة وهو قائد فيجب على المأمومين ان يصلوا قعودا فاذا صلوا قياما وهو قاعد بطلت الصلاة لكن لو طرأ على الامام

363
02:29:53.500 --> 02:30:16.300
عليه القعود وكان واقفا فانهم يصلون قياما. هذا باتفاق الائمة الاربعة بالنسبة للاسئلة يا معاشر الاحبة انا لا استطيع ان اتوقف عن الجرب واجيب عن كل سؤال هذا سيؤخر جرد الكتاب لكن نجيب عنها ان شاء الله في حلقة

364
02:30:16.550 --> 02:30:35.200
مستقلة ان شاء الله تعالى حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبيرة والضعيفة وذا الحاجة

365
02:30:35.750 --> 02:31:03.200
فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء؟ هذا يدل فقهيا ومقاصديا على انه ينبغي مراعاة الامام لاحوال الناس. تقدم المعنى هذا قريبا ينبغي للامام ان يراعي احوالا الناس بعض الناس كبير في السن بعضهم مريض بعضهم عنده سكر

366
02:31:03.300 --> 02:31:20.400
يحتاج يذهب الى الخلاء بعضهم مريض بالقلب بعضهم عنده ضغط مرتفع يراعي احوال الناس هذه نصيحة للشباب الذين الذين الذين عندهم مساجد. شباب صغار اسأل الله ان يفتح على قلوبهم

367
02:31:20.550 --> 02:31:37.150
لكن لا يوجد عندهم فقه يعني يريد ان يجرب حفظه ويقرأ مثلا اربع صفحات الركعة الاولى ويقرأ ثلاث صفحات في الركعة الثانية هذا ليس من السنة هذا قد يجعل الذين خلفك

368
02:31:38.150 --> 02:31:53.500
يصدون عن الصلاة جماعة بسبب هذا التصرف. اذا اردت ان تراجع حفظك فراجعه في البيت اما ان تصلي اربع صفحات الركعة الاولى وثلاث صفحات او اربع ركعات اربع صفحات في الركعة

369
02:31:53.700 --> 02:32:18.000
هذا يجعل المأمومين ينفرون من من الصلاة خلفك وهذا منطوق هذا الحديث. اذا ام احدكم فليخطط منطوق صريح هاظا حديث حديث عمرو بن سلمة قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم

370
02:32:19.250 --> 02:32:40.950
حقا قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا وحديث ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء

371
02:32:41.600 --> 02:33:09.450
اعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. الحديث هذا يدل يدل يا معاشر الاحبة فقهيا ومقاصديا على ان الاولى ومن السنة عند تقديم الامام للصلاة بالناس ان يقدم الاقرأ

372
02:33:10.350 --> 02:33:43.550
المقصود بالاقرأ الذي يحفظ والذي يضبط التلاوة يقدم الاكثر حفظا والاكثر ضبطا للتلاوة يعني عندنا عندنا اثنان احدهما يحفظ لكن لا يضبط التلاوة والتاني يضبط التلاوة نقدم من من من يجيب عن السؤال يا معاشر الاحبة عندنا اثنان الاول

373
02:33:44.150 --> 02:34:08.850
يحفظ كثيرا لكن لا يضبط والتاني يحفظ قليلا ويضبط. من الذي يقدم في الامامة  الاخ منذر الثاني شيخنا الذي يضبط شيخنا. نعم الذي يقدم هو الضابط. لانه هو الاقرب كيف نقول انه هو الاقرأ ولا يضبط

374
02:34:08.950 --> 02:34:34.900
التلاوة هذا ليس بقارئ يقدم الاقرى يعني الظابط لي تلاوته وعنده حفظ واذا تساوى مع غيره يقدم الاعلم بالسنة اذا تساوى مع غيره الاعلم بالسنة واحد قارئ وضابط والثاني قارئ وضابط وعنده علم في السنة يقدم هذا

375
02:34:35.050 --> 02:34:59.700
الذي عنده قراءة وضبط وعلم بالسنة ثم الاقدم هجرة الاكبر ثم الاقدم اسلاما وحديث جابر لا تؤمن امرأة رجلا حديد جابر لا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا

376
02:35:01.400 --> 02:35:36.750
هذا يدل هذا النص فقهيا ومقاصديا على ان امامة المرأة للرجال باطلة اذا صلت المرأة بالرجال يعني امت تقدمت المرأة اماما بالرجال فصلاتها باطلة. امامتها باطلة. وصلاتها باطلة واما امامة الاعرابي الاعرابي الذي الاعرابي الذي عاش في الصحراء

377
02:35:38.000 --> 02:36:00.450
هذا لا يحسن القراءة ولا يحسن الصلاة هذا اذا كان يصلي يعني اذا صحت صلاته لنفسه صحت لغيره لكن ما عنده قراءة ولا عنده ضبط هذا لا يصلي بغيره ولا فاجر مؤمنا. الفاجر صاحب البدعة

378
02:36:00.650 --> 02:36:20.400
هذا الذي يتبرك بالقبور وهذا الذي يتوسل بالاولياء الاموات هذا التي يتمسح بالجدران وهذا الذي يأخذ تراب القبر ويضع على رأسه هذا صاحب البدع هذا مفلس لا يصلي بالناس. هذا لا يقدم في في المعراب

379
02:36:21.650 --> 02:36:47.750
هذا لا يصلي خلفه اهل سنة وهو فاجر صاحب السنة يصلي خلف خلف صاحب سنة. والمبتدع يصلي خلفه مبتدعة. مثله  النص في هذا الحديث لا تؤمن امرأة رجلا والاعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا

380
02:36:48.950 --> 02:37:10.600
هذا بناء على النص الوارد في الحديث. وله معاني يعني قد يكون هذا الحديث في اسناده مقال لكن له متابعات في متابعات في احاديث اخرى حديث انس مرفوعا رصوا صفوفكم وقاربوا بينها. وحاذوا بالاعناق

381
02:37:10.950 --> 02:37:31.950
هذا يدل فقهيا ومقاصديا يا معاشر الاحبة على على انه لابد للامام اذا تقدم الامام في المحراب قد تقدم الامام في المحراب عليه ان ينظر في الصفوف خلفه عليه ان ينظر

382
02:37:32.250 --> 02:38:03.200
في الصفوف خلفه ينصح المأمومين  يسووا صفوفهم وان يتقاربوا فيما بينهم وان يتحاذوا بالاعناق هذا من السنة يجب على الامام ان يراعي ذلك قبل قبل التكبير. يسوي بين الصفوف وحديث ابي هريرة مرفوعا خير صفوف الرجال اولها

383
02:38:03.950 --> 02:38:38.650
وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا انه في صلاة الجماعة يتقدم الرجال في الصفوف الاول يتقدم الرجال في الصفوف الاول ولا يأتي الرجل ويصلي في ويترك الصف الاول وهو فارغ ويصلي في الصف الرابع او الخامس

384
02:38:39.850 --> 02:38:58.350
هنا ترك الخيرية وهذا يقع كثيرا نشاهدها في المساجد بعض الناس يأتي عند عند دخول المؤذن يأتي عند دخول المؤذن يعني يأتي اول الناس اين يجلس؟ يجلس في اخر الصف

385
02:38:59.600 --> 02:39:19.650
يجلس في اخر صف يضع ظهره عن الحائط في اخر المسجد ثم تقام الصلاة ويصف الصف الرابع او الخامس وهو قد دخل المسجد اول الناس اليس هذا من الحرمان بلى والله. هذا من الحرمان

386
02:39:20.200 --> 02:39:45.200
خير انظر الى منطوق النص خير صفوف الرجال اولها ما هو شر صفوف الرجال؟ اخرها هذا يريد ان يصف قريب من من صفوف النساء هذا حاله يريد ان يكون قريبا من صفوف النساء

387
02:39:46.850 --> 02:40:18.200
خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها واضح المعنى وحديث ابن عباس صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي. فجعلني عن يمينه

388
02:40:18.450 --> 02:40:49.100
وحديث انس صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم  وام سليم خلفنا هذه الاحاديث تدل فقهيا ومقاصديا اذا انه اذا كان المأموم لوحده فانه يقف على يمين الامام

389
02:40:51.050 --> 02:41:13.150
اذا كان المأموم وحده يعني ليس معه احد فانه يقف على عن يمين الامام اما اذا كان اكثر من مأموم فانهم يقفون خلف الامام طيب اذا كان مع مع المأموم

390
02:41:15.150 --> 02:41:42.300
امرأتان اذا كان مع المأموم امرأتان ومعه رجلان يعني من اهل بيته يعني من من قرابته فكيف يصلون نصلي اثنان خلف الامام والنساء خلف الرجلين النساء خلف الرجل لمنطوق هذا النص

391
02:41:43.400 --> 02:42:06.250
بمنطوقي هذا النص انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت انا ويتيم خلفه اين صلت ام سليم على يمينهم صلت خلفنا هذا لفظ البخاري صلت خلفنا يعني انها صف لوحدها رضي الله عنها

392
02:42:06.800 --> 02:42:25.050
وعن ابي بكرة رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد

393
02:42:25.550 --> 02:42:49.850
وفي زيادة فركع دون الصف ثم مشى الى الصف هذا يدل فقهيا واصوليا ومقاصديا انه انه لا يجوز للمسبوق ان يكبر دون الصف. يعني يأتي دخل المسجد ووجد الامام راكعا والصف قد اكتمل

394
02:42:51.350 --> 02:43:13.800
وقام وكبر دون الصبر لابد ان يدخل الى الصف ثم يكبر تكبيرة الاحرام ثم يكبر تكبيرة لكن ان فعل هذا الخطأ اذا فعل هذا الخطأ يا معاشر الاحبة اذا فعل هذا الخطأ فان الصلاة صحيحة

395
02:43:14.900 --> 02:43:35.150
صلاته صحيحة لكن متى آآ يدرك متى يدرك الركعة اذا ركع قبل رفع الامام من الركوع حديث وابسة ابن معبد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

396
02:43:35.550 --> 02:43:57.400
رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة وفي زيادة لا صلاة لمنفرد خلف الصف وفي زيادة وفي زيادة لوابصة الا دخلت معهم او اشترت رجلا هذا يدل

397
02:43:58.100 --> 02:44:34.200
يدل فقهيا ومقاصديا على ان الصلاة خلف الصف منفردا ان الصلاة خلف الصف منفردا ان كان لعذر مثل اكتمال الصف يعني الذي امامه  صحت صلاته  بغير عذر لا تصح واذا سحب رجلا من الصف الاول وصلى وجعله بجواره

398
02:44:34.950 --> 02:45:00.250
الحكم في هذه الحالة اذا سحب رجلا من الصف الذي امامه وجعله عن يمينه فعل فعلا مكروها فعلا مكروها لانه يخالف الخشوع في الصلاة ويعمل تشويش للمصلين في الصف الذي امامهم

399
02:45:02.450 --> 02:45:29.100
حديث ابي هريرة مرفوعا اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هذا يدل يظل فقهيا ومقاصديا على ان السنة ان يمشي المسلم

400
02:45:29.900 --> 02:45:57.250
الى صلاة الجماعة بسكينة ووقار لماذا لانه في صلاة في عبادة يعني في ذهابه يكون في صبا في عبادة فالذي يدركه يأتي به مع الجماعة. والذي يفوته يقضي ما ادركه يصليه مع الجماعة وما فاته يقضيه

401
02:46:00.000 --> 02:46:15.750
وهذا تعليم وتربية من النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان يكون عليه الخشية وعليه التأني في الذهاب الى الصلاة عليكم السكينة هذا اللفظ البخاري عليكم السكينة حديث ابي بن كعب

402
02:46:16.950 --> 02:46:34.850
مرفوعا صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله. هذا النص والمقصد الذي اشرنا اليه في اول الباب

403
02:46:35.150 --> 02:46:54.050
قلنا صلاة الجماعة لها مقاصد قد تكون معلومة للمسلم وقد تكون مجهولة لا تقل ان صلاة الجماعة سنة او انها سنة مؤكدة او انه يجوز لا هي شرعت لمقاصد هي شرعت لمقاصد

404
02:46:54.200 --> 02:47:22.450
تزكية النفس سماع العلم تصحيح الصلاة الاقتداء بانسان خاشع بمصل خاشع رؤية المؤمنين تكسير سواد المسلمين عمارة المساجد الصلاة على الجنائز معرفة المرظى الذين يصلون في المسجد ولم يحضروا اه التآخي في الله

405
02:47:23.550 --> 02:47:41.450
اذا الصلاة الجماعة لها مقاصد قد نعرفها وقد لا نعرفها ومنها هذا الحديث صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب

406
02:47:41.850 --> 02:48:05.600
الى الله عز وجل هذا الحديث حديث ابي بن كعب يدل يدل فقهيا ومقاصديا ان صلاة الجماعة تنعقد باثنين ما هو لازم ثلاثة لو صلى اثنان حصلوا على الجماعة على اجر الجماعة

407
02:48:07.050 --> 02:48:32.050
يعني لو ان اثنين من من المسلمين صليا يعني في مكان معين ليس عندهما مسجد او فاتتهم الصلاة في المسجد وصليا انعقت انعقدت الجماعة لهما بنص هذا الحديث صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده

408
02:48:33.350 --> 02:48:58.100
فتنعقد الجماعة باثنين هذا باتفاق المذاهب الاربعة اذا صلى امام ومأموم انعقدت الجماعة حتى لو كانت لو كان المأموم امرأة يعني لو صلى رجل بزوجته صلى رجل بزوجته حصلت الجماعة

409
02:48:58.850 --> 02:49:22.950
اذا صلى الرجل بزوجته فحصلت الجماعة وهذا عند المذاهب الاربعة قد ذكرنا قبل قليل ان الجماعة تنعقد باثنين. هذا اتفاقا عند الائمة الاربعة امام ومأموم رجل وامرأة اثنان لانه عند الاصوليين

410
02:49:23.800 --> 02:49:43.600
عند الاصوليين ان الجمع باثنين يكون جمعا معنويا. والثلاثة جماعة حقيقية وهذا من سماحة الاسلام انه عدد اثنين جماعة حديث آآ امي ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

411
02:49:43.650 --> 02:50:07.900
امرها ان تؤم اهل دارها هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه يجوز للمرأة ان تصلي اماما بامثالها من النساء يعني فريضة او نافية هذي اه اخوات في البيت مع الام تصلي

412
02:50:08.700 --> 02:50:32.850
احدى البنات بامها واختها جماعة للنافلة او للفريضة هذا اللي منطوق هذا النص ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها امرها امرها ان تؤم اهل دارها يعني يستفاد منه جواز صلاة المرأة

413
02:50:33.400 --> 02:50:51.650
بالنساء يعني بامرأة مثلها او باثنتين او بثلاث او بخمس وهذا فيه تأكيد لمعنى حديث ابي بن كعب السابق. صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاة

414
02:50:51.650 --> 02:51:16.050
صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله يعني تلحق النساء بالتزكية هنا لتحصيل فضيلة الجماعة حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى

415
02:51:16.200 --> 02:51:47.400
هذا يدل يدل فقهيا مقاصديا على ان الكفيف او الاعمى اذا صد اذا صلى بالناس صحت صلاته وصلات غيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف. وهذا بالسنة السنة ماذا؟ التقريرية. النبي صلى الله عليه وسلم اذن يعني قرر

416
02:51:48.100 --> 02:52:09.500
قرر النبي صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم ان يكون اماما هذا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم قرره على هذا على هذه الامامة اقره واجاز له ان يصلي بالناس استخلفه ان يؤم الناس

417
02:52:10.600 --> 02:52:34.300
واذا صحت امامته لنفسه صحت لغيره اذا صحت امامة الاعمى لنفسه تصح لغيره يعني ان كان هناك من من يدله على على القبلة حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله. وصلوا خلف

418
02:52:34.850 --> 02:52:57.350
من قاد لا اله الا الله هذا يدل فقهيا ومقاصديا يدل يا معاشر الاحبة على ان الصلاة خلف الفاسق ما قلنا خلف الفاجر خلف الفاسق الصلاة خلف الفاسق يعني يحلق لحيته

419
02:52:57.700 --> 02:53:28.700
يشرب الدخان يشرب الارجيلة يغازل النساء لكنه اذا دخل المسجد يعني يندم ويحب الصلاة ويحب العبادة ويحب كذا. هذا فاسق هذا فاسق تصح يصح الصلاة خلفه اما اذا كان يتلبس بالبدع يتبرك بالقبور يتبرك بتراب الاولياء

420
02:53:28.800 --> 02:53:52.400
يتمسح بالجدران جدران المقابر او الاضرحة لا هذا فاجر هذا ما يصلي بالناس هذا عنده فجور اذا الصلاة خلف الفاسق صحيحة. لكن لو صلى خلف آآ تقي خلف تقي فهذا هو الافظل والاكمل

421
02:53:53.250 --> 02:54:14.750
لكن لو لو جاءنا آآ من عنده بدعة مكفرة واراد ان يصلي بالناس اماما فاننا لا نقدمه طيب لو قدم لو قدم يعني مجاملة من بعض جماعة المسجد جاملوه وجعلوه اماما. وهو عنده بدع مكفرة

422
02:54:15.600 --> 02:54:45.200
يتوسل بالانبياء ويتوسل بالاولياء الاموات ويتوسل بالاضرحة ويتمسح بالجدران يستغيث بغير الله وقدموه جماعة المسجد او جاملوه وقدموه فانه لا يصلى خلفه. لا يصلى خلفه. انه فعل بدعة مكفرة حديث علي رضي الله عنه

423
02:54:45.700 --> 02:55:09.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام هذا يدل فقهيا ومقاصديا انه اذا دخل المسبوق يتابع الامام على على كل حال يجد الامام علي

424
02:55:10.750 --> 02:55:31.900
كما صنع الامام يعني يتابع الامام وجد الامام في التشهد ويدخل في في الصلاة ليكون على حال الامام. وجد الامام آآ في السجود يسجد مع الامام وجد الامام بين السجدتين يتابعه

425
02:55:32.550 --> 02:55:56.750
اه هذا هو المشروع اه يا معاشر الاحبة بالنسبة للاسئلة انا قلت للاخوة سنجيب عن جميع الاسئلة المحفوظة في قناة المناقشة سيخصص لها لقاء او مجلس مستقل حتى لا نتأخر في جرد الكتاب. نحن الان ولله الحمد

426
02:55:57.300 --> 02:56:23.650
اه سنبدأ في صلاة المسافر المريض حديث عائشة رضي الله عنها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحظر وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا واقرت صلاة السفر

427
02:56:23.700 --> 02:56:53.500
على الاول. هذا الحديث يا معاشر الاحبة يدل فقهيا ومقاصديا  وهناك حديث آآ زاد احمد الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها اه تطول فيها القراءة هذا يدل يا معاشر الاحبة على ان يدل فقهيا ومقاصديا

428
02:56:54.050 --> 02:57:21.750
على ان القصر للصلاة الرباعية اما الثنائية والثلاثية لا تقصرا لا تقصران القصر للصلاة الرباعية صلاة المغرب لا تقصر. صلاة الصبح لا تقصر كما هو منطوق هذه النصوص اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر

429
02:57:21.900 --> 02:57:42.850
واتمت صلاة الحضر يعني الرباعية اصبحت ركعتين واما الصلوات التي في الحظر فانها تصلى كما هي الا المغرب فانها وتر النهار والا الصبح هذا استثناء من جملة الصلاة التي تقصر

430
02:57:44.700 --> 02:58:03.450
حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر  وفي لفظ اخر انه لا يشق علي وعن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره

431
02:58:03.550 --> 02:58:25.450
ان تؤتى معصيته هذه اه هذا الحديث يدل فقهيا ومقاصديا اه انه يدل على انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتم في السفر ما ثبت

432
02:58:25.550 --> 02:58:44.050
قولا واحدة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتم الصلاة في السفر آآ من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به ان الانسان اذا سافر ان يأخذ بالرخصة ولا يأخذ بالعزيمة

433
02:58:44.150 --> 02:59:03.200
قد يقول بعض الناس انا عندي نشاط انا عندي نشاط وعندي قوة واستطيع ان اصلي الصلاة في السفر رباعية نقول الافضل العزيمة هي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في رخصته. هذه العزيمة

434
02:59:03.400 --> 02:59:21.900
اذا كان عندك قوة ونشاط فتاب على النبي صلى الله عليه وسلم في رخصته صلي كما كان النبي يصلي في السفر وتفعل الرخصة اه هذا يدل بمنطوقه تقول عائشة رضي الله عنها

435
02:59:22.400 --> 02:59:48.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر آآ ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته وفي حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين. هذا

436
02:59:49.000 --> 03:00:13.200
تقوية للمعنى السابق. تقوية لحديث عائشة هذا يدل بما يدل فقهيا ومقاصديا انه لا حد  لا حد يعني انت لو ذهبت مشوار مشوار اربعين كيلو متر وعليك مشقة وعليك جهد وعليك اعياء يجوز لك القصر

437
03:00:13.300 --> 03:00:32.250
اذا كان خارج المدينة اذا خرجت في عمل او خرجت في آآ طلب حاجة اربعين كيلو متر وحدث لك اعياء وحدث لك تعب وحدث لك مشقة ويجوز لك قصر الصلاة

438
03:00:32.400 --> 03:00:52.700
لانه لا حد لا حد للسفر بمسافة لا يوجد مسافة المرجع الى العرف المرجع الى العرف. وقلنا اذا وجدت المشقة وجد القصر. هذا والقول الراجح عند الفقهاء في المذاهب الاربعة

439
03:00:54.050 --> 03:01:10.750
هذا يا مشايخ على المذهب الراجح وفي حديث انس خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة هذا يسميه العلماء التواتر

440
03:01:10.800 --> 03:01:27.500
التواتر يعني تواتر فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كل اسفاره هذا موجود باب عند الاصوليين. باب المتواتر باب الاحاد هذا المعنى يفيدنا في معرفة المتواتر وفي حديث ابن عباس

441
03:01:27.550 --> 03:01:49.000
اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر. وفي لفظ بمكة تسعة عشر يوما وعند ابي داوود سبع عشرة وفي اخرى خمس عشرة وفي حديث عمران ثماني عشرة وحديث جابر اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة

442
03:01:49.650 --> 03:02:13.500
اذا هذا يسميه العلماء المتواتر عند الاصوليين التواتر المعنوي والتواتر اللفظي درسنا في الدورات السابقة. هذا يدل او هذه الاحاديث تدل فقهيا ومقاصديا على ان انه تقرر باجماع هذي قاعدة الاجماع

443
03:02:13.800 --> 03:02:37.850
تقرر يوم عاشر الاحبة عند فقهاء الاسلام انه اه يشرع للمسافر ان يقصر الصلاة. ما لم يعزم على اقامة. انتبهوا ما لم يعزم على اقامة انت ذهبت في سفر ولم تعزم على الاقامة في شرع لك القصر

444
03:02:37.950 --> 03:02:57.100
حتى لو تجلس عشر سنوات لا تعلم متى تعود اذا ذهبت في مهمة او ذهبت في عمل ولم اعزم انك تقيم فانه يشرع لك القصر حتى لو مكثت عشر سنوات

445
03:02:58.350 --> 03:03:14.450
فهنا لا يقيد باربعة ايام على القول الراجح لا يقيد باربعة ايام على القول الراجح يا معاذ وهذه المسألة انا اعرف انها انها عند البعض من المسائل الخلافية. لكن هذا الذي ذكرناه

446
03:03:14.700 --> 03:03:33.500
هو الذي تقرر عند الاصوليين انا لن اجيب عن اي سؤال الا في حلقة مستقلة ان شاء الله تعالى. حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل في سفره قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر

447
03:03:33.650 --> 03:03:52.050
ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. الحديث ولابي نعيم كان اذا اذا كان في سفر فزادت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم اقتحم. هذا الحديث حديث انس

448
03:03:52.500 --> 03:04:20.550
يدل فقهيا ومقاصديا عدا ان السفر فيه مشقة ان السفر فيه مشقة آآ يشرع فيه قصر الصلاة ويجوز الجمع تجمع الثانية مع الاولى تقديما او تجمع الاولى مع الثانية تأخيرا

449
03:04:21.300 --> 03:04:42.650
طيب ايهما افضل مشايخ النجمة الصلاة الثانية مع الاولى او الاولى مع الثانية بالنسبة للمسافر. بالنسبة للمسافر ايهما افضل يا مشايخ؟ ايهما افضل نسمع الاخوة الكرام حتى نقطع عنهم الملل

450
03:04:43.000 --> 03:05:01.450
ايهما افضل للمسافر قد يجمع هل يجمع الاولى مع الثانية او يجمع الثانية مع الاولى؟ يعني يؤخر الصلاة الاولى الى وقت الثانية ام يقدم الصلاة الثانية الى وقت الاولى بالنسبة للمسافر

451
03:05:01.800 --> 03:05:41.350
من ويعطينا تعديلا من فضله الذي عنده جواب يتفضل  الذي عنده جواب يتفضل على هذه الجزئية الصوت واضح يا اخ منذر الاخ ابو عمر واضح الصوت من يتفضل بالجواب عن آآ هذا السؤال او اجيب انا نيابة عنكم

452
03:05:41.700 --> 03:06:09.250
السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام عبد النور تفضل الله اعلم الافضل ان تؤخر الاولى الى الثانية  الاولى الى التانية تؤخر نعم للنصوص الواردة والتعليل التعليل ما هو الله اعلم قلت لك شيخ انا النص الوارد. النص

453
03:06:10.400 --> 03:06:33.350
النص الوارد تقصد حديث انس اخر الظهر الى وقت العصر نعم وغيره كان النبي عليه الصلاة والسلام يبرد بالظهر الى ما قبيل خروج وقته نعم اه جميل جدا بالنسبة للجواب على هذا السؤال

454
03:06:33.550 --> 03:06:53.400
ان هذا متروك لحال المسافر النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لانه ارفق بحاله ارفقوا يعني اخروا الظهر الى وقت العصر يعني صلى الاولى في وقت الثانية فهذا يعود بحسب حال المصاب. منهم

455
03:06:53.500 --> 03:07:12.700
اذا كانت رخصة لماذا نشدد للناس ونقول صلوا؟ الاولى في وقت الثانية او صلوا الثانية في وقت هي رخصة هي رخصة والرخص تترك لاهلها الرخص يا مشايخ تترك لاهلها هذي فائدة مهمة

456
03:07:13.050 --> 03:07:41.700
اذا كان هناك رخصة فاننا لا نشدد في كيفيتها نتركها لاهلها حديث آآ معاذ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم  في غزوة تبوك وكان يصلي  صلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا لاحظوا اطلاق

457
03:07:42.300 --> 03:08:01.900
اطلق اطلق هنا اطلق هنا يعني هذا الحديث يدل فقهيا واصوليا على ان الفجر لا يجمع مع غيره. وانما نجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء كنا قبل قليل ان الرخصة تعود لحال المسافر

458
03:08:02.100 --> 03:08:21.750
ما نشك على الناس ونقول يجب عليكم ان تقدموا الاولى تؤخروا الاولى الوقت التانية او التانية تقدموها دلول. لا هذه رخصة الانسان يفعلها بحسب الارظ فقره. حديث ابن عباس مرفوعا لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برود

459
03:08:22.400 --> 03:08:50.000
هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان المسألة راجعة للعرف ما تقدم فلا يقصر وهو لا يزال بالبلد. يعني اذا تجاوز البلد او العمران فانه يقصر هذا هو السنة يعني لا يقصر وهو في المدينة. يقصر اذا تجاوز البيوت

460
03:08:50.300 --> 03:09:19.850
تجاوز العمران والبيوت وحديث جابر مرفوعا خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا هذا يدل يدل نقيا ومقاصديا ان القصر افضل من الاتمام. ان القصر افضل من الاتمام

461
03:09:20.750 --> 03:09:42.250
هذا تقدم معنا لكن اكده اكده هذا النص حديث عمران ابن حصين كانت بني كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. تلاحظون ان هذا الباب باب صلاة المسافر والمريض. هذي فائدة مهمة

462
03:09:42.850 --> 03:10:03.850
هذي فائدة مهمة لماذا لماذا؟ لان المريض عليه مشقة والمسافر عليه مشقة فجمع بينهما هذا من فقه من من فقه ابن حجر رحمة الله عليه جمع بين علة اصولية واحدة

463
03:10:05.600 --> 03:10:27.900
المشقة موجودة عند المريض والمشقة موجودة عند الوسار. وهذه هذي يسميها العلماء موانع الاهلية يعني لا يستطيع ان ان يفعل كل العبادات بالشكل اه بالاعلان الهيئة التي تكون في الاحوال العادية

464
03:10:28.850 --> 03:10:51.200
يقول كانت بي بواسير الحديث هذا يدل يدل فقهيا ومقاصديا على على ان المريض اذا لم يستطع اداء بعض الاركان مثل القيام فيخفف عنه تصلي قائدا او يصلي على على ظهري

465
03:10:51.550 --> 03:11:11.800
يعني مستلقيا. لكن ما تسقط عنه الصلاة. يصلي مسترقيا او على جنبه كما تقدم واوضحناه في في اول الدرس وحديث جابر عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها

466
03:11:12.450 --> 03:11:30.450
صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اقفظ من ركوعه. هذا يدل فقهيا ومقاصديا على ان من لم يستطع اداء الاركان فانه يومئ بها ويميزها في الايماء

467
03:11:30.550 --> 03:12:02.150
يعني الركوع منخفض قليل السجود اقل ايماء منخفض يعني يجعل الركوع انخفاض قليل والسجود انخفاض كثير هذا التمييز واجعل سجودك اخفض من ركوعك اوضحنا في الدقائق الماضية  يعني الذي لا يستطيع اداء الاركان يومئ بها ويميزها

468
03:12:02.650 --> 03:12:28.100
حديث عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا هذا مر معنا مر معنا في وسط المجلس ان هذا يدل فقهيا ومقاصديا ان المصلي او المريض المريض آآ يفعل الحال الذي يناسبه مثل هذا الذي يومئ ايماء

469
03:12:28.900 --> 03:12:41.850
هذا يصلي عن جابر عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه يصلي على وسادة. هذا المريض يصلي بحسب حاله اما بالايماء واما على جنبه واما على ظهره واما قاعدا

470
03:12:42.350 --> 03:13:09.850
وهذا اللي يصلي متربعا ايضا يصلي بحسب حاله لا حرج عليه في اي هي هي اتل او صفة يصليها ونتوقف عند صلاة الجمعة وصلنا الى صلاة الجمعة  الحمد لله الذي وفقنا لهذا الجرد

471
03:13:09.950 --> 03:13:26.800
في هذه الليلة وغدا ان شاء الله تعالى يا معاشر الاحبة سنستأنف من من اول باب صلاة الجمعة ان شاء الله تعالى بالنسبة للاخوة الكرام الذين يسألون في في قناة المناقشة

472
03:13:27.350 --> 03:13:47.050
انتم تلاحظون لو توقفت عند كل سؤال لتأخرنا كثيرا في الجد هذه الاسئلة التي الاخوة يكتبونها محفوظة عندنا في القناة. ان شاء الله تعالى سنعود اليها عند نهاية المتن نجمعها الاخوة المشرفون

473
03:13:47.250 --> 03:14:06.250
يجمعونها ان شاء الله ونجيب عليها سؤالا سؤالا اما لو اننا توقفنا عند كل سؤال واوضحنا هذا سيعمل لنا سيعمل للاخوة يعني شيء من التشتت وننقطع عن القراءة وتضيع المسائل

474
03:14:06.800 --> 03:14:23.300
فالافضل ان نجمعها في مجلس واحد لمدة ساعة او ساعتين ونجيب عن كل الاسئلة التي لم نجب عنها اثناء الجرد محفوظة في القناة لن تضيع ان شاء الله اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم

475
03:14:23.600 --> 03:14:47.650
بما سمعنا وآآ اشكر الاخ ابراهيم والاخ منذر والاخ يوسف الاخ محمد مولاي الاخوة المشرفون الكرام واشكر الاخوة والاخوات الذين حضروا واجتمعوا وافادوا واستفادوا اسأل الله تبارك وتعالى ان يكتب انفاسكم وان يكتب اجوركم

476
03:14:47.900 --> 03:15:03.950
والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته