1
00:00:08.950 --> 00:00:30.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:31.800 --> 00:00:49.250
نستأنف ان شاء الله تعالى الحديث عن تجريد بلوغ المرء وكنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة عند حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة

3
00:00:49.550 --> 00:01:06.750
يكفروا السنة الماضية والباقية. اه وسئل عن صيام يوم عاشوراء هذا يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه

4
00:01:08.800 --> 00:01:45.100
هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان صيام يوم الاثنين سنة من صام يوم الاثنين فهذا سنة صيام يوم الاثنين صيام مشروع صامه النبي صلى الله عليه وسلم وحث على

5
00:01:47.150 --> 00:02:15.100
وعلل هذا هذه قاعدة التعليل علنا النبي صلى الله عليه صيام يوم الاثنين بانه يوم ولد فيه وبعث فيه. وانزل عليه فيه وكذلك يوم عاشوراء لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل المدينة

6
00:02:17.700 --> 00:03:04.750
ورآهم يصومون هذا اليوم رآهم النبي صلى الله عليه وسلم يصومون هذا اليوم قال هذا يوم اذا هذا بناء هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم كيف تستنبط لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:03:05.200 --> 00:03:25.500
المدينة واليهود يصومون مع عاشوراء. ما هذا اليوم؟ يسأل اليهود يسأل اليهود ما هذا اليوم الذي تصومونه قالوا هذا يوم صالح يوم نجى الله فيه بني اسرائيل من عدوهم وصومه موسى عليه السلام

8
00:03:25.700 --> 00:03:45.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم انا احق بموسى منكم تقليل من النبي صلى الله عليه وسلم هادي تسمى الدلالة لفظية ترتب عليها مناط الحكم. كما ذكرنا في الدرس الماضي

9
00:03:46.600 --> 00:04:07.550
فصيام يوم عاشوراء مستحب. بناء على قاعدة الاجماع لم يأت احد ويقول ان هذا اليوم مكروه او يوم لا يصح صومه يا جماعة استلفوا على هذا وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه

10
00:04:10.550 --> 00:04:50.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر هذا يدل على مشروعية صيام ست من شوال بعد رمضان وان من صامه ايمانا واحتسابا

11
00:04:51.750 --> 00:05:16.900
يكون قومه بمنزلة صوم الدهر يعني ان الاجر الذي يناله اجر من صام الدهر. هذا لتقريب الاجر. هذا وليس ليس تمثيلا او حصرا للاجر. هو تقريب بيان اجره كصيام الدهر. يعني كاجر

12
00:05:17.550 --> 00:05:49.100
كأجور عظيمة كمن صام الدهر وعن ابي هريرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام  ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة

13
00:05:54.200 --> 00:06:28.550
هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب وهي الايام القمرية. الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر ويجوز ان تكون هذه الايام من اول الشهر او وسطه او اخره

14
00:06:29.300 --> 00:07:00.500
لكن الافضل ان تكون في وسطه لماذا الافضل ان تكون في وسطه؟ قالوا لان البدن يحتاج الى الصيام في وسط الشهر في وسط الشهري حاجة البدن اكثر من حاجته في غيرها من الايام

15
00:07:02.000 --> 00:07:31.350
وهذا يعرفه الاطباء ويعرفه اهل الفراسة الذين النظر في التشريح ونظره في الامراض وادواء انواع الدواء التي تعطى للمرضى وجدوا ان الانسان  يحتاج الى الصوم في هذه المدة او في هذه الايام

16
00:07:34.500 --> 00:08:16.100
وفي الحديث امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام  هذا التأكيد للحديث السابق صيام الايام البيض السادس عشر والرابع عشر والخامس عشر يعني هو يؤسس للمعنى السابق. او يؤكد المعنى السابق

17
00:08:16.200 --> 00:08:51.600
مؤسسة الكثير في بلوغ المرام يؤسس ثم يؤكد يؤسس ثم يؤكد في اول الباب في اخر الباب مر معنا كثيرا وقد ذكرنا هذا في المقدمة في اول مجلس وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم زوجها شاهد الا باذنه

18
00:08:53.600 --> 00:09:27.800
وفي رواية وفي رواية غير رمضان فيه دلالة على ان من حقوق الزوج على زوجته لا تصوم المرأة الا باذني او برضا زوجها لان له حقا عليها لا يحل يعني لو صامت بدون

19
00:09:27.900 --> 00:10:10.050
اذنه فهي عاصية لا يحل وهذه دلالة الان لا يحل يعني نفى الجوار لاحظوا انه نفى النفى الجوال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد طيب لو كان مسافرا يجوز لها الصيام

20
00:10:12.200 --> 00:10:36.100
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر  رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب

21
00:10:36.250 --> 00:11:15.400
وذكري لله وفي الحديث الاخر لم يرخص في ايام التشريق ان يصومنا الا لمن لم يجد الهدي هذا يا معاشر في دلالة على على تحريم صوم العيد سواء كان هذا الصيام نفلا وفرض

22
00:11:18.950 --> 00:12:00.850
اما من صام ايام التشريق فلا يصح صوم ايام التشريق الا لمن لم يجد الهادي وكان متمتعا اوقاتنا يعني هذا استثناء من من عموم   وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تختص ليلة الجمعة بقيام

23
00:12:01.200 --> 00:12:21.700
من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وفي الحديث لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوم قبله او يوما بعده. وهذا فيه دلالة

24
00:12:21.950 --> 00:13:03.950
فقهية ومقاصدية على ان من تقصد افراد يوم الجمعة وسطهم فقد وقع في  لانها يوم عيد يوم الجمعة يوم عيد  لا تختصوا هذا نهي هذا النفي هذا النهي يفيد الكراهة

25
00:13:04.350 --> 00:13:35.900
لانه يجوز صيام يوم اذا صام يوما قبله او يوما بعده وافق يوما يستحب سطوله كعاشوراء او عرفة وهنا تنتفي الكراهة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا

26
00:13:36.900 --> 00:14:18.850
استنكره هذا فيه دلالة على ان من تقصد الصيام بعد نصف شعبان بدون ان يكون له عادة في صيامه فانه فانه يكون قد في ذلك ان هذا معصية لا تصوموا هذا النهي

27
00:14:19.800 --> 00:14:59.150
هذا نهي عن الصيام بعد انتصاف شهر شعبان الا لمن كانت له عادة في اصطيامه الفقهاء يقولون النهي هنا للكراهة او للتنزيه وعن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا اللحاء

28
00:14:59.150 --> 00:15:38.100
نبيل او عود شجرة فلينطقها هذا فيه دلالة فقهية و مقاصدية  تفيد كراهة صيام تفيد كراهة افراد صيام يوم السبت يعني ان يخصص  من سائر الايام من سائر الايام يخاصم بالصيام

29
00:15:38.500 --> 00:16:16.600
يصوم يوم السبت هذا ام هذا فعل مكروه لكن لو صادف يوم السبت  او صادف يوم السبت يوم عرفة لا بأس ولا حرج لكنه لا يخصص ان لم يقع اتفاق وعن ام سلمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصومه من الايام يوم السبت يوم الاحد

30
00:16:16.800 --> 00:16:42.700
وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين. وانا اريد ان اخالفه. وهذا فيه دلالة على انه لا يجوز تخصيص اعياء المشركين بصوم صيام يوم السبت مع الاحد فيه مخالفة مخالفة اليهود

31
00:16:43.200 --> 00:17:22.550
النصارى  يجعلونهما عيدا كما تقدم معنا او كما تقدم منطوقه في حديث ام سلمة اذا هذا منطوق الان. الاخوان الذين يريدون ان يتعلموا كيفية تنزيل القواعد وتنزيل المعاني من خلال هذه التطبيقات والتدريبات

32
00:17:23.450 --> 00:18:03.700
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة بعرفة  هذا الحديث فيه دلالة على انه لا يصام على انه يستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج

33
00:18:04.850 --> 00:18:36.700
يستحب صيام يوم عرفة لغير الحاج هذا بناء على قاعدة الاجماع مستند الى السنة الفعلية اما بالنسبة لصيام يوم عرفة للحاج هذا مكروه انه يفوت عليه عليه قوة العبادة اغتنام

34
00:18:37.550 --> 00:18:52.100
الوقوف في عرفة والدعاء والتضرع فيفوت عليه خير عظيم وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من صام الابد

35
00:18:53.050 --> 00:19:42.300
هذا فيه دلالة على ان صوم الدهر  الايام الخمسة المحرمة وهي العيدان يعني العيدين وايام التشريق يعني عندنا هنا ثلاثة وعندنا هنا يوم ان اصبحت خمسة اذا   طبعا الحكم عن طريق هذه

36
00:19:42.400 --> 00:20:12.450
الدلالة لا صام من صام الابد هذا النفي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي يصوم الابد لم يتحصل على على الاجر الذي يترتب على الصيام الا الايام

37
00:20:22.850 --> 00:20:55.000
التي حدد الله تعالى مشروعية اصطيادها الان ننتقل الى مسائل الاعتكاف. مسائل الاعتكاف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا

38
00:20:55.250 --> 00:21:38.300
غفر له ما تقدم من ذنبه هذا فيه دلالة على  الصلاة في ليل رمضان او في ليالي رمضان واحتساب صيامها والتضرع الى الله تعالى فيها هذا من الاجور العظيمة لان فيها العشر الاواخر فيها ليلة القدر

39
00:21:40.350 --> 00:22:09.100
ومن صامها غفر له ما تقدم من ذنبه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد  واحيا ليله وايقظ اهله فيه دلالة فقهية ومقاصدية على

40
00:22:09.500 --> 00:22:51.400
ان صلاة الليل كله صلاة الليل كله يعني يصلي الليل كله من بعد العشاء الى الفجر هذا من الافعال المكروهة لكن اذا قيام الليل او احياء الليل في بعض المواسم

41
00:22:52.200 --> 00:23:19.500
مثل شهر رمظان ومثل الايام العشر من ذي الحجة فان هذا لا يكون مكروها لماذا اغتنامي الفضل ومواسم الخير وعائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف

42
00:23:21.300 --> 00:23:59.800
العشر الاواخر من رمضان حتى الله ثم اعتكف ازواجه من بعده هذا فيه دلالة على ان الاعتكاف سنة بناء على قاعدة الاجماع ولا يجب الا بنذر الاعتكاف لا يكون واجب الا اذا اوجبه الانسان على نفسه

43
00:24:02.150 --> 00:24:25.950
اوجبه على نفسه فانه يكون واجبا. والا فهو سنة وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه

44
00:24:27.850 --> 00:25:02.900
يدل هذا الحديث على ان من نذر العشر الاواخر من رمضان فان الاعتكاف يبدأ في حقه قبل الغروب الغروب اول ليلة لغروب شمس يوم العشرين من رمضان ودخول ليلة الحادي

45
00:25:03.000 --> 00:25:55.850
والعشرين هذا هو القول الراجح عند الائمة الاربعة لكن هنا في الحديث اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر  صلى الفجر ثم دخل معتكفهم هذا يعني تنزل الناس اعتزل الناس من بعدي

46
00:25:57.000 --> 00:26:42.200
الفجر ولما غربت الشمس دخل المعتكف ويجوز انه بدأ الاعتكاف بعد الفجر. لكن العلماء قالوا ان الاعتكاف يقوم بالهيئة التي ذكرناها قبل قليل بالنسبة المسلم المسلم اعتكافه يكون على الهيئة التي ذكرناها قبل قليل بالنسبة لمن اراد ان يحيا

47
00:26:42.450 --> 00:27:11.250
في العشر الاواخر عند غروب شمس يوم عشرين هو دخول ليلة الحادي والعشرين. اما النبي صلى الله عليه وسلم بنى وكان من بعد صلاة الفجر يعتزل الناس ويعتكف ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله

48
00:27:11.500 --> 00:27:54.650
البيت الا لحاجة اذا كان هذا الحديث ايها الاحبة فيه دلالة فقهية مقاصدية على ان اللسان لا يخرج من مكان الاعتكاف لا يخرج من مكان الاعتكاف الا اذا اراد اذا اراد ان يذهب الى الخلاء

49
00:27:56.750 --> 00:28:14.050
او اراد ان يذهب ليأكل او يشرب اذا لم يكن هناك من يوصل له اذا لم يوجد احد يوصت له الطعام والشراب الى المسجد او اذا اراد ان يغتسل النظافة او

50
00:28:16.750 --> 00:28:48.850
او لتجديد الوضوء او لمن اصابه امر طارئ يعني في بدنه احتاج الى الخروج ويجوز له الخروج من المعتكف اخرج اللي يصلي الجمعة يعني صلى يعتكف في مسجد ليس فيه جمعة

51
00:28:49.550 --> 00:29:08.500
يجوز ان يخرج من هذا المسجد الى الجامع الجمعة ثم يعود الى هذا المسجد الذي اعتكف فيه واضح يا مشايخ هذه مسألة مهمة لانه يغلط فيها يغلط فيها بعض الناس

52
00:29:09.500 --> 00:29:32.100
المعتكف في المسجد يخرج الى جامع ويصلي الجمعة ثم يعود الى الى مكان الاعتكاف في المسجد لان المسجد لا تقام فيه الجمعة اذا متى يخرج المعتكف من مكان اعتكافه اذا اراد ان يذهب

53
00:29:33.200 --> 00:29:59.500
ليذهب الى الخلاء او دورة المياه او يذهب ليأكل ويشرب في البيت ولا يوجد احد عنده يأتي له بالطعام والشراب او اراد ان يغتسل من الجنابة اوجد الوضوء او من حدث له في بدنه

54
00:29:59.600 --> 00:30:35.750
في بدنه او في طهارته فيخرج يغير الملابس مثلا هذا يجوز له ان نخرج من مكان الاعتكاف. او يصلي الجمعة يخرج من الاعتكاف الجمعة وعنها قالت السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازتك ولا يمس امرأة

55
00:30:36.350 --> 00:30:58.050
ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة هذا كان من عائشة رضي الله عنها السنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم علمها ان المعتكف لا يعود مريضا هذا واحد معتكف في المسجد

56
00:30:59.200 --> 00:31:28.800
والله اريد اخرج من مكان الاعتكاف اذهب الى المستشفى وعود مريضا نقول له هذا خطأ  خطأ انت معتكف تشتغل بالعبادة ولا تخرج الا للضرورة وعيادة المريضة ليس بالضرورة ليست جنازة

57
00:31:29.000 --> 00:31:58.050
لماذا اعتكف ما يشهد جنازة. ولا يمس امرأة والله يريد يذهب الى الزوجة حتى يداعبها او يحتضنها او كان خطأ هذا خطأ الان فرغت نفسك للعبادة الخلوة اه بالله تعالى وبقراءة القرآن تترك النساء وتترك

58
00:31:58.550 --> 00:32:25.650
قبور الشهوة ونحو ذلك ولا يباشرها يترك الائتلاف حتى يطأ زوجته او يجامع زوجته هذا خطأ كبير هذا ولا يخرج لحاجة الا ما لا بد منه قلناها قبل قليل والاعتكاف الا بالطن والاعتكاف الا في مسجد جامع. يعني الافضل

59
00:32:25.800 --> 00:32:48.850
الافضل اني اكون الاعتكاف في الجامع ولا يكون في المسجد لانه لو في صلاة جمعة  لكن لو شق عليه ان يعتكف في آآ جامع فيعتكف في المسجد ولا حرج فقول عائشة هنا من السنة هذا فيه دلالة مقاصدية ما هي

60
00:32:49.350 --> 00:33:17.900
المقاصدية هنا الدلالة المقاصدية ان الاعتكاف  قول الصحابي له حكم الرفع تقول من السنة عائشة رضي الله عنها تقول من السنة يعني هي تعلمنا انها تعلمت هذه الاحكام والمعاني من النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:33:18.250 --> 00:33:44.100
وهذا قول او هذا الاثر له حكم الرفع وضحنا المعاني المتعلقة وهي مس المرأة شهود الجنازة وعيادة ذكرنا هذا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام

62
00:33:44.100 --> 00:34:05.350
ان يجعله على نفسه فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان اعتكف في غير رمضان فلا يجب علينا الاختيار قد اعتكف في رجب اعتكف اسبوعا في شهر رجب يعني هذا الشهر الذي نحن فيه

63
00:34:06.650 --> 00:34:36.250
اعتكف اسبوعا  محام او في ربيع الاول او في ذي القعدة لا يجب عليه ان يكون صائما عند الاعتكاف هذا هو الراجح هذا هو الراجح يجوز ان يعني ان تستأذن من من عامل المسجد او قيم المسجد او مسؤول المسجد

64
00:34:36.550 --> 00:34:57.600
وتقول له اغلق علي المسجد واعطني المفتاح انا ساعتكف يومين في المسجد. او ثلاثة ايام في المسجد بعض طلاب العلم ما يعرف هذه فائدة هذا الاعتكاف. هذا الاعتكاف هذا الاعتكاف

65
00:34:57.700 --> 00:35:25.150
ان تبقى في المسجد وتنام في المسجد ولا تخرج من المسجد الا الامور التي ذكرناها قبل قليل هذا مما يعين على الطاقة الايمانية يجدد الطاقة الايمانية والطاقة الروحية والطاقة   التعاهدية عند عند المسلم

66
00:35:25.400 --> 00:35:51.600
نعم اذا يا معاشر الاحبة من اراد ان يجدد الايمان الذي في قلبه وتتوجد له طاقة انه يحيي سنة الاعتكاف التي قصر فيها كثير من الناس بعض الناس يظن ان الاعتكاف رمظان. اعتكف في اي وقت

67
00:35:52.950 --> 00:36:07.250
في اي يوم في السنة في اي وقت في اي حين وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قروا ليلة القدر في المنام

68
00:36:07.400 --> 00:36:25.500
في السبع الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحرر فليتحرها في السبع الاواخر وفي رواية ليلة سبع وعشرين وقد اختلف في تعيينها

69
00:36:27.600 --> 00:37:00.450
هذا حديث ابن عمر فيه دلالة فقهية ومقاصدية انه يستحب للمسلم ان يتحرى ويترصد ليلة القدر حتى يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيرها ليس معنى هذا انه لا في الليالي الاخرى

70
00:37:00.600 --> 00:37:26.700
لكن يعطي ليلة القدر مزيد عناية ومزيد طاعة ومزيد التعبد لله تعالى وخشي له ولهذا الحديث فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الاواخر يعني من ثلاثة  هذي هي السبع الاواخر

71
00:37:27.650 --> 00:37:50.250
اين الدلالة المقاصدية هنا في هذه الرواية دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لاغتنام العشر الاواخر ومنها هذه هي الدلالة الماصدية يعني انت عندك العشر الاواخر ركز على السبع الاواخر

72
00:37:51.500 --> 00:38:12.050
ركز على السبع الاواخر يعني العشر العشر الاواخر من رمضان. لكن تعطي السبع الاواخر مزيد اية لان في الرواية الاخرى هي في ليلة سبع وعشرين ومن كان متحريها يعني هذي دعوة

73
00:38:12.600 --> 00:38:29.000
الى الاجتهاد في العبادة اذ سمى الدلالة المقصدية نأخذها من اللفظ نأخذها من المعنى نأخذها من القرينة. نأخذها من حديث اخر يشهد لي لهذا الحديث يشهد لهذا المعنى من رواية اخرى

74
00:38:31.050 --> 00:39:03.750
اختلفوا في تحديد ليلة القدر لكن الاقوى عند اهلي التحقيق انها في العشر الاواخر وانها تنتقل  يعني هذه مثلا مثلا هذه السنة ليلة القدر ثلاثة وعشرين. السنة الاخرى ليلة سبع وعشرين. السنة تتنقل

75
00:39:06.000 --> 00:39:25.300
حتى الناس يتحرون الليالي بالفاظة لان السنة لو علمت الناس ان ليلة القدر دائما هي دائما هي خمسة وعشرين يصلون هذه الليلة ولا يذهبون الى المساجد او لا يقومون الليل

76
00:39:26.150 --> 00:39:49.750
في بيوتهم في الليالي كلها. وهذا حرمان عظيم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله رأيت ان علمت اي ليلة ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني

77
00:39:50.000 --> 00:40:18.150
هذا الحديث في دلالة فقهية ومقاصدية على ان الدعاء الذي ترجى اجابته هو الدعاء الذي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لبركة دعائه صلى الله عليه اي دعاء دعا به النبي صلى الله عليه وسلم فيه بركة

78
00:40:19.550 --> 00:40:36.250
اي قول يوصي به النبي صلى الله عليه وسلم فيه بركة اي اشارة منه صلى الله عليه وسلم ان افعل كذا اعمل كذا فيه بركة وهذا كثير في السنة في السنة

79
00:40:37.750 --> 00:40:54.250
في البيوع تجد مثلا اشارة للنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة اعملوا اعملوا. في باب الوضوء يشير عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا كذا في باب النكاح او

80
00:40:54.300 --> 00:41:12.250
مثل حديث جابر تزوجت امرأة واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو كانه انه ما اراد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل زواجه. اخبره بعد بعد زواجه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:41:13.650 --> 00:41:35.600
النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال تزوجت بكرا ام ثيبا يا رسول يعني انا ما وفقني الله ان اتزوج بكرا. وعندي بنات واريد ان الزوجة الجديدة ان تصلح امورهن وان تعتني لان هذه الزوجة البكر

82
00:41:36.550 --> 00:41:58.650
لن تلتفت الى الى بناته اذا عنده بنات مثلا عنده اطفال من زوجة اخرى يا رسول الله انا تزوجت ذيبا. قال لا هلا يعني لماذا لم تتزوجوا اذا؟ اي اشارة اي

83
00:41:59.000 --> 00:42:20.350
اي نصيحة اي وصية من النبي صلى الله عليه وسلم ما هي البركة وهي النور وفيها السرور ان شاء الله وهنا يعلم عائشة رضي الله عنها لما تقول انا قمت ليلة القدر ماذا اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك

84
00:42:20.550 --> 00:42:42.750
عفو تحب يعني كلمات يسيرة يحفظها الانسان العامي انك عفو تحب العفو فاعف عني لاحظ ما اعطاها خطبة كاملة. اعطاها سطر واحد اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني دائما نلتزم بالمأثور

85
00:42:43.250 --> 00:43:00.750
بعض الناس يقول انا عندي ادعية نقول ادعوا بما شئت لكن ركز على المأثور ببركته عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. هذا فيه دليل

86
00:43:00.750 --> 00:43:27.850
فقهية ومقاصد على ان المواضع التي يتحرى فيها فضل العبادة وفضل ومضاعفة الاجور في هذه المساجد الثلاثة انت اذا تريد تسافر من اجل مضاعفة الاجر من اجل الحصول على غنائم

87
00:43:28.000 --> 00:43:50.800
اذهب الى الاماكن الثلاثة المسجد الحرام مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مسجد النبوي والمسجد الاقصى طيب واحد يقول والله انا اريد اشد الرحال لاصلي في مسجد عمرو بن العاص

88
00:43:51.200 --> 00:44:13.400
في القاهرة هذا ليس من السنة اريد ان اصلي في مسجد الكبير الدولة الفلانية مثلا وفي المكان الفلاني نقول لا يجوز ان تشد الرحال لاجل الصلاة في ذلك المسجد الا اذا كنت مسافرا لذلك البلد

89
00:44:14.450 --> 00:45:04.400
واردت ان تصلي فيه فلا مانع اما ان تسافر من اجله لا يجوز شد الرحل لاغتنام فضيلة الا لهذه المساجد الان ننتقل الى   الان ننتقل الى  الحج نحن الان بدأنا في كتاب الحج

90
00:45:05.100 --> 00:45:38.150
في كتاب الحج وتقريبا انتصفنا المتن وصف المتن معنا ولله الحمد نبدأ الان في كتاب الحج او تريدون اه نختم هذا المجلس نكمل غدا لاننا وعدنا الاخوة ان هذا المجلس هو ساعة واحدة

91
00:45:43.050 --> 00:46:05.050
نكتفي بهذا من اجل ان لا نشق على الاخوة وغدا ان شاء الله سنطل قليلا اليوم اخذنا ثلاث ساعات تقريبا اخذنا ثلاث ساعات في هذا المجلس سنطيل قليلا في المجلس

92
00:46:06.750 --> 00:46:29.750
بحيث ان شاء الله نختم نهاية الاسبوع القادم. نحاول ان نختم الثلاثاء كما وعدناكم نحاول ان نختم المجلس يوم الثلاثاء القادم اذا ما تمكنا بسبب  تأخير مداخلات الاخوة او كذا فاننا

93
00:46:30.000 --> 00:46:49.550
نحاول ان نختم نهاية الاسبوع على الجمعة او السبت نختم ان شاء الله ونلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم

94
00:46:50.050 --> 00:46:57.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته