1 00:00:00.650 --> 00:00:15.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما 2 00:00:15.450 --> 00:00:43.050 وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ونسأله سبحانه وتعالى ان يلهمنا الصواب والسداد والتوفيق والقبول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا المجلس الخامس من آآ قراءة كتاب المذهبات والتعليق عليه واليوم بحول الله تعالى عندنا حقيقة موضوع مهم جدا 3 00:00:43.250 --> 00:01:03.350 موضوع اليوم مهم جدا وهو تربية العقل الناقد تحت عنوان تربية العقل الناقد في صفحة سبعة وخمسين وسنتناول فيه بعض القضايا المهمة ولذلك انا دخلت في الموظوع اه مباشرة لانه ربما يطول 4 00:01:03.650 --> 00:01:34.300 هذا اللقاء مستعينين بالله تعالى الصوت واضح اعتقد ها اي واحد فقط يقول نعم الصوت واضح تمام تمام جزاكم الله خيرا طيب توكلنا على الله بارك الله فيكم بتربية العقل الناقد 5 00:01:34.400 --> 00:01:58.300 افتتح الموضوع القصة الشهيرة قصة المناظرة مناظرة ابن عباس مع الخوارج وهي قصة معروفة ومشهورة اه يقول عبيد الله يقول عبيد الله بن عياض القارئ يقول جاء عبد الله بن شداد 6 00:02:00.800 --> 00:02:20.250 فدخل على عائشة رضي الله عنها ونحن عندها جلوس مرجعه من العراق ليالي قتل علي يعني هذا الكلام كان ها بعد مقتل علي رضي الله عنه في احداث الفتنة المعروفة 7 00:02:21.100 --> 00:02:41.650 تمام الكتاب خطأ مطبعي ليالي يقال هي ليالي قتل ليالي قتل علي فقالت له عائشة الان هذا عبد الله بن شداد يعني يعتبر شاهد شاهد على الفتنة فقالت له عائشة يا عبد الله 8 00:02:42.100 --> 00:03:05.200 هل انت صادقي عما اسألك عنه تحدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي تقصد الخوارج قال ومالي لا اصدقك قالت فحدثني عن قصتهم قال فان عليا لما كاتب معاوية لما كاتب معاوية 9 00:03:07.700 --> 00:03:29.400 بارك الله فيكم اذا احد انقطع عنده الصوت يتأكد انه ما هو عام المسألة ليست عامة تلا يشوش جزاكم الله خيرا اه يقول فان عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين 10 00:03:29.900 --> 00:03:49.450 يعني كانت احد الاجراءات التي اتخذت في في تلك الاحداث ان علي رضي الله عنه كاتب معاوية صار بينهم كتابة صار بينهم كتابة فلما كتب علي رضي الله عنه امير المؤمنين 11 00:03:50.200 --> 00:04:06.850 معاوية قال لو لو كنت اعلم انك امير المؤمنين ما قتلتك ما قاتلتك المقصود قال هنا قال فان عليا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس 12 00:04:07.500 --> 00:04:24.200 لما لما علي رضي الله عنه صدر منه هذا الاجراء اللي هو الكتابة وما فيها من تنازل عن كلمة امير المؤمنين ووضع حكم من من آآ طائفته وحكم من طائفة آآ معاوية 13 00:04:24.500 --> 00:04:40.500 يحكمون ويرضى الناس بحكمهم لما عملوا هذا الاجراء قال هذا عبد الله بن شداد لما فعل هذا قال خرج عليه ثمانية الاف من قراء الناس عدد الخوارج الذين خرجوا عليه بسبب 14 00:04:40.500 --> 00:05:04.550 هذا الاجراء ثمانية الاف وليسوا اي خوارج وليس اي ناس قال من قراء الناس اللي هم حفاظ القرآن قراء الناس يعني حفاظ القرآن من القراء الحفاظ والعباد والزهاد قال طبعا اجتمعوا هنا صار مجموعة كبيرة ها 15 00:05:04.750 --> 00:05:24.900 فنزلوا بارض يقال لها حروراء من جانب الكوفة وانهم عتبوا عليه فقالوا ان سلخت من قميص البسكه الله تعالى واسم سماك الله تعالى به لانه محى امير المؤمنين. قال له معاوية امح امير المؤمنين فمحاها 16 00:05:25.000 --> 00:05:41.200 فقالوا اذا لم تكن امير المؤمنين فانت امير الكافرين يعني قالوا انسلخت من قميص اي ابدا جزاكم الله خيرا ما لا اشكال يعني نحن نتحدث وليس ولا نلوم يعني ولا نعتب ولا جزاكم الله خيرا 17 00:05:42.650 --> 00:05:59.700 انسلخت من قميص البسكه الله تعالى واسم سماك الله تعالى به ثم انطلقت يعني جريمة اخرى ثم انطلقت فحكمت في دين الله فلا حكم الا لله تعالى يقولون كيف تحكم الناس؟ هو حكم علماء 18 00:05:59.900 --> 00:06:15.500 العلماء يعرفون القرآن قالوا لماذا تحكم الناس؟ حكموا القرآن مباشرة قال فلما ان بلغ عليا ما عتبوا عليه وفارقوه عليه فامر مؤذنا فاذن الا يدخل على امير المؤمنين الا رجل قد حمل 19 00:06:15.500 --> 00:06:31.350 القرآن يعني اعطوني خلاصة هؤلاء من من اهل العلم واهل القرآن فلما ان امتلأت الدار من قراء الناس دعا علي رضي الله عنه دعا بمصحف امام عظيم فوضعه بين يديه 20 00:06:31.350 --> 00:06:48.800 المصحف الكبير وضعه بين يديه فجعل يصكه بيده ويقول ايها المصحف حدث الناس طبعا هذا خطاب ما هو منطقي كيف كيف يتكلم القرآن فناداه الناس فقالوا يا امير المؤمنين ما تسأل عنه 21 00:06:49.350 --> 00:07:08.150 ما تسأل عنه انما هو مداد في ورق ونحن نتكلم بما روينا منه فماذا تريد هو اراد علي رضي الله عنه اراد ان ينبههم ان القرآن لا يحكم هكذا يعني لا يتكلم لابد من عالم يستنبط منه 22 00:07:08.550 --> 00:07:27.750 ويحكم به عند الناس فهذا مقصود الحكمين نحن الحقيقة لسنا بصدد شرح كل ما في ما حدث من تلك الواقعة لكن نريد منها الخلاصة قال اصحابكم علي رضي الله عنه يقول لهؤلاء قال اصحابكم هؤلاء الذين خرجوا 23 00:07:28.550 --> 00:07:44.900 بيني وبينهم كتاب الله عز وجل. يقول الله تعالى في كتابه في امرأة ورجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما 24 00:07:45.150 --> 00:07:59.400 ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. فيقول علي فامة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم دما وحرمة من امرأة ورجل يعني اذا الله حكم الحكمين 25 00:07:59.500 --> 00:08:18.950 ها اذا الله حكم الرجال حكم الناس في آآ امرأة ورجل الا الا يحكمون فيما هو اعظم منه قال ونقموا علي ان كاتبت معاوية. كتب علي ابن ابي طالب. وقد جاءنا سهيل بن عمرو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية 26 00:08:18.950 --> 00:08:32.550 حين صالح قومه قريشا فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال كيف نكتب؟ قال اكتب باسمك اللهم 27 00:08:32.750 --> 00:08:53.100 تسمية الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتب محمد رسول الله. فقال لو اعلم انك رسول الله لم اخالفك فكتب هذا ما صالح محمد بن عبدالله قريشا فيقول علي رضي الله عنه ها 28 00:08:53.850 --> 00:09:15.600 يقول الله تعالى في كتابه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يقول انا اقتديت بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعلي هو الكاتب في هو الذي كتب اه محمد رسول الله وبسم الله الرحمن الرحيم. وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمحوها فما محاها؟ فاخذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه 29 00:09:16.050 --> 00:09:26.050 ارني اين هي يعني؟ فوضع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه في المكان الذي اشار عليه علي رظي الله عنه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول علي هذا هو 30 00:09:26.050 --> 00:09:46.100 اسوة حسنة انتهى الكلام الان هنا مع الخلاصة مع مع مع صفوة القراء او الخوارج هؤلاء قال فبعث اليهم علي رضي الله عنه عبد الله بن عباس فبعث عليه فبعث اليهم علي عبد الله بن عباس 31 00:09:46.600 --> 00:10:04.950 فخرجت معه عبد الله بن شداد يقول خرجت مع عبد الله بن عباس حتى اذا توسطنا عسكرهم الان وين راحوا ذهبوا الى الخوارج كلهم الى عمومهم يعني فتوسطنا عسكرهم فقام ابن الكواء يخطب الناس هذا احد 32 00:10:05.100 --> 00:10:25.050 يعني اه خطباء يعني احد المحرظين في الخوارج ابن الكوام فقال يا حملة القرآن الان يخاطب جماعته. يا حملة القرآن ان هذا عبدالله بن عباس فمن لم يكن يعرفه فانا اعرفه من كتاب الله ما يعرفه به 33 00:10:25.350 --> 00:10:45.100 هذا ممن نزل فيه وفي قومه بل هم قوم خصمون في سورة الزخرف. فهذه الاية نزلت في قريش لانهم كانوا اهل جدال. كانوا يكثرون عندهم قدرة لانهم يعني يعني عربيتهم عالية جدا فكانوا قادرين على يعني آآ صناعة الشبه 34 00:10:45.650 --> 00:11:04.600 عمل الشبه والاستدراك على القرآن ومحاولة يعني الاستدراك على القرآن او او على الشرائع ونحو ذلك قال ابن هذا من قريش وقريشهم هم اللي معروفين بايش؟ بقضية الشبه والحجج فردوه الى صاحبه 35 00:11:04.750 --> 00:11:27.700 يقصد صاحبه شوفوا يعني قلة الادب يقصد علي رضي الله عنه ردوه الى صاحبه ولا تواظعوه كتاب الله. لا تواظعوه يعني لا تجعلوه حكما بيننا وبين القرآن فقام خطباؤهم صار في حوار داخلي داخل الخوارج. هذا ابن الكواء يقول لا تناقشون خلاص انهوا الامر 36 00:11:28.100 --> 00:11:43.500 وناس عارضوا قالوا لا والله لنواضعنه كتاب الله يعني نجعله يجادل من خلال القرآن ونرى من من هو الحق من هو المبطل فان جاء بحق نعرفه لنتبعنه وان جاء بباطل لنبكنه بباطله 37 00:11:43.750 --> 00:12:01.600 تواضعوا عبد الله الكتاب ثلاثة ايام خلاص؟ جلس يناقشهم ثلاث ايام. قال عبدالله بن شداد فرجع منهم اربعة الاف كلهم تائب. يعني نصف العدد المجموع ثمانية الاف الذين رجعوا نصف العدد 38 00:12:02.700 --> 00:12:22.700 اربعة الاف فيهم ابن الكواء هذا اللي كان يحرض حتى ادخلهم على علي الكوفة يعني رجع الى الكوفة من حروراء ومعه اربعة الاف وادخلهم الكوفة تائبين من الخروج على الائمة 39 00:12:23.700 --> 00:12:40.050 فبعث علي الى بقيتهم الذين لم يعني يستجيبوا ولم يستفيدوا من هذه المناظرة فقال قد كان من امرنا وامر الناس ما قد رأيتم قفوا حيث شئتم يعني ما بنسوي شيء 40 00:12:40.200 --> 00:12:57.350 حتى تجتمع امة محمد بيننا وبينكم الا تسفكوا دما حراما او تقطعوا سبيلا او تظلموا ذمة فانكم ان فعلتم فقد نبذنا اليكم الحرب على سواء ما بنقاتلكم حتى انتم ترفعون 41 00:12:57.450 --> 00:13:18.800 السيف ان الله لا يحب الخائنين. طيب فقالت لما حكى عبد الله بن شداد القصة قالت له عائشة يا ابن شداد فقد قتلهم فقال والله ما بعث اليهم ما بعث اليهم من يقاتلهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدم واستحلوا اهل الذمة 42 00:13:19.750 --> 00:13:34.600 فقالت الله تستحلفه بالله قال الله الذي لا اله الا هو لقد كان هذه رواية المسند وفي العدد ثمان الاف فيه خلاف في الروايات. على كل حال المقصد ايش؟ القصة. طيب 43 00:13:34.700 --> 00:13:51.950 والمقصود من القصة هذي بالظبط انه هؤلاء الثمان الاف في مناظرة ومحاكمة عقلية ها استطاع علي رضي الله عنه ان يقنع منهم او او ان يرد منهم نصف العدد اربعة الاف الى الجادة 44 00:13:52.300 --> 00:14:12.200 بعد ان كانوا بعد ان ينحرفوا عن الجادة تمام بالمحاكمة العقلية بالاستدلال بالمناقشة طيب اه وين كانوا قبل المناقشة هذي اليسوا كانوا حافظين لكتاب الله اليسوا كانوا متعبدين كيف كيف ظلوا 45 00:14:12.450 --> 00:14:38.250 اوتوا من طريق الفهم من من اخطاء الفهم الاشكالية العقلية وهذا ما نريد مناقشته الان ان شاء الله تعالى. طيب اه يعني هذي الاشكالية اشكالية الفهم الساذج السذاجة الاستخفاف ان يكون يعني 46 00:14:38.300 --> 00:14:58.950 اه يستخف والله سبحانه وتعالى قال ولا يستخفنك الذين لا يوقنون يعني في اول ما يأتي حدث او كذا في ناس كما يقال يطيرون مع العجة يعني في ناس على طول يتكلمون ويحكمون يحرضون طيب تمهل قليلا فكر 47 00:14:59.150 --> 00:15:22.150 فكر فاذا فكر الانسان قالوا انت جامد او انت يعني آآ ليس فيك حرارة الايمان وليس فيك آآ كذا وكذا لا يا اخي الكريم فكر فكر لا تكن ساذجا لا تكن سطحيا لا تنظر الى سطح الامور انظر الى سطح الامور والى عمق الامور وما وراء الامور 48 00:15:22.700 --> 00:15:45.800 ومآلات الامور وهكذا هذا هو الفقه طيب بعدها في عنوان فرعي العقول الفارغة. العقول الفارغة وآآ يقول في في نقل هنا عن عن جوستاف لبن في سيكولوجية الجماهير وهذا كتاب مهم. بس في كتاب احسن منه. اجمل منه 49 00:15:46.550 --> 00:16:05.950 هذا الكتاب مترجم بس في كتاب عربي اللي اسمه هندسة الجمهور هذا كتاب مهم جدا انه يقرأ وممكن يعني يدارس كذا في في قروب مثلا او نحو ذلك كتاب هندسة الجمهور الاحمد فهمي من اصدارات افاق المعرفة 50 00:16:06.550 --> 00:16:28.150 جزاه الله خيرا الشاهد يقول فيلسوف يعني في يقول الجماهير يقول الجماهير يعني عموم العموم عموم الناس غير ميالة كثيرا للتأمل يعني كثير من الناس ما يحب التفكير ما يحب انه يشغل مخه في القظايا 51 00:16:28.400 --> 00:16:49.800 في الافكار في الاحداث في الظواهر غير ميالة كثيرا للتأمل وغير مؤهلة للمحاكمة العقلية ما تعودت ما تدربت على المحاكمات العقلية على التقييم تقييم الاشياء والاستدلال لها والاستدلال عليها ونقدها 52 00:16:50.550 --> 00:17:15.650 لكنها مؤهلة جدا للعمل والانخراط شفتوا الملحظ النفسي مؤهلة جدا للعمل والانخراط ولذلك المهتمين بالمجتمعات يفطنون لهذا الامر يعني ممكن تشاع شائعة في المجتمع اذا كثير من المجتمع سينخرط في تداعيات هذه الشائعة 53 00:17:15.800 --> 00:17:36.900 من يتحدث بها؟ من ينقلها؟ اه من ينشرها؟ من يسولف بها في مجالسه مثلا؟ من يعمل وفقا لهذه الشائعة من يحاكم من يحرض الى اخره لكن القليل هم الذين يحاكمون هذه الشائعة على سبيل المثال الشائعة على سبيل المثال 54 00:17:37.000 --> 00:18:01.300 قليلون الذين يحاكمونها عقليا قليلون الذين يتأملون في مصداقيتها من صدقها من اه تأمل في اسبابها مثلا قليل ولو تأملتم آآ اخوتي الكرام لو تأملتم نقاشات آآ مجالس الناس عموم الناس بشكل عام وليس كل الناس 55 00:18:01.600 --> 00:18:19.950 في ماذا تتناقشت؟ تناقش في قضايا تملى عليها املاء يطرحها الاعلام فهي تناقشها. من مؤيد ومن معارض ومن مقيم ومن كذا. طيب يمكن الامر كله ليس صحيحا في اصله ربما الامر ناقص اساسا 56 00:18:21.050 --> 00:18:38.600 فالناس تنخرط مباشرة لو احيانا ندعى الى شيء اقول لكم على سبيل المثال ومثال بسيط جدا الفوائد الصحية التي تنشر اليوم انا ما بقول لكم مسائل اه الشريعة وكذا وهذا كثير 57 00:18:38.900 --> 00:19:01.550 خلونا نتكلم عن مسائل في السيارات. مسائل في الصحة. مسائل في في العقار. مثلا فيطرح طرحا ما فينتشر بين الناس فتجد الناس كلهم ايش او او او يعني كثير منهم يكون حديثهم حول هذا الامر. ثم تجد ناس يتخذون اجراءات سلوكية حيال هذا الامر 58 00:19:02.550 --> 00:19:22.000 واحد يشتري واحد يبيع واحد يسأل واحد يفكر واحد يخطط فهو كما يقول هنا لا يميلون كثيرا للتأمل والتقييم والمحاكمة لكن يحبون ايش؟ المسارعة والمبادرة والعمل والانخراط وبعض الناس يراها منقبة للاسف 59 00:19:22.100 --> 00:19:37.550 يقول لا انا احنا ناس عمليين احنا ناس عمليين ما ما نحب الاشياء النظرية وليش العقل اذا؟ الله ليش ركب العقل هذا فيك العقل هذا زي اسمه عقل من يعني من العقال 60 00:19:38.250 --> 00:20:01.500 يعقلك عن عن الطموح هذا الخاطئ وعن المبادرات الخاطئة يعجلك هذا اسمو عقل هو اسمو عقل فهو يعقل يعقلك يصنع لك الظوابط يصنع لك بوصلة يصنع لك اتجاه طيب فيقول هنا هكذا عموم الناس 61 00:20:01.650 --> 00:20:19.250 ان لم يكن لهم نصيب من التربية النقدية التي اسهم المنهج الاسلامي في تنميتها وتهذيبها الذين خرجوا على الخليفة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بسبب مسألة التحكيم كثيرون. بل ان الرواية هذه انما تحصي عدد القراء 62 00:20:20.050 --> 00:20:38.000 قلنا ثمان الاف ليسوا كلهم هؤلاء حفظة القرآن عبادهم فانتم تصوروا هذا الامر تصور وانت انت امام اشخاص ليسوا عاديين اشخاص عندنا يعني لو كانوا اليوم هنا هم ائمة المساجد مثلا 63 00:20:38.500 --> 00:20:52.600 لو كانوا في زمننا هذا لكانوا ائمة المساجد وخطباء الجمعة وهم الذين يتصدرون المجالس يعني ها؟ في اشكالية في الامر وهل الاشكال تقول لك ان الامر خطير لذلك نحن لازم نتنبه له 64 00:20:53.300 --> 00:21:10.950 ما هو لا بد ان نتنبه له في كل عصر. كل زمن نتنبه لهذا الامر الخطير قال بل ان الرواية هذه انما تحصي عدد القراء وهم حفاظ القرآن والمكثرون من العبادة والتقشف من الخوارج. والذين كانوا في مقدمة الخوارج 65 00:21:10.950 --> 00:21:34.100 الذين نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يعني انت ما تشوف نفسك شيء امام هؤلاء قال يقرأون القرآن ما هو انهم مبتعدين عن كتاب الله لا هم هم مع القرآن هم من اهل القرآن 66 00:21:35.250 --> 00:22:04.750 يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ما وصل الى العقل ما وصل الى القلب ما وصل الى الداخل ما دخل في المطبخ وجرت عليه عمليات التأمل والتدبر والفهم والعقل لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي عافانا الله واياكم نسأل الله العفو والعافية ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم 67 00:22:04.750 --> 00:22:22.150 من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نسأل الله سبحانه وتعالى وحقيقة ينبغي الاكثار من هذا الدعاء وان يكون الانسان دعاءه الدائم بان الله سبحانه وتعالى يعيذه من الفتن لان الفتنة تأتي على شكل حق 68 00:22:22.200 --> 00:22:41.600 تأتي على شكل آآ شيء حسن شيء يتنادى له الناس يتنادى له الناس فترى انه هذا اكيد ان هؤلاء على صواب بيكون في الاخير باطل او فيه دماء مثلا او فيه اموال نسأل الله السلامة والعافية ونحو ذلك. هو خطير 69 00:22:42.100 --> 00:23:03.000 المقصود يقول هنا وفي الرواية الاخرى قال يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام لاحظ لاحظ الاثنين هنا هو ليس العيب في كونه كونه صغير السن العيب في كونه يبادر الى الامور العظيمة 70 00:23:03.100 --> 00:23:26.600 ولم تكتمل خبرته الحياتية فهمتم هل الفكرة هذي هو حديث السن طبيعي النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من استهدف في دعوته الشباب هم هم عماد الامة الاشكالية في متى متى متى يعني يقع في الاشكالية؟ عندما يبادرون الامور العظيمة دون ترون 71 00:23:27.400 --> 00:23:46.350 وما عندهم الخبرة الحياتية ما مرت عليهم احداث مثل هذي سابقا باقي دوبهم فينبغي انهم يحجمون اساسا فنسلم ننتبه لهذا الامر ونبه الناس عليه فقال حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام عقولهم ليست مكتملة 72 00:23:46.800 --> 00:24:13.350 ليش؟ ما هم اغبياء ليسوا انهم اغبياء لكن ليس لديهم اه يعني لا يؤمنون آآ تحكيم العقل لا يؤمنون باعمال العقل بلاش تحكيم العقل. لا يؤمنون باعمال العقل ولا يؤمنون بدراسة الجدوى والتفكير والتأمل والنظر والاستنباط ما يؤمنون بهذه الاشياء. هات كذا وبسرعة وامشي 73 00:24:14.350 --> 00:24:40.650 ويعني ومن عاصر بعظهم وكذا رأى هذا الكلام قاله النبي وسلم يعني الذي عاصرهم رآه رأى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ينطبق ينطبق فيهم واظح جدا سبحان الله يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فهم ما عقلوه ما فهموا 74 00:24:40.650 --> 00:24:58.800 ما وصلوا الى جوهر الاسلام كيف يوصل واحد الى جوهر الاسلام ثم يقتل من زوجه النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من بناته بالعقل كذا بالعقل كيف يقتل علي بن ابي طالب 75 00:24:59.850 --> 00:25:15.900 الذي الذي قتله من من حفظة القرآن ومن العباد عبدالرحمن ابن ملجم ترون ما كان يعني واحد عادي لا فهم خاطئ يراه انه كفر هذا ارتد عن الدين كيف كيف هذا يرتد؟ كيف 76 00:25:16.250 --> 00:25:31.350 كيف والله سبحانه وتعالى يثني عليه في القرآن والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هاه والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم هذه تزكية. انت ما تقرأها ما انت حافظ الايات هذي 77 00:25:31.450 --> 00:25:57.150 في اشكالية في التفكير ولذلك قال لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم لانه اشكالية هؤلاء الناس فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. قال ابن حجر رحمه الله كان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة الا انهم كانوا يتأولون القرآن على غير المراد منه. عملية عقلية 78 00:25:57.250 --> 00:26:16.900 ويستبدون برأيهم. لاحظ احد من السلوكيات الموجودة في هؤلاء الصنف من الناس انهم لا يشاورون واذا رأيت الشخص لا يحب ان يشاور ويستبد برأيه وهو يعني مبتهج انه آآ انه ما يشاور 79 00:26:17.100 --> 00:26:44.250 فهذا دليل نقص عقل هذا الدليل في نقص العقل لان العاقل يسأل ويستشير اشمعنى الاستشارة؟ استخدام عقل ثاني الى عقلك يعني انت عندك عقل لما تستشير فانت استخدمت عقل اخر في العقل الاخر يلفتك الى زاوية لما تستشير واحد ثالث وهكذا يا اخي حتى لو كتبت مقالا حتى لو 80 00:26:44.250 --> 00:26:57.800 يعني لو تفعل ما تفعل استشر ما يردك في ندامة باذن الله عز وجل يدلونك الناس يقول لك جيد افعل هذا ولكن احذر من كذا وكذا. ربما يقولوا لك لا تفعل هذا 81 00:26:58.500 --> 00:27:14.900 آآ ماشي تمام ما في اشكال ماني خسران فانظر قال ويستبدون برأيهم دائما الاستبداد بالرأي نقص العقل يعني اني اتفرد برأيي انا اتفرد برأيي يا اخي استشعر استشر في كل شي ما في اشكال 82 00:27:15.100 --> 00:27:36.150 هذه هذه سنة يعني قال ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك يعني هؤلاء شفت شفت الخوارج هذه ظاهرة يعني ولكن الفكرة قد تأتي في سياق اخر ربما مر علينا الذين 83 00:27:36.850 --> 00:27:55.050 الحدوا او كفروا بسبب احداث عصيبة جرت في حياتهم حرب مثلا وكذا ليش دخل الحرب في الايمان في ايمانك يعني وين وين الدلائل على بطلان الاله مثلا هذا نقص العقل 84 00:27:55.800 --> 00:28:16.550 لذلك نحن بحاجة الى ان نربي انفسنا نربي عقولنا ها واولادنا وبناتنا وطلابنا وطالباتنا وان تكون حتى دروس العلم الموجودة في في المساجد وفي المراكز وفي المدارس وفي المعاهد تنمي هذا الشيء 85 00:28:17.050 --> 00:28:38.500 المدارس الابتدائية والمتوسط والثانوي ينبغي ان تنمي هذا العقل ليس زيفا ولا ولا شعارات لا حقيقة تنميه حتى يكون ايش يعني قادر على المحاكمة مثل ما فعل الطفيل ابن عمرو الدوسي الطفيل ابن عمرو الدوسي لما 86 00:28:39.600 --> 00:29:01.600 لما دخل مكة وهو لا يزال مشركا وهو سيد دوس قالوا له انتبه لا تستمع لمحمد لا تجلس اليه ترى يضلك ترى ساحر تراه يسوي كذا تراه بيجننك بعد بكرة بتصير كذا يقول حتى واخذوا بي حتى انه وضع القطن في اذنه 87 00:29:02.150 --> 00:29:19.600 هذا سيد سمعنا سيد يعني يعرف الكلاء يعرف الكلام ويعرف يتخاطب مع الناس وعنده خبرات عالية خبرات تواصلية عالية وهو شاعر ايضا ما هو بهين يعني والشعر في وقتهم اه مكنة عالية 88 00:29:20.500 --> 00:29:32.300 قال ثم تأملت قلت له انا اعرف اعرف الكلام اعرف صحيحه وخطأه واعرف الشعر لانهم يقولون يقولوا شعرا اللي هو محمد صلى الله عليه وسلم قال واعرف الشعر اعرف آآ بليغ 89 00:29:32.300 --> 00:29:51.000 ورديئه والى اخره عاليه ونازله ف ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس اليه واستمع اليه ما عندك فلما كلمه النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام اسلم مباشرة لانه لانه الدين الحق 90 00:29:51.050 --> 00:30:08.250 ولان هذا الرجل عاقل لانه عاقل يقول هنا في صفحة واحد وستين ها يقول وحتى نكون منصفين فان القراء الخوارج لم تكن مشكلتهم في ذات التعبد. هي ليست مشكلة المتدين 91 00:30:08.500 --> 00:30:23.750 يعني حتى لا نحن لا حتى نحن الان لا يصير عندنا الاشكالية هذي نروح نقول هذولي المتدينين فيهم مشكلة لا ليست المشكلة في في التعبد ولا في تسليمهم للنص وتعظيمهم للقرآن واجتهادهم في حفظه 92 00:30:24.250 --> 00:30:43.000 مشكلتهم الرئيسية تكمن في انعدام الة الفقه ها الة الفقه ليس المطلوب منك ان تكون عالما بس الالة الفقهية هذي التعقل المعادلات هذي ها ينبغي ان تكون موجودة ينبغي ان تكون موجودة 93 00:30:44.550 --> 00:31:13.900 وفي الطرائق الخاطئة في فهم النصوص والاخفاق في تأويل النصوص وتنزيلها في الواقع لذلك كان الصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما يراهم كما في الفتاوى يراهم شرار الخلق عفوا فيفتح الباري كما في فتح الباري يراهم شرار خلق الله انطلقوا الى ايات الكفار فجعلوها في المؤمنين. لاحظت 94 00:31:14.550 --> 00:31:30.850 جعلوها في المؤمنين لايات الكفار يعني في تسلسل منطقي لكن في الاتجاه الخاطئ هذي المآلات هي الاشكالية يعني احيانا الخوارج هؤلاء يفكرون بطريقة خاطئة فما ينتبهون للمآلات يعني اذا قال الانسان 95 00:31:30.850 --> 00:31:51.500 فان هذا القول ينبني عليه تبعات تبعات منطقية ما ينظرون اليها تمام؟ هذه المآلات خطيرة. كل من يحمل السلاح في في وجوه المؤمنين بغير حق عنده تأول خاطئ لديه قصور عقلاني 96 00:31:52.050 --> 00:32:20.250 عنده فهم خاطئ في النصوص عرفتم كيف كل من يحمل السلاح في وجوه المؤمنين بغير حق يعني في غير قصاص ما هو قضاء ها فهذا تأوله خطير ولذلك يجب على طلبة العلم والعلماء انه يردون هذه التأولات ويصححونها ترون انتو اخطأتم كما فعل ابن عباس رضي الله عنه 97 00:32:20.600 --> 00:32:35.650 يقول هنا بل لو تأملت صريح الحديث لعلمت ذلك حيث نص على انهم سفهاء الاحلام اي العقول قال ابن تيمية رحمه الله وكانت البدع الاولى مثل بدعة خوارج انما هي من سوء فهمهم للقرآن. لم يقصدوا معارضته 98 00:32:36.000 --> 00:32:50.950 لم يقصدوا معارضته لكن فهموا منه ما لم يدل عليه. فظنوا انه يوجب تكفير ارباب الذنوب. اللي هي مشكلة الخوارج انهم يكفرون بالذنوب فقالوا اذا كان المؤمن هو البر التقي 99 00:32:51.100 --> 00:33:14.100 قالوا فمن لم يكن برا تقيا فهو كافر يعني ما حطوا عاصي فاسق لا يخرج مباشرة معادلة صفرية ان من تكون مؤمنا او تكون كافرا وهو مخلد في النار ثم قال وعثمان وعلي لانهم يروهم انهم اخطأوا ها فما دام انهم اخطأوا ما دام انهم عصوا فهم كفار هكذا هكذا قالوا 100 00:33:14.100 --> 00:33:32.000 وعثمان وعلي ومن والاهما ليسوا بمؤمنين لانهم حكموا بغير ما انزل الله يتهمون علي وعثمان وهم صحابة وسلم شيء عجيب سبحان الله نسأل الله السلامة والعافية. هذه الفتن نسأل الله السلامة والعافية 101 00:33:32.500 --> 00:33:55.900 فيقولون اذا تبين لك ذلك ثم علمت من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يأتون في اخر الزمان ادركت ان هذا المسلك شأن يتكرر مع تعاقب الازمان وادركت خطورة الميدان الذي تكبو فيه هذه الجياد وهو العقل والالة التي تعمل فيه وهي الة التفكير الناقد تحديدا 102 00:33:56.200 --> 00:34:19.850 تفكير الناقد النقد ليس ترون مقصور على ما هو مشتهر اليوم انه ايش؟ انتقد. ليس هذا. الناقد هو الذي يفحص النقد والفحص الذي يفحص الشيء فيقومه يجعله صحيحا يجعله خاطئا يعطيه قيمة يستفيد منه يعرف ما وراءه هذا معناته التفكير الناقد طيب 103 00:34:21.350 --> 00:34:31.350 يقول هنا هذه الحالة الرديئة لم تطل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ما في لا يوجد في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد منهم. لذلك ابن عباس في 104 00:34:31.350 --> 00:34:47.150 للروايات يقول وليس لما لما يعني تحدث عن الصحابة قال هؤلاء هم الذين نزل عليهم القرآن وفهموا معناه وليس فيكم احد منهم من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم 105 00:34:47.350 --> 00:35:09.950 فبالتالي تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ما جعلت فيهم ولا واحد عندو اشكالية اه التفكير هذا بحيث انه ممكن يكون خارجي عرفتوا كيف فهذه الحالة الرديئة لم تطل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم تطل اصحاب اصحابه 106 00:35:10.400 --> 00:35:30.450 الذين تلقوا العلم والايمان على ايديهم. تلقوا العلم والايمان. الاثنين مع بعض العلم والايمان يعني ان بعض الصحابة معلمين بعض الصحابة معلمين وليسوا معلمين آآ جالس كذا لا هم في الحقيقة مربين 107 00:35:31.000 --> 00:35:51.200 لانه هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الذين كانوا يعلمون ويربون ما فيهم احد خرج مع هؤلاء قال اه هنا لان التربية النبوية وتربية الصحابة كذلك اعتنت بجانب الفقه والفهم واليات التفكير بخلاف الخوارج 108 00:35:51.200 --> 00:36:12.200 و انظر الى النقل عن ابن حزم هنا يقول ابن حزم كانوا الى الخوارج اجلافا اعرابا قرأوا القرآن قبل ان يتفقهوا في السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هم ما يعرفون الدين اصلا. فحفظوا القرآن وخلاص. يعني يقضون به ويحكمون به. وهم ما يعرفون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم 109 00:36:12.200 --> 00:36:31.400 وسنته وطريقته ومنهجه تمام ولم يكن فيهم احد من الفقهاء لا من اصحاب ابن مسعود ولا اصحاب ابن عمر ولا اصحاب علي ولا اصحاب عائشة ولا اصحاب ابي موسى يعني ما في احد من طلاب هؤلاء الصحابة ولا اصحاب معاذ بن جبل ولا اصحاب 110 00:36:31.400 --> 00:36:46.850 بالدرداء ولا اصحاب سلمان ولا اصحاب زيد وابن عباس وابن عمر. ولهذا تجدهم يكفر بعضهم بعضا عند اقل نازلة تنزل بهم من دقائق الفتيا وصغارها ورأينا في العصر هذا من من يفعل مثل هكذا يعني 111 00:36:46.950 --> 00:37:07.350 بالطريقة هذه الذين ليس لهم اشياخ اخوتي الكرام الذين ليس لهم اشياخ محددين لا يصلحون للتوجيه العام مهم جدا لانه ما تربوا على منهج النبي صلى الله عليه وسلم طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الاستدلال في الاستنباط 112 00:37:07.750 --> 00:37:26.300 لذلك العلم تذكرون في في سند التربية وسند التعليم وان العلم انه ينتقل بين الاجيال في الاصل مشافهة وتحدثنا عن كلام الشاطبي ويا ليت يعني يحبذ الرجوع اليه لاهميته انه الجلوس امام الاشياخ له 113 00:37:26.600 --> 00:37:43.900 قيمة عالية جدا في الفهم يقول هنا لقد كان من السهل جدا ان تجد صفوف الخوارج انذاك صدى واسعا لدعاوى ومقالات ومؤامرات عبدالله بن سبأ اليهودي. اه عبدالله بن سبأ اليهودي هو الذي 114 00:37:43.900 --> 00:38:11.150 قاد اصل الفتنة لكن من الذين كانوا حطبا لهذه الفتنة هم خيار الناس يعني من العباد والحفاظ اللي هم طلعوا في الاخير خوارج عرفتم كيف؟ هذي المواطن الناس الذين لا يهتمون بالعلم والتعلم والفهم وليس لديهم المكنة العقلية الجيدة التي تنظر في النصوص في الاحداث 115 00:38:11.400 --> 00:38:33.700 هذي بيئة خصبة لاحداث الفتن عافانا الله واياكم اه انها الجماهير حين تفقد الالة التي تميز بها الحق من الباطل والصواب من الخطأ والحقائق من الاراء والانطباعات انها تسلم زمامها لمن يعبث بافكارها وسلوكها 116 00:38:33.850 --> 00:38:53.650 طيب ننتقل الى اه اه العنوان الفرعي الثالث اخذنا وقت هم اننا اليوم يقول امام طوفان من الافكار والمعلومات والاراء. اليوم عندنا انفجار معرفي. ما هو بانه بس قرآن ولا لا فيه 117 00:38:53.850 --> 00:39:07.950 عندك اليوتيوب واحد شي رهيب كل يوم ينزل بودكاست ما يقل عن ساعتين ثلاثة بعدين ما عاد في شي ما عاد في تخفيضات. ما عاد في الا ما شا الله تبارك ساعة ونص ساعتين ثلاثة. هذي كلها افكار تطرح 118 00:39:08.050 --> 00:39:28.050 من يطرح هذه الافكار هذا اليوتيوب فقط تويتر فيسبوك واتساب ربما يكون اخطر من هذه كلها وتتناقل فيه ربما عشرات الافكار يوميا والمقاطع بالتليقرام الى اخره لكن الواتساب هذا شيء شيء عجيب 119 00:39:28.650 --> 00:39:45.800 شيء عجيب والعزب اننا اسلمنا لها عقولنا فظلا عن الافلام والمسلسلات والبرامج الحوارية والى اخره لكن نحنا اقل شي الواتساب هذا ينبغي ان نحمي انفسنا من من اه غوائله. اقل شيء 120 00:39:46.100 --> 00:40:04.550 لا تقول هذا يعني هذه مجموعة ناس طيبين وهذي مجموعة كذا وهذي مجموعة كذا لا احمي عقلك طيب آآ وهنا ايضا نقل اخر عن عن في الجماهير ممكن يرجع له لكن خلونا اقفز الى السطور الاخيرة يقول ولما كانت الجماهير 121 00:40:06.250 --> 00:40:25.900 لا لا خلونا نبدأ فيه من اوله. يقول ان الخيال الخاص بالجماهير مهيأ لان يتعرض للتأثير العميق مهيأ فالصور التي تثيرها في نفوسهم شخصية ما او حدث ما لها حيوية وقوة الاشياء الواقعية ذاتها. يعني ما يراه في الاعلام 122 00:40:26.750 --> 00:40:43.050 يتفاعل معه كأنما وقع امامه وفي مجتمعه وفي محيطه وفي واقعه ننزل تحت يقول ولما كانت الجماهير عاجزة عن التفكير الا بواسطة صور فانه لا يمكن جذبها والتأثير عليها الا عن طريق الصور 123 00:40:43.700 --> 00:41:01.100 معناته ان النخب النخب ها ما يتعاملون مع الصور يتعاملون مع المقروء الذي ليس فيه مؤثرات يعني الفرق مثلا بين الكتاب مصور والكتاب غير المصور. الفرق بين اليوتيوب وبين الكتاب 124 00:41:01.250 --> 00:41:16.250 ان الكتاب ما فيه عواطف فيه حروف موجودة هنا والعاطفة فيه قليلة لكن لما انا اكون في اه اه انظر الى يوتيوب او الى قناة تلفزيونية مثلا اخبار مثل معين فيها مؤثرات مقنعة لك اساسا 125 00:41:17.150 --> 00:41:40.950 ولذلك نجد احيانا انفعال فوق اللازم مع بعض الاحداث والخطايا والله سبحانه وتعالى يقول لمحمد لا تحزن فلا تذهب نفسك عليهم حسرات تعامل مع الاشياء بواقعية بالعمل بالخطط بالعقلانية ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 126 00:41:41.350 --> 00:42:09.950 لكن هذه الاشياء المصورة ما تتعامل هكذا. تستخفك تستخف عقلك هم تشرخ شخصيتك تشرخ عقلك وقلبك تصدع قلبك تبلغ بك الاحزان مبلغها لازم نبتعد لا اتعرظ انا لهذي المؤثرات. هذي مؤثرات غصب عني. اذا انا تعرظت لها تحدث في اشياء خاطئة 127 00:42:10.150 --> 00:42:27.250 فانا لا اتعرض لها ما اكون انا جامد واكون يعني لا اتعامل بعقلانية مع الاحداث مو بس الاحداث مع اي شيء تروح في تقرير وسائل التواصل الاجتماعي قديمة الفين وخمسطعش اربعة واربعين بالمئة ما ادري كم هم اليوم 128 00:42:27.450 --> 00:42:47.950 اربعة واربعين بالمئة يقولون انا اثق في وسائل التواصل الاجتماعي لاحظت معناته انه التواصل الاجتماعي تحدث تغييرات في هؤلاء الذين لا يحكمون لو كانوا يحكمون عقولهم ويشغلونها ها ما ما ما لهثوا خلفها اصلا 129 00:42:48.300 --> 00:43:07.500 طيب يقول لقد في الفقرة الاخيرة في اربعة وستين لقد اصبحت حماية الشباب من سطوة الاعلام واجبا تربويا هذا كلام قديم اليوم اللي ينبغي انه لقد اصبح اليوم يعني آآ 130 00:43:07.750 --> 00:43:29.100 لقد اصبحت حماية انفسنا نحن من سطوة الاعلام واجب ديني وتربوي حماية انفسنا نحن اولا غير طلاب وذوينا لا يمكن تأخيره ولا تأجيله ولا الاستهانة به للعودة بالعقول الشابة الى مواقعها الحقيقية 131 00:43:29.750 --> 00:43:44.150 ولفك اسرها كما فعل القرآن الكريم بالذين خلعوا ثياب الجاهلية واكتسوا لباس الاسلام. قال الله تعالى ها واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا 132 00:43:44.350 --> 00:44:03.600 والفكرة هنا انهم انه انهم عطلوا عقولهم عن التفكير ليش؟ لانه في شيء مؤثر قوي في المجتمع هذا اللي يصير اليوم طيب آآ طيب ممكن ننتقل حتى يعني ممكن ترجعون انتم للكتاب في بعض الاشياء 133 00:44:03.650 --> 00:44:21.900 وان كان والله مهم هذا الموضوع سلف يعتمدون طيب ننتقل الى الى الى صفحة ثمانية وستين ننتقل الى الصفحة ثمانية وستين يقول وفي مأثور القول عن علي ابن ابي طالب 134 00:44:22.000 --> 00:44:40.400 رضي الله عنه علي بن ابي طالب خبير الان يعتبر من خبراء من خبراء التربية الاسلامية ومن خبراء علم الاجتماع لانه هو عاش احداث واقوام واشياء واهوال تهاويل الناس ثلاثة 135 00:44:40.800 --> 00:44:58.000 عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل اتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق لا هم اللي استفادوا من العلماء ولا هم اللي تعلموا 136 00:44:58.600 --> 00:45:14.450 فهو قسم الناس هنا الى ثلاث اقسام قال الناس اما ان يكونوا علماء جزء منهم علماء خلاص هؤلاء يقومون بانفسهم ويقودون المجتمع يقومون بانفسهم ويقودون المجتمع فكريا وعلميا. طيب هذا القسم الاول 137 00:45:14.800 --> 00:45:32.350 القسم الثاني متعلم على سبيل النجاة. واحد هو يتخذ لنفسه منهجية علمية. ويتعلم عشان ايش لا يقع في الزلل يعني كثر خيره وليس عالما يفتي للناس ويقود الناس فكريا بس هو حريص على انه لا يقع في الخطأ 138 00:45:33.250 --> 00:45:47.550 فهو متصل بالعلم هذا اللي اقوله ليس شرط ان تكون عالما كن متعلما على سبيل النجاح على الاقل على سبيل نجاة اذا تعلمت تنجو باذن الله تعالى يكون لك طريق 139 00:45:47.600 --> 00:46:05.100 تعلم يؤدي بك الى النجاة باذن الله عز وجل طيب الثالث القسم الثالث وما ما قال انه جاهل ما وصفه علي رضي الله عنه بالجهل وصفه بقلة العقل شوفوا كيف الارتباط 140 00:46:05.900 --> 00:46:20.900 قال عالم متعلم غير عاقل همج الرعاة اتباع كل ناعق مع كل الناس. طلع ليبرالي يتكلم مع ليبرالي. طلع اسلامي مع اسلامي. طلع خارجي مع خارجي. طلع مع كذا مع 141 00:46:20.900 --> 00:46:36.050 مع الجميع مع الجميع مناقشات وكذا فيما يدور مع من غلب لم يستطيعوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. وعليك ان تلاحظ في هذا الاثر. الارتباط العكسي بين ضعف العقلية النقدية من جهة 142 00:46:36.100 --> 00:46:52.250 ومن جهة اخرى التعليم الصحيح. فانت اما ان تكون عالما او متعلما او لا تستطيع ان تفكر تفكيرا ناقدا يجعلك تميز صحيح الامور ورديئها تمام آآ اختم بنقطتين التوصية الاولى 143 00:46:53.100 --> 00:47:22.550 انتقل من المرء الى المقروء احد الاشياء التي تنمي عقلك اليوم ها ان تنتقل من المرئيات يوتيوب قنوات مقاطع الى المقروءات كتب هادي تنمي الملكات العقلية اذا انا بقول لكم شيء لما لما جاءت القنوات الاسلامية كان هناك من يعارضها 144 00:47:22.650 --> 00:47:45.900 من اه خبراء علم النفس ليش؟ قالوا لان حتى لو كانت اسلامية فانها ترسخ التعامل العاطفي التأثر بالمؤثرات مؤثرات صوتية مؤثرات مرئية الصور ونحو ذلك لاحظتم؟ فالانسان كل ما ابتعد عن هذه الاشياء 145 00:47:46.400 --> 00:48:02.300 عقله يبقى سليما جيدا نظيف يعني فاذا اتجه الى الكتب المقروءة ما فيها الا حروف الا اذا استطاع الكاتب ان يصنع شيئا يعني في كتابته بلاغة ما مثلا ولما نتكلم عن الكتب الكتب الجيدة ما هو كتب 146 00:48:02.500 --> 00:48:23.450 روايات وهكذا طيب هذا هذه هذه توصية اولى في في التنمية العقلية للفرد يعني لما نتكلم عن مراكز ومعاهد ومدارس وكذا في دورات وتطبيقات ونحو ذلك التوصية الاخرى البرنامج العلمي الذي لك البرنامج العلمي الصحيح 147 00:48:24.800 --> 00:48:44.450 لا تقول انا اتابع في اليوتيوب برنامج كذا وبرنامج كذا هذا جيد. احنا اليوم انا واياكم جيد. انا واياكم في وضع جيد لكن هل هو الوضع الامثل والنموذجي؟ لا النموذجي والامثل هو ان يكون فيه معلم تجلس اليه. طالب علم عالم في البيت في المسجد 148 00:48:46.300 --> 00:49:03.900 في الجامعة في المدرسة في ايا كان وتقرأ عليه وتناقشه ويناقشك وهكذا وتحفظ يقول لك انت برنامجك انت وحدك مع مجموعة الى اخره اذا ما عندك البرنامج العلمي الخاص بك اللي مشتغل فيه ترى 149 00:49:04.700 --> 00:49:20.550 يعني يعني بعض الناس يستمع ربما بعضكم الان يستمع لهذه المحاضرة وهو مثلا ياكل ربما هو يطبخ ربما هو يشتغل بشغل عادي طبعا انا ما عندي اشكال ما المادة اللي عندي انا هي هكذا لكن لما يكون 150 00:49:20.600 --> 00:49:40.950 برنامج علمي وفي واحد يشتغل بغيره يقول انا استمع انت تستمع لكن العقل لا يتحرك فالمطلوب منك ان يكون لك برنامجك العلمي الصحيح واعتذر عن الاطالة جزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. تفضلوا تفضلوا 151 00:49:44.250 --> 00:50:02.900 ما هو شرح معنى وما الفرق بين العلم والايمان عند الصحابة العلم المعلومات الايمان منهج العلم سلوك العلم ترجمة العلم الى الواقع هذا هو تحكيم العلم آآ وجوده في الارض 152 00:50:04.600 --> 00:50:17.600 ما هي الوسائل المعرفية في التنمية العقلية التي لا تنمي العاطفة غير الكتب يعني ممكن ممكن في التمارين ممكن في التمارين اه الكتب اللي فيها الغاز اه الغاز الرياظية الرياظيات ونحو ذلك 153 00:50:17.850 --> 00:50:40.600 ايضا ممكن الدروس العلمية الفقهية طبعا اصول الفقه هذا ها اصول الفقه لو درست اصول الفقه هذا يسوي لك يعني شد صواميل وسمكرة وكذا للعقل ومثله يشبه تخصص الهندسة مثلا والفيزياء كذلك وكذا يعني ايضا الناس من تناقشهم من 154 00:50:40.600 --> 00:51:01.850 نسمعهم اذا كانوا اشخاص آآ عقلاء يزيدون في عقلك اذا كانوا اناس معليش همجوا الرعاة فهم يدخلونك معهم في القروب تمام؟ ما السبب اللي تساعد طالب العلم في فهم القرآن فهما صحيحا من حيث تقوية الملك الفكري والبناء النفسي والروحي. ان يتدبره 155 00:51:02.800 --> 00:51:17.500 ان يتدبره لازم لازم من التدبر ترونه ما هو خاص تدبر عام للجميع والتدبر يسبق بالتفسير مسبوق التدبر مسبوق بالتفسير والتفسير الذي اتكلم عنه لا يعني ان تكون عالما في التفسير 156 00:51:17.650 --> 00:51:32.950 ان تكون فاهم للقرآن فاهم للاية هذي ايش معناتها؟ الاية تعني كذا كذا خلاص هذا هو هذا هو اه طيب كيف؟ الان الحمد لله كتب التفسير ميسرة موجودة في الجوالات موجودة في هوامش المصحف ونحو ذلك 157 00:51:33.000 --> 00:51:45.250 يصير الانسان معه نسخة سواء نسخة الكترونية او نسخة ورقية ويكون له ورد يومي بها هذا واحد اثنين مجالسنا ليش ما نغير مجالسنا؟ ليش ما تكون حول اية من القرآن 158 00:51:46.100 --> 00:52:00.900 ناخد اية ونقرأها من تفسيرين من ثلاثة مما هو موجود في الجوال ونتناقش عليها التعود هذا مع الوقت مع السنين تصبح عندك ملكة تعرف ايش معنى ملكة؟ يعني يعني ما هو مهارة 159 00:52:01.000 --> 00:52:19.800 الملكة فوق المهارة الملكة يعني برنامج نظام عندك نظام تدبر تروح تصلي تسمع الامام على طول انت تتدبر وتستنبط بعد واحد يحدث حديثا وقرأ اية مثلا انت ممكن تستنبط في ذلك الوقت هذا معنى ملكة 160 00:52:20.950 --> 00:52:42.650 المقصود الطريقة هذه ما هي بترونها دورة لمدة اسبوع لاسبوعين لا الايام والليالي والسنين حتى تصبح فاهم لكتاب الله سبحانه وتعالى. عمر رضي الله عنه اخذ سنوات في سورة البقرة وابنه كذلك وعمر رضي الله عنه لما اتم سورة البقرة آآ نحر جزورا 161 00:52:42.850 --> 00:53:10.450 يعني حفلة يعني مسألة طويلة بس ابدأ اليس الاعتماد على الكتاب قد يفهم الانسان المراد بشكل خاطئ لا اذا انت عندك مشايخ ترتبط بهم وآآ تمر عليهم وتقرأ عليهم ما عندك المشكلة في قراءاتك 162 00:53:10.650 --> 00:53:27.250 لانها تنمو عقلك ينمو اساسا فاذا اشكل عليك شيء صححه لك هؤلاء واذا اشكل عليك شيء رجعت الى هؤلاء فلا يعني ايضا الكتاب هو كل شيء. لا لابد هادوك وذكرنا هذا ها لكن احنا نقول 163 00:53:27.450 --> 00:53:45.500 احنا نقول في تلقي العلم لما اقارن بين الكتاب وبين يوتيوب او نحو ذلك او كذا ها لا الكتاب افضل. هل اليوتيوب والبرامج العلمية هذي هذي اثراء نحتاجها بس ما تأسسنا نحتاجها يا اخوة 164 00:53:46.750 --> 00:54:07.200 وليس بين نقيضين لأ ارجو ان نكون اتضحت الفكرة بمعنى نحن ها نحتاج هذه البرامج لكننا لا نكتفي بها لانها لا تؤسس لا تؤسس طالب علم ولا تؤسس حتى مهتدي على المنهج الصحيح للاسلام 165 00:54:07.650 --> 00:54:23.400 ممكن بكرة يطلع مرجئ ممكن يطلع بكرة خارجي ممكن يطلع بعد بكرة حاجة ثالثة الله اعلم لازم من شيخ لازم من كذا وفي العقلية لازم من كتاب ليش الله اقسم بالقلم؟ ليش ما اقسم بالشاشة 166 00:54:25.300 --> 00:54:50.250 ليش قال اقرأ؟ لماذا لم يقل شاهد عرفتم؟ فالقلم والقراءة هذي محورية في البناء ببناء الانسان اذا كان القرآن انزل لبناء الانسان فان القلم والقراءة هي اشياء رئيسية جدا اصيلة جدا في بناء الانسان 167 00:54:50.450 --> 00:55:04.950 جزاكم الله خيرا شكر الله لكم. اشكركم حقيقة على الحضور اه يعني هذا التفاعل والاحتفاء. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيذنا واياكم من الفتن والشرور ما ظهر منها وما بطن 168 00:55:05.100 --> 00:55:21.800 ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيذنا كذلك واياكم من زيغ العقول والقلوب نسأل الله ذلك وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما يعلمنا وان يزيدنا واياكم علما يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد 169 00:55:21.850 --> 00:55:26.350 وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته