وجزاكم الله خيرا. اود ان اسأل آآ ما امر الامام المبتدع الذي يؤم الناس وهو دائما مهما نقوم بالنصح له لا يسمع بل يبغضنا ويحقد علينا فما هل يجوز الصلاة خلفه ام لا
هل تختلف البدعة من حيث كونها آآ ايا كانت يعني يعني من حيث هنا مكفرة او غير مكفرة مكفرة او غير مكفرة جزاكم الله خيرا. اولا ما ادري بالنسبة انت كسائر قمت في الجلسة السابقة؟ اه نعم. حينما تكلمنا عن الشيعة. نعم. وانه لا يجوز مبادرة المسلم
الى تطهير الشيعة وغيرهم من الكون. تمام تمام. نعم. اه. من باب اولى يجوز ان نكفر من على الاقل محفوظ انه منا وفينا من اهل السنة والجماعة. نعم الا اذا رأينا منه كفرا بواحة. وبخاصة يا اخي
اي السمع او يعني يتجلى لك من الجلسة السابقة وهذه الجلسة ونرجو ان نتمكن من جلسة او جلسات اخرى والامر بيد الله عز وجل. آآ تفهم جيدا ان الناس كما قال رب العالمين. ولكن اكثر الناس لا
ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يبادر الى تكفير قلب من افراد المسلمين ما دام انه يصلي وانت الان وينه يا اخي؟ ان توجه قال عن امام يصلي بالنار. اذا قد جاء في الحديث الصحيح ولذلك نحن نحب الشباب المسلم
على دراسة السنة. وكل من لا يدرس فيه السنة يكونون في ضلالة. لكن النسبة تختلف تماما لقى في السن الصحيحة نهيت عن قتل المصلين بسرعة هل نستطيع ان نفهم وان نتفقه في هذا النهر؟ نهيت عن قتل المصلين
اليس من القياس الاولوي ان نقول نريد عن تفكير المسلمين؟ نعم. هذا قيادة هذا كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالبعدين احسانا. انا يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. الى اخر الاية. هل يجوز ضرب الولد لابيه
خلاص مما باولى لا يجوز ما دامه حرام. فالضرب كف اشد ايذاء للاوف. هذا اسمه قياس او ليل وهذا لا كل واحد حتى ابن حزم يقع احيانا القول بمثل هذا القياس مع انه ينكره جنة وتفصيلا. الشاهد فاذا
وقد صح قوله عليه السلام اذ نهيت عن قتل المصلين اذا من باب اولى ان نهيته عن تكفير المصلين ولكن حينما نرى لا سمع الله من مصل سواء كان اماما او
ليس اماما كفرا صريحا وهذا حقيقة يحتاج الى بحث خاص. حينئذ بعد الصواب اقول بل وحينئذ لا يجوز تكفيره. حتى لو رأينا منه كفرا واحد. وانما بعد اقامة الحج عليه. بعد اقامة الحج عليه ثم لم ينزجر ولم
ترتدع حينئذ لا تصلي خلفه. ولا يجوز ان تعامله على كباره مسلما انا عمة المصلين الان من ائمة او من مقتدين فهم على الاصل مسلمون لا يجوز تكفيهم. اما الصلاة فمهما كان كان صلاته لا تعجبك سواء انت
عن اخطأت صلاتك خلفه صحيحة. اي لنفترض هو المخطئ في صلاته هو المخطئ في بدعته. وانت المصيب في حكمك عليه لانه مبتدع. ولكن اكفرته الحمد لله؟ مع هذا صلاتك خلفه صحيحة. هذا الجواب لا تأخذه من كثر
مواهب ابدا. لو ان مذهبا من المذاهب المتبعة اليوم كالحنفي والشافعي لانفرط عقد جماعة المسلمين. ولاصاب المسلمين اليوم كما اصاب المسلمين قبل قرون هذه مآسي وقعت في التاريخ الاسلامي القديم
لقد جاء ان احد المتعصبة ولا اريد ان اسمي المذهب مر بمسجد يصلي فيه مسلمون على خلاف مذهبه هو. فقال هذا متعصب في حق هذا المسجد اما ان لهذه الكنيسة ان تغلق ابوابها
وكذلك قال احدهم وهو قادر يحكم للشرع في دعمه. لو كان يجي من الامر شيء لا يا اخي عالسن هناك بارك الله فيك. ابدأ مع السطح اليمين قال هذا القاضي لو كان بيده من الامر شيء لاخذت الجزية من الشافعية
هكذا لو اردنا الان ان نصدق بعض الفروع الموجودة حتى اليوم في بعض هذه الكتب لم يصلي الشاص وراء الحنفي وراء الحنفي وراء الشافعي. لان من مسئول الحنفية وتكره الصلاة
وراء المخالف للملامح هل يمكن من قرأ الفكر الحنفي او الشافعي؟ حتى نناقشه في هذه القضية. اقرأ الصلاة وراء المخالف المذهب بل قد تفصل اذا عرف المصلي وراء الامام ان وضوءه غير صحيح
وضربوا على ذلك انزلوا. لو ان حنفيا رأى شافعيا توضأ هدوءا ساجدا ما مس امرأته هذا اتخذ وضوءه حتى انا اخطأته حنفي توضأ ومس امرأة في المذهب لكن في المذهب
كأن هذا الحنفي الشافي لا يضع تحت امام وراءه لانه هذا الوضوء خاسفا له هذا العكس تماما لو ان حنفيا آآ توضأ فخرج منه دم. هذا انتقض بموهبه. فالصلاة خلفه بالنسبة لمن يرى انتقاض الوضوء للدم
قالها باطل. فلو ان هذا الحنفي تبنى مذهب الامام الشافعي للدم مهما كان كثيرا وخرج فوضوء صحيح ما بيصلي خلفه ايه لا انا بقول فيهم في الحنفية مع خروج الدم ينقي الوضوء مهما كان كثيرا
اه مهما كان قليلا. واذا مس المرأة فوضوء صحيح. فلا عكس من ذلك. الشافعي يقول مس المرأة ينقض وضوء خريج ضمها كان كثيرا كان في الوضوء فالنجاة هي المركب سفينة النجاة
ففينا السنة اسمع الان الجواب في السنة قال عليه الصلاة والسلام في حق الائمة يصلون فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم ما في اوسع من هكذا وبمثل هذا الحكم
ها؟ اردت ان اقول نحو هذا المعنى بمثل هذا الحكم ممكن تجميع المسلمين. كذا وانا مذهب كذا فهذه الفرقة التي نهينا عنها ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا
دعاء كل حزب ما لديه فرحون لعلك اخذت جواب ان شاء الله ان نسمع غيره التوضيح اللي حبيت بس اسمعه من فضيلة الشيخ. انه الحديث الذي تحدث به لم يقله الشافعي ولا الحنفي وانما بعض المسلمين
ممن انحطت افكارهم وافهمهم للاسلام. اما الامام الحنفي والامام الشافعي فحاشى لله ان يقولوا هذا القول. جواز الصلاة وعدم نعم هذا نتمنى ان يكون امر قيادة لكن اسف انه ليس كذا. انما هو اجتهاد. وبعدين
تريد ان تكون معي فيما يأتي اذا كنا نجيب الامام ابا حنيفة والشافعي ومالكا واحمد فنحن في الوقت نفسه نجيب الطاعة يجيب مثلا من الصفية الراسي الذي ذكرنا حوله انفا والليل الذي جاء من
بعده مصححا وكذلك يعني نزيل من جاء بعد ابي حنيفة من اتباعه الامام ابن الهمام الى اخره ولكن هؤلاء هم الذين اشتعوا هذه الافكار ونحن لا نؤاخذهم لكننا لا نوافقهم. يا شيخ. وهذا هو وهذا هو الفرق بين من يريد العدل
الانصاف الا يرفع الائمة الى مقاس زعم الشيعة في ائمتهم اي ان الى مصاف العصمة ولا ان يحث عليهم ايضا ويهمهم يضللهم كما يفعل بعض الجهلة لا انما الحق كما قال تعالى وكان بين ذلك قواما. فمثل هذا
وموجود مع الاسف منذ القديم. لكن لكن اذا حكم له حكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اي واحد. نحن نعلم من كبار الاصحاب من قال قولا يعجب قالب العلم المهتدي منه
فيهم من قال بان الصائم في رمضان اذا اكل من البرد هذه عطشه وجوهه وهذه قصة وقعت تلك الخيالية وقعت بالسند الصحيح الذي به نعرف الحديث الصحيح المروي عن الرسول عليه السلام. ان رجل من الصحابة
كان قائما مع اصحابه في رمضان فامطرت السماء بردا اه هذا يأكل حبيبي انت صائم هل هذا ليس بطعام؟ هذه بركة من السماء. منه. هكذا قام بنفسه جديد لكنه مخطئ لا نوافق على مكاره ولا نؤاخذه على فعله لانه مستوي. في احد الخلفاء
رافدين ولا اسميه من قال ان رجل لو اجهد زوجته واهلكها ثم لم ينزل فليس عليه الا الوضوء وهكذا توجد اراء غريبة جدا عرفنا خطأها من صوابها بعدها ان تجاوبت اراء العلماء وادلتهم وان تمنع اجراء التصفية التي نحن نأمر بها دائما وابدا
التصفية والتربية في بيت يمكننا ان نقول فلان او تاب فلان اخطأ وحينما نقول فلان اخطأ ما نعيبه. ولا السمر لن نقول له اجر عند الله تبارك وتعالى اتفضل اه ماذا تنصح طبعا بعد اه بالنسبة لان الاربعة ما دام لا نتبع مذهب معين. ماذا تنصح بان نتبع اذا
اذا كان مثلا قد يؤدي مثلا الى خلاف بين المسلمين مثل المذاهب الاربعة. ولكل انسان مذهب معين. ماذا تنصح بان نتبع ان شاء الله اه جزاك الله خير. هذا سؤال مهم حقيقة. انا يعني راضي عن هذا السؤال مجمل ومفصل
والمجمل سيفهمه اولو العلم وهو ان نعود كما كان السلف الصالح هذا هو المجمل اعني هل كان هناك للسلف الصالح نجاه طبعا الجواب لا. طيب. هل كانوا كلهم علماء فقهاء؟ الجواب ايضا لا
اذا وبعدين جوابهما صحيح اي ذاك المجتمع بالرغم انه لم يكن كل فرد منهم عالما مع ذلك لم يكن هناك مذاهب. فماذا كانوا يفعلون كانوا يطبقون اية كيف ذكرتها في الجلسة السابقة. وهي قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
هذا الجواب المجمل الجواب المفصل يتقدمه كيف لنا ان نعود الى مثل ما كان السلف الاول اي ان نعود اذا لا مذهبية والى ان نعود الى الماء وغير علماء في المجتمع الواحد
انا اعتقد عقيدة قد يراها البعض غريبة جدا هل كان المجتمع الاول يعني صافي من حيث المعاصي؟ قال لا لكن ماذا كان يغلب عليه؟ الصلاة والصفاء. اذا نحن نقنع بان نعود مجتمعنا هذا
كما كان ذاك المجتمع ان يغلب عليه في الصلاة خطوة ثانية هل كان ذاك المجتمع كل افراده جهالا؟ الجواب لا هل كانوا كلهم علماء؟ صدق؟ لا. السؤال لعله الاخير كما ارجو. هل كان العظماء فيهم
يعني مقاييل لسد فراغ العلم بلى لماذا؟ هل كانوا يعني عددهم يتناسب مع عدد الجهال؟ بحيث ان هؤلاء الجهال يجدون ملجأ لهم وملاذا في اسئلتهم. مش واحد مثلا مفتي قد يفهم انه يرجعوا اليه كلهم. وانما
عندهم ايه؟ مسلمين كثيرون وعلماء. ولا سؤالي؟ اه. اذا كان نسبة عدد العلماء فما مع نسبة عدد الجولاء ها؟ يعني ايه؟ الجهال يجدون منذ سبيل الجهام يجدون من يسألون اما الان ليس الامر كذلك
والسبب ان العلم اصبح تقليدا واعرض جماهير من قال عنهم انهم علماء عن اللجوء الى المصادم الاساسية للكتاب والسنة هذا الاضافي بالاضافة اليه ان من ينبغي ان ينشغل بالعلم حتى يصبح عالما
يرجع الناس اليه عند احتياجه للسؤال هؤلاء شهدوا بامور اخرى. اقل ما يقال فيها انها امور آآ ما جاء وانها بعده وانا اذكر لكم مثلا لابد انكم سمعتم او قرأتم في الجرايد انه يوجد الان اه
اه نشاط سياسي في الجزائر. حيث اعلنوا اضرابا عاما هذا انا لا اريد هذا الاضراب لاسباب كثيرة وكثيرة جدا لكن الشاغل هو ان اقول لكم ما يأتي هناك نحو خمس خمس ملايين من المسلمين متعنتين للاسلام
جمعني نجلس مع بعضهم هنا في عمان قريبا فانا انكرت عليهم ان يشتغلوا الان بالسياسة وقلت لهم يجب ان تجهزوا انفسكم بشيء للدين. العلم واعني صورة خاصة اسفي بهذا العلم الموروث مما ليس منه من ذلك المثال السابق كراهة الصلاة وراء مخالف المذهب. فضلا عن امور اخرى
كثيرة جدا فتشغلون انفسكم بالتصفية وبالتربية. تربية الجيل الناشئ الصعب الان على هذا الاسلام المسطح قلت لهم انتم في الجزائر تعدون نحو ثلاثين مليون مسلم. صلة الاطباء الذين يعالجون امراضكم المادية. هم يعني بالمئات ولا بالالوه المؤلفة؟ قالوا طبعا بالالوه المؤلفة
قلت هل عندكم الوف مؤلفة من علماء؟ ان تسألوهم عن طريقة اقامة البول المسلم وعن الاحكام متعلقة باشخاص بصلاتهم عبادتهم علاقاتهم مع بعضهم البعض الزوجين الاولاد الى اخره. بذكرك العدد
بقول له ما في عندكن مية عالم قالوا الواقي ما في عندنا. اذا كيف تريدون ان تستبقوا وان تقيموا الدولة المسلمة وانتم بعد لم تحققوا حكمة لاحد الدعاة الاسلاميين في العصر
انا كنت اقول لو كان هناك وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذا من الوحي. اقيموا دولة الاسلام في بكل تفهم لكم في ارضكم. الشاهد من هذا كله الجواب التفصيلي انه ينبغي العين
الى تحقيق المجتمع ذاك النزاجي. الجيل الذي لا يمكن ان يكون مثله. ولكن الامر كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه باحترام ثناء. يأذن الله تبارك وتعالى لان يعوض المسلمين او على الاقل ان يعود بعض المسلمين. الى مثل ذاك المجتمع وهذا لابد منه. وانه لحق
ومثل ما انكم تنطقون انها الملايين الممل من المسلمين كلهم يعودوا الى هذا النهج السليم هذا على كل شيء قدير لكنه بعيد عما يبدين عنه الواقع. فالقصد اذا ليسنا ان نعود المسلمون الى
وتحقيق ذلك المجتمع الذي سيقضي على الفرقة المذهبية وعلى التكتلات الحزية كما يقولون اليوم اوتوماتيكية لان تاريخه نفسه. في الاسلام الاول ما في مواهب ما في طرق ما في احزاب ما في اي شيء. اذا ريتنا يعود هذا المجتمع المطلوب علينا اقامته
ان اقول هنا اذن لابد لكل مسلم من ان يدرس مذهبا من مذاهب الارض اربعة اذا كان ميزان يطلب العلم. ولكن بشرط واحد الا يجعل دراسته لمذهب من هذه المذاهب دينا
لان الدين كما نعلم جميعا بنص القرآن الكريم ان الدين عند الله الاسلام. واريد ان اقول هنا لا يوجد هناك مذهب يمثل الاسلام كل الاسلام بمجموعها تمثل الاسلام وابو فاذا انت تعصبت لمذهب بتعصبك هذا ضيعت خفا كبيرا من الاستاذ
لانه المواهب الاخرى لا يمكن ان نقول انها خالية من الاسلام كما اننا لا نستطيع ان نقول ان هذا المذهب الذي انا عليه الاسلام وانا ضربت لكم مثلا انفا انه انا اوزاني ابن الباني. والاوزان لا يعرفون اسلام الا انه المذهب الحلوي. لكن
بفضل الله عز وجل عرفت انه المرض الحنفي لا يمثل هكذا. فضلا عن مواهب الخارج عن اطلب العدو لطريق مذهب من المواهب لكن بعد ما استعينك ان تصل الى اتباع الحق
حيثما كان. وهذا اليوم ميسر ومزلل بسبب هذه المطابع التي اصبحت تقدم للناس الالوف المؤلفة من الكتب قديمها وحديثها اه ما يمكن ان يوثق بها وما لا يمكن ان يرزق بها الى اخره. فالباحث حينئذ يستطيع بسبب
هذه الوسيلة التي جدت في عصرنا ان يتعرف على كثير من المشائخ في المذاهب الاخرى هي الحق وهي اذ لا يتعصب لمذهبه لانه ليس كله اسلاما. وانما يتعصب له ما دام لم يتبين له خلافه. هذا هو جواب ما سألت ولعلي اجبتك. في كثير من نفس السؤال. طبعا
يعني او الكتب اللي بتنصح بقراءتها كونه مثلا ما بنستدر مثلا مذهب معين. جزاك الله خير. اولا الكتب يعني متعلقة بسؤالك قسمان. قسم تتعلق بعلم اصول الفقه. وقسم يتعلق اه المؤسف
ان علم الاصول الذي يشترط فيه ان يكون منارا لتوجيه طالب العلم الى تصفية الشروع على الاصول هذه الاصول آآ اصاب ما اصاب الفروع من حيث التمسك بالمذهب فهناك كتب وضعت في علم اصول الثقب لكنها مذهبية. ولهذا لا
انصح كثيرا لمثل هذه الكتب. وانما انصح بقسم لافراد من العلماء مستقلين في اصولهم فضلا عن فروعهم من ذلك مثلا ختام مختال الاحكام آآ ففي اسس احكام ابي محمد ابن حزم رحمه الله. لان هذا رجل
صحيح انه ظاهري لكن الحقيقة ان كتابه آآ وحيد في اسلوبه لو حاببته بالكتب الاخرى تجد اسير الكتب الاخرى خاصة النظرية منها مجرد دعاوى كل واحد بدعيه حسن الاصول لكن لا يأتي بالدليل الذي اذا طلع عليه القارئ تختلف ان هذا اصل ويجب ان
تتبناه. اما ابن حزم في هذا الكتاب فهو يأتي بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة لكل من الاصول التي هو يشرحها ويبينها ويتبناها من فضلك اقلب الشريط اما ابن حزم في هذا الكتاب
فهو يأتي بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة لكل اصل من الاصول التي هو يشرحها ويزينها ويتبناها وعلى هذا اللسان في اصول الاحكام لابن حزم اقام كتابه الاخر الفقهي وهو المعروف المحلق
قال انت يراضيه في كتابه اصولا وهو عن لهذه المزية وفي اصوله كفروعه لا يأتي بمسألة الا ويؤتي بالادلة عليها ولكن حذاري من ظاهريته انا انت لكتب شيخ الاسلام ابن تيمية
واب القيم الجوزية بسرعة ان كل كتبهم تراه ما كان منها الاصول او الفروع ومن احسن هذه الكتب التي تجمع لان بعض الاصول والفروع كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين
للي حي الجوزية فهناك رسالة مقطوعة القياس في الشرع الواد الفقية ايضا وكتبهم الاخرى هي طباق اصح ما يمكن ان يجد المسلم يعني من المسائل والافكار والاراء سواء ما كان منها متعلقا بالعقيدة او ما كان متعلقا بالعبادة او بالسلوك
وانصح بكتب آآ الشوكاني لكن من الاوطان مثل السي الجرار ونحو ذلك لان هذا رجل وان كان كان اصله زيديا لكن الله عز وجل حزاه الى السنة فلم يتعصب لمذهب الزيدي على الرغم من انه ينقل عنهم
كثيرا من ارائهم ومذاهبهم ولكنه دائما قد آآ الزم نفسه ان يتبع الكتاب والسنة حيث كان كذلك احد العلماء الهند المعروف صديق حسن خان له وللشوكاني كتابان في الاصول الشوكان يسمى كتابه ارشاد الكحول الى علم الاصول. ثم لخصه صديق
قال لكل صغير المأمون من علم الاصول. آآ هنا هذان حسابان اكرم من كتب الاصول المتعلقة بالمذاهب لما ذكرنا انهما لا يتعصبان مذهب وفي الفقه القائم على الاستقلال وعدم التعصب لمذهب انصح بكتاب
الريبة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خالد واخيرا هناك كتاب يتداوله الشباب المعاصر اليوم سهولة اسلوبه فهو يعتقد سنة للسيد تاجر. هذا في الواقع آآ نهج نهجا وسط بين الملهدية الضيقة بين الاجتهاد مطلق الذي لا يستطيعه وهو الوالد
ولكن لا يستطيع اكثر العلماء خاصة في العصر الحاضر لانه يتطلب ممن بالحديث رواية ورواية فهو نهج نهج وسط فلا هو مذهبي وله مجتهد مطلق لكنه الحقيقة فتح الباب الذي كان مغلقا. ومن سيوصل اغلاقه
انحاشت ابن عبد دين. ان باب الاجتهاد اغلق في القرن الرابع هكذا جاء في حاشد ابن عابدين. فهو فتح هذا الباب السيد سابق في هذه فقه السنة فتح باب الاجتهاد لانه هذا الكتاب ما راعى فيه مذهبه الذي يبدو من بعض
اه مسائله انه شافع لا. ولا راعى في ذلك ملعب الحنفية. وانما ما غلب على ظنه انه الصواب وضعه في هذا الكتاب مع انه احيانا يعني بيذكر هو يعني المذاهب ولا
الينا الصواب فيها فمن الناحية يترك القارئ في هذه المسائل حيوان. لا يدري الى اي شيء وانا لاحظت هذا في كتابه اه فرصة سمحت لي فوضعت عليه جزءا قد سميته بتمام المنة في التعليق على فقه السنة
وهو مصير الآن في آآ وصل فيما اذكر الى كتاب الثياب ونرجو من الله عز وجل ان ييسر لنا التمام. هذا ما عندي من الجواب نبكي يا استاذ خالد بارك الله فيك يعني على حسابنا
كما هذا خير لي. الشيخ ولكن يعني توضيح بالنسبة للائمة يعني مثلا القروض صلى الله عليه وسلم قالها في الصلوات الخمس النوافل ولم يحدد صلاة عينها للقنوط ولكن بعض الائمة
الوصول دائما في صلاة الفجر دائما واذا قلت لهم ان السنة التي قلتها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم قالت في النوازل وفي الصلاة دخلت قالوا ولكن الشافعي واذا قلت لهم قالوا ابن عباس
سئل ابدا هذا في الحديث فما ردك على هذا؟ هل جزاك الله خيرا هل نتدعوا في رفع الايادي ونخرج ونخرج وراءهم ام؟ يعني تبان الامام ليؤتى مثلا الامام ليؤتم به ام نتركها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها
واردك ان اصوم ولكن فيه بعض الاخطاء يستصيغها. لكن لعلي انا اسأت فهما وقد يكون غيري نطقا قبل ما نشوف بقى اقول له لما ترضى ايه حديث ابن عباس؟ اه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حركة الشجرة ابدا. كيف كانت
ها؟ هذا ما سمعته ولا؟ ايه. على كل حال ولا اخشى ان يسجل هذا الكلام وقد سجل طيب يترك اولا انا اذكر المؤمنين. الناس في النظريين نالوا في معهم البحث والمناقش
فلمثل هذه الحرارة لانهم عاشوا هكذا حياتهم. فمجرد ما تكون انت فلان الصحابي قال كذا. فهيقول لك الشاذلي قال كذا. يعني انت اعلم منه. ولذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة