السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بتجريد بلوغ المرام وكنا قد توقفنا معاشر الاحبة في اللقاء الماظي عند اخر باب الجنائز والليلة ان شاء الله تعالى
نستأنف التقي والاصولية والمقاصدية على احاديث بلوغ المرأة وتوقفنا عند اول في كتاب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن
وذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم نؤخذ من اغنيائهم ترد في فقههم الحديث يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية واصولية ان الزكاة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع
اذن نتعرف على وجوب الزكاة من خلال النص القرآني وكذلك من خلال امر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ومن خلال الاجماع هنا هذا الحديث يفيد هذه الدلالة ان الله قد افترض
هذا اللفظ يفيد ان الزكاة ان الزكاة واجبة على كل مسلم اذا بلغ النصاب في ماله وكان من من اهلي الاموال كما هو مبين في الفقه. وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق
رضي الله عنه كتب له هذه فريضة هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله في اربع وعشرين من الابل
وما دونها الغنم في كل خمس اخر الحديث الحديث طويل وهو ومعروف يا معاشر الاحبة هذا الحديث فيه دلالة فقهية واصولية ان بهيمة الانعام اذا كانت سئمة اذا كانت سائمة
فهذا شرط لاخراج زكاتها يسمى الفقهاء بالصوم الصوم هذا يا معاشر الاحبة شرط لاخراج الزكاة بهيمة الانعام هذا على الراجحي من اقوال الفقهاء وفي صدقة الغنم سائمتها وايضا تلاحظون في الالفاظ
الاخرى الحديث طويل ما يدل على هذا والفقهاء هنا يقررون ان بالنسبة لبهيمة الانعام لها حالات لها حالات محددة اذا وصلت الى عدد معين وجبت فيها الزكاة هذا بالنسبة وهذا مقرر في
مقررون في كتب الفقه وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي صدقة الغانمي قائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين فيها شاذان
وقد شرحنا هذا في اقصر المختصرات في الدورة التي اقمناها حول هذا الكتاب. من اراد ان يعود الى تفصيلها فانها موجودة في دورتي اقصر المختصرات وهي مرفوعة على اليوتيوب وبالنسبة لزكاة الغنم زكاة الغنم من اربعين الى مئة وعشرين
من مائة واحدى وعشرين الى مائتين اذا زادت على المائتين الى ثلاثمئة تسعة وتسعين فيها ثلاث شياه اذا وصلت اربعمئة ففيها اربع شياه بالنسبة لزكاة الغنم وبالنسبة للزكاة البقر المتقرر عند
الفقهاء مداره النبي صلى الله عليه وسلم اقل من خمس لا زكاة بالنسبة للابل زكاة الابل اقل من خمس لا زكاة فيها خمس من الابل يا حقتان وبنت الابو خمس وعشرون
فيها بنت من الاب ستة وثلاثين بنت لابوه ستة واربعين فيها حق وستين فيها جذع ستة وسبعون فيها بنتا لبول وتسعون حقتان احدى وعشرون ومئة فيها ثلاث بنات بالنسبة للبقر زكاة البقر
اذا كان العدد ثلاثون فيها تبيع او تبييع اربعون فيها مسن خمسون فيها مسن ستون سبعون ابيع كما هو مفصل في كتب الفقه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان الخيل اذا كانت مم عروض التجارة تزكى زكا زكاة عروظ التجارة اما اذا كانت سائمة للنسل فلا زكاة فيها وكذلك العبد اذا كان الانسان يملك
مملوكا او عبدا زكاة هذا المملوك عند سيده وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ساء في ابل في اخر الحديث
لا تفرقوا ابل عن حسابها لا تفرقوا ابل عن حسابها من اعطاها بها فله اجره ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله ازمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد من هاشم
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية انا ان من منع الزكاة لوجوبها فقد كفرت واضح يا مشايخ منع جحودا وتؤخذ منه بالاجماع نسأل الله العافية ومن منعها بخلا منع هذه الزكاة التي عنده بؤلا
تؤخذ منه ولا يكفر اهل الراجحي في المذاهب الاربعة يعني بعض العلماء يكفرونه يكفرون عنده اموال ووجبت فيه الزكاة لكنه قال انا بخيل ولن اعطيكم الزكاة انا بخيل ولن اعطيكم الزكاة
يعني بامر السلطان او القاضي ولا يكفر بعض الفقهاء يكفرونه ماذا يفعلون مثل ذلك؟ يعني في المحكمة او عند القاضي او ولي الامر يأخذون الزكاة يأخذون عليها يأخذون عليها يسمى تعزير
الوزير ابو عمر تتكرم وتفتح لنا الصوت الاخوة الذين عندهم مشاركة تفضلوا الذي عنده جواب ما هو التعزير هنا في الزكاة؟ ما ماهيته؟ ما ما كيف نؤزره هنا؟ الذي عنده جواب
يتفظل كيف نعزره هنا في الزكاة هذا الذي يبخل علينا بزكاة ماله كيف نؤزره عنده جواب يتفضل اخ نافع تفضل تفضل الاخ ابو عمر معنا وذهب استأذن قليلا الاخ محمد طيب آآ تفضل يا اخ نافع
ما في آآ ربما ليس عنده ما في عندك جواب او ان الصوت فيه مشكلة. فيه جواب الاخ ابو بكر تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله يأخذها الامام قهرا
طيب ثم يا ابا بكر يأخذها منه قهرا او اختيارا لانه مانع ومع الاخذ بالقهر يعزر طيب. الاجابة الاخيرة هي التي نريدها. اول الكلام الذي تفضلت به هذا لم نسأل عنه
عندك جواب يا ابا بكر او ننتقل لغيرك؟ يعزر شيخنا يعزر الاخ ابراهيم تفضل ابراهيم الاخ ابراهيم ابا انس طيب ابو يونس السلام عليكم. ابو يونس. عليكم السلام ورحمة الله
هل يعتبر ما قام به ابو بكر رضي الله عنه من قتال مانع الزكاة آآ تعزيرا لهم اه اه يا مشايخ. اعطوني معنى التعزير في المال اللي مانع الزكاة بخلا الله يرضى عليكم
حتى ما نتأخر في في التعليق على الكتاب. شيخنا التعزير يقصد منه النصرة اه اشكر الاخوة الكرام الذين بالنسبة لمن عنده اموال ويقول انا بخيل لن اعطيكم الزكاة هذا لا يكفر وتؤخذ منه بقوة
ويقوم القاضي او السلطان او الحاكم باخذ جزء زائد عن الزكاة تعزيرا له يعني عقوبة غرامة يسمى غرامة. هي التعزير بين قوسين غرامة يعطينا الزكاة مثلا مليون ونأخذ عليها مثلا مئة الف او مئتين الف غرامة
تحزيرا له يعني عقوبة كاننا سجنا كانا عاقبنا لانه غني هو يريد ان يحرم الفقراء من هذا المال. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك مئة درهم وحال عليها الحول ففيها
خمسة دراهم وليس عنك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا طبعا آآ الحديث السابق احاديث آآ حديث بن حكيم ذكرنا الدلائل وقلنا هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للتعزير هذا
حكم قضائي يتأسس على ما يسمى بالحدود الحدود او العقوبات. هذا يتأسس على هذا ان هذا حد او عقوبة عقوبة شرعية معروف في كتب الفقه بالنسبة لحديث علي رضي الله عنه
اه اه اذا كانت لك مئة درهم احال عليه الحول الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان ان النصاب الذهب والفضة اذا اننا ذهب او عندنا فضة ونريد ان نتعرف على عصابها
فان النصاب ورب العسر يعني النصاب ومقدار الزكاة هذي دلالة الحديث ففيها خمسة دراهم فيها خمسة دراهم وللترمذي عن ابن عمر من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول
فيه دلالة فقهية واصولية على انه لابد من مضي الحور يعني هذا شرط من شروط الزكاة لابد من مضي الحول حتى تكون الزكاة واجبة على على هذا يا صاحب المال
ما بض الحول على ماله فلا تؤخذ منه الزكاة بكل الاموال الزكوية انتبهوا مضي الحول ليس في كل الاموال الزكوية. كما سيأتي ان شاء الله وعن علي رضي الله عنه قال ليس في البقر الاوامر صدقة. والرجح وقفه
هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان اذا لنقل البضائع البقر هذه اجرت لنقل الامتعة او البضائع في الاجرة يعني ما تؤخذ مثل زكاة السائمة التي ذكرناها قبل نصف ساعة
لا هنا الزكاة في الاجرة ليس في البقر العوام صدقة طيب ماذا نفعل هنا؟ اذا اخذنا الاجرة وحال عليه الحول فيها فيها الزكاة وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال يتجه له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة
هذا الحديث الصحيح انه موقوف. انه موقوف على عمر الصحيح انه موقوف على عن ال عبد الله بن عمرو على عبد الله بن عمرو وليس مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم
اه هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان اذا كان عنده مال يعني عنده اموال الله انعم عليه اموال يعني كان متوسط الدخل مثلا ليس فقيرا فقرا شديدا فانه ينبغي ان جزءا من ما له
يعني طالب العلم التاجر اه رب الاسرة المعلم العامل الموظف انسان عنده راتب من الحكومة او في القطاع الخاص فانه يندب له لاحظوا يندب له ان يأخذ مثلا خمس هذا الرد او خمس هذا الدخل
الذي يتقاضاه ليستثمره استثمرهما معنى يعني يشغله في محل يعطيه انسانا امينا يشغله لهم في محل او في مصنع او في معمل او في في محل او في محل خضراوات او في محل
المحلات التجارية او في الاجرة او يعني سيارات الاجرة ونحو ذلك بحيث انه يدر له ربحا بعد ستة اشهر بعد سنة وهكذا ويوثق هذا ما هذا الشريك لانه قال ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. هذا على وجه العموم. اما بالنسبة
بالنسبة لهذا الحديث هذا يفيد اه لا يترك المال عنده هكذا وتأكله الصدقة تجب يعني ما استفاد منه شيئا. ما استفاد منه شيئا مثل هذا الذي الان يشتري ذهبا ويضعه في الخزنة عندهم
او يضعه في دولاب او يضعه في البنك هذا فيه زكاة حتى لو جلس عندك عشر سنوات اشترى الذهب يقول لليوم الاسود يقول انا اشتري الذهب اليوم الاسود وبعد ذلك سيتبين له ان هذا الذهب فيه زكاة وانه ما استفادش
طبعا هو اذا استثمر هذا المال استثمر هذا المال على نفسه فلا بعد ذلك يعني صرفه على بيته على ابنائه على اموره الخاصة ينتفع بي بعد ذلك اذا بقي منه شيء يزكي
عن عبدالله بن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صلي عليهم هذا دلالة على انه يستحب لاخذ زكاة او الصدقة
ان يدعوا للمزكي انت اعطيتني صدقة او زكاة قل اللهم بارك لهم. اللهم وسع عليهم اللهم اتم فضلك وكرمك وهكذا من الادعية الطيبة لماذا؟ حتى يطيب نفس اه نفس هذا
صاحب المال وعن علي رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. هذا دل
والمقاصد هي ان من كان عنده مال ويريد ان يعجل زكاته يعجل تلك الزكاة لاقل من سنتين فقط. يعني سنتين واقل ما يؤجلها مثلا اربع سنوات قبل موعدها باربع سنوات او ثلاث فقط سنتين واقل
الزلزال مثلا وفي اناس مثلا زكاتهم بعد ستة اشهر فتعجل الان مثلا او نازلة في البلد نقول للاغنياء عجلوا زكاتكم وقس على هذا جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون
خمس اواق من الورق صدقة. الحديث هذا يدل هذا فيه دلالة على انه لا تجب الزكاة في شيء من الزروع والثمار الا اذا بلغت خمسة اوسق اه بلغت هذه اذا بلغت
انسان عنده عنده مزرعة او عنده حديقة كبيرة جمع هذه الغزة او ووجدها انها خمسة اشهر اقل من خمسة من التمر يعني من الزروع او الثمار او نحوها كما في الحديث قال التمر
وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وفي حديث ابي سعيد ليس في ما دون اوساق من تمر ولا حب صدقة يعني بعض العلماء قال انها تعادل ست مئة كيلو
من القمح من التمر من ونحوها ستمية واثنعش او ست مئة تختلف تختلف من بلد الى لكن هذي هذا تقريبي انها ست مئة ست مئة واثنعش كيلو هذا اغلب الفقهاء
يا مشايخ يقولون خمسة اوسق ست مئة كيلو او ستمية واثنعش كيلو جرام هذا بالنسبة للتقدير المعاصر هذا هو الذي يدل عليه الحديث مقاصدين فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه لا تجب الزكاة في اقل من هذا المقدار
ابن عبد الله عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء العيون او كان اثريا العشر وفيما سقي بالنظح نصف العشر وفي رواية ابي داوود او كان بعلا العشر الحديث
هذا الحديث فيه دلالة فقهية وقصدي على ان زكاة الزروع والثمار دليلها الكتاب والسنة والاجماع بالنسبة الزروع والثمار اذا كانت بغير كلفة بغير كلفة فيها العشر اذا كانت بكلفة والتعب
مكائن فيها العشر وما كان اذا كانت بغير كلفة العشر وما كان بكون نصف العشر ما كان بكلفة نصف العشر وعن ابي موسى الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربع والحنطة والزبيب
هذا الحديث يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان الزكاة تجب في كل ما فيه كيل وادخار يعني في الحبوب حتى لو لم تكن ما يتقوت به الثمار التي
لها كيل وادخار تجب فيها تجب في كل الثمار التي وتدخر وفي جميع التي حتى التي ليست قوتا لانه لانه حصر لاحظ الدلالة المنطوق هنا لتأخذ الا لا تأخذها الا هذا يسمى يسميها العلماء حصر
استثنى وللدارقطني عم معاذ اما القتال والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا زكاتها يعني الفواكه والخضروات الزكاة الفواكه والخضراوات البطيخ خضار ام فاكهة؟
الرمان خضار وفاكهة خضار ام الفاكهة هذه لا زكاة فيها لكن في زكاة في اجرتها. زكاة في اجرتها يعني لو باع فواكه وباع خضروات وحاد عليها الحول الاجرة فان فيها الزكاة كما تقدم
وعن سهل بن ابي حث متى رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرجتم فخذوا ودعوا الثلث ان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية
على ان اننا اذا جينا الى مزرعة واردنا ان نخرص ما فيها من من المحصول فاننا لا نقرص بعض الانتاج ونترك بعض انتاج هذا هذه الغلة وهذه المزرعة يخرص الجميع يعني كل ما في هذه المزرعة لماذا؟ حتى لا يكون هناك
المشتري اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث اما ادعوا هذا فيه مقال لاهل الحديث ودعوا وحديث الترك هذا اما اذا قال صاحب المزرعة او صاحب الانتاج انا لي مثلا هذه النخلات
او هذا الصف من النخيل او الشجر هذا لاهل بيتي يعني مستثنى لا حرج فيه يعني انه تم الاتفاق عليه بالبائع والمشتري ويخلص الذي استثناه لاهل بيتي الذي تقرر عند الفقهاء. وعن عتاب ابن اسيد رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرص العنب كما يقرص النخل. لاحظوا عنده مزرعة نخل او مزرعة عنب او مزرعة الليمون او مزرعة
الزيتون او مزرعة آآ زبيب او قمح نحو ذلك فيخرص الا ما استثناه صاحب الغداء او صاحب المال. يقول هذا الصف لاهل بيتي او لكذا او لاولادي فانه العلب ايضا يعامل كما يعامل الحب او التمر
وتؤخذ زكاته ربا يعني هذا العنب كيف نخرج زكاتهم معروف ان العنب لو الدرس يومين او ثلاثة يفسد. طيب افتح لنا الاخ محمد يتكرر يفتح لنا الصوت الاخوة الكرام الذين يريدون المشاركة
هذا العنب كيف نخرج زكاة كيف نخرج زكاته؟ يعني اذا كيف نخرج زكاة السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام. تفضل يا اخ عبد النور نخرجه زبيبا يخرجه زبيبا هذا الصحيح اذا لم ينتج زبيبا. يعني هذا العنب
ولم يخرج زبيبا من الاخوة الكرام الذين يريدون المشاركة هذا العنب فاذا اردنا ان نخرصه نعم شيخا. يعني نخرج زكاته نخرجها كيف نخرجها من الزبيب. طيب لم يخرج زبيب ما اخرج زبيب
ماذا نفعل نعم شيخ تفضل يا اخ محمد اه لعلنا نقدر نقدر اه الزكاة قيمة قيمة مالية ونخرجها هو جاي الصحيح الراجح الزكاة من المال من المال من المال نخرج الزكاة من المال يعني هذا
كم يسوى في السوق كم سعره في السوق؟ يعني المتوسط انه مثلا خمسة الاف ريال او الف دولار مثلا او الفين دولار فنخرج الزكاة من الالفين دولار مراعاة ابراء الذمة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة له. وفي يد ابنتها ميتان من ذهب
فقال لها تعطينا زكاة هذا الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان مقدار الزكاة في الذهب ربع العشر هذا باتفاق المذاهب الفقهية اما بالنسبة مستعمل يعني للإعارة يؤجر فهذا فيه زكاة اما اذا كان مثلا للزوج للبيت فقط
ليس للتأجير وليس تلبسه في الاعراس في المناسبات في بعض لا يعني عند النساء في اي نصرة او في اي فهذا لا زكاة فيها لكن العلماء يقولون لا زكاة فيه. بالنسبة لزكاة
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الغاز الخبز عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خريبة
ان وجدته في قرية مسكونة تعرف هو ان وجدت في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس انا الان انتقل لك زكاة الحبوب والدمار وقبلها الزكاة الذهب والفضة وقبلها زكاة بهيمة الانعام. الان انتقل لك الى زكاة
وجد كذا يعني من ايام جهرية من ايام الدولة العثمانية من ايام الدولة الاموية في حفرة او في كهف او في قلة او في يؤخذ الخبز والباقي تصرف قيمته على
الفقراء والمساكين لكن هذا الصرف لا يكون زكاة بعض العلماء قال ان وجدت هذا انفراد به الشافعي فقط رحمة الله عن الدنيا ازا كان الشافعي اما طريقة التعامل انه صاحبه يد الخمس من قيمته والباقي
يصرف يعني وزعوا يعد الى بيت المال ويوزع بحسب الجهة الرسمية يوضع نفع الناس في المستشفيات في الطرق في المدارس في يشرف في الأولمبية والأجهزة الطبية ونحو ذلك هل هو الزكاة؟ هذا الذي يوصف
بعد الخبز هل هو زكاة؟ الشافعي رحمة الله عليه الذي قال انه زكاة فقط من الائمة الاربعة وعن بلال بن الحاضر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن
القبلية الصدقة هذا الحديث حديث بلال ابن الحارث آآ دلالة فقهية ومقاصدية هذا ان المعادن التي مقابل التي توجد في باطن الارض يعني قابلت الانسان هذي فيها ربع العشر هذي المعادن
يا رب العشر يعني تزكى هذي الان بالنسبة للتنظيمات الحديقة هي تعاد الى بيت المال عاد الى بيت المال ننتقل الى صدقة الفطر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
من تمر اوسع على العبد والحر والذكر والانثى والتغيير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة هذا الحديث فيه دلالة ومقاصدية على ان هذه الزكاة
التي تدفع من المال هي شكر لله تعالى وفيها فيها مواساة للفقراء والمساكين واهل الديون واهل ونحو ذلك من الناس الذين يستحقونها. فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاع مئتين
اوصاع من شعير عن العبد والحر والذكر والانثى زكاة الفطر واجبة على كل مسلم عندك اه عائلة يعني لها مؤنة فانما فضل يعني زاد عن ان على قوتك فانك تخرج
للفقراء والمساكين النبي صلى الله عليه وسلم على من فرض يعني زاد عنده شيء بعد الانفاق على اهل بيته جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلوهم عن الطواف في هذا اليوم
يعني اغنوا الفقراء والمحتاجين ان يطوفوا على الناس يطرقون ابوابهم. اعطونا من الزكاة اعطونا من فيه دلالة مقاصدية على ان الاسلام الترابط والتضامن ان كل المسلمين يتفقدون جيرانهم اهاليهم واقاربهم من عنده حاجة فيشدونها
وعن ابي عيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاع من تمر او صاعا من شعير او صاع من زبيب. الحديث
هذا الحديث الفقهيا وفي دلالة فقهية ومقاصدية على ان من من فظل آآ عنده اه يعني عن قوته وقوت عياله شيء من المال فانه يخرج يخرج صاعا من طعام اهل بلده او اهل قريته
ويكون مجزا هذه الشعيرة وهي صدقة الفطر يعني تقريبا اه اثنين كيلو اربعين جرام. اثنين كيلو واربعين جرام من طعام اهل البلد. قد يقول قائل هل تجوز بالنقود لا نخرجها نقودا الا
اذا كان الناس لا يريدون لا يريدونها طعاما ولو اعطيت هذا المحتاج تمرا او شعيرا او زبيبا او مكرونة او رزا او اه اي طعام من اطعمة البلد وزدت على ذلك مالا فهذا حسن وهذا افضل
ان تقتصر على على المال دون الطعام اذا الغينا زكاة الفطر من هذا الطعام سيأتي بعد عشرين سنة من يقول كيف تخرجون ما عهدنا الناس يخرجون زكاة الفطر طعاما وتنسى هذه السنة وتضيع
هذي دلالة مقاصدية الذهب والفضة والمال كان موجودا بعهد النبي صلى الله عليه وسلم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع منه انه امر الفقراء انه امر الاغنياء من الصحابة ان يخرجوا صدقة الفطر من اموالهم. هل هذا حدث
يا ريت الاخوان يجيبون هل سمعتم في السيرة النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من الصحابة ان يخرجوا زكاة الفطر نقودا افتحوا لنا الصوت يا اخ محمد لو سمحت
الذي عنده مشاركة الاخ محمد الاخ الذي عنده جواب يتفضل. يعني مشاركة الاخ محمد معنا شيخنا نعم اه يا ليت الاخوة الاخ صلاح الدين تفضل السلام عليكم الذي قرره اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
امر بزكاة الفطر طعاما وانما حصل من بعد الصحابة الله اعلم آآ الاثر جاء عن معاذ فقط انه امر باخراجها مالا نعم انا اقول هل النبي صلى الله عليه وسلم امر اغنياء الصحابة
ان يخرجوا زكاة الفطر نقودا ما امر يا شيخ لم يحدث شيخنا لم يحدث. هذه قاعدة اصولية عند عند اهل الاصول انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
تأخير البيان عن وقت الحاجة. النبي صلى الله عليه وسلم يرى النقود مع اغنياء الصحابة وهناك من يحتج صدقة الفطر لماذا لم يقل لهم اخرجوا صدقة الفطر انتم يا اغنياء الصحابة اخرجوها نقودا. لماذا
لماذا لم يفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم لان المعنى الذي يأخذه الذي يأخذه هذا الفقير او المحتاج قد آآ لا يجد فيه ما ما يريده وقت العيد او ليلة العيد
قد يضيعه لكن الطعام يشارك به غيره في الفرح واطعام اولاده. يعني هذا قد ينفعه هو لكن هؤلاء الاطفال مثلا او الصبية هاد لا ينفعهم وقلنا قبل قليل ان جمعت بين المال والطعام فهذا افضل
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة الاسطاء من اللغو والرفث وطعمة المساكين فمن اداها قبل زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقة. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية
على ان صدقة الفطر يكون قبل بثمانية واربعين ساعة هذا الافضل العيد بثمانية واربعين ساعة. هذا هو الافضل او اربعة وعشرين ساعة واذا اخرت بعد صلاة العيد بسبب عذر مثل سفر مثل مرض
ويقضيها ولا اثم عليه. اليوم الثاني وتكون زكاة زكاة فطر بتأخير. اما اذا اخرها بدون عذر يأثم ولا تقبل منه على انها صدقة وتكون قد فات وقتها الان صدقت التطوع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وحديث عمر بن عامر مرفوعا كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس
وحديث ابي سعيد اي ما مسلم مسلما ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلم على جوع اطعمه الله من ثماره. الحديث هذي هذه الروايات او هذه الاحاديث
فيها دلالة فقهية ومقاصدية ان صدقة التطوع وذكر النبي صلى الله عليه وسلم امثلة لها ان تطعم انسانا عامل نظافة تعطي فاكهة تعطيه صحن اه آآ طعام تعطيه عنبا تعطيه خبزا
اه اه تجد انسانا يتألم من البرد تعطيه لحا آآ هذا فيه فضل عظيم عند سبحانه وتعالى ويدل على يدل على ان المجتمع يشعر بغيره. من اهل الحاجات هذه مقاصدية مهمة
يعني انت اذا كان عندك سعة لا تترك غيرك دون اعانة عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم العليا خير من الياء السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى
ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله هذا يدل على ان اليد المنفقة خير من اليد الاخذة ومن يتأفف عن السؤال يغنيه الله في التفضيل هذا الذي يعطي اصل من الذي يأخذ
لا يتصدق على الغرباء اتركوا اهله جوعا. هذا خطأ هذا خطأ هذي فائدة مقاصدية. لا تطعم الغرباء وتترك اهل بيتك الا اذا كان عندك زيادة مال وتنفق على الاخرين او تتصدق باموال كثيرة على الاخرين فلا فلا حرج في ذلك لانك
لن تضيع اهلك ولهذا بين هذا المعنى قال صدقت عن ظهري غنى والتأفف التأفف لمن قدر على ذلك افضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه الله اي الصدقة افضل؟ قال الجهد المقل. وابدأ بمنفعوني
عن ابي هريرة تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك عندي اخر قال تصدق به على ولدك عندي اخر قال تصدق به على زوجته
عندي اخر قال تصدق به عن قال عندي اخر قال انت ابصر انت ابصر هذه آآ هذان الحديث ان فيهما دلالة مقاصدية لا لا لا فقهية على ان الانسان يستصحب
مراعاة النفقة على اهله اولا النفقة على النفس وهذي يسميها العلماء يسمونها حاجة النفس او حاجة الاهل او حاجة الزوجة او حاجة الابن الانسان اولا يؤمن اهل بيته تؤمن لهم الطعام والشراب
والمأوى لأنه قال اذهب بمن تعول. ابدأ يعني لا تتصدق الا اذا كان عندك مال على نفقة اهلك وزوجتك ومن وعن عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت زوجها اجره بما اكتسب
وللقاضي مثل ذلك. فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه يجوز للمرأة الانفاق من مال زوجها تطوعا يعني هي تأخذ من من مال الزوج من المصروف الذي وضعها عنده الزوج تأخذ منه
خمسين ريالا او خمسين دينارا او دولارا او وتعطيه اه امرأة ضعيفة او امرأة مريضة ونحو ذلك اذا كان هذا بدون اسراف في مال الزوج فلا حرج في ذلك بشرط ان لا يمنع هو
هذه النفقة لان المال ما له رضي الله عنه قال جاء زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصداقة وكان عندي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولد احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود
زوجك وولدك احق به عليهم هنا الان ابن حجر رحمة الله عليه يوضح لك يوضح لك كيفية الربط بين الاحاديث اه المتقدمة يعني يبين لك ان ابدأ بمن تعول ورد في هذا النص
نص ابي سعيد الخدري على اقاربه وعلى اهل بيته وعلى من هم اقرب من غيره ثم بعد ذلك يتصدر البعيد ان كان عنده فضل مال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في
لحم في الحديث من سأل الناس اموالهم تكثرون فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر حديث الزبير مرفوعا لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهر كيف يبيعها فيكف الله بها عن وجهه خير له
يسأل الناس اعطوه هذا يا معاشر الاحبة او هذه الاحاديث هذه الروايات فقهية ومقاصدية على انه يحرم على الانسان ان يسأل اموال الناس وهو لا يحتاج اليها هذا منقصة له
هذا منقصة لهم يعرض نفسه للعتاب ان يعير بذلك والافضل ان يعمل وان يشتغل فيما يغنيه عن اموال الناس يبحث عن عمل او يبحث عن تجارة او يبحث عن مكان يجد فيه
او دخلا يغنيه عن عن غيره هذا هو افضل لان دين الاسلام دين العز يربي المسلم على العزة اما ان الانسان يبقى على صداقات الناس هذا محرم لا لا يصلح ان الانسان يبقى على صدقات الناس
اعطوه او منعوه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل وجهه. الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه
هذا حديث مهيب يدل على ماذا ان الانسان اذا كان له حاجة مثلا عليه ديون او آآ او عليه آآ حقوق الناس ولم يجد من يعطيه فانه يذهب الى السلطان او الى
ايقاف او الى الحكم العمدة مثلا في البلد او القرية ويسأل ان يقضوا دينهم او ان يعطوهم ما يكفيه واهله من من بيت المال وهذا لا حرج فيه ولا كراهة فيه
لان له حقا في بيت المال في حق في آآ له حق في في الاموال التي في بيت المال. يأخذ نصيبه الان ننتقل الى الى قسم الصدقة الاخ محمد معانا الاخ ابراهيم
نعم شيخنا الكريم. نعم. اه هذا الاخ جمال عبداللطيف يقول كيف ادخل للاستماع؟ يا ليت تشير له للطريقة آآ اه الان ننتقل الى قسم الصدقات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تحل الصدقة لغير لا تحل الصاعقة لغيري الا لخمسة عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز او مسكين صدق عليه منها فاهدي منها لغني هذا الحديث يا معاشر الاحبة
هذا الحديث اه الذي قرأناه الان حديث ابي سعيد الخدري هذا فيه دلالة على على ان الغني لا يعطى من الصدقات المفروضة هذا الغني الذي يسأل الناس الحاجة لا يعطى
من الصدقات المفروضة انما يعطى من الصدقات لان لا يعطى من الزكاة ولا يعطى من صدقة الفطر هل يعطى مصادقة الفار يعطى من الهبات او من الهدايا او من اذا احتاج الى ذلك
لان الايات الاية التي فسر الله فيها الاموال التي تعطى للناس انما الصدقات للفقراء والمساكين يذكر فيها الغد بهذه المسألة والنبي بين الاموال التي يعطى منها للغني العامل عليها هذا غني ويعمل في جمع الزكاة. يعطى من
من الاموال الزكوية رجل اشتراها بماله الاموال التي تصرف لاهل الزكاة وتملكها واعطيت له او غار من عليه ديون الغارمين ابو غازي في سبيل الله يعني كان هو غني لكنه
لكنه ذهب الى الجهاد باذن ولي الامر فيعطى من الصدقة او نسقيهم اعطي من هذا الان فاخذ هذا المنوى اعطى جزءا منه لغني يعني دلالة الحديث ان الغني لا يعطى لا يعطى من
الا على صفة معينة وضحها حديث ابي سعيد حدثه ان مات رسول الله صلى الله عليه وسلم سألانه عن الصدقة هنا في الصدقة فقلب فيهم البصر النبي صلى الله عليه وسلم يركز نظره عليهما
وقلب فيهم البصل فرأهما جلدين. يعني عليهما اثار القوة والنعمة اعطيتكما ولا حظ فيها لغني قوي مكتسب فقهية وقصرية على انه يحرم على القوي او الغني ان يأخذ المرزقة ومن الصدقات من غير حاجة او فقر
فانه يأثم اصدقاء لا تعطى الا للاصناف الثمانية المعروفة تقدم معنا قبل قليل ابي سعيد لا تحل الصدقات وعن قريصة الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحل له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك وان اصابته جائحة
فيعني فقهية ومقاصدية على قبل قليل. انه لا تحل المسألة الانسان يسأل الا لمن كبيرة رجل اصابه فقر شديد فلا حرج عليه ان يسأل الناس. او رجل نسأل الله العافية وقعت عليه مصيبة عظيمة
هؤلاء التلامذ هؤلاء الاصناف الثلاثة يعطون من يجوز لهم ان يسألوا لماذا يجوز لهم ان يسألوا؟ لماذا يعني نفرض انه ذهب الى بيت المال ولم يعطوه من بيت المال نقول يجوز لك ان ان تسأل
لماذا يا جماعة؟ قال قال اهل الفقه لانه لا حيلة له الا بتظالم المسلمين معه. ان يتضامنوا المفهوم الوارد من حديث قبيصة ولاحظوا انه طلب شهودا وطلب قرائن تدل على صدقهم
هذا المقاصد الشريعة الاسلامية وجود الشهود ووجود البينات والقرائن التي تدل على عدم كذبهم لانه يكثر الكذب في مثل هذه المسائل ما يسمى بالمتسولين بعض المتسولين اغنياء انت ما في بنوك
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس. وفي رواية انا لا تحيد لمحمد ولا ال محمد. عبد المطلب وبنو هاشم شيء واحد
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل على الصدقات من بني مخزوم يرافق الصحابي فانك تصيب منها قال النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة. هذا الحديث
عبد المطلب فقية ومقاصرية الاخت الكريمة تقول آآ هل بعض الناس تحرج من سؤال اهلها؟ ان يعطوها مالا فهل افضل لها ان تتأفف عن سؤال اهلها؟ الاب والاخت والاخ اذا لم يكن لها هل هي
اذا كانت متزوجة وزوجها عنده راتب عنده آآ عنده دخل تجب نفقتها على زوجها لم تكن متزوجة او زوجها فقير فانها اذا لم تكن متلوجة فانها لا حرج عليها ان تطل
من ابيها لان نفقتها على ابيها واجبة. فكيف تستحي من اخذ نفقتها نفقتها على ابيها او على اخيها واجبة. لان الاخ اذا لم يغني الاب مقبولا هو ولي الامر لكنها تأخذ بظروف مثلا آآ ما تطلبه مالا كثيرا فوق حادثها. وهذا يمر بابيها او باخيه
يجوز لها ان تعقد من المال وفي حديث هند امرأة ابي سفيان ما يكفيك المقصد هو الكفاية هنا في حديث هذا الحديث معاشر الاحباب فيه دلالة الدكاترة لا تحل وموالي اهل البيت
العبيد الذين انتم اذا كان عندهم عبيد يملكوا لا تحلوا لبني ال البيت. الهاشم يعني لبني هاشم لكن بالنسبة لبني عبد المطلب يجوز لهم اخذ الزكاة يجوز لهم اخذ يعني الذي يحرم عليهم اخذ زكاة
بنو هاشم يعطي عمر العطاء فيقول اعطه افقر مني فيقول خذه فتموله او تصدقه. وما جاءك من هذه المال وانت غير مسرف ولا سائل فخذه هذا الحديث فيه دلالة الدلالة الفقهية ومقاصرية
اراد ان يتبرع به لغيره يجوز له ذلك يعني منحة جاءت ومنحة جاءته منحة ويريد ان عنها لغيره والانسان لا يرفض شيئا اعطاه ولي الامر العمالة منحة جاءه عمالة جاءه منحة من الدولة جاءه رزق من الدولة جاءه
من الدولة هو مصري على الدولة هم اعطوه يعني مكافأة يمتلئ بها او يعطيها غيره احب الى كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صومه فليصمه. وحديث عمار ابن صام اليوم الذي يشك فيه قدر خاص
هي ومقاصدها على ان الانسان لا يصوم يوم الشك المقصود الا اذا وافق يوم الاثنين او يوم الخميس وهو كان اثنين وخميس وهذا كان قبر النظام يوميا مثلا لا حرج من صيامه لانه وافق صيامه. ما تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الملوك كانوا يصومون
اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وفي رواية وفي رواية فاكملوا عدة شعبان ثلاث ايام هذه الروايات او بسبب غبار. هذا يحدث. يأتي غبار ليلة قبل رمضان بيومين او والشهر لم يقطمل
في هذه الحالة الصيام الا اذا اكتمل شعبان ثلاثون يوما اكملنا شعبان ثلاثين عام نصبح بعد ذلك الصائمين لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ماذا انظروا للحصار الفلكي
هل ثبت يعني لا نستطيع ان نرى الهلال هنا؟ ما احد يقول الان هنا ننظر الى الهلال الهلال لا يرى الهلال لا يرى هنا بسبب الغبار او بسبب هنا ننظر الى الحساب الفلك
لتعلم عدد السينما والحساب لتعلموا عدد السنين الشهور القمرية تخصص فيها علماء معروف في العالم الاسلامي كله هناك علماء يسمى علماء الفلاك يستطيعون ان يجلبوا بنسبة لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا له اقضوا له انظروا الحساب الذي اجتهدتم فيه
والتقدير ان روما شعبان ثلاثين يوما هذا هو التقدير الزائف يعني الاحتياط اللي بقدمه ان نصوم شعبان ثلاثين يوما. اذا كان عندنا في للمعرفة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود. وعن هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية
ان العدة محكمة محكمة محكمة انه ينظر في عدالة الناس في البلد المسلم فنأخذ به بشهادتهم يعني تسابقوا على رؤية الهلال. هذي من عادات الى اطراف المدينة يترأى الهلال فرأى الناس الهلال فاخبطوا النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته
لانه من عادته ان يذهب خارج المدينة ويرى الهلال قصة الاعرابي الذي محكمة وكذلك التوتر. قاعدة التوتر. اعمل قاعدة التوتر اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم
لابد ان يكون مسلما وان يكون من اهل العدالة وبالنسبة للشهود لصيام رمضان نقبل شهادة طلب الواحد. هذا اعرابي وشهد وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج يعني تنزل منزلة
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له هو في رواية لا سيما لمن لم يفرضه من الليل. هذا فيه دلالة
فقهية ومقاصدية يصح الصوم الا بالنية. تنوي ان غدا رمضان تقول بقلبك ليس باللسان. تقول بقلبك اللهم اني نويت ان اصوم رمضان ايمانا واحتسابا. تقول هذا بقلبك ما تتلفظ. التلفظ بالنية بدعة الا في الحج والعمرة. لبيك اللهم عجل. لبيك اللهم في الحج والعمرة. اما في الصيام اما
في الوضوء اما في الغسل ونحو ذلك فهذا يكون قد نعقدها وسط النهار نرقدها في الضحى نعقدها متى اي ساعة في الليل يعني قبل السحور مثلا او بعد صلاة العشاء قال لك انا غدا صيام انك ستصوم غدا
انك تتصوم رمضان كاملا وهكذا وتكفيني واحد لرمضان كلهم. قال فاني صائم ثم اتاني يوما اخر فقال اهدي لنا حيس وقال وقلنا اهدي لنا حياته فقال لقد اصبحت صائما فاكل هذا حديث عائشة رضي الله عنها فيه
دراعنا ومقاصرية على انه ان الانسان اذا اصبح صائما لانه صيام الليل مثلا التطوع انه آآ اصبح في يوم من الايام يعني لم ينه الصيام ثم سأل اهله الافطار اوصاناه سأله من الطعام فقالوا لا يريد من الطعام
يجوز له ان ان يتم يومه صائما يعني بالنسبة لنية الصيام للنفل تشرع في اي جزء من النهار. اذا لم يكن يأكل قبلها او يشرب يعني هو من بعد صلاة الفجر لم يأكل ولم يشرب
الساعة مثلا ثمانية او تسعة هو جاء عندنا قال عندكم طعام قالوا ما عندنا طعام. قال فاني صائم. اذا انعقد النية من اول الصباح لا حرج في ذلك لان هذا هذا الصيام ليس بصيام فريضة. فينوي لاية لحظة وفي اية ساعة
بن سعد رضي الله عنهما وطبعا هذا حديث فيه فائدة مقاصده ما هي الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عندهم من الطعام الذي يدوم اياما او شهورا
ثلاثة اشهر لا توقد النار في البيت تلات شهور يعني لاحظوا التسعين يوما النار لا توقد في البيت هذا ضعفي حال الصحابة رضي الله عنهم على رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم
لانه قال لعائشة رضي الله عنها هل عندكم شيء؟ قلنا لا. الفين دينار. هذا يدل على وايضا على صبرهم على قاسية في زمن النبوة بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
وفي حديث اخر قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا هذا الحديث يا ايها الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصرية انه بناء على قاعدة الاجماع قائد الاجماع هادي من اين اخذناها
اخذناها من السنة الفعلية اخذناها من السنن التقريرية بالفعل اهل القرون السلامة اذا اذا اذا سمعت عبارة الاجماع قد تكون ايضا بالنص القرآني لكن هنا في هذا الملعب بدأت بالنص القرآني جاءت في السن الفعلية والقولية والتقريرية المفضلة. الصحابة رضي الله عنهم من بعدهم من
بالاجماع ان السنة تعديل الفطر اذا تحققنا من غروب الشمس ولم نسمع الاذان يجوز لنا الافطار وهذا عادة ما يكون دخل للمدن ما يكون داخل في القرى او في الاماكن البعيدة عن المدن
انه علم ان قرص الشمس قد قد تحقق دخوله في الافق اذا تحققنا ان الذين في احد المدن فانهم ينظرون الى التوقيت والى سماع المؤذن. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
الذي لا يتسحر يضر نفسه بعض الفقهاء قالوا انه سنة مؤكدة بعض الفقهاء قالوا بوجوده قال انه سنة مؤكدة والذين قالوا انه غير قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل الصوم
لكن نقول هذا الذي لا يتسحق خاشعة اذا لم يتسحر. بسبب الجوع والضعف تسحروا فان في السحر والبركة. اما بركة السحور فالمقصود بها اه مخالفة اليهود والنصارى الذين لا يتسحرون وايضا
سلمان ابن عامر الظبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تميم فان لم يجد فليسطر على ماء فانه طهور. هذا يوم عائشة يقدم لان تقديم
وكذلك الذهن وامداد الرأس بما يحتاجه من قوة كان بعض الناس يضعف في اخر النهار يضعف فاذا بدأ بهذا التمر استمد الفرص مدى الصحة والعافية يقول الاطباء فيه جميع الفيتامينات
حبة التمر الواحدة فيها جميع الفيتامينات حبة التمرة الواحدة فيها جميع المعادن. فيها جميع الالياف التي يحتاجها البلد. حبة واحدة هذا كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم هذا التخصيص له لفضلي
هذه الثمرة ربي ويسقيني. الحديث فقهية ومقاصدية على دلالة فقهية ومقاصدية على جائز الى السحر يواصل الانسان الى السحر فقط لماذا؟ لان فيه اضعاف للبدن واهل المذاهب الارض يقولون الافضل ان الانسان
يبتعد عن هذه الوصاة لماذا؟ لانه قد هلاكا لبدني بدنه بعض الناس ينقص عنده السكر او يسبب له ارتفاع في الضغط. رأينا بعض الاصدقاء هذه فضيل من الله وهبة انه يصوم اغلب السنة
تعرفون الشيخ محمد عبد الباقي رحمة الله عليه محمد فؤاد عبدالباقي رحمة الله عليه محمد فؤاد عبد الباقي هذا صاحب المعجم الفارس يصل الصيام يعني دائما الصيف رحمة الله لمحمد فؤاد عبد الباقي صاحب المعجب المفارس معروف
ذكرنا الخلاصة ان هذه المسألة وعلموا يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل به هذا فيه دلالة ان هذا الذي يصوم ويشتغل بالغيبة والنميمة والسب ورفع الصوت بالباطل
هذا ينقص اجره اما بفعلها او بجهلها يعني بعلمه او بذاته يذهب هذا العطش وهذا الظن وهذا الجوع يذهب اجره وقع في المحرم ولقى صائره وقع في الاثم وذهب نسأل الله العافية
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لاربه وفي رواية في رمضان هذا هذا نص فيه دلالة
ان الذي قبل زوجته يعني بدون شهوة قبل زوجته بدون شهوة هذا هذا القبلة لا تؤثر في ربنا بدون شهوة قبلة عادية اما اذا مع شهوة بعد ذلك قد افسد صممه. كما سيأتي بعد قليل
يعني هو يعلم ان هذا التقبيل تسبب له اه وطأ لزوجها او وقوعا في المحرم كان وقوعا في او الدماء فهنا تكون القبلة محرمة في عرفة هذا من نفسه وحاله انه اذا قبل ستتحرك الشهوة ويقع على زوجها او ان الزوجة تمكنه من نفسها
هذه ذنب عظيم لانه انتهك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ويحترم وهو صائم. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان
وقد افطر الحاجب المحبوب في حي انس بن مالك قال اول ما كرهت العلاج الصائم جعفر بن ابي طالب فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذاك رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة
هذه الروايات كما عاشر الاحبة فيها الحجامة تفطر الحجامة تفطر تفطر تفطر الفعل او المفعول به الحجامة او التي او التي تعمل له او حتى امرأة يعني امرأة تحيا امرأة
هل هذه المرأة التي حجمت المرأة افطرت المعمول لهالحجارة هي التي اطرت يعني وهو ان الحجارة في هذه يهجم رجل او امرأة حكمت امرأة بهذه الحجامة للاثنين للفأل الحجامة هذا هو القول
الراجح في المسألة. وان عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم افتحل في رمضان وهو صائم هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان الكحل هذا للتداوي او ولتكبير العين يضعون البنات او
اه النساء يعني لتكبير العين او وضع ظل العين يفعله بعض الرجال او بعض النساء هذا لا يفطر يعني اثناء الصيام لا يفطر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم
لا اكل وشتري بقى في اليوتيوب فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية من افطر في رمضان ناس فلا هادي لا كفارة هذا الحديد يدل يدل فيه دلالة مقاصدية ان الانسان اذا
دخل البيت ومباشرة ذهب الى الثلاجة او للبراد واخذ ماء وشرب لانه جاء من عقل او جاء من مشوار طويل تعب وشرب ولما جلس قال تذكرت اني صائم اوقات تذكرت انني
شربت ناسيا الصيام هنا صحيح ان يكمل اليوم دون اي اي فساد لصومه هذا لا يقضي والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة هذه العلة هي مقاصدية المشايخ عندما نقول في بلاد المقاصرية يعني الدلالة موجودة في الحديث
ويبنى عليها الحكم الفقهي. انتبهوا لهذا الدلالة المقرية تكون في المعنى ومن خلال المعنى يترتب الحكم الفقهي من خالد معنا في الحكم هذه الدلالة المقاصدية قد تكون واضحة قد تكون غير واضحة
لكنك انت اذا عرفت الحكم الفقهي واستوعبته تستطيع ان تستخرج الدلالة المقاصدية مثل هذا وضع الكحل العين بالنسبة للصائم هذا قلنا فيه دلالة فقهية ومقاصدية الدلالة الفقهية ما هي جواز اكتحال الصائم في النهار في نهار رمضان
اين الدلالة المقاصدية الدلالة المقاصد تدل على ان الانسان يجوز ان يستعمل الشيء الذي لا يضره ولا يفسد سمه. يعني لا يضر بدنك طبيا ولا يفسد دينك او صومك او عبادتك
فانت هذا مباح لك. هذا يعود اليك. انت الان دلالة اصولية وقس عليها بقية المسائل مشايخ ام يوجد ابو عمر ابو عمر معنا الاخ محمد تفتح لنا الصوت تابعونا شيخنا نعم
مسألة المقصدية هنا شيخنا وضح شيخنا الذي يتكلم لو توضح لي السلام عليكم. الذي اه ما سمعت نور الاجابة واضح الصوت يا اخ محمد انا واضح شيخنا هل من آآ سؤال عند الاخوة يتعلق بالدلالة المقاصدية
والذين يستمعون للبث ولا يوجد شيخنا الكريم نعم شيخنا الكريم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه القيئ لا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء
هذا فيه دلالة فقهية مقاصدية على معه حديث جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح الى مكة في رمضان صام حتى بدأ الناس فصام الناس ثم دعا بقدح
من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه فرفعه حتى نظر الناس اليه. هذه دلالة مقاصدية يعني اراد الناس ان يتنبهوا الى هذه الاشارة والى هذه الهيئة لماذا؟ حتى يبني عليها حكما. كما قلنا قبل قليل
حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد بعد ذلك ان بعض الناس قد فقال اولئك العصاة اولئك العصاة الحديث هذا يدل فيه دلال النقية والمقاصدية ان من غلبه القيء
يعني اخرج ما في جوفه ادوني بدون اصول منه بدون عمد منه فان الصوم يبقى على على صحته ولا يبطل. بناء على قاعدة الاجماع. يعني الاجماع هذا من اين جاء؟ من السنة القولية والعملية والتقريرية
اما الذي تعمد ان يضع يضع شيئا في او يضع عودا او ملعقة اه او يضع اه طعاما معينا بحيث ان يخرج ما في جوه عمدا في نهار رمضان حتى يحتال على الفطر فان هذا
هذا تسبب في صومه ويأثم القضاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة يدل على انه لا لا تجوز مخالفة اوامر النبي صلى الله عليه وسلم
ولا تجوز مخالفة نصوص الشريعة علم ان بعض الناس قد صام علما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افطر قال اولئك العصاة خالفوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
اولئك العصاة. عصوا رخصة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بالنسبة للمسافر ان هذا اختيار من النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمسافر اذا كان يطيق الصوم ويطيق الفطر يعني هذا السفر الذي
يقوم به اذا كان الصوم والفطر عنده يعني بعض الناس ما شاء الله عنده قوة يتحمل الصوم ويتحمل الفطر وهذا الافضل ان يصوم الافضل ان يصوم اذا كان يقول انا والله اذا سافرت
واخشى انني اضعف او انني اتعب او مكروه لهم اذا كان يؤدي به الى الهلكة او الى المرض او او الى الاغماء او الى الوفاة هذا محرم بان يصوم في نص السابق
سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هو اتقى الناس واعظم الناس وافطر خرج عام الفتح الى مكة في رمضان في رمضان فصام فصام الناس ثم جاء بقدح فرفعه. حتى نظر الناس اليه
اذا هذا هذا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي فيجب عفوا شيخنا تفضل تفضل شيخنا الاخ جمال عبداللطيف يقول لك آآ كيفية التفريق بين الدلالة يا شيخنا للمقاصدين
التي قد تكون واضحة والتي والتي قد تكون غير واضحة. يقول التفريق بينهما. وهي ليست اه اه بالنسبة موجود معنا على البث نعم شيخنا موجود معنا بالنسبة للدلالة الدلالة هذه اما ان تكون عن طريق اللفظ
واما ان تكون عن طريق المعنى واما ان تكون عن طريق اه الاشارة او واما انت عن طريق حديث اخر الدلالة في في النص الاول واما ان تكون آآ وهذه تعرف بالممارسة ملكة هذه
تحدث عن طريق الملكة وقوة والممارسة ما تحدث مباشرة هكذا في يوم او يومين او شهر او شهرين نحن بينا هذه الدلالة في الدورات الاصولية التي اقمناها موجودة في الحقيبة الاصلية عندنا في القناة. سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول
وبيناها كذلك في آآ تقريب الوصول شرح قواعد قلناها في اه مفتاح جرد الورقات الاخوة يعودون اليها وهي سهلة جدا تعرف عن طريق معرفة القواعد. قواعد الاصولية تعرف عن طريق آآ الحقيقة والمجاز
تعرف عن طريق القرينة عن طريق حدث اخر وظحها اه وهذا مر معنا كثيرا في جرد هذا الكتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر
ويطعم وهو يطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء هذا الحديث فيه دلالة فقهية واصولية ان ان من به مرض لا يرجى برؤه يعني الامراض الخطيرة نسأل الله العافية. الامراض الخطيرة
عنده فشل كلوي عنده اه مشكلة في في القلب آآ عنده مشكلة في آآ في الكبد التهاب الكبد ونحو ذلك الامراظ الخطيرة معروفة نسأل الله العافية فهذا وجاء رمضان فانه
آآ يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. يعني يذهب الى مسكين يعطيه قيمة الفطور والسحور هو يقدم له الافطار ويقدم له السحور هذي لا تكلف شيئا يعني يعني قيمة السحور
يسيرة قيمة الافطار للشخص الواحد يعني قيمة يسيرة اما الذي عنده مرض يعني دخل عليه رمظان واصابه مرض يعني قبل رمضان او مع دخول رمضان مثل الزكاء مثل الشقيقة او الصداع النصفي
مثل اه مرض في ظهره او في مرض يرجى برؤه اه هذا هذا يعني هو ما استطاع ان يصوم فانه يقضي ايام التي افطرها من رمضان عليه طعام فقط القضاء
هذه القضاء افطر يوما بسبب مرضه لكن المرض هذا ليس خطيرا ويقول انا ما استطيع الصيام نقول افطر ولا قظاء عليك. عليك افطر ولا فطر عليك وليس عليك الا القضاء
ليس عليك الا القضاء ولا اطعام عليك بالنسبة للكبيرة العجوز او الرجل الكبير او العجوز او الهرم او شخص عمره ثمانين او تسعين سنة او سبعين سنة مثلا يعني كبير في السن هذا يعامل معاملة المريض
الذي لا يرجى مرور هل الهرم او الشيخوخة الكبيرة هل لها علاج يا مشايخ خل لها علاج انسان عمره ثمانين او عمره تسعين او عمره سبعين هل هذا له دواء
ليس له دواء هذا يطعم عن كل يوم مسكينا. ما يصوم يعني اذا دخل رمضان وهو رجل كبير في السن هذا يفطر يطعم عن كل يوم مسكينا اه طيب الان اه
الاخ منذر معنا والاخ محمد. الاخ ابراهيم موجود نعم شيخنا اه طيب. الان اه سناخذ استراحة لمدة ربع ساعة سيتوقف البث الان ان شاء الله وناخد استراحة ربع ساعة ثم نعود ونكمل الدرس
ان شاء الله ساعة او ساعة ونصف حتى نستغل الوقت ان شاء الله ايضا الاخوة الذين آآ ما حضروا معنا في اول المجلس بسبب الصلوات بسبب اه لا نمنعهم من هذا الخير
سنتوقف الان استراحة نغلق البث ربع ساعة ثم اه بعد ربع ساعة اه يبدأ البث من جديد ونكمل ان شاء الله آآ من حيث توقفنا نحن توقفنا عند حديث ابي هريرة
رضي الله عنه قال طيب نكمل آآ نكمل آآ ثلاثة احاديث وبعد ذلك نبدأ بصوم التطوع بعد الاستراحة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله
وما اهلكك هذا وقعت على امرأتي رمضان وقعت على في رمضان فقال هل تريد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال تجد هل تجد ما تطعم ستين مسكينا
هذا ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر بعرق فيه تمر بهذا قال اعلى افقر منا ما بين لابطية ال بيت احوج فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاعطيه الحديث
آآ هذا يدل على آآ ابتلاء يقع للصائمين. الشباب المتزوجين مثلا قبل رمضان او بعضهم يتزوج في رمضان المتزوج قريب من رمضان آآ تشتد عنده الشهوة ولا يستطيع ان يبقى بدون جماع
ويقع على امرأته وهو صائم هذا من البلاء هذا بلاء هذا من البلاء الذي يقع اه للشباب اه هنا هذا الحديث فيه دلالة ومقاصدية ان من تعمد لاحظ تعمد هذا لانه حديث عهد بالزواج. تعمد ان يرى زوجته
رمضان فيبطل صومه سواء انزل او لم ينزل اذا حصل وصل هذا سواء في انزال او ما في انزال بطل الصوم بناء على قاعدة الاجماع هذا في نهار رمضان انتبهوا وليس في الليل
هذا في نهار رمضان انا عايشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم هذا مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي
يعني هذا هذا تصوير المسألة تصوير هذه المسألة يعني انه يؤذن الفجر على هذا من الصيام وعليه جنابة جنابة مي يعني جامع زوجته قبل الاذان مثلا بعشر دقائق او ربع ساعة. هذا اصبح جنوبا. اصبح جنوبا
وفي هذه الحالة يغتسل ويصوم ولا حرج عليه. يغتسل ويصوم احرج عليها يعني يصبح صائما لانه بعد قليل سيمسك عن الطعام والشراب يمسك صائما يصبح صائما وعليه جنابة. يعني اذن الفجر وعليه جنابة
هذا يغتسل يصوم ولا لا حرج عليه يعني هذا يصبح وقد نوى الصيام وعليه جنابة. هذا هذه الجنابة لا تؤثر لا تؤثر فقط يغتسل وبعد ذلك يكمل من الامساك عن الطعام والشراب ونحو ذلك
حديث عائش رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام هذا الحديث فيه دلالة على ان من مات وعليه صيام اه يعني من رمضان
او من رمضان قبله عليه صيام من رمضان قبل الماضي مثلا او عليه نذر نذر او عليه فاض من سنين يستحب آآ ان يصام ولا يجب يصوم عنه قريبه او وليه او ابنه او
او زوجته هذا على الاستحباب ليس بواجب ولا يطعم عنها الحديث نكون قد اه وصلنا عند صوب التطوع استراحة الان حتى الاخوان ما يملون منهم اه طول المجلس اه سنأخذ استراحة ربع ساعة
ربع ساعة ولقب عمر معنا شيخ ابو عمر نعم الله يرضى عليك الان سناخد استراحة ربع ساعة ونغلق البث ونعود ان شاء الله بعد ربع ساعة حتى الاخوة يرتاحون قليلا وايضا
الاخوة الذين لم يأتوا ايضا آآ يستفيدوا من الدرس الساحق والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته