1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
وجزاكم الله خيرا. اود ان اسأل آآ ما امر الامام المبتدع الذي يؤم الناس وهو دائما مهما نقوم بالنصح له لا يسمع بل يبغضنا ويحقد علينا فما هل يجوز الصلاة خلفه ام لا

2
00:00:20.250 --> 00:00:48.050
هل تختلف البدعة من حيث كونها آآ ايا كانت يعني يعني من حيث هنا مكفرة او غير مكفرة مكفرة او غير مكفرة جزاكم الله خيرا. اولا ما ادري بالنسبة انت كسائر قمت في الجلسة السابقة؟ اه نعم. حينما تكلمنا عن الشيعة. نعم. وانه لا يجوز مبادرة المسلم

3
00:00:48.050 --> 00:01:18.050
الى تطهير الشيعة وغيرهم من الكون. تمام تمام. نعم. اه. من باب اولى يجوز ان نكفر من على الاقل محفوظ انه منا وفينا من اهل السنة والجماعة. نعم الا اذا رأينا منه كفرا بواحة. وبخاصة يا اخي

4
00:01:18.050 --> 00:01:38.050
اي السمع او يعني يتجلى لك من الجلسة السابقة وهذه الجلسة ونرجو ان نتمكن من جلسة او جلسات اخرى والامر بيد الله عز وجل. آآ تفهم جيدا ان الناس كما قال رب العالمين. ولكن اكثر الناس لا

5
00:01:38.050 --> 00:02:08.050
ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يبادر الى تكفير قلب من افراد المسلمين ما دام انه يصلي وانت الان وينه يا اخي؟ ان توجه قال عن امام يصلي بالنار. اذا قد جاء في الحديث الصحيح ولذلك نحن نحب الشباب المسلم

6
00:02:08.050 --> 00:02:34.350
على دراسة السنة. وكل من لا يدرس فيه السنة يكونون في ضلالة. لكن النسبة تختلف تماما لقى في السن الصحيحة نهيت عن قتل المصلين بسرعة هل نستطيع ان نفهم وان نتفقه في هذا النهر؟ نهيت عن قتل المصلين

7
00:02:34.350 --> 00:03:04.350
اليس من القياس الاولوي ان نقول نريد عن تفكير المسلمين؟ نعم. هذا قيادة هذا كقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالبعدين احسانا. انا يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. الى اخر الاية. هل يجوز ضرب الولد لابيه

8
00:03:04.350 --> 00:03:25.400
خلاص مما باولى لا يجوز ما دامه حرام. فالضرب كف اشد ايذاء للاوف. هذا اسمه قياس او ليل وهذا لا كل واحد حتى ابن حزم يقع احيانا القول بمثل هذا القياس مع انه ينكره جنة وتفصيلا. الشاهد فاذا

9
00:03:25.400 --> 00:03:45.400
وقد صح قوله عليه السلام اذ نهيت عن قتل المصلين اذا من باب اولى ان نهيته عن تكفير المصلين ولكن حينما نرى لا سمع الله من مصل سواء كان اماما او

10
00:03:45.400 --> 00:04:15.400
ليس اماما كفرا صريحا وهذا حقيقة يحتاج الى بحث خاص. حينئذ بعد الصواب اقول بل وحينئذ لا يجوز تكفيره. حتى لو رأينا منه كفرا واحد. وانما بعد اقامة الحج عليه. بعد اقامة الحج عليه ثم لم ينزجر ولم

11
00:04:15.400 --> 00:04:45.400
ترتدع حينئذ لا تصلي خلفه. ولا يجوز ان تعامله على كباره مسلما انا عمة المصلين الان من ائمة او من مقتدين فهم على الاصل مسلمون لا يجوز تكفيهم. اما الصلاة فمهما كان كان صلاته لا تعجبك سواء انت

12
00:04:45.400 --> 00:05:15.400
عن اخطأت صلاتك خلفه صحيحة. اي لنفترض هو المخطئ في صلاته هو المخطئ في بدعته. وانت المصيب في حكمك عليه لانه مبتدع. ولكن اكفرته الحمد لله؟ مع هذا صلاتك خلفه صحيحة. هذا الجواب لا تأخذه من كثر

13
00:05:15.400 --> 00:05:41.700
مواهب ابدا. لو ان مذهبا من المذاهب المتبعة اليوم كالحنفي والشافعي لانفرط عقد جماعة المسلمين. ولاصاب المسلمين اليوم كما اصاب المسلمين قبل قرون هذه مآسي وقعت في التاريخ الاسلامي القديم

14
00:05:42.150 --> 00:06:12.500
لقد جاء ان احد المتعصبة ولا اريد ان اسمي المذهب مر بمسجد يصلي فيه مسلمون على خلاف مذهبه هو. فقال هذا متعصب في حق هذا المسجد اما ان لهذه الكنيسة ان تغلق ابوابها

15
00:06:12.750 --> 00:06:46.550
وكذلك قال احدهم وهو قادر يحكم للشرع في دعمه. لو كان يجي من الامر شيء لا يا اخي عالسن هناك بارك الله فيك. ابدأ مع السطح اليمين  قال هذا القاضي لو كان بيده من الامر شيء لاخذت الجزية من الشافعية

16
00:06:48.000 --> 00:07:08.000
هكذا لو اردنا الان ان نصدق بعض الفروع الموجودة حتى اليوم في بعض هذه الكتب لم يصلي الشاص وراء الحنفي وراء الحنفي وراء الشافعي. لان من مسئول الحنفية وتكره الصلاة

17
00:07:08.000 --> 00:07:34.050
وراء المخالف للملامح هل يمكن من قرأ الفكر الحنفي او الشافعي؟ حتى نناقشه في هذه القضية. اقرأ الصلاة وراء المخالف المذهب بل قد تفصل اذا عرف المصلي وراء الامام ان وضوءه غير صحيح

18
00:07:34.150 --> 00:08:05.200
وضربوا على ذلك انزلوا. لو ان حنفيا رأى شافعيا توضأ هدوءا ساجدا ما مس امرأته هذا اتخذ وضوءه حتى انا اخطأته حنفي توضأ ومس امرأة في المذهب لكن في المذهب

19
00:08:05.550 --> 00:08:40.250
كأن هذا الحنفي الشافي لا يضع تحت امام وراءه لانه هذا الوضوء خاسفا له هذا العكس تماما لو ان حنفيا آآ توضأ فخرج منه دم. هذا انتقض بموهبه. فالصلاة خلفه بالنسبة لمن يرى انتقاض الوضوء للدم

20
00:08:40.500 --> 00:09:02.850
قالها باطل. فلو ان هذا الحنفي تبنى مذهب الامام الشافعي للدم مهما كان كثيرا وخرج فوضوء صحيح ما بيصلي خلفه ايه لا انا بقول فيهم في الحنفية مع خروج الدم ينقي الوضوء مهما كان كثيرا

21
00:09:03.050 --> 00:09:23.600
اه مهما كان قليلا. واذا مس المرأة فوضوء صحيح. فلا عكس من ذلك. الشافعي يقول مس المرأة ينقض وضوء خريج ضمها كان كثيرا كان في الوضوء فالنجاة هي المركب سفينة النجاة

22
00:09:23.650 --> 00:09:48.500
ففينا السنة اسمع الان الجواب في السنة قال عليه الصلاة والسلام في حق الائمة يصلون فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم ما في اوسع من هكذا وبمثل هذا الحكم

23
00:09:48.750 --> 00:10:08.750
ها؟ اردت ان اقول نحو هذا المعنى بمثل هذا الحكم ممكن تجميع المسلمين. كذا وانا مذهب كذا فهذه الفرقة التي نهينا عنها ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا

24
00:10:08.750 --> 00:10:39.350
دعاء كل حزب ما لديه فرحون لعلك اخذت جواب ان شاء الله ان نسمع غيره     التوضيح اللي حبيت بس اسمعه من فضيلة الشيخ. انه الحديث الذي تحدث به لم يقله الشافعي ولا الحنفي وانما بعض المسلمين

25
00:10:39.350 --> 00:11:02.700
ممن انحطت افكارهم وافهمهم للاسلام. اما الامام الحنفي والامام الشافعي فحاشى لله ان يقولوا هذا القول. جواز الصلاة وعدم نعم هذا نتمنى ان يكون امر قيادة لكن اسف انه ليس كذا. انما هو اجتهاد. وبعدين

26
00:11:03.300 --> 00:11:34.350
تريد ان تكون معي فيما يأتي  اذا كنا نجيب الامام ابا حنيفة والشافعي ومالكا واحمد  فنحن في الوقت نفسه نجيب الطاعة يجيب مثلا من الصفية الراسي الذي ذكرنا حوله انفا والليل الذي جاء من

27
00:11:34.350 --> 00:12:07.300
بعده مصححا وكذلك يعني نزيل من جاء بعد ابي حنيفة من اتباعه الامام ابن الهمام الى اخره ولكن هؤلاء هم الذين اشتعوا هذه الافكار ونحن لا نؤاخذهم لكننا لا نوافقهم. يا شيخ. وهذا هو وهذا هو الفرق بين من يريد العدل

28
00:12:07.300 --> 00:12:37.300
الانصاف الا يرفع الائمة الى مقاس زعم الشيعة في ائمتهم اي ان الى مصاف العصمة ولا ان يحث عليهم ايضا ويهمهم يضللهم كما يفعل بعض الجهلة لا انما الحق كما قال تعالى وكان بين ذلك قواما. فمثل هذا

29
00:12:37.300 --> 00:13:01.700
وموجود مع الاسف منذ القديم. لكن لكن اذا حكم له حكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اي واحد. نحن نعلم من كبار الاصحاب من قال قولا يعجب قالب العلم المهتدي منه

30
00:13:03.100 --> 00:13:33.100
فيهم من قال بان الصائم في رمضان اذا اكل من البرد هذه عطشه وجوهه وهذه قصة وقعت تلك الخيالية وقعت بالسند الصحيح الذي به نعرف الحديث الصحيح المروي عن الرسول عليه السلام. ان رجل من الصحابة

31
00:13:33.100 --> 00:14:08.550
كان قائما مع اصحابه في رمضان فامطرت السماء بردا اه هذا يأكل حبيبي انت صائم هل هذا ليس بطعام؟ هذه بركة من السماء. منه. هكذا قام بنفسه جديد لكنه مخطئ لا نوافق على مكاره ولا نؤاخذه على فعله لانه مستوي. في احد الخلفاء

32
00:14:08.550 --> 00:14:43.700
رافدين ولا اسميه من قال ان رجل لو اجهد زوجته واهلكها ثم لم ينزل فليس عليه الا الوضوء وهكذا توجد اراء غريبة جدا عرفنا خطأها من صوابها بعدها ان تجاوبت اراء العلماء وادلتهم وان تمنع اجراء التصفية التي نحن نأمر بها دائما وابدا

33
00:14:43.700 --> 00:15:13.900
التصفية والتربية في بيت يمكننا ان نقول فلان او تاب فلان اخطأ وحينما نقول فلان اخطأ ما نعيبه. ولا السمر لن نقول له اجر عند الله تبارك وتعالى اتفضل اه ماذا تنصح طبعا بعد اه بالنسبة لان الاربعة ما دام لا نتبع مذهب معين. ماذا تنصح بان نتبع اذا

34
00:15:13.900 --> 00:15:33.300
اذا كان مثلا قد يؤدي مثلا الى خلاف بين المسلمين مثل المذاهب الاربعة. ولكل انسان مذهب معين. ماذا تنصح بان نتبع ان شاء الله اه جزاك الله خير. هذا سؤال مهم حقيقة. انا يعني راضي عن هذا السؤال مجمل ومفصل

35
00:15:34.250 --> 00:16:14.550
والمجمل سيفهمه اولو العلم  وهو ان نعود كما كان السلف الصالح هذا هو المجمل اعني هل كان هناك للسلف الصالح نجاه طبعا الجواب لا. طيب. هل كانوا كلهم علماء فقهاء؟ الجواب ايضا لا

36
00:16:14.550 --> 00:16:48.400
اذا وبعدين جوابهما صحيح  اي ذاك المجتمع بالرغم انه لم يكن كل فرد منهم عالما مع ذلك لم يكن هناك مذاهب. فماذا كانوا يفعلون كانوا يطبقون اية كيف ذكرتها في الجلسة السابقة. وهي قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم

37
00:16:48.400 --> 00:17:21.150
هذا الجواب المجمل الجواب المفصل يتقدمه كيف لنا ان نعود الى مثل ما كان السلف الاول اي ان نعود اذا لا مذهبية والى ان نعود الى الماء وغير علماء في المجتمع الواحد

38
00:17:21.550 --> 00:17:48.850
انا اعتقد عقيدة قد يراها البعض غريبة جدا  هل كان المجتمع الاول يعني صافي من حيث المعاصي؟ قال لا لكن ماذا كان يغلب عليه؟ الصلاة والصفاء. اذا نحن نقنع بان نعود مجتمعنا هذا

39
00:17:48.850 --> 00:18:18.000
كما كان ذاك المجتمع ان يغلب عليه في الصلاة خطوة ثانية هل كان ذاك المجتمع كل افراده جهالا؟ الجواب لا  هل كانوا كلهم علماء؟ صدق؟ لا. السؤال لعله الاخير كما ارجو. هل كان العظماء فيهم

40
00:18:18.000 --> 00:18:44.950
يعني مقاييل لسد فراغ العلم بلى لماذا؟ هل كانوا يعني عددهم يتناسب مع عدد الجهال؟ بحيث ان هؤلاء الجهال يجدون ملجأ لهم وملاذا في اسئلتهم. مش واحد مثلا مفتي قد يفهم انه يرجعوا اليه كلهم. وانما

41
00:18:44.950 --> 00:19:15.150
عندهم ايه؟ مسلمين كثيرون وعلماء. ولا سؤالي؟ اه. اذا كان نسبة عدد العلماء فما مع نسبة عدد الجولاء ها؟ يعني ايه؟ الجهال يجدون منذ سبيل  الجهام يجدون من يسألون اما الان ليس الامر كذلك

42
00:19:15.400 --> 00:19:43.650
والسبب ان العلم اصبح تقليدا واعرض جماهير من قال عنهم انهم علماء عن اللجوء الى المصادم الاساسية للكتاب والسنة هذا الاضافي بالاضافة اليه ان من ينبغي ان ينشغل بالعلم حتى يصبح عالما

43
00:19:43.650 --> 00:20:11.350
يرجع الناس اليه عند احتياجه للسؤال هؤلاء شهدوا بامور اخرى. اقل ما يقال فيها انها امور آآ ما جاء وانها بعده  وانا اذكر لكم مثلا لابد انكم سمعتم او قرأتم في الجرايد انه يوجد الان اه

44
00:20:11.350 --> 00:20:41.150
اه نشاط سياسي في الجزائر. حيث اعلنوا اضرابا عاما هذا انا لا اريد هذا الاضراب لاسباب كثيرة وكثيرة جدا لكن الشاغل هو ان اقول لكم ما يأتي هناك نحو خمس خمس ملايين من المسلمين متعنتين للاسلام

45
00:20:41.300 --> 00:21:14.200
جمعني نجلس مع بعضهم هنا في عمان قريبا  فانا انكرت عليهم ان يشتغلوا الان بالسياسة وقلت لهم يجب ان تجهزوا انفسكم بشيء للدين. العلم واعني صورة خاصة اسفي بهذا العلم الموروث مما ليس منه من ذلك المثال السابق كراهة الصلاة وراء مخالف المذهب. فضلا عن امور اخرى

46
00:21:14.200 --> 00:21:46.200
كثيرة جدا فتشغلون انفسكم بالتصفية وبالتربية. تربية الجيل الناشئ الصعب الان على هذا الاسلام المسطح قلت لهم انتم في الجزائر تعدون نحو ثلاثين مليون مسلم. صلة الاطباء الذين يعالجون امراضكم المادية. هم يعني بالمئات ولا بالالوه المؤلفة؟ قالوا طبعا بالالوه المؤلفة

47
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
قلت هل عندكم الوف مؤلفة من علماء؟ ان تسألوهم عن طريقة اقامة البول المسلم وعن الاحكام متعلقة باشخاص بصلاتهم عبادتهم علاقاتهم مع بعضهم البعض الزوجين الاولاد الى اخره. بذكرك العدد

48
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
بقول له ما في عندكن مية عالم قالوا الواقي ما في عندنا. اذا كيف تريدون ان تستبقوا وان تقيموا الدولة المسلمة وانتم بعد لم تحققوا حكمة لاحد الدعاة الاسلاميين في العصر

49
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
انا كنت اقول لو كان هناك وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت هذا من الوحي. اقيموا دولة الاسلام في بكل تفهم لكم في ارضكم. الشاهد من هذا كله الجواب التفصيلي انه ينبغي العين

50
00:22:46.450 --> 00:23:16.450
الى تحقيق المجتمع ذاك النزاجي. الجيل الذي لا يمكن ان يكون مثله. ولكن الامر كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه باحترام ثناء. يأذن الله تبارك وتعالى لان يعوض المسلمين او على الاقل ان يعود بعض المسلمين. الى مثل ذاك المجتمع وهذا لابد منه. وانه لحق

51
00:23:16.450 --> 00:23:36.450
ومثل ما انكم تنطقون انها الملايين الممل من المسلمين كلهم يعودوا الى هذا النهج السليم هذا على كل شيء قدير لكنه بعيد عما يبدين عنه الواقع. فالقصد اذا ليسنا ان نعود المسلمون الى

52
00:23:36.450 --> 00:24:04.600
وتحقيق ذلك المجتمع الذي سيقضي على الفرقة المذهبية وعلى التكتلات الحزية كما يقولون اليوم اوتوماتيكية لان تاريخه نفسه. في الاسلام الاول ما في مواهب ما في طرق ما في احزاب ما في اي شيء. اذا ريتنا يعود هذا المجتمع المطلوب علينا اقامته

53
00:24:04.950 --> 00:24:27.250
ان اقول هنا اذن لابد لكل مسلم من ان يدرس مذهبا من مذاهب الارض اربعة اذا كان ميزان يطلب العلم. ولكن بشرط واحد الا يجعل دراسته لمذهب من هذه المذاهب دينا

54
00:24:27.350 --> 00:25:01.950
لان الدين كما نعلم جميعا بنص القرآن الكريم ان الدين عند الله الاسلام. واريد ان اقول هنا  لا يوجد هناك مذهب يمثل الاسلام كل الاسلام بمجموعها تمثل الاسلام وابو فاذا انت تعصبت لمذهب بتعصبك هذا ضيعت خفا كبيرا من الاستاذ

55
00:25:02.250 --> 00:25:26.600
لانه المواهب الاخرى لا يمكن ان نقول انها خالية من الاسلام كما اننا لا نستطيع ان نقول ان هذا المذهب الذي انا عليه الاسلام وانا ضربت لكم مثلا انفا انه انا اوزاني ابن الباني. والاوزان لا يعرفون اسلام الا انه المذهب الحلوي. لكن

56
00:25:26.600 --> 00:25:46.600
بفضل الله عز وجل عرفت انه المرض الحنفي لا يمثل هكذا. فضلا عن مواهب الخارج عن اطلب العدو لطريق مذهب من المواهب لكن بعد ما استعينك ان تصل الى اتباع الحق

57
00:25:46.600 --> 00:26:13.850
حيثما كان. وهذا اليوم ميسر ومزلل بسبب هذه المطابع التي اصبحت تقدم للناس الالوف المؤلفة من الكتب قديمها وحديثها اه ما يمكن ان يوثق بها وما لا يمكن ان يرزق بها الى اخره. فالباحث حينئذ يستطيع بسبب

58
00:26:13.850 --> 00:26:43.850
هذه الوسيلة التي جدت في عصرنا ان يتعرف على كثير من المشائخ في المذاهب الاخرى هي الحق وهي اذ لا يتعصب لمذهبه لانه ليس كله اسلاما. وانما يتعصب له ما دام لم يتبين له خلافه. هذا هو جواب ما سألت ولعلي اجبتك. في كثير من نفس السؤال. طبعا

59
00:26:43.850 --> 00:27:17.350
يعني او الكتب اللي بتنصح بقراءتها كونه مثلا ما بنستدر مثلا مذهب معين. جزاك الله خير. اولا الكتب  يعني متعلقة بسؤالك قسمان. قسم تتعلق بعلم اصول الفقه. وقسم يتعلق   اه المؤسف

60
00:27:17.800 --> 00:27:52.350
ان علم الاصول الذي يشترط فيه ان يكون منارا لتوجيه طالب العلم الى تصفية الشروع على الاصول هذه الاصول آآ اصاب ما اصاب الفروع من حيث التمسك بالمذهب فهناك كتب وضعت في علم اصول الثقب لكنها مذهبية. ولهذا لا

61
00:27:52.350 --> 00:28:29.250
انصح كثيرا لمثل هذه الكتب. وانما انصح بقسم لافراد من العلماء مستقلين في اصولهم فضلا عن فروعهم من ذلك مثلا ختام مختال الاحكام آآ ففي اسس احكام ابي محمد ابن حزم رحمه الله. لان هذا رجل

62
00:28:29.250 --> 00:29:02.000
صحيح انه ظاهري لكن الحقيقة ان كتابه آآ وحيد في اسلوبه لو حاببته بالكتب الاخرى تجد اسير الكتب الاخرى خاصة النظرية منها مجرد دعاوى كل واحد بدعيه حسن الاصول لكن لا يأتي بالدليل الذي اذا طلع عليه القارئ تختلف ان هذا اصل ويجب ان

63
00:29:02.000 --> 00:29:27.400
تتبناه. اما ابن حزم في هذا الكتاب فهو يأتي بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة لكل من الاصول التي هو يشرحها ويبينها ويتبناها من فضلك اقلب الشريط اما ابن حزم في هذا الكتاب

64
00:29:27.900 --> 00:29:50.550
فهو يأتي بالادلة الشرعية من الكتاب والسنة لكل اصل من الاصول التي هو يشرحها ويزينها ويتبناها وعلى هذا اللسان في اصول الاحكام لابن حزم اقام كتابه الاخر الفقهي وهو المعروف المحلق

65
00:29:51.150 --> 00:30:16.000
قال انت يراضيه في كتابه اصولا وهو عن لهذه المزية وفي اصوله كفروعه لا يأتي بمسألة الا ويؤتي بالادلة عليها ولكن حذاري من ظاهريته انا انت لكتب شيخ الاسلام ابن تيمية

66
00:30:16.350 --> 00:30:37.500
واب القيم الجوزية بسرعة ان كل كتبهم تراه ما كان منها الاصول او الفروع ومن احسن هذه الكتب التي تجمع لان بعض الاصول والفروع كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين

67
00:30:37.550 --> 00:31:06.150
للي حي الجوزية فهناك رسالة مقطوعة القياس في الشرع الواد الفقية ايضا وكتبهم الاخرى هي طباق اصح ما يمكن ان يجد المسلم يعني من المسائل والافكار والاراء سواء ما كان منها متعلقا بالعقيدة او ما كان متعلقا بالعبادة او بالسلوك

68
00:31:06.150 --> 00:31:32.300
وانصح بكتب آآ الشوكاني لكن من الاوطان مثل السي الجرار ونحو ذلك لان هذا رجل وان كان كان اصله زيديا لكن الله عز وجل حزاه الى السنة فلم يتعصب لمذهب الزيدي على الرغم من انه ينقل عنهم

69
00:31:32.300 --> 00:32:10.300
كثيرا من ارائهم ومذاهبهم ولكنه دائما قد آآ الزم نفسه ان يتبع الكتاب والسنة حيث كان كذلك احد العلماء الهند المعروف صديق حسن خان له وللشوكاني كتابان في الاصول  الشوكان يسمى كتابه ارشاد الكحول الى علم الاصول. ثم لخصه صديق

70
00:32:10.300 --> 00:32:40.300
قال لكل صغير المأمون من علم الاصول. آآ هنا هذان حسابان اكرم من كتب الاصول المتعلقة بالمذاهب لما ذكرنا انهما لا يتعصبان مذهب وفي الفقه القائم على الاستقلال وعدم التعصب لمذهب انصح بكتاب

71
00:32:40.300 --> 00:33:22.550
الريبة الندية شرح الدرر البهية لصديق حسن خالد واخيرا هناك كتاب يتداوله الشباب المعاصر اليوم سهولة اسلوبه فهو يعتقد سنة للسيد تاجر. هذا في الواقع آآ نهج نهجا وسط بين الملهدية الضيقة بين الاجتهاد مطلق الذي لا يستطيعه وهو الوالد

72
00:33:22.550 --> 00:33:52.550
ولكن لا يستطيع اكثر العلماء خاصة في العصر الحاضر لانه يتطلب ممن بالحديث رواية ورواية فهو نهج نهج وسط فلا هو مذهبي وله مجتهد مطلق لكنه الحقيقة فتح الباب الذي كان مغلقا. ومن سيوصل اغلاقه

73
00:33:52.550 --> 00:34:20.050
انحاشت ابن عبد دين. ان باب الاجتهاد اغلق في القرن الرابع هكذا جاء في حاشد ابن عابدين. فهو فتح هذا الباب السيد سابق في هذه فقه السنة فتح باب الاجتهاد لانه هذا الكتاب ما راعى فيه مذهبه الذي يبدو من بعض

74
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
اه مسائله انه شافع لا. ولا راعى في ذلك ملعب الحنفية. وانما ما غلب على ظنه انه الصواب وضعه في هذا الكتاب مع انه احيانا يعني بيذكر هو يعني المذاهب ولا

75
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
الينا الصواب فيها فمن الناحية يترك القارئ في هذه المسائل حيوان. لا يدري الى اي شيء وانا لاحظت هذا في كتابه اه فرصة سمحت لي فوضعت عليه جزءا قد سميته بتمام المنة في التعليق على فقه السنة

76
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
وهو مصير الآن في آآ وصل فيما اذكر الى كتاب الثياب ونرجو من الله عز وجل ان ييسر لنا التمام. هذا ما عندي من الجواب نبكي يا استاذ خالد بارك الله فيك يعني على حسابنا

77
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
كما هذا خير لي. الشيخ ولكن يعني توضيح بالنسبة للائمة يعني مثلا القروض صلى الله عليه وسلم قالها في الصلوات الخمس النوافل ولم يحدد صلاة عينها للقنوط ولكن بعض الائمة

78
00:36:00.050 --> 00:36:10.050
الوصول دائما في صلاة الفجر دائما واذا قلت لهم ان السنة التي قلتها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم قالت في النوازل وفي الصلاة دخلت قالوا ولكن الشافعي واذا قلت لهم قالوا ابن عباس

79
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
سئل ابدا هذا في الحديث فما ردك على هذا؟ هل جزاك الله خيرا هل نتدعوا في رفع الايادي ونخرج ونخرج وراءهم ام؟ يعني تبان الامام ليؤتى مثلا الامام ليؤتم به ام نتركها لان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعلها

80
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
واردك ان اصوم ولكن فيه بعض الاخطاء يستصيغها. لكن لعلي انا اسأت فهما وقد يكون غيري نطقا قبل ما نشوف بقى اقول له لما ترضى ايه حديث ابن عباس؟ اه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حركة الشجرة ابدا. كيف كانت

81
00:37:00.050 --> 00:37:37.550
ها؟ هذا ما سمعته ولا؟ ايه. على كل حال ولا اخشى ان يسجل هذا الكلام وقد سجل طيب يترك اولا انا اذكر المؤمنين. الناس في النظريين نالوا في معهم البحث والمناقش

82
00:37:37.550 --> 00:38:04.650
فلمثل هذه الحرارة لانهم عاشوا هكذا حياتهم. فمجرد ما تكون انت فلان الصحابي قال كذا. فهيقول لك الشاذلي قال كذا. يعني انت اعلم منه. ولذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة