1
00:00:00.100 --> 00:00:33.400
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على حبيبنا وعلى قرة اعيننا. محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:33.400 --> 00:00:51.900
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة منظومة مئة المعاني والبيان لترشحنا الحنفي رحمة الله تعالى عليه. ولم ندخل بعد ايها الاحبة في هذه المنظومة وما زلنا نعيش في المراحل

3
00:00:51.900 --> 00:01:11.900
تاريخية التي مر بها علم البلاغة. مرحلة النشأة. ثم بعد ذلك مرحلة النمو ثم مرحلة الوضع ثم مرحلة المتون والمصنفات والحواشي. فذكرنا في المحاضرات السابقة ان هذا العلم اذا مر في اربع مراحل. تبدأ

4
00:01:11.900 --> 00:01:32.000
من مرحلة النشأة ومرحلة النشأة هي العصر الجاهلي والعصر الاسلامي الى نهاية الخلافة الراشدة تقريبا طبعا كل هذه الحدود بداية ونهاية هي حدود ايش؟ تقريبية وليست تحديدية يعني بالشكل الدقيق وانما نحن

5
00:01:32.000 --> 00:01:52.000
تحاول ان نقرب وميزة مرحلة النشأة كما ذكرنا في المحاضرة السابقة اه هو ابداء الملاحظات البيانية. مرحلة هي مرحلة ابداء الملاحظات البيانية. فذكرنا ان الجاهليين كانوا آآ يبدون ملاحظات بيانية

6
00:01:52.000 --> 00:02:12.000
حول اساليبهم في الخطابة حول اساليبهم في الشعر. وكانت هذه الملاحظات البيانية آآ تلقى في اماكن متعددة ومن اشهر هذه الاماكن التي كانت تطرح فيها هي اسواق الشعر. سوق عكاظ وغيرها من الاسواق التي كان يجتمع فيها الشعراء للمساجلات الشهرية ثم يتحاكمون الى

7
00:02:12.000 --> 00:02:32.000
قبيلة قريش او الى بعض الشعراء الفحول وحينئذ تظهر الملاحظات والتعليقات والاساليب وتفضيل شاعر على شاعر اخر. هذه الملاحظات التي نشأت في العصر الجاهلي بل حتى آآ في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وفي عصر الصحابة الى نهاية الخلافة الراشدة

8
00:02:32.000 --> 00:02:52.000
استثمرها العلماء فيما بعد في وضع قواعد علم البلاغة. استثمرها العلماء فيما بعد في وضع قواعد وقوانين لعلم وذكرنا ايضا ان هناك دلائل على تفوق العرب الاوائل في باب البيان. صح؟ ذكرنا دليلين الدليل

9
00:02:52.000 --> 00:03:07.600
الاول الذي يدل على ان العرب الجاهليين طبعا ويدخل في هذا العصر الاسلامي حتى نهاية الخلافة الراشدة انهم كانوا متفوقين في باب البيان هو ماذا؟ نزول القرآن الكريم ليتحدى العرب

10
00:03:07.750 --> 00:03:26.750
في باب الفصاحة والبيان. فالمعجزة الخالدة التي انزلها الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مجالها الاساسي في التحدي هو مجال الفصاحة والبيان وهذا اعتراف من الشريعة ضمني بان العرب كانوا على قدر عالي. لماذا؟ لانك لا تتحدى من هو عاجز عن شيء

11
00:03:26.950 --> 00:03:46.950
لا تتحدى انت شخصا عاجزا عن شيء وانما تتحدى الشخص الماهر الحاذق في الشيء تريد ان تظهر تفوقك عليه فيما هو متقن له. وهذه اعادة معجزات الانبياء ان معجزات الانبياء تكون من جنس ما يتقنه اقوامهم. تمام؟ ثم ذكرنا

12
00:03:46.950 --> 00:04:09.750
الدليل الثاني على تفوق العرب وهو ما خلفوه من تراث كبير في مساجداتهم الشعرية وهذا اكثر وبعض المساجلات النثرية وذكرنا مدرسة الحوليات وذكرنا اه وذكرنا كما قلنا قضية الاسواق الشعرية وذكرنا في النهاية يعني

13
00:04:09.750 --> 00:04:34.500
كانت خلاصة هذا المبحث ان الفصاحة والبيان كان هو الاداء الاعلامية لتوجيه مشاعر الجماهير في تلك الحقبة لذلك كان الاهتمام به كبير جدا الاداء الاعلامية للاخذ بقلوب الجماهير قلوب القبائل قبور قلوب الشعوب كانت الفصاحة والبيان. لذلك كان الاهتمام بها كبيرا. تمام

14
00:04:34.500 --> 00:04:54.850
اذا هذه مرحلة النشأة درسناها بالتفصيل. اليوم باذن الله ننتقل الى المرحلة الثانية. وهي مرحلة النمو وكل هذه المحاضرة السابقة ان مرحلة النبو تبدأ من بداية الخلافة الاموية تقريبا حتى الجرجاء. الجرجاء

15
00:04:54.850 --> 00:05:14.850
هو رأس المرحلة الثالثة الجوجاني غير داخل في المرحلة الثانية لا. هو رأس المرحلة الثالثة الجورجاني رحمة الله عليه مرحلة الوضع. لعلم البلاغة. فمرحلة النمو تبدأ من بداية الخلافة الاموية وحتى الله اربعمية واحد وسبعين اربعمية واربعة وسبعين على خلاف. فهذه

16
00:05:14.850 --> 00:05:29.850
المطرح والحقبة الزمنية التي دخلت فيها مرحلة النمو. الان ايها الاحبة ساذهب الى السبورة. قلنا مرحلة النمو في المحاضرة السابقة ايش سمة مرحلة النمو كانت سمت مرحلة النمو كانت فيه

17
00:05:29.950 --> 00:05:49.950
اه التوسع في ابداء الملاحظات البيانية. طبعا مصطلح ابداء الملاحظات البيانية انتم فهمتموه في المحاضرة السابقة. من خلال تطبيق على المساجنة التي وقعت بين حسان ابن ثابت والنابغة الذبياني. اصبحتم تفهمون كيف تكون اه الملاحظات البيانية. المهم مرحلة النمو

18
00:05:49.950 --> 00:06:16.300
الاساسية التوسع في ابداء الملاحظات البيانية ومحاولة جمع هذه الملاحظات وايضا اقامة بعض الدراسات او القيام ببعض الدراسات على هذه الملاحظات القيام ببعض الدراسات على هذه الملاحظة. وبالتالي ايها الاحبة سامحوني ساقسم المرحلة الثانية مرحلة النمو

19
00:06:19.200 --> 00:07:01.300
ساقسم مرحلة النمو الى مرحلتين المرحلة الاولى الف مرحلة التوسع في ابداء الملاحظات البيانية ومحاولة جمعها يعني هو محاولة جمع هذه الملاحظات اه المرحلة الثانية مرحلة اه الدراسات متفرقة حول هذه الملاحظات

20
00:07:01.850 --> 00:07:26.250
البيانية   دراسات متفرقة كتبها بعض العلماء حول هذه الملاحظات. طبعا هذه الدراسات لم ترتقي لان تكون ايش؟ وضع لعلم البلاغة. لا هي الدراسة لبعض الجوانب لبعض الملاحظات لم ترتقي لان تصبح والله ان هناك كتاب وضع وجمع قواعد علم البلاغات. اذا مرحلة النمو

21
00:07:26.250 --> 00:07:51.800
تنقسم الى الف مرحلة التوسع في ابداء الملاحظات البيانية ومحاولة جمع قدر الامكان باء دراسات متفرقة حول هذه الملاحظات البيانية. الان دعونا في الحالة الاولى الف دعونا في القسم الاول الف اللي هو التوسع في ابداء الملاحظات البيانية. لانه ابداء الملاحظات البيانية كان قائما في المرحلة

22
00:07:51.800 --> 00:08:11.800
مرحلة النشا لكن في مرحلة النمو اصبح هناك توسع في ابداء هذه الملاحظات. واصبحت هناك محاولات لجمعها. محاولات لجمعها. الان ايها الاحبة ساتكلم عن بعض العوامل التي ساهمت في اه توسع ابداء الملاحظات البيانية

23
00:08:11.800 --> 00:08:33.100
والمحاولة الجمع في العصر الاموي وعوامل ايضا ساهمت في التوسع في ابداء الملاحظات البيانية وجمعها في العصر العباسي  ساتكلم عن عوامل هي التي ساهمت في هذا التوسع في ابداء الملاحظة. ومحاولة الجمع. فنقول اذا ايها الاحبة في مطلع العصر الاسلامي

24
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
وبالتحديد مع انتقال الخلافة الاسلامية الى الامويين كان هناك عوامل عدة ساعدت على نمو لذلك سمعت عصر النمو على نمو تحليل الاساليب البيانية مع الانتباه ان هذا التحليل للاساليب البيانية بقي في حيز الملاحظات آآ

25
00:08:53.100 --> 00:09:15.800
العشوائية المتفرقة ولم تصبح منهجا قائما له قواعد. ملاحظات وتحليلات متفرقة تصدر من هنا وهنا من فحول الشعراء. واصحاب البيان تمام. وهذه الملاحظات اذا لم تفرغ على شكل قواعد وقوالب معينة بحيث نقول والله انه علم البلاغة وضعنا في هذا العصر كما قلنا هي ما

26
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
الملاحظات مشتتة. اهم العوامل التي ساعدت على نمو التحليل البياني. طبعا كما قلت الان ساتكلم عن هذه العوامل في الخلافة النووية وهي تمتد في الحقيقة ايضا. هذه العوامل تمتد للخلافة العباسية. ما هي ابرز هذه العوامل؟ اولا الان ما هو العنوان الذي نتكلم عنه؟ عوامل

27
00:09:35.800 --> 00:10:00.050
نمو تحليل الاساليب البيانية وابداء الملاحظات حولها ومحاولة جمع ما هي العوامل التي ساهمت في هذا النمو. اولا عندما انتقلت الخلافة من الخلافة الراشدة الى الخلافة الاموية الخلفاء فتحوا ابوابهم للشعراء. حتى ايش يقوموا؟ حتى يقوموا بمدحهم. والثنايا عليهم فيقول

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الشاعر بانشاء قصيدة في مدح الخليفة الاموي وهذه القصيدة تسير بها الركبان ويتداخلها الصغير والكبير فحينئذ يشعر من الارتياح والهدوء والانبساط ويعطي هذا الشاعر مكافأة مالية باهظة مقابل هذه الخدمة التي ازداها. هذا كانت

29
00:10:20.050 --> 00:10:35.000
عامة في العصر الاموي بدأت هذه القضية واستمرت في العصور الاخرى فاذا هذه القضية الاولى. طب ايش دورها يا شيخ؟ الان في مجالس الخلفاء وفي مجالس الامراء كان الشعراء يتنافسون على المدح

30
00:10:35.300 --> 00:10:55.300
يأتي شاعر ويدخل اخر ويتنافسون على مدح الخلفاء وعلى الثناء عليهم. وفي اثناء هذه المجالس آآ تصدر ملاحظات بيانية من على اخر. فشاعر يقول لشاعر اخر لا انت لم تأتي بالطريقة الصحيحة. كان عليك ان تقول كذا وكذا. وذاك الشاعر يرد والخليفة يسر

31
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
في هذه المجالس الادبية التي تعقد في حضرته. ومن اشهر هذه المجالس المجالس التي كان فيها جرير والفرزدق والافضل هؤلاء الثلاثة يجتمعوا مع بعضهم كارثة. والمساجلات التي وقعت بينهم تناقلتها كتب التاريخ. عودوا اليها. مساجلات الجليل مع الفرزدق

32
00:11:15.300 --> 00:11:35.300
الخلاص دوت كان شديد اللهجة مع الجنين وكان للاسف لسانه اه لم يكن محكما. كان عليه ان يربط لسانه اكثر واكثر. الفرزدق لسانه كان وكان فيه شيء من البذاءة في مقابلة جرير. ومن يقرأ كيف كان يهجو جرير يقرأ كلاما وشعرا لا يمكنني ان اتوب عليه

33
00:11:35.300 --> 00:11:56.500
بشدة الشتم والدخول في الاعراض الذي كان يستخدمه للاسف الفرنسطة في رده على جيلها. المهم اه هذه التي كانت تحدث في مجالس الامراء وفي مجالس الخلفاء والشاعر يحاول ان يظهر تفوقه على غيره وهذا سيجعله يحاول ابداء ملاحظات

34
00:11:56.500 --> 00:12:21.400
على اشعار الاخرين يضعفها ويؤكد ان شعره هو الافضل. كل هذه ساهمت في نمو الملاحظات البيانية وتحليلها ودراستها اليس كذلك؟ اذا فهذا هو العامل الاول ان الخلفاء الامويين فتحوا ابوابهم لدخول الشهداء عليهم. وكانت تحدث مناظرات شعرية ومساجلات في مجالس هؤلاء الخلفاء. وايضا المدح الذي

35
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
كان ينشأ هؤلاء الشعراء لهؤلاء الخلفاء كان ايضا له نصيب في نمو الملاحظات البيانية. آآ طيب العامل الثاني حتى لا نضيف النقطة الاولى ننتقل الى العامل الثاني الذي ساهم في نمو الملاحظات البيانية. العامل الثاني هو ظهور الفرق العقدية

36
00:12:41.400 --> 00:13:11.050
المختلفة ظهور الفرق العقدية في هذه الامة من الخوارج والمرجئة والشيعة الى غيرهم. ساهم في نمو ملاحظات البيانية. لماذا؟ برأيكم لماذا ظهور الطوائف المتنوعة المختلفة ساهم في نمو الملاحظات البيانية لان كل طائفة من هذه الطوائف كانت تستخدم الفصاحة والبيان كوسيلة

37
00:13:11.050 --> 00:13:31.750
الى اعلامية لجذب الجماهير فكان رؤوس هذه الطوائف رؤوسهم كانوا خطباء على درجة عالية في الفصاحة والبيان لذلك يقولون واصلي بالعطاء رأس رؤوس المعتزلة كان على درجة عالية وكان عنده لدغة في في حرف من الحروف نسيت هذا الحرف وكان من

38
00:13:31.750 --> 00:13:48.650
شدة بيانه يتجاوز هذا الحرف ولا يأتي به في خطبه. من شدة بيانه وكذلك عمران بن حطان الخارجي بتقسموا رؤوس الخوارج. طبعا هو يؤخذ به في الناحية الحديثية. لكنه رأس من رؤوس الخوارج. وكان صاحب بيان فصاحة

39
00:13:49.450 --> 00:14:11.600
غيلان القدري الجاحد الذي سنتكلم عنه كل هؤلاء ايها الاحبة كانوا على قدر عالي من الفصاحة والبيان. ثمام ابي الاشرس النظام ابراهيم ابن سيارة نسيت هؤلاء الكبار من كبار المعتزلة طبعا. هؤلاء ايها الاحبة استخدموا الفصاحة والبيان كاداة

40
00:14:11.600 --> 00:14:36.900
اعلامية لجذب الجماهير الى فرقهم واضحة الفكرة؟ استخدموا بيانهم وقوتهم وفصاحتهم في ماذا؟ في جذب الجماهير اليهم. فننتبه على هذه القضية ظهور الفرق العقدية وان كان جانب سلبي في حياة الامة لكن دور ايجابي هو في نمو الملاحظات البيانية

41
00:14:36.900 --> 00:15:03.350
مثلا خطباء المعتزلة يغدؤون في خطباء الفرق الاخرى ويحاولون اظهار الركاكة التي يعانون منها. ونفس الشيء ما يفعله خطباء الخوارج وخطباء المرجئة وخطباء آآ الشيعة الى اخر هذه الفرق فإذا اه ظهور الفرق العقدية المتنوعة ساهم في توسع الاهتمام بالاساليب البيانية

42
00:15:03.750 --> 00:15:20.850
اه طب عامل ثالث اخر. اذا العامل الاول كان فتح الخلفاء ابوابهم للشعراء. العامل الثاني ظهور الفرق العقدية واستخدام اه الفصاحة اول بيان كوسيلة دعائية لهذه الفرق. ثالثا ظهور اسواق شعرية جديدة

43
00:15:20.900 --> 00:15:43.500
في حواضر العالم الاسلامي الان الاسواق قديما كانت عند الجاهلية وبعض الاسواق المنتشرة في الجزيرة العربية. لأ مع ظهور الخلافة الاموية والخلافة العباسية بعد ذلك ظهرت اسواق جديدة للمساجدات الشعرية في المدن اه التي كانت تشهد حراكا اه فكريا وسياسيا وادبيا في تلك المرحلة

44
00:15:43.500 --> 00:16:07.000
مثل سوق المربد في البصرة وسوق الكنافة في الكوفة. يقول سوق المنبر في البصرة من الاسواق الشهيرة التي كانت تحدث فيها مساجلات شعرية. وفي الكوفة كان سوق الكنافة وهذه يعني لماذا البصرة والكوفة؟ لان البصرة والكوفة في فترة الخلافة الاموية والعباسية كانت هذه المدن تشهد حراكا فكريا وسياسيا

45
00:16:07.000 --> 00:16:29.950
عقائديا بين الناس فشيء طبيعي ان يكون هناك محط بحال الطوائف المختلفة فتكون المساجرات تكون التسابق في الخطب في الشعر اذا بشكل منطقي ان تكون البصرة والخوفة بعد ذلك دمشق ايضا والقاهرة هي مناطق للمساجلات الشعرية لانها هي التي كانت

46
00:16:29.950 --> 00:16:48.450
نشهد كما قلنا الحراك الفكري والسياسي. اذا ظهور اسواق جديدة للمستعجلات الشعرية ساهم في نمو الملاحظات البيانية. لانه اي مساندة شعرية معناها هناك ملاحظات بيانية هناك حكم سيحكم من هو الافضل من هو الاقوى وهذا له دور كبير في

47
00:16:48.650 --> 00:17:08.650
نمو الملاحظات بلا شك. طيب اذا هذا هذه العوامل الثلاث انا جعلتها منطلق في العصر الاموي وهي استمرت في العصر عباس لا استطيع ان نقول انها توقفت. بالعكس استمرت وزادت. فتح الخلفاء الابواب وظهور الفرق العقدية وظهور الاسواق الشعرية

48
00:17:08.650 --> 00:17:28.650
بدأت الخلافة الاموية واستمرت الى خلافة بني العباس ثم اخذت اشكال وصور اخرى في الخلافات او في الخلافة بعد ذلك عند المماليك او الدول الاخرى طيب الان انتقل الى الخلافة العباسية في فترة الخلافة العباسية ما هي العوامل التي ساعدت على نمو

49
00:17:28.650 --> 00:17:48.650
والملاحظات البيانية بشكل كبير. هناك عوامل وجدت في الخلافة العباسية بشكل ملحوظ. اكثر من وجودها في الخلافة الاموية. وجدت في الخلافة العباسية بشكل ملحوظ لذلك انا قلت انها من الخلافة العباسية واستمرت بعد ذلك. اه نقول ايها الاحبة في العصر العباسي ظهرت

50
00:17:48.650 --> 00:18:13.200
عندنا طوائف ثلاث لعبت دورا مهما في نمو التحليل البياني العصر العباسي ظهر عندنا فرق او ثلاث طوائف كان لها دور مهم في ماذا في نمو التحليل البياني وابداء الملاحظات البيانية ودراسة اساليب العرب

51
00:18:13.800 --> 00:18:45.650
ماشي هاد الطوائف الثلاث الطائفة الاولى اللغويون الطائفة الاولى اللغويون اللغويون ايها الاحبة هم علماء العرب الذين كانوا يهتمون بدراسة اه غريب اللغة الذين كانوا يهتمون بدراسة غريب اللغة. سواء كان غريب اللغة من المفردات او من التراكيب. فاللغويون الذين اهتموا بتدوين غريب

52
00:18:45.650 --> 00:19:02.400
باللغة افرادا وتركيبا اثناء عملية التدوين لغريب اللغة افرادا وتركيبة سواء الفاض مفردة نقول الفاظ الغريبة التي تحتاج الى بيان قد تكون الفاظ مفردة. وقد تكون تراكيب كاملة قد تكون امثال اليس كذلك

53
00:19:02.400 --> 00:19:24.350
فاللغويون اثناء تدوير انهم غريب اللغة كانوا يهتمون بدراسة وابداء ملاحظات بيانية على طريقة العرب فهذا التسجيل وهذا التدوين الذي خلفه اللغويون استفاد منه العلماء بعد ذلك كثيرا كثيرا في وضع قواعد علم البلاغة. فاذا

54
00:19:24.350 --> 00:19:47.400
قويون الذين اهتموا بدراسة غريب اللغة اثناء تدوينهم لهذا الغريب اه ابدوا ملاحظات عديدة على الاساليب البيانية عند العرب فلم يكتفوا ببيان معنى الكلمة مجردا من دون توضيح لهذه الاساليب المتنوعة التي تستخدمها العرب. طيب من اشهر هؤلاء اللغويين انا بحب

55
00:19:47.400 --> 00:20:03.050
الطالب امثلة حتى الطالب يكون على دراية بالعلماء الذين اثروا في علم البلاغة. من اجل اللغويين الذين ساهموا في تدوير الملاحظات الامام ابن قتيبة لدينا ولي رحمة الله عليه في كتابه تأويل مشكل القرآن

56
00:20:03.300 --> 00:20:20.250
طبعا الفرقتين بالدين وليد واقفة ميتين وستة وسبعين هجري ربما تكلمت عنه في محاضرات سابقة. ابن خطيبة الدينوري رحمة الله عليه صاحب كتاب ادب الكاتب وغيرها من الكتب المهمة رجل يهتم بدراسة غريب اللغة. ويهتم ايضا بدراسة آآ اساليب العرب

57
00:20:20.300 --> 00:20:42.150
في الخطاب ويهتم بتحليل هذه الاساليب وبيان مواطنها. لذلك في كتابه تأويل مشكل القرآن لاحظ العنوان يعني التأويل مشكل القرآن هو حاول كما ذكره في مقدمته حاول ان يرد على من؟ على المشككين الذين كانوا يسعون لاضعاف او التشكيك في

58
00:20:42.150 --> 00:21:02.150
اسلوب البيان للقرآن. رد في كتابه تأويل القرآن على المشككين الذين كانوا يحاولون اضعاف او الطعن في اسلوب البيان للقرآن. فابن قتيبة قام بمحاولة مميزة في الردع هؤلاء الذين يطعنون في الاسلوب البياني للقرآن. ومن خلال هذا الرد

59
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
اعطانا رحمة الله عليه كثير من الملاحظات البيانية المهمة والمفيدة. يعني هو سيرد عليهم في الجانب البلاغي البيان للقرآن. وبالتالي لا بد وان يثري هذا الجانب وان يأتي بمعلومات وملاحظات وتحليلات تتعلق باساليب العرب في خطابها. فكان لكتابه تأويل مشكل القرآن وفي

60
00:21:22.150 --> 00:21:37.000
التي وضعها في هذا الكتاب اثر مهم في نمو الدراسات البيانية. ايضا ابو العباس المبرد من المدرسة المصرية في كتابه الكامل. طبعا ابو العباس المبرد مر معنا في قطر الندى ميتين وستة وثمانين هجري

61
00:21:37.100 --> 00:21:55.200
في كتابه الكامل وهو كتاب ايضا في الادب العربي. اه ابدى كثير من الملاحظات والتعليقات البيانية المهمة التي استفاد منها العلماء بعد ذلك. كذلك ابو العباس تعلم صاحب الفصيح. له كتاب سماه قواعد الشعر

62
00:21:55.400 --> 00:22:15.400
ابو العباس ثعلب ميتين وواحد وتسعين هجري رحمة الله عليه صنف كتابا سماه قواعد الشعر. واهتم فيه بدراسة الاساليب البيانية اه عند العرب في اشعارها. وان كان كتابا قصيرا وعليه ملاحظات لكن المهم انه ابدى اه فوائد جديدة ووضع

63
00:22:15.400 --> 00:22:34.750
اه رأيه ووضع تحاليل لاساليب العرب بغض النظر عن قيمة التحاليل التي وجدت. واراء العلماء اه فيها فيما بعد. المهم الثلاث من اشهر اللغويين الذين ساهموا في نمو الدراسات اه للاساليب البيانية. اذا الطائفة الاولى اللغويون

64
00:22:35.100 --> 00:22:52.950
كان لهم دور في توسع الكلام عن الملاحظات البيانية. كيف ذلك قلنا في اثناء تدوينهم لغريب اللغة كانوا يهتمون بذكر الملاحظات. طب الطائفة الثانية التي ظهرت في العصر العباسي وكان لها اثر كبير

65
00:22:53.350 --> 00:23:22.550
آآ في نمو الملاحظات هم الكتاب والمترجمون. الان تعلمون ان المأمون اسس دار الحكمة وبدأ بعملية الترجمة لمصنفات الاغريقيين والفارسيين والهنود وجاء الكتاب بمترجمين ليقوموا وبماذا؟ بترجمتها الى اللغة العربية. الان اي انسان سيتولى الترجمة لهذه الكتب. لابد ان يكون على دراية وعلى خبرة عالية باساليب العرب

66
00:23:22.550 --> 00:23:42.550
وفي خطابها حتى يترجم الكلام الذي يقرأه عند الاغريق او عند الفوز او عند الهند او عند الهنود الى اللغة العربية بالشكل الصحيح اليس كذلك؟ فالمترجمون اهتموا بدراسة اساليب العرب وتحليل هذه الاساليب حتى يوظفوا هذه الدراسة في

67
00:23:42.550 --> 00:24:01.200
بترجمتهم للتراث الاغريقي والفارسي وتراث الهند وما شابه ذلك من الدول اه ايضا الكتاب كما قلنا المترجمون والكتاب والكتاب الكتاب الكتاب هم الذين كانوا يكتبون في دار الخلافة. يعني من يكتب رسائل الخلفاء الى الانصار من

68
00:24:01.200 --> 00:24:26.650
مقادير الزكاة اسماء الجن الموظفون الكتاب هؤلاء ايضا كانوا يهتمون بدراسة اساليب العرب البيانية. ان هو كاتب الخليفة. كاتب في الدواوين. فينبغي ان يكون عندهم لهجة قوية مدينة يحسن التعبير وهذا يستلزم منه ان يدرس اساليب العرب. فاذا طائفة الكتاب وطائفة المترجمين

69
00:24:27.000 --> 00:24:47.000
وهي طائفة واحدة نقول الكتاب والمترجمون الذين ظهروا في الخلافة العباسية بقوة ايضا كان لهم اثر في نمو دراسة الاساليب البيانية. اذا ذكرنا لغويين ذكرنا الكتاب والمترجمين الطائفة الثالثة وهي في الحقيقة هي نشأت في العصر الاموي لكن النفوذ

70
00:24:47.000 --> 00:25:13.400
بدأ يتوسع اكثر واكثر في العصر العباسي طائفة المتكلمين. المتكلمون هم علماء الاعتقاد الذين يستخدمون الجدال العقلي في اقرار القواعد او في اقرار قواعد اصول الدين من هم المتكلمون؟ هم علماء الاعتقاد الذين يستخدمون النقاش العقلي والاجهزة العقلية والمنطقية في نصرة

71
00:25:13.400 --> 00:25:40.750
قواعد الدين الحق ورد شبهات اهل الباطل طبعا هذا المصطلح يطلق على علماء الاعتقاد في الفرق الكلامية مثل المعتزلة الاشاعرة. هذه الفرق التي انتهت منهج النقاش العقلي والاكياس منطقية في تقرير قواعد اصول الدين وفي الرد على المشككين. تمام؟ ذكرت لكم قبل قليل انه في العصر الاموي طهور

72
00:25:40.750 --> 00:26:03.750
فراق كان له اثر في نمو اساليب البيانية لماذا؟ لان رؤوس الفرق كانوا من اشد الناس فصاحة وبيانا واسلوبا لجذب قلوب الجماهير. وكذلك نعيد الكلام مرة اخرى المتكلمون الذين كانوا يتصدرون لتقرير قواعد اصول الدين والرد على المشككين كانوا يهتمون في اثناء المناضلة

73
00:26:03.750 --> 00:26:23.750
والمباحثات كانوا يهتمون باتقان اساليب العرب في البيان. لان المناضل اذا كان على درجة عالية في البيان فهو ادعى قبول قوله ولتقوية حجته اليس كذلك؟ لا يتصدر للمناورة في العقائد الحقة انسان هش البنية اللغوية

74
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
ضعيف لا يستطيع ان يعبر بعبارة صحيحة قويمة تصل الى السابع ويقتنع بها وتقوم بها حجته كانوا يحترمون انهم يهتمون بدراسة مسائل الاعتقال واداب البحث والمناظرة ويهتمون ايضا بدراسة الاساليب البيانية

75
00:26:44.350 --> 00:27:03.250
حتى يوظفوا هذه الاساليب في مدى مناظراتهم ومباحثاتهم مع المخالفين تمام. وكما ذكرنا قبل قليل رؤوس هذه الطوائف ولكن قبل ان اذكر الرؤوس مرة اخرى انبه على ان يعني هذه الفوائد على الهامش

76
00:27:03.300 --> 00:27:24.000
اكثر طائفة اهتمت بدراسة الاساليب البيانية ووظفتها بالدعوة الى ما اعتقدها هم المعتزلة الانصاف التاريخي كما يقولون  اكثر طائفة اهتمت بدراسة اساليب البيان وتحليلها هم المعتزلة. لذلك رؤوس المعتزلة ذكرنا قبل قليل النظار ابراهيم بن

77
00:27:24.000 --> 00:27:47.650
امام ابن اشرس الجاحظ الذي نسب اليه اصلا هو واظح علم البلاغة. كل هؤلاء كانوا من المعتزلة وكانوا على درجة عالية من الفصاحة والبيان فلذلك يقولون متكلمتي المعتزلة خصوصا كان لهم اثر في نمو علم البلاغة. ومتكلمة الفرق الاخرى كان له اثر لكن المعتزلة

78
00:27:47.650 --> 00:28:05.600
التاريخ يشهد ان دراستهم للاساليب البيانية كان على درجة عالية اه وكبيرة لكن يعني حتى لا تختلط الامور على الطالب تفوق المعتزلة كان اذا في الفصاحة والبيان. جيد في قوة المباني ولكن

79
00:28:05.600 --> 00:28:25.950
للاسف وظفوا هذه الفصاحة وفي البيان وهذا البيان ووظفوا القوة في المباني باداء المعتقدات الفاسدة حتى يفهم الطالب. الدراسة التاريخية والتحليل والانصاف شيء. ومعرفة الواقع شيء اخر. الان انت تقول طب اذا هم استخدموا البيان والفصاحة ووظفوها ودرسوها

80
00:28:25.950 --> 00:28:46.250
هذا جانب يشكر لكن للاسف وظفوا هذا البيان وهذه الفصاحة وهذه الدراسات في نصرة مذاهبهم الباطلة ومحاربة منهج اهل السنة والجماعة. فلذلك يحمدون على جانب ولكن يبقى انهم فرقة مخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة. هذا

81
00:28:46.250 --> 00:29:02.600
قائم ولا يتزلس عند طالب العلم. اه الان ايها الاحبة ساتكلم عن شخصية واحدة فقط من هؤلاء من المعتزلة لان هذه الشخصية كان لها اثر كبير في نمو علم البلاغة حقيقة فيما بعد. وهو الجاحظ

82
00:29:02.700 --> 00:29:18.950
الجاعر شخصية مهمة ينبغي على طالب علم البلاغة ان يقف عندها وان يقرأ مصنفاتها ولكن بعد ان يكون متينا في في اعتقاده حتى لا يدخل عليه شيء من لوث الاعتقاد الذي يظهره الجاحظ. الجاحظ

83
00:29:19.050 --> 00:29:39.050
اه عمرو ابن بحر دون ما استطاع جمعه انا لاحظ نقول لك هذا العصر عندنا ابداء ملاحظات بيانية وايش؟ وجمعها مرحلة المرحلة الاولى الف كانت التوسع في ابداء الملاحظات وايش؟ ومحاولة جمعها. الجاهل كان له دور بارز فعلا في محاولة جمع هذه

84
00:29:39.050 --> 00:29:59.050
الملاحظات البيانية التي تكلم بها الجاهليون وتكلم بها الاسلاميون في العصر الاول حاول الجائز ان يجمع هذه الملاحظات البيانية في كتابين الكتاب الاول والاهم البيان والتبيين او التبين على خلاف بين المعاصرين في اسم هذا الكتاب

85
00:29:59.050 --> 00:30:21.000
بالضبط فالجائظ حاول جمع الملاحظات البيانية التي وقف عليها من كلام الجاهليين ومن كلام الاسلاميين في كتابه البيان والتبيين وعلق عليها ايضا له كتاب اخر اسمه كتاب الحيوان. في كتاب الحيوان

86
00:30:21.050 --> 00:30:44.800
قام بابداء بعض الملاحظات البيانية والجمع طائفة من الملاحظات التي سبق بها. فهذان الكتابان في الحقيقة المادة الخام الاساسية لعبد القاهر الجرجاني ومن بعده في علم البلاغة. فعبد القاهر عندما وضع علم البلاغة المادة الخام الاساسية استفاد طبعا عبدالقادر

87
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
ان الملاحظات عند الجاهليين استفاد من الملاحظات التي ابداها الاسلاميون الاوائل لكن المادة التي جمعها الجاحظ كانت مادة مفيدة جدا لعلماء البلاغة فيما بعد. لذلك زعم البعض كما قلنا ان الجاهد وواضع للبلاغة. ولكن قلنا ان هذه الدعوة يعني

88
00:31:04.800 --> 00:31:23.400
ما يعكرها ان الجاهل في كتابيها البيان والتبيين والحيوان لم يهذب هذه الملاحظات البيانية ويفرغها على شكل قواعد واضحة المعالم والفصول نستطيع ان نقول والله ان هناك علم مبدع. وانما هي محاولة جمع وتحليل ودراسة

89
00:31:23.700 --> 00:31:46.900
وليس له تقعيد ووضع قوانين ومن يقرأ البيان والتبيين او يقرأ الحيوان يدرك ذلك. يدرك ان هذا الكتاب لا يرقى لان يسمى كتابا اه واضعا لعلم البلاغة. اه ما اتكلم عن اه ايضا حول شخصية الجابر ان الجاحظ ايها الاحبة من الناحية التاريخية كان هو المنطق الاعلامي باسم

90
00:31:46.900 --> 00:32:06.500
يعني حتى لا توصل هذه الشخصية كاملة. الجاهل كان هو الناطق الاعلامي باسم الطائفة او باسم طائفة المعتزلة يتحدث على لسانهم فهو الامر الناهي. في اه كلامه في بيانه في فصاحته. فوظف الجاحظ

91
00:32:06.500 --> 00:32:23.850
قوته البلاغية والبيانية في نصرة مذهب المعتزلة. وللاسف الجائظ كان له دور سلبي جدا في المحنة التي تعرض لها الامام احمد بن حنبل. وكان من المحرضين على تعذيبه. ومن المحرضين

92
00:32:23.850 --> 00:32:43.850
اه علاء بشكل عام على اهل السنة والجماعة. ورسائله طبعا هذا ليس كلامي هذا كلام مثبت في كتابيته وفي رسائله التي كان يبعثها لابن ابي قال وغيره من خلفاء العباسيين الذين تولوا محنة الامام احمد ابن حنبل وفتنوهم في مسألة خلق القرآن. فالجاحظ كان

93
00:32:43.850 --> 00:33:06.050
له دور سلبي في محنة الامام احمد ابن حنبل امام اهل السنة. وكان من المحرضين على ايقاع الاضطهاد والعذاب لمن وافق روى الامام احمد بن حنبل وعبارات شرسة. يعني لو كان عندي مجال لنقلت لكم عبارات الجاحظ. كيف كان يخاطب النبي ابي دؤال؟ بان عليك ان تنصر منهج الحق. وتحارب هؤلاء وتخلص الدولة منهم

94
00:33:06.050 --> 00:33:26.050
وقد الت الدولة الينا وعلينا ان نفرض وهذا كلام خطير كان يتكلم به الجاحد في محاربة اه الامام احمد بن حنبل ومنهج اهل السنة والجماعة عموما هذه اذا الجانب السلبي في حياته لكن الجانب الايجابي كما قلنا في كتاباته العميقة التي اثر بها علوم اللغة العربية

95
00:33:26.050 --> 00:33:43.800
ايضا من باب المعلومات المهمة التاريخية الجاهل هو نستطيع ان نقول من اوائل من استخدم مصطلح الحقيقة وبالمجاز على ما هو معروف عند متأخرين في كتابه البيان والتبيين نلاحظ انه يستخدم مصطلح الحقيقة والمجاز

96
00:33:43.850 --> 00:34:08.800
كما نستخدمه نحن في العلوم المتأخرة ان الحقيقة واللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له عند المخاطب او او عند المخاطب قبل الجاحظ قلنا درسنا المحاضرة السابقة ان ابا عبيدة معمر ابن المثنى صنف كتاب مجاز للقرآن لكن هل

97
00:34:08.800 --> 00:34:28.800
كلمة المجازر المعنى المعروف الان لا. قلنا يقصد بكلمة مجاز للقرآن اساليب القرآن. اما استخدام مصطلح الحقيقة والمجاز بالمعنى المعروف عند المتأخرين الذي اشهره الجاعر في مصنفاته. لذلك ابن تيمية كان دقيق. حينما قال

98
00:34:28.800 --> 00:34:53.300
مصطلح الحقيقة والمجاز الذي اشهره ونشره المعتزلة هذا الذي يراه ابن تيمية وهذا ابين المحققون الدارسون لتطور علم البلاغة يؤكدون هذه الفكرة ان فعل مصطلح الحقيقة والمجاز الذي اظهره وابداه واستخدمه بقوة وانتشر بعد ذلك هو المعتزلة. لكن هل هذا يعني ان هذا التقسيم

99
00:34:53.300 --> 00:35:15.500
لأ كون المعتزلة هم الذين اشهروا هذا الاستخدام لا يعني ان هذا التقسيم خاطئ التقسيم غير موجود كما ذكر في كتاب الايمان الاوسط لكن الكبير لكن نحن نوافق ابن تيمية رحمة الله عليه في هذا فعلا المعتزل هم اول من استخدم هذا المصطلح ونشره لكن لا نوافق انه هذا المصطلح

100
00:35:15.500 --> 00:35:38.950
طريقة في التقسيم خاطئة لا نوافق ان هذه الطريقة في التقسيم خاطئ ليس لان هذا القول نشأ من المعتزلة اصطلاحه عنونته معناه انه معناه انه هذا القول لا احنا ننظر في اللغة ننظر هل ما تكلم به المعتزلة عن تقسيم الكلام العربي الى حقيقة ومجاز واقع ولا لا؟ وهذه المسألة

101
00:35:38.950 --> 00:36:02.800
ليست مسألة عقدية. انتم فهمتم؟ حتى نقول والله هذه المسألة ظهرت من الاعتزال. هي مسألة لغوية. فعندما تكلم عنها الجائر وبحثها ويبحثها كلغوي ولا يبحثها كمعتزل يعني بعض الطلاب تتداخل عندهم اه الرؤى. يبدأ الجاحد معتزلي عنده مشكلة مع الامام احمد ابن حنبل. اذا كل ما يقول الجاهل خطأ. لأ

102
00:36:02.900 --> 00:36:18.200
انت تنظر الجاحظ عندما يبحث في علوم اللغة ويبحث لغوي الان مشاكله الاعتقادية كونه موظف انه البلاغة في نصرة مذهبه الاعتقاد الفاسد هذا امر اخر. لا اقحمه ولا احكم به على الاقوال. فانا عندما نقول

103
00:36:18.200 --> 00:36:38.200
ابدى مصطلح الحقيقة والمجاز ليس لان الجائحة المعتزلة معناها تقسيم الحقيقة والمجاز خطأ. لانه حينما حل ووصل الى هذا التقسيم هو حلله اللغوي باعتباره شخصيته اللغوية وليس باعتبار شخصيته الكلامية. تمام؟ فلا استخدم هذا لوضع لتضعيف قولي الحقيقة والمجاز لان

104
00:36:38.200 --> 00:36:53.950
والمدارس تقسيم خاطئ بسبب لو خرج من المعتزلة. هذه نية منهجية علمية صحيحة طيب امتى توفيا؟ توفاه الله عز وجل بميتين وخمسة وخمسين هجري. توفي الجاهل في ميتين وخمسة وخمسين هجري. وهذه يعني لماذا وقفت على شخصية

105
00:36:53.950 --> 00:37:11.700
مجاهد انه شخصية محورية في علم المناعة. شخصية محورية ربما انتم الان لم تقرأوا له ستذهبون للدراسات المتأخرة لكن ثقوا تماما بان ترك مادة خام مفيدة جدا لعلماء البلاغة فيما بعد وكتاباته تشهد بذلك

106
00:37:12.300 --> 00:37:30.050
الان انتهيت من الكلام عن المرحلة الاولى. من المرحلة الثانية يا مرحلة ابداء الملاحظات البيانية او عفوا مرحلة التوسع حتى اكون دقيق. التوسع في ابداء الملاحظات البيانية ومحاولة جمعها هذه الف

107
00:37:30.150 --> 00:37:48.550
من مرحلة النمو. الان ننتقل الى باب مرحلة النمو هي مرحلة ايش دراسات متفرقة حول هذه الملاحظات البيانية. والف وباء كلاهما ضمن عصر النمو. ترى لسا ما تجاوزنا عصر النمو. فننتقل الى باب

108
00:37:49.400 --> 00:38:06.600
باء هي القيام بدراسات متفرقة حول بعض الملاحظات البيانية. وهذه مرحلة مهمة وانتقالية في تأسيس بعلم البلاغة او على خطى وضع علم البلاغ لسا ما وضعنا علم البلاغة ولكننا نسير على الخطى

109
00:38:06.850 --> 00:38:26.850
في هذه المرحلة انتقلت علوم اه البيان من جمع الملاحظات في ابواب شتى في الحقيقة والمجاز مثلا ابواب ملاحظة بيانية في الحقيقة والمجال جمعها الجاحد. ايضا ملاحظات بيانية مثلا في الاطناب والايجاز. ملاحظات بيانية تكلم عنها الجائز في الاستعارة وغير الجائر

110
00:38:26.850 --> 00:38:54.300
الملاحظات التي جمعها الجاحد وغيره من المعتزلة ومن طوائف الكلاميين واللغويين وبدأها بالقتيبة وغيرهم ممن تحدثنا عنهم. هذه التي جمعت الان بدأت عملية دراستها فتحليله والوقوف عندها وتنقيح والزيادة عليها. بدأت هذه المرحلة. تمام؟ الان ساتكلم عن مجموعة من الدراسات التي قام بها علماء البلاغة على

111
00:38:54.300 --> 00:39:14.300
هذه الملاحظات البيانية. سنتكلم عن مجموعة من الدراسات التي قام بها علماء البلاغة ونقف عندها وقوفا سريعا. الدراسة الاولى التي تهمنا دراسة ابن المعتز. من هو ابن المعتز؟ هذا ذكرناه من ابن المعتز؟ الخليفة. الخليفة العباسي الذي وضع علم

112
00:39:14.300 --> 00:39:30.700
البديع لا ليس البلاغة. فهذه الدراسة الاولى التي سنتحدث عنها دراسة عبد الله بن المعتز الذي صنف كتاب البديل وفي الحقيقة كتاب البليلة لعبدالله بن المعتز يعتبر هو وضع العلم البديع

113
00:39:31.050 --> 00:39:52.200
لا يعتبر مجرد دراسة بل يعتبر وضع العلم البديع بناء على ما اسلفناه في المحاضرات السابقة ان عبد الله بن معتز هو الذي وضع بديع في كتابه البديع عبدالله بن المعتز هذا الخليفة خليفة اليوم والليلة رحمة الله تعالى عليه

114
00:39:52.300 --> 00:40:17.750
كان يمثل في عصره مدرسة المحافظين الان احنا في العصر الحاضر عندنا مصطلحات المحافظون والمجددون. المحافظون الذين يتمسكون بالتراث القديم وينصرون المجددون الذين يحاولون التهويل من شأن التراث والى الاتيان بامور جديدة. تخالف ما عرف. عبدالله بن المعتز

115
00:40:17.750 --> 00:40:34.550
كان من المحافظين ليش يا شيخ؟ يعني هو كان في عصره في مشكلة؟ نعم ايها الاحبة في في مرحلة الدولة العباسية خاصة في بداية ضعف الدولة العباسية  ظهر هناك طوائف تسمى الشعوبيين

116
00:40:35.450 --> 00:41:04.450
الشعوبيون هؤلاء طوائف من الاعاجم كانوا يكرهون جنس العرب كان يكرهون ايش؟ جنس العرب. ويحاولون ازالة اي فضيلة واي مزية للعرب الاوائل وينسبون هذه الفضائل للمتأخرين وينسبون هذه الفضائل للمتأخرين وللشعراء المولدين لان كثير من الشعراء المولدين لم يكونوا عربا من حيث الاصول. وانما اتوا من

117
00:41:04.450 --> 00:41:30.900
الفرس والعجم وغير ذلك اذا في عصر عبدالله بن المعتز كان هناك مشكلة مشكلة الشعوبيين الشعوبيون طوائف من الاعاجم كانت تكره جنس العرب. فتحاول طمس اي مزية تنسب الى العرب الاوائل سواء عرب الجاهليين او الاسلاميين في في الامور البيانية. وينسبون هذه الفضائل وهذه المزايا الى من؟ الى

118
00:41:30.900 --> 00:41:56.400
من الشعراء الذين جاؤوا متأخرا وهؤلاء المولدون كثير منهم لم يكونوا عربا في الاصل. وانما جاءوا من مجتمعات اخرى من الفرس او الهند او الروم او ما شابه ذلك فماذا فعلوا؟ كانوا يقولون هؤلاء الشعوبيون كانوا يقولون ان الاساليب البيانية والابداع فيها والتميز اشتهر عند

119
00:41:56.400 --> 00:42:22.300
متأخرين. والعرب كانوا على درجة ضعيفة في الاساليب البيانية هكذا كانوا يقولون ان الابداع في الاساليب البيانية وخاصة في علم البديع والمهارة في التفنن في الالفاظ هذا ظهر عند المولدين عند الشعراء المتأخرين ولم يكن معروفا عند العرب الاوائل. فالعرب الاوائل لم يكونوا على تلك الدرجة العالية من

120
00:42:22.300 --> 00:42:42.850
اساليب البيان عبدالله بن المعتز عندما درس اساليب العرب القديمة وجد ان كلام الشعوبيين غير صحيح وان العورة الجاهليين او الاسلاميين الاوائل فاقوا غيرهم وفاقوا المولدين بدرجات كبيرة في اساليبهم البيانية

121
00:42:42.850 --> 00:43:05.150
وانما هذه الدعوة التي تخرج من الشعوبيين دعوة لم تحرر. تكلم بها اشخاص لم يدرسوا الشعر الجاهلي بحق. ولم يدرسوا تراث الاسلام الاول بحق فهي من شاه الحسد على جنس العرب وليست دراسة موضوعية هذه الدعوة التي يدعيها الشعوبيون على ان العرب الاوائل لم يكونوا على درجة عالية في البيان

122
00:43:05.150 --> 00:43:26.150
وانما المولدون فاقوا غيرهم في ذلك دعوة لم تقم عن دراسة حقيقية وانما عن ايش؟ عن عقد لجنس العرب. فحاول في كتاب البديع ان يؤكد ان الشعراء وان العرب الاوائل كانوا اصلب من غيرهم في اساليب البيان واقوى

123
00:43:26.300 --> 00:43:44.200
ولهم اه قصب السبق في ذلك. وهم الذين اصلوا ومهدوا لمن بعدهم اما اه بشار بالبور وابو نواس وغيره من الشهرين المولدين. فهؤلاء استخدموا هذه الاساليب التي تركها العرب. واستنبطوها

124
00:43:44.200 --> 00:44:00.250
بدراستها وتطبيقها بشعرهم. لكن ليسوا هم الذين سبقوا فيها فإذا عبد الله بن المعتز باختصار في كتابه البديع كان يمثل مدرسة المحافظين رد على الشعوبيين الذين كانوا يقدحون في بلاغة العرب

125
00:44:00.250 --> 00:44:16.700
ويقللون من شأنها. فبين ان العرب الاوائل هم اصحاب السبق وان الشعراء المولدين كبشار بن برد وابو نواس. طبعا هذا اسمه ايش؟ ابو انه احنا في المشهور عندنا ايش نقول؟ ابو نواس. لا وابو نواس

126
00:44:17.250 --> 00:44:44.250
فيريد ان يؤكد عبدالله بن المعتزل ان الشعراء المولدين كابنواس وبالشار بالبرد وغيرهم من رؤوس المولدين والبحتري وابو تمام والمتنبي ومن بعده. كل هؤلاء المولدون استفادوا من اساليب العرب لكم ذلك او لم يظهر لكن هذا هو الواقع. اذا يعني هذا امر مهم اردت ان اركز عليه في دراسة عبدالله ابن المعتز لان هذه المشكلة ايها الاحبة مشكلة

127
00:44:44.250 --> 00:45:04.150
قديمة حديثة. اليوم كثير ممن يتصدرون في جامعاتنا في الدراسات الادبية والنقد الادبي يحاولون فعلا طمس اه تميز العرب في باب البلاغة واظهار ان الفكر الاساليب العربية هي مأخوذة من اه ثقافات اخرى من الاغريق ومن الفرس ومن الهند

128
00:45:04.450 --> 00:45:25.150
فعليكم ان تحذروا من هؤلاء المعاصرين الذين يخضعون من لبن الاستشراق ويقدحون في لغة العرب والهدف النهائي هو القرآن والهدف النهائي هو ايش؟ القرآن. من يقرأ الشعر الجاهلي والادب الجاهلي لطه حسين يدرك هذه المعركة. ويدرك ان الرجل متشبع تماما

129
00:45:25.150 --> 00:45:45.150
افكار الاستشراق ويحاول اه تهوين شأن اللغة العربية واظهارها بارذل صورة. وان كان في النهاية يعني هو لباس الاحترام. لكن الكلام ايها الاحبة ينبئ عما في داخل صاحبه. اذا هذه الدراسة الاولى دراسة ابن المعتز في كتاب البديع اهتم بتأسيس علم البديع

130
00:45:45.150 --> 00:46:03.950
الكثير من انواعه وبيان ان العرب فاقوا غيرهم من المولدين فيه. الدراسة الثانية هي الدراسة القدامى ابن جعفر دراسة قدامى ابن جعفر قدامى ابن جعفر طبعا ايها الاحبة انا اتكلم بكلام الانسة ما دخلت فى شر مئات المعاني والبيان وهي مقدمات عميقة وادركت

131
00:46:03.950 --> 00:46:23.950
لكني ارى انها مهمة وتعطي الطالب تصور عن اه هذا هذا العلم كيف نشأ وكيف تطور ومن رجالاته وما كتبه وما مصنفاته ما هي افكارك؟ اما ان تاخد تدخل مباشرة في مئات المعاني والبيان واعطيك معنى الفصاحة والبلاغة وتقتحم من دون تصور حقيقي لهذا العلم ومعالجة

132
00:46:23.950 --> 00:46:40.600
الفكرية قبل معالجته موضوعيا اظن انه شيء من القصور في ايصال الافكار الى الطالب. وهي محاولة ان شاء الله لتوسيع مدارك احبتنا من طلبة العلم فالمهم الدراسة الثانية دراسة قدامى ابن جعفر في كتابه نقد الشعر

133
00:46:40.650 --> 00:46:59.900
قدامة بن جعفر في كتابه نقد الشعر فعلا بدأ بمحاولة متينة لتقعيد قواعد علم البلاغة بدأ بمحاولة في تقعيد قواعد علم البلاغ ولكن هذا الرجل ايش مشكلته؟ مشكلة قدامة ابن جعفر انه كان كثيرا ما يأخذ من الاغريق من

134
00:46:59.900 --> 00:47:24.400
طريقة المنطق الاوسطي وطريقة الاغريقيين بشكل عام ليس فقط في طريقة اه رصف الكتاب وتنسيقه حدود ورسوم وقواعد لا لا حتى في مضمون الاساليب البيانية كان ياخذ اه او يهتم بدراسة الاساليب البيانية عند الاغريق. وعند الامم الاخرى. فكان متأثرا جدا بشخصية ارسطو طاليس. وواضح انه اطلع

135
00:47:24.400 --> 00:47:44.400
كتب اليونان التي ترجمت الى الكتب الى اللسان العربي واستقى منها كثير من المسائل والافكار وحاول ان يطبق هذه المسائل والافكار التي استقاها من ارسطو طاليس ومن الفكر الاغريقي حاول ان يطبقها على اساليب العرب البيانية. فهذه مشكلة

136
00:47:44.400 --> 00:48:10.050
بن جعفر وان كانت ايجابية ان نحاول كما قلنا ان يضع اه قواعد وقوارب الاساليب البيانية. لكن التي انتقدت عليه انه استقى من الاغريق ليس فقط شكل التصنيف وطريقة الكتابة من استقى حتى في المضمون من اساليب الاخلاق. وكما قلت اللغة العربية لا تحتاج لان تستقي من غيرها

137
00:48:10.650 --> 00:48:30.650
هي الاساليب العربية والبيانية الفصيحة فاقت العربية غيرها من الامم في ذلك. فلسنا بحاجة الى استعارة اه اساليب بيانية من امم اخرى من احب ان يدرس الاساليب البيانية للامم الاخرى يدرسها في موضعها. لكن لا عادل ان يقحمها في علوم العربية. طيب

138
00:48:30.650 --> 00:48:46.100
والدراسات الثالثة هي دراسات في اعجاز القرآن انتهينا من دراسة عبدالله بن المعتز الجديد. ودراسة قدامى ابن جعفر في كتابه نقد الشعر. الدراسة الثالثة هي دراسات قام بها مجموعة من

139
00:48:46.100 --> 00:49:13.000
المسلمين للوصول الى تحديد موضع اعجاز القرآن فالطلبة المعاصرون يظنون ان موضوع اعجاز القرآن يعني تحديد ووصول اليه امر سهل هين لكن هذا ليس بصحيح ايها الاحبة هناك معارك كبيرة بين العلماء لاست معارك يعني بالايدي. وانما هي في معارك محاولة البحث. اين سر القرآن في اعجازه

140
00:49:13.000 --> 00:49:33.000
ونظريات قدمها كثير من العلماء نظريات الرماني والنظريات الباقلاني والخطابي وعبد الجبار المعتزلي بعد ذلك الكل كان يحاول البحث عن موضع الاعجاز ما هو سر الاعجاز؟ هل الاعجاز في مفردات القرآن؟ في مفردات

141
00:49:33.000 --> 00:49:56.100
او الاعجاز في النظر او ما بين ذاك وذاك؟ اين هو الاعجاز؟ خرجت نظريات عديدة كل عالم حاول ان يدلي بدوره في هذا الميدان. فالرمان وضع نظرية والخطابة والباقي اللاني وبعضهم يعني كان وقف على الاطلال وبعضهم دخل اكثر واكثر في الوصول وعبد الجبار يرد على

142
00:49:56.100 --> 00:50:16.100
فهل تحدث مناقشات ومداولات في تحديد اين هو سر الاعجاز في القرآن؟ باختصار ما الذي ادهش كفار قريش؟ ما الذي ما هو الشيء الذي لم يستطيعوا المجاراة فيه اين هو بالضبط؟ تحليل هذه القضية ودراستها اخذ وقتا وجهدا كبيرا من علمائنا. وذكرت لكم

143
00:50:16.100 --> 00:50:36.100
اسماء لبعض المصنفة كتاب اعجاز القرآن للرماني وللخطابي وللباقي اللاني ولعبد الجبار المعتزلي. ثم بعد ذلك دراسة الجرجاني هذه اهم الدراسات التي تتحدث عن موضوع اعجاز القرآن وهذه الدراسات. شف احنا بنتكلم عن دراسات عن الملاحظات. فدراسة الطلاب من معتز دراسة

144
00:50:36.100 --> 00:50:56.100
القدامى بن جعفر في نقل الشعر دراسة. دراسة اه دراسات التي تتعلق باداة القرآن دراسة. طيب اه لا لا اطيل اكثر من ذلك ايضا من الدراسات التي نشأت حول الاساليب البيانية اه دراسات كانت تتحدث عن اه الاساليب البيانية لبعض الشعراء

145
00:50:56.100 --> 00:51:13.950
وعقد مقارنة بين شاعر وشاعر اخر في طريقته في البيان اذا هذا النوع الرابع دراسات تتحدث عن الاساليب البيانية لشعراء معينين من اشهر هذه طبعا هذا ايها الاحبة نسميه اليوم نحن ايش

146
00:51:14.000 --> 00:51:30.100
علم النقد مش كان في دراسات النقد الادبي والنقد الشعري. الان انتهت عندما توازن بين اسلوب بياني لشاعر وشاعر اخر. انت الان تقوم بعملية النقد لكن النقد الادبي ينبني على القواعد البلاغية

147
00:51:30.600 --> 00:51:52.650
حتى تفهموا العلاقة بين ما يسمى اليوم علم النقد وعلم البلاغة النقد الادبي للشعر او مثلا للخطاب او للنص يعتمد على ماذا على القواعد البلاغية. لذلك هناك تداخل في الحقيقة بين علم النقد وعلم البلاغة. لان علم النقد الشعري والادبي ينبني على

148
00:51:52.650 --> 00:52:15.650
علم البلاءة فإذن هناك دراسات قام بها بعض الكتاب وبعض الادباء عقدوا فيها مقارنة بين شاعر وشاعر اخر. من هذه الدراسات دراسة الوساطة بين المتنبي وخصومه التي قام بها علي الجرجاني علي الجرجاني ليس هو عبد القاهر الجرجاني لا هذا شخص اخر

149
00:52:15.800 --> 00:52:35.800
الوساطة بين المتنبي وخصومه لعلي الجرجاني قام بعقد مقارنة بين اساليب المتنبي في البيان واساليب غيره ويحاول ان يفضل ويفاضل بينها بين اسلوب المتنبي واسلوب خصومة في عصره. كذلك كتاب الامدي اه كتاب الامدي الموازنة بين ابي

150
00:52:35.800 --> 00:52:58.150
الدمام والمحتل الاعمدة دي صنف كتاب سماه ايش؟ الموازنة. بين ابي تمام والبكتري عقد مقارنة بين شعر البحتري وبين شعر ابي تمام. وكان اه يغلب المخزن. وكانت العادة ينتصر للبحتري على ابي تمام. الان هذه الدراسات وان كانت بين شاعر

151
00:52:58.150 --> 00:53:21.100
وهي اقرب للنقد الادبي لكنها دراسات في النهاية درست الاساليب البيانية. وكما قلنا النقد الادبي ينبني على الاساليب البيانية اخيرا اه كان هناك دراسات ايضا تتعلق بصناعة النذر وصناعة الشعر. كتب بعض العلماء مصنفات تعلم الطلبة والناشئة

152
00:53:21.100 --> 00:53:41.100
كيف يكتبون هذا العلم للانشاء مش احنا اليوم بسموها محاضرة في علم الانشاء؟ كيف تنشئ كيف تكتب او في التعبير الان في المدارس؟ فالان ظهرت بعض المصنفات تخاطب الطلبة كيف ينشئون شعرا كيف ينشئون نثرا خطبة اه مساجلة بينه وبين شخص اخر

153
00:53:41.100 --> 00:54:01.100
وهذا ما يسمى صناعة النثر وصناعة الشعر. صناعة كيف تتعلم هذه الصناعة؟ صناعة ولا مش صناعات؟ كيف تكتب رسالة؟ كيف تخاطب كبيرا كيف تتكلم في الخطب؟ كيف تنشئ شعرا؟ صناعة مهارة. فقامت دراسات ايضا تتكلم عن صناعة النثر وصناعة الشعر. وهذه الدراسات

154
00:54:01.100 --> 00:54:21.100
بالتأكيد جمعت ودرست كثير من الاساليب البيانية للعرب من اشهر الكتب التي اهتمت بدراسة صناعة النثر الشعر كتاب الصناعتين لابي هلال العسكري رحمة الله تعالى عليه. وكذلك كتاب مهم جدا جدا وهو كتاب

155
00:54:21.100 --> 00:54:40.700
العمدة في صناعة الشعر ونقدي لابن الشيخ القيرواني. كتاب العمدة في صناعة الشعر ونقده للقيرواني بن رشيق القيرواني. ربما طالب يقول يا شيخ طب انا عشت علاقتي يعني انا طالب علم شرعي. ايش علاقتي بقراءة هذي الكتب ودراستها والاطلاع عليها؟ اخي الكريم

156
00:54:41.450 --> 00:55:02.600
عندنا مشكلة معاصرة نحن ان طالب العلم الشرعي يظن ان علاقته بعلوم الادب واللغة هي اول علاقة بعيدة جدا دراسة على الاطلال لا علاقة لها بمسائل الشريعة والاستنباط من القرآن ومن السنة. يظن ان علوم الادب وعلوم اللغة العربية

157
00:55:02.600 --> 00:55:22.600
هذه المصنفات هو من الفضول الذي لا داعي له الا لمن وجد فسحة في وقته. وان عليه ان يقتحم العلوم الشرعية مباشرة هذا هو الذي ينشئ عندنا الحداثيين وينشئ اه الباطنية الجدد والمعتزلة الجدد. انهم يذهبون الى النصوص مباشرة

158
00:55:22.600 --> 00:55:42.600
من غير دراسة عميقة لاساليب العرب في بيانها. لا يعرفون ان هذا القرآن انما جاء في خطابه على العرب في التخاطب وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة جاءت على طريقة العرب في خطابها وفي بيانها. فمحاولة الفصل بين

159
00:55:42.600 --> 00:56:02.600
علوم الشريعة وعلوم اللسان العربي وان هذه العلوم علوم اللسان والادب هي علوم على هامش حياة طالب العلم هي محاولة في الحقيقة لفصل شيئين لا ينفصلان. لفصل شيئين لا ينفصلان عن بعضهما. وسبب محاولة الفصل بينهما تشويه

160
00:56:02.600 --> 00:56:24.200
العلوم الشرعية التشويه المعاصر للعلوم الشرعية ما هو اسباب كثيرة منها اسبابه؟ محاولة الفصل بين العلوم اللغوية والعلوم الشرعية. فهذه الكتب كتب عبد اهل الجرجان وكتب اه عبدالجبار المعتزلي والباقناني هذه كتب مهمة عليك يا طالب العلم ان تكون على اه دراية بها واطلاع ولو

161
00:56:24.200 --> 00:56:49.400
بشكل عام عليها. تمام؟ اذا هكذا اقول ايها الاحبة انتهيت من الكلام عن عصر النمو بشقيه نقدر نسمع الاذان نعود اذا ايها الاحبة بعد الاذان فنقول آآ هذه المرحلة الثانية من مراحل علم البلاغ مرحلة النمو وقسمتها الى قسمين. المرحلة الاولى مرحلة التوسع في ابداء الملاحظات وجمعها. عرفنا

162
00:56:49.400 --> 00:57:09.400
التي ساهمت في التوسع في ابداء ملاحظات وجماعة سواء في العصر الاموي او في العصر العباسي ثم انتقلنا الى الدراسات التي وضعت حول الملاحظات بيانية هذه المرحلة باب الدراسات التي وضعت حول الملاحظات البيانية عرفنا دراسة عبدالله بن معتز عرفنا دراسة قدامى بن جعفر في نقد الشعر دراسات

163
00:57:09.400 --> 00:57:29.400
القرآن دراسات النقد الادبي وهي دراسات بين اسلوب البيان لشاعر وشاعر اخر. واخيرا كانت ايش؟ دراسات في في صناعة النثر وصناعة الشعر. فهذي خمس دراسات مهمة عليكم ان تكونوا على دراية بهذه المراحل التي مر بها علم البلاغ. الان انتقل الى العصر

164
00:57:29.400 --> 00:57:49.400
او المرحلة الثالثة عفوا من مراحل علم البلاغة. المرحلة الاولى مرحلة النشأة. المرحلة الثانية مرحلة النمو بشقيها. المرحلة الثالثة الان مرحلة وهي مرحلة وضع علم البلاغة. سواء كنت مرحلة وضع علم البلاغة او قلت مرحلة ازدهار علم البلاغة ما عندي مشكلة. لكن ربما تكون

165
00:57:49.400 --> 00:58:08.950
تسمية مرحلة وضع علم البلاغة اوضح للطالب وامس بحاجته. مرحلة وضع علم البلاغة ايها الاحبة تبدأ من من اه تبدأ من عبد القاهر الجرجاني. رحمة الله تعالى عليه. لانه يعتبر اول من جمع الملاحظات

166
00:58:08.950 --> 00:58:34.150
السابقة التي خلفها الجاعر وغير الجاعر. وفرغها على شكل قواعد وقوارب تصلح لان تكون ولادة فن جديد من فنون العربية اسم هذا الفن البلاغ تمام؟ فالجاء ماذا فعل؟ هو اول من جمع الملاحظات التي دونها من سبقه وصاغها على شكل قواعد

167
00:58:34.150 --> 00:58:52.000
تؤذن بظهور فن جديد من فنون العربية. اسم هذا الفن الجديد البلاغة طبعا هو لم يسمي العلوم علم البلاغة. وكما قلنا نعم الجرجاني لم يسمي علم المعاني والبيان علم البلاغة. لم يستخدم هذا المصطلح

168
00:58:52.000 --> 00:59:06.300
تسمية لعلم المعاني والبيان. بل في الحقيقة حتى يعني ندخل في الموضوع اه الجرجاني ووضع قواعد وقوالب. طبعا ايش اسم الكتب الجرجاني كما قلنا وضع قواعد علم المعاني في اي كتاب

169
00:59:06.350 --> 00:59:26.850
دلائل الاعجاز ووضع قواعد علم البيان في اي جهاز في اي كتاب اصرار البلاء بعدين مسائل مهمة شخصيات مفصلية في علم البلاغ. عبدالقادر الجرجاني وضع قواعد علم المعاني في كتاب دلائل الاعجاز. ووضع قواعد علمية

170
00:59:26.850 --> 00:59:50.500
في البيان في كتاب اصرار البلاغة. لكن ما احب ان انوه اليه ان عبد القاهر الجرجاني لم يستخدم مصطلح علم المعاني في كتابه الدلائل الاعجاز. ولم يقل في كتاب اسرار البلاغة من اسرار البلاغة هذا خاص بعلم البيان. فالتفرقة بين ان هناك علم معاني

171
00:59:50.500 --> 01:00:14.300
علم بيان وانهما مندرجان تحت عين يسمى علم البلاغة هذا لم يستخدمه الجرجاني وضحت الفكرة؟ فالمصطلحات في عصر الجرجاني وفي كتابات الجرجان كمصطلحات لم تنضج بعد. بل كان كان يسمي ما نسميه نحن الان علم المعاني كان يسميه الفرجاني علم نظن

172
01:00:14.600 --> 01:00:31.400
ما نسميه نحن الان علم المعاني يسميه الجرجاني ايش؟ علم النظم. وما نسميه نحن الان علم البيان الجرجان احيانا كان يسميه ايش؟ البلاغة. لذلك اصل ايش سمى كتابه في البيان؟ الصراط ايش

173
01:00:31.450 --> 01:00:51.450
البلاغة اذا اطلق اسرار البلاغة فاستخدم كلمة البلاغة على ما نسميه نحن اليوم ابن البيان. فاذا هناك اذا الاصطلاح لم تنضج بعد على يد الجرجان وانما الجرجاني كانت اول محاولة حقيقية لوضع قواعد علم المعاني وعلم البيان

174
01:00:51.450 --> 01:01:11.450
لكنه لم يستخدم مصطلح علم المعاني وفي مقابله علم البيان ويقول هذان العلمان يندرجان تحت علم البلاغ على ومعروف عند المتأخرين لا هو كانت ما كان عنده تحري كبير في الالفاظ كان يطلق على علم المعاني علم النظر

175
01:01:11.450 --> 01:01:31.450
ان البيان كان يسميه البلاغة احيانا يطلق كلمة بيان على المعاني على علم النظر اللي هو هل يطلق البيان على علم المعاني وعلم البيان المعروف حاليا فباختصار باختصار المصطلحات في عصره لم تكن ناضجة. استخدم مصطلح البلاغ على عمومه استخدم البيان على عمومه لم

176
01:01:31.450 --> 01:01:47.400
يستخدم مصطلح للمعاني يستخدم مصطلح ينظم مكانه. فالمصطلحات لم تكن ناضجة في عصره. لكن النضوج الذي قامت به هو وضع القواعد والقوالب اول مرحلة في وضع القواعد وقوارب حقيقية لقواعد هذا العلم

177
01:01:47.500 --> 01:02:03.150
تمام. الان بعد الجرجاني تجاري طبعا متى توفاه الله؟ قلنا في خلاف. قال هو مات اربعمية وواحد وسبعين او اربعمية واربعة وسبعين. هناك خلاف اه من الذي جاء في هذه المرحلة؟ جاء

178
01:02:03.150 --> 01:02:24.150
شخصية اخرى محورية في هذه المرحلة وهي الزمخشري في كتابه الكشاف. الزمخشري في كتابه الكشاف اخذ القواعد التي تحدث عنها عبدالقاهر الجرجاني في كتابي دلائل الاعجاز اسباب البلاغة وحاول ان يطبقها وان ينزلها على نصوص القرآن الكريم

179
01:02:25.200 --> 01:02:46.500
ممتاز اخذا قواعد عبد القادر الزرجاني وحاول ان ينزلها وان يطبقها على نصوص القرآن الكريم. فجاء كتابه شاف كتابا ثريا جدا من الناحية البلاغية التطبيقية. واطبق علماء الامة من جميع الفرق. الان

180
01:02:46.500 --> 01:03:03.400
منهجه العقدي معتزلي. لكن علماء الامة جميعا من جميع الفرق اطبقوا على شرف هذا الكتاب على شرف كتاب الكشاف للزبر الشريف. ولكن ننبه ان الزمخشري وضع في هذا الكتاب اعتزالياته

181
01:03:03.900 --> 01:03:23.900
وبحثها العلماء فيما بعد واظهروها وكشفوها سواء اه سواء الطيبي او غيرها من الحواشي التي كتبت على الكشاف. لكن لا اذكر لا التفت الى قضية الاعتزاليات التي ذكرها ما يهمني انه استثمر القواعد التي ذكرها عبد القادر الجرجاني وطبقها في

182
01:03:23.900 --> 01:03:43.900
القرآن الكريم فهو بالتالي كانه ينفخ الروح في هذه القواعد. لان القواعد الاب القاهر وان كان عبد القاهر ترى نفخ فيها روحا مرارا لان عبدالقاهر الجرجاني اسلوبه في الكتابة رائع جدا رائع مميز. حتى لما يرسخ القاعدة ليس كما يرسخها المتأخرون

183
01:03:43.900 --> 01:04:03.900
بشكل جامد جاف بل يرسخها من وحي المثال. من مضمونه ومن فحواه. يأتي المثال يطبق وينطلق بك الفكرة بشكل جميل. لكن التطبيق الحقيقي الواقعي الحي كانت عند اه الزمخشري بالكشاف. لذلك نستطيع ان نقول ان مرحلة وضع علم البلاغة

184
01:04:03.900 --> 01:04:29.400
المرحلة النظرية قادها عبد القادر الجورجاني في كتابي دلائل الاعجاز واسرار البلاغة لوضع علمي المعاني والبيان وهناك مرحلة تطبيقية قادها الزمخشري في كتابه الكشاف ما انبه عليه ان الزمخشري هو من اوائل من استخدم مصطلح علم المعاني وعلم البيان

185
01:04:29.650 --> 01:04:49.650
تمام؟ احنا قلنا عبد القادر الجرجاني لم يفرق ولم يستخدم اصلا مصطلح علم المعاني. لكن قبل الزمغشاريه في كشافه اه فرق بين مصطلح علم المعاني وعلم البيان. هل هو اول من فرق بين هذين المصطلحين

186
01:04:49.650 --> 01:05:04.800
على ما استطيع ان اعطي معلومة دقيقة حول هذه الفكرة لكنه من اوائل من استخدم مصطلح علم المعاني وعلم البيان ومن اوائل من بينهما فجعل ان المعاني يتعلق بدراسة ايش

187
01:05:05.900 --> 01:05:25.900
ايش تعريف علم المعاني؟ هو قواعد وقوانين يعرف بها احوال اللفظ التي بها يطابق مقتضى الحال. واما علم البيان فهو العلم الذي يدرس كيفية ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة. هذه المصطلحات المحورية

188
01:05:25.900 --> 01:05:45.250
لا بد نحفظ ما تعريف ان المعاني وما تعريف ان البيان وان شاء الله من خلال الممارسة تترسخ هذه الافكار اكثر واكثر لكن اذا الفرق بين والجرجاني وان زرقشري استخدم مسطرة علم المعاني وعلم البيان وفرق بينهما على ما هو معروف عندنا تقريبا

189
01:05:45.400 --> 01:06:05.400
بعد هذي المرحلة خلاص انتهينا من مرحلة المرحلة الثالثة. طبعا ازا بدك شريط وفاة الله خمسمية وثمانية وثلاثين. بعد هذه المرحلة جاءت المرحلة الاخيرة وهي مرحلة المتون والمصنفات والحواشي في علم البلاغة. والبعض يسميها مرحلة الجمود. وانا قلت هذه التسمية لا احبها

190
01:06:05.400 --> 01:06:25.400
لانها يعني تهضم هذه المرحلة حقها. هذه المرحلة لها ايجابيات في اه تلخيص كلام عبدالقاهر والجرجاني وتبويب ووضع قواعد وقوالب تفيد الطالب المعاصر فلها ايجابياتها. وان كان لا تخلو من بعض السلبيات ان قواعد علم البلاغة كسيت بنداء

191
01:06:25.400 --> 01:06:47.000
يموت فاصبح فيها شيء من الجمود في ادائها وتفقد الروح التي نفخها عبدالقاهر الجرجاني فيها. تمام؟ طيب مرحلة اه المتون اهم الكتب ساتكلم في مرحلة المتون عن اهم الكتب التي تهم الطالب المعاصر في دراسة علم البلاغ. اهم الكتب التي صنفت في

192
01:06:47.000 --> 01:07:10.550
مرحلة المتون. الكتاب الاول وهو رأس مرحلة المتون الكتاب او كتاب يسمى مفتاح العلوم لمن؟ يوسف ابن محمد السكاكي. توفاه الله ستمية وستة وعشرين كتاب مفتاح العلوم بيوسف ابن محمد السكاكي والبعض يقول بالفتح السكاتي

193
01:07:10.800 --> 01:07:27.400
البعض يكسب والبعض يفتح والله تعالى اعلم. ليوسف ابن محمد السكاتي الان يصبر محمد السكاكي في كتاب مفتاح الهدوء قسم هذا الكتاب الى ثلاثة اقسام فتسمعي في هذا الكتاب المهم. السكاكين قسم هذا الكتاب الى ثلاثة اقسام

194
01:07:27.450 --> 01:07:51.450
القسم الاول في علم الصرف وانواع الاشتقاق اثنين القسم الثاني من هذا الكتاب في علم النحو القسم الثالث في علم المعاني وعلم البيان تمام؟ اذا علم البلاغة في كتاب السكاكة اين يقع

195
01:07:51.900 --> 01:08:11.900
في القسم الثالث والاخير انه القسم الاول في علم الصرف. والقسم الثاني في علم النحو. القسم الثالث هو يتعلق بعلم البلاغة. فصنف في علم المعاني وعلم البيان وبعد انتبهوا ماذا ساقول الان في مسألة تتعلق بالتصنيف وبعد ان فرغ من دراسة علم المعاني والبيان وضع

196
01:08:11.900 --> 01:08:31.000
في التفريق بين البلاغة والفصاحة وضع خاتمة في ايش؟ في التفريق بين البلاغة والفصاحة. اذا السكاتي اين فرق بين البلاغة والفصاحة؟ هل في بداية دراسته لان البلاغة او في الختام في الختام

197
01:08:31.650 --> 01:08:51.650
فدرس علم المعاني وعلم البيان ثم بعد ذلك وضع خاتمة في التفريق بين مصطلح الفصاحة ومصطلح البلاغة واضافوا مبحثا في المحسنات البديعية. في علم البديع كان السكاكي لم يعتبره علما قائما بنفسه. وهذا ليس منهج السكاتة بل منهج كثير من الائمة. لانه علم

198
01:08:51.650 --> 01:09:11.650
كما قلنا هو ايش؟ هو المحسنات ملح الطعام. فالبعض يعتبره انه مستقل والبعض يعتبره تبع لعلمه المعاني والبيان. وهذه منهجية في التصنيف لا فيها. المهم السكاكي بعد درس علم المعالي والبيان وضع خاتمة في التفريق بين علم بين مصطلح الفصاعة والبلاغة

199
01:09:11.650 --> 01:09:31.650
ولا اتبع ذلك بشيء من المحسنات البديعية. انا لماذا اركز انه ذكر آآ التفريق بين الفصاحة والبلاغة في الكتاب؟ لان المنهج الذي سلكه سكاكي سيختلف فيما بعد وسيقدم العلماء بعد السكاكي دراسة مصطلح الفصاحة والبلاغة والتفريق بينهما في بداية الدراسات البلاغية وليس في الختام

200
01:09:31.650 --> 01:09:52.650
تمام؟ ففي مئات المعالم البيان التي ندرسها ان شاء الله سنلاحظ ان اه صاحب هذه المنظومة قدم التفريق بين مصطلح الفصاحة ومصطلح البلاغة وما اه فصاحة المتكلم هاي فصاحة الكلام. في بداية منظومته ثم بعد ذلك شرع في علم المعاني ثم ان البيان ثم علم

201
01:09:52.650 --> 01:10:06.400
فإذا هناك اختلاف في التصنيف وهذا يهم الباحث عندما تبحث عن مصطلح الفصاحة والبلاغة عند السكاكي تعود الى اخر كتابه. لكن عند من بعده تذهب الى اول الكتاب. وهذه مهمة في

202
01:10:06.400 --> 01:10:26.400
البحث العلمي لان بعد السكان جاء عالمان جليلان لخصا القسم الثالث من اقسام كتاب السكاكة مفتاح العلوم لانه كتاب السكات في كما قلنا في علم الصرف ثم النحو ثم البلاغة. جاء عالمان يجد الله لخصها القسم الثالث ما يتعلق بان البلاغ من كتاب

203
01:10:26.400 --> 01:10:45.350
من هما؟ اه اولا بدر الدين محمد ابن محمد ابن مالك وهذا الشخص هو من؟ هو ابن ابن ما لي صاحب الفية المشهورة. الامام ابن مالك صاحب الالفية للنحو بالصرف ابنه

204
01:10:45.350 --> 01:11:06.450
طبعا الامام ابن مالك صاحب الالفية في النحو والصف ايش اسمه؟ محمد وابنه ايضا اسمه محمد قالا محمد هو ابن مالك احمد ربي الله خير مالك او اسمه محمد وابنه المشهور الان في علم المعرفة انه اسمه ابن النار هيك بسموه. بسموه شرح ابن الناظب

205
01:11:07.150 --> 01:11:26.500
ابن الناضر هو ابن ابن مالك واسمه محمد ايضا. ولقبه بدر الدين. فبدر الدين محمد ابن محمد ابن مالك. وضع كتابا لخص وفيه القسم الثالث من كتاب السكاتي سمى هذا الكتاب المصباح. في علوم المعاني والبيان والبديع

206
01:11:27.400 --> 01:11:47.800
ايش اسم كتابه؟ المصباح. في علوم المعاني والبيان والبديع. اه نلاحظ انه ابن مالك يعدوا علم البديع علما قائما برأسه صح؟ لانه سمى الكتاب المصفاة في علوم المعالي والبيان والبديع. فاذا هو جعل

207
01:11:47.800 --> 01:12:04.450
علم البديع علما قائما برأسه. اذا هذا الامام الاول الذي لخص القسم الثالث من كلام السكان. الامام الاخر وهو الاهم في الحقيقة تلال الدين محمد ابن سعد الدين المشهور بالخطيب القزويني

208
01:12:04.600 --> 01:12:30.800
جلال الدين محمد ابن سعد الدين المشهور بالخطيب الغزويني الان لماذا سمي اشتهر باسم الخطيب القزويني؟ اشتهر باسم الخطيب لانه كان خطيب جامع. الجامع الاموي في دمشق ممتاز ونسب الى قسمين مع انه ولد في الموصل لان احد اجداده كان من قسمين. اما هو فعربي المولد والنشأة

209
01:12:30.800 --> 01:12:48.350
ولد في الموصل في العراق اذا الخطيب القزوينة خلص احفظوا اسم الشهرة له. عرفتم لماذا سمي اشتهر بالخطيب؟ ولماذا اشتهر بالقصبيني؟ لخص القسم الثالث من كتاب السكاك في كتاب سماه ايش

210
01:12:48.600 --> 01:13:12.200
تلخيص المفتاح سماه ايش تلخيص المفتاح والبعض يختصر فيقول التمخيص. يسميه ايش؟ التلخيص. تمام الان هذا الكتاب ركزوا هذا الكتاب التلخيص للخطيب القزويني له عدة شروح مهمة وعليها مدار البلاغة عند المعاصرين

211
01:13:14.050 --> 01:13:27.950
هذا الكتاب طبعا هذا الكتاب هو متن. هو متن اسمه الترخيص. حتى اكون واضح مباشرة. هذا الكتاب وهذا المتن اللي هو التلخيص في الحقيقة هو اشهر متن يدور عليه علم البلاغ الان

212
01:13:28.250 --> 01:13:48.750
اشهر مثل كتاب يدور عليه علم البلاغ الان هو متن او كتاب التلخيص للخطيب القزوي جاء مجموعة من العلماء شرحوا هذا المتن من الشروح المهمة عليه عروس الافراح. لبهاء الدين السبكي

213
01:13:48.950 --> 01:14:05.700
كتاب عروس الافراح شرح فيه تلخيص المفتاح في شرح تلخيص المفتاح لبهاء الدين السبكي. طبعا حتى نعرف العلاقة بين العلماء بهاء الدين السبكي هو اخو مين واخو تاج الدين السبكي صاحب جمع الجوامع في اصول الفقه

214
01:14:05.850 --> 01:14:33.850
لكن هذا بلاغي وذاك اصولي اذا بهاء الدين الشركي صنف كتاب عروس الافراح شرع فيه التلخيص ايضا التصويري نفسه القسمين نفسه شرح كتابه في شرح سماه الايضاح القصميري شرح كتابه التلخيص في في شرح سماه ايش؟ الايضاح. والشرح الثالث والاخير هو شرح سعد الدين

215
01:14:33.850 --> 01:14:53.850
رحمة الله عليه شرح التلخيص في شرح مختصر وشرح مطول. هكذا تجدون اسم الشرح الشرح المطول تحت التفتزاني علاء التلخيص. ويوجد له ايضا شرح مختصر. هذه ثلاثة شروح على التلخيص. شرح الخطيب نفسه شرح كتابه في

216
01:14:53.850 --> 01:15:16.750
شارع عروس الافراح لبهاء الدين السبكي وشروح التفتزاني. الشرح المطول والشرح المختصر. هكذا ايها الاحبة نكون مررنا بشكل مفصل على مراحل تطور ام البناء. دار كتابات معاصرة ايها الاحبة وما شابه ذلك لكن

217
01:15:16.900 --> 01:15:40.750
ما انصح الطالب به ان يعتني بالدراسة النظرية في علم البلاغة بكتب معينة الكتب معينة في الدراسة النظرية ويكثر من الدراسة التطبيقية اكثر بان الدراسة التطبيقية هي ثمرة علم البلاغة وهي المقصود. واما الدراسة النظرية وكثرة المصطلحات التي ستجدها في علم البلاغة ويصبح الخلاف

218
01:15:40.750 --> 01:15:58.900
وكثرة تقاسيم غير مثمرة لا تهمنا كثيرا. طيب يا شيخ ايش هي اهم الكتب التي تنصح بدراستها لمن يرتقي في هذا العلم طالب العلم ان يبدأ دراسته البلاغية في كتاب مئة في هذا مئة المعاني والبيان

219
01:15:59.500 --> 01:16:19.500
يبدأ بالدراسة على بشكل محقق وتفصيلي لهذا المتن. وليس فقط هكذا شجر مظهر. بل يكون دراسة محققة تفصيلية لهذا المتن. متن مئة المعاني والبيان يدرسه على شيخ يحل الالفاظ ويطبق ويمارس معه

220
01:16:19.500 --> 01:16:34.250
الان بعد ذلك هل ننصح بكتاب الجوهر المكنون لعبدالرحمن الاخضري؟ صاحب السلم المنورة. هناك النظر المشهور اسمه الجوهر المكنون يا عبد الرحمن الاخضر الامام الكبير رحمة الله عليه في علم

221
01:16:34.400 --> 01:16:54.100
البلاغ وفي الحقيقة في دراستي الشخصية لا تتلمد على هذا المسجد على متن الجوهر المكنون. ان هذا المتن هو الذي كان مشهورا وعليه الشروع الكثيرة. بينما متن مئة المعالم والبيان لم يحز تلك الشهرة الا في الاونة الاخيرة. واما قديما كان المتن المشهور هو

222
01:16:54.100 --> 01:17:14.100
عبدالرحمن الاخضري رحمة الله تعالى عليه. لكن انا في الحقيقة اقول الطالب اما ان يختار متل عبدالرحمن الاخضر الجوهر المكنون ولا حاجة لدراسة مئات المعاني والبيان وينطلق من متن عبدالرحمن الاخضر الى ما بعده. واما ان يختار مئات المعاني والبيان ابن الشحنة ولا يحتاج الى دراسة

223
01:17:14.100 --> 01:17:34.100
المجنون وينتقل الى ما بعد ذلك. فانت مخير اما ان تبتدئ بهذا او بهذا وانا افضل مئات المعاني والبيان لانها اقصر فهي مئة بيت. طيب اندرس الشيخ مئات المعاني والبيان الى اين ننتقل؟ اه تنتقل بعد ذلك الى دراسة اما التلخيص للخطيب الغزوين المتن او دراسة

224
01:17:34.100 --> 01:18:02.300
نظم التلخيص من الذي نظمه؟ نظمه السيوطي رحمة الله عليه في عقود الجمان. قال الفقير عابد الرحمن الحمد لله على البيان وافضل الصلاة والسلام على النبي افصح الانام  فسيوطي في عقود الجمان نظم التلخيص. الطالبة لديه همة على الحفظ عليه ان يحفظ عقود الجمال لانها تجمع له اصول

225
01:18:02.300 --> 01:18:18.950
قل هذا العلم وهي منظومة سهلة سلسة في الف بيت واما اه من لا قوة له على الحفظ ولا ممارسة له فخلاص لا يجوز اه مئة اه عقود الجمل نذهب الى دراسة التلخيص مباشرة

226
01:18:18.950 --> 01:18:37.900
طبعا سواء اخترت عقود الجماد او اخترت التلخيص عليك ان تقرأ شرحا. وان تدرس طبعا هذا المتن وقود الجمل على شيء تدوسه على شيخ وتقرأ شرح وافضل الشروع في الحقيقة عروس الافراح لبهاء الدين السكي

227
01:18:38.000 --> 01:18:58.000
تمام؟ يعني هذه فقط بعد ذلك طب يا شيخ بعد ذلك انا اطلب منك ان لا تكثر من دراسة آآ البلاغة نظرية. كطالب علم عليك ان تدرس وتعود الى الكتب القديمة فتبدأ بقراءة دلائل الاعجاز لعبد القاهر الجورجاني واسرار البلاغة. وآآ تطبق على

228
01:18:58.000 --> 01:19:19.250
آآ الكشاف للزمخشري. وربما نحن ان شاء الله اثناء دراستنا نذكر كتب ومسائل تطبيقية. ونشير الى بعض الكتب والمصنفات المهمة طيب الان بعد ان تكلمنا عن واضح علم البلاغة. ما زلنا في المبادئ العشرة. في الدرس الثالث وما زلنا في المبادئ العاشرة

229
01:19:19.250 --> 01:19:44.800
عن الحد والموضوع والثمرة والنسبة والفضل والواقع. وعند الراضع توقفنا في رحلة طويلة. في المراحل التي مر بها علم البلاغة. الان دراستنا في المبادئ العشرة. الاسم عند المبدأ السابق ايش اسم هذا العلم؟ عند البلاغة. علم البلاغة وتحته ثلاثة علوم. ان المعاني وعلم البيان وعلم البديع. فاسم العلم

230
01:19:44.800 --> 01:20:01.550
ايها الاحبة لا يحتاج الى كثرة كلام. طيب المبدأ الثامن الاستمداد. برأيكم من خلال ما فهمتموه انتم من هذه المراحل التي مر بها من اين استمد علم البلاغة؟ هذه القواعد وهذه القوانين التي سنتعلمها ان شاء الله من اين استمدت

231
01:20:02.050 --> 01:20:29.600
من الملاحظات البيانية التي ابداها العلماء عبر التاريخ اليس كذلك ما هي المواد الخام التي شكلت علم البلاغة؟ هي الملاحظات البيانية التي ابداها. العرب الجاهليون العرب الاسلاميون كذلك العلماء الخلافة الاموية والعباسية الى ان نداء علم البلاغ. فالملاحظات البيانية التي خلفها العرب من الجاهلين

232
01:20:29.600 --> 01:20:45.850
الى وضع علم البلاغة هي اه او منها استمد علم البلاغة واستمدت القواعد والقوانين. طب ما حكم الشارع؟ ما تعلم علم البلاغة مكروه حرام واجب مباح ايش حكمه؟ برضه كفاية

233
01:20:46.200 --> 01:21:04.700
اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي وفرض الكفاية عند كثير من الائمة وعند الحنابلة اذا شرع فيه الانسان يحرم عليه ان يخرج منه من شرع في اسقاط فرض الكفاية عن الامة

234
01:21:04.800 --> 01:21:20.450
يحرم عليه ان يعود ادراجه من غير عذر. الان اذا عنده عذر اصيب باعاقة ببلاء ما شابه ذلك فالله سبحانه وتعالى يعطيه لكن ان تتراجع وانت تأتي هذه الامة في فرض الكفاية هذا حرام

235
01:21:21.200 --> 01:21:41.200
ليش تراجع؟ بدأت في الدراسة وما عندك اعذار لست مريضا ولست مقعدا ولست مشغولا بشيء مهم وكبير في الحياة وانما تنام المنزل وكسول ولا تستيقظ في الوقت المبكر حتى تلخص اسماء الدروس. فقط هذي مشكلته. لماذا اذا تتراجع؟ اه لا تتراجع عن طريقك الى الله سبحانه

236
01:21:41.200 --> 01:22:01.200
وتعالى في اسقاط فرض الكفاية عن الامة. واما المبدأ العاشر والاخير من المبادئ العشرة فهو مسائل العلم. ان مبادئ كل فن العشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى

237
01:22:01.200 --> 01:22:21.200
الجميع حاز الشرف. اذا ايها الاحبة هذه المبادئ العشرة لعلم البلاغة. احببت ان تكون طوقها ودراسة تاريخية لهذا العلم قبل ان نقتحم في هذه المنظومة المباركة. المنظومة التي بين ايدينا ليست بتلك المنظومة الطويلة. نتكلم عن مائة بيت. ان شاء الله نرمم افكارها. لكن ان شاء الله سنسعى الى جانب

238
01:22:21.200 --> 01:22:45.300
تطبيق اكثر واكثر ليس فقط الكلام عن قاعدة هكذا جافة من دون التطبيق ومحاولة فهم اه كيف تنزلها على النص؟ نحاول ان نطبق اكثر واكثر. كم ذا من الوقت  طب خلص نكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر في هذه المحاضرة وفي المحاضرة القادمة باذن الله نشرح في هذا الكتاب المبارك مئة المعاني والبيان اللهم انا نسألك

239
01:22:45.300 --> 01:22:55.300
علما نافعا وعملا صالحا متقبلا ونسألك الاخلاص في القول والعمل. انك ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم