بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في كتاب المسائل السفرية في النحو لشيخنا العلامة ابن هشام رحمه الله وصلنا عند قوله مسألة
افغير الله تأمروني اعبد بما انتصب غير الجواب بل ينبغي ان يكون انتصابه بتأمروني على اسقاط الخافض اي تأمروني بغير الله كما قالوا امرتك الخير اي بالخير ويكون اعبد بدل اشتمال من غيره. والتقدير اتأمروني بغير الله عبادته
لان اعبد اصله ان اعبد فحذف عنه وارتفع الفعل بعدها طيب عايزين نشرح الكلام ده شخصيا نكتب الاية الكريمة يا شيخنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افغير الله تامروني ابي افغير الله
تأمروني اعبد هو يقول كلمة غيرة على ما انتصبت قال ينبغي ان يكون انتصابه بتأمروني خلاص على اسقاط الخافض والتقدير ادي التأمر تأمروني بغير الله طبعا لما حذف حرف الجر نصبت غير ده اللي احنا قلنا بيسموه ايه
ايوة لعل النزع الخافض او اسقاط الخافض ذاق ما قلنا منذ قليل الصلاة لغة الدعاء اصل الصلاة في اللغة واختار موسى قومه واختار موسى من قومه صح يا شيخنا فلما قال الشاعر امرتك الخير
امرتوك يا شيخنا اصلها امرتك بالخير فحذف حرف الجر اتنصبت قال الشعر تمرون الديار وستمرون بالديار فحذف حرف الجر تنصب وهو يقول افغير الله تامروني قال غير دي منصوبة بتأمروني
خلاص والتقدير تأمروني بغير ها بغير ايه؟ بغير الله بغير الله فحذف حرف الجر راح نصبت غير كده واضح يا شيخنا والتقدير اتأمروني بغير الله طيب كلمة اعبده اصلها ان اعبد
فلما حذفت ان رفع الفعل كما قال بعض العرب تسمعه بالمعادي خير من ان تراه. تسمعه اصلها ان تسمع فحذف فرفع الايه؟ الفعل. خلاص يا شيخنا طيب لان اعبد اصله ان اعبده فحذف ان وارتفع الفعل بعدها
خلاص يا شيخنا؟ ماشي يبقى اصلا يبقى ان مع الفعل ومصدر اللي هو عبادة صح يا شيخنا بس احنا قلنا حذفت ان. اه ولما حذفت ان برضو يبقى الفعل يؤول بمصدر. هم. ما هو ان
لم تسمعه بالمعدي. يعني سماعك خيرا من ايه؟ من رؤيتك اياه خلاص يا مولانا يبقى تأمرون بغير الله عبادته خلاص ما هم اول بس من انا المحذوفة مع الفعل صح؟ صحيح
وده بيسموه بدل اشتمال بدر يا شيخنا واحنا قلنا بدل الاشتمال غير بدل المطابق وبدل البعض لما اقول مسلا اعجبني زيد او اعجبتني الفتاة هند هند هو ده اسمه بدل مطابق هند هل هي الفتاة
اعجبتني الفتاة وجهها البعض من كل اعجبتنا الفتاة خلقها او حياؤها ده اسمه بدل اجتماعي. صح يا شيخنا فده بدل ايه؟ شمال. يبقى عرفنا الان افغير الله تامروني اعبده يبقى غير يا شيخنا منصوبة
ايوة منصوبة لانها ما هي ايام منصوبة بالفعل هو تأمروني بس بس اتنصبت على نزع الخافض خلاص يا شيخنا قال وجاز كون المفعول الثاني لامر ذاتا ايش الموضوع شف تأمرونني
ده المفعول الاول. يعني المتكلم ده المفعول الاول مدير ذات ما هياش اسم معنى لكن العبادة اسم معنى العبادة ده اسم معنى. لكن المفعول الاول اللي هو تأمروني اللي هو الياء دي ده اسم ذات
يقول وجاز كون المفعول الثاني لامر خلاص؟ ذاتا وانما حقه ان يكون معنى كالخير والبر ونحوهما اذا كانت الذواب لا يؤمر بها لكونه قد ابدل منه اسم اللي هو معنى اعبده
والبدو هو معتمد بالحديث وهو في نهاية الاحلال المحلي الاول خد بالك معي يا سيدنا ايوة افغير الله تأمروني. مش احنا يا مولانا اعتبرنا غير ده نصوبة هذا المفعول الاول
اللي هو مقدم يعني هنا. تأمروني اليد هذا المفعول الثاني مهامرة دين لها يعني ايه طيب فهو هو يقول ايه اسمعني كده وجاز كون المفعول الثاني لامر اللي هي تأمروني به
وجازك المفعول الساني لامر ذاتا وانما حقه ان يكون معنى كالخير والبر اذ كانت الذوات لا يؤمر بها العبادة اه لعله العبادة ايوة. العبادة. اه اللي هو اعبده. عبادة اي نعم
طيب وانما كان حقه ان يكون مع من كالخير والبر. اذا كانت الذوات لا يؤمر بها تأمرني عبادة عبادة غير الله يعني. اه. اي نعم اذ كانت الذوات لا يؤمر بها. انت ما تؤمرش بالذات تؤمر بالمعنى
يعني ايوة الله يفتح عليك والبدل هو اه لكونه قد ابدل منه اسم معنى وهو اعبد اه لكونه ابدل منه اسمه معنى وهو اعبد ما هي اللي هو عبادة دي
العبادة انها لها اسم معنى يا شيخنا صح يبقى لما افغير الله تأمرني اعبد ما هو اعبد ده اسم ذات. ايوة طيب لكن هو واول بايه؟ بمصدر اللي هو عبادة. ماشي
والبدل هو المعتمد بالحديث وهو في نية احلاله بنية الاحلال المحلي الاول محل يا مولانا ايه؟ محل الاول ايوة فين المحل الاول اللي هو الياء تأمروني بعبادة غير الله صح
يبقى هنا يا مولانا انا اللي فهمته يا سيدنا ان في قوله تعالى افغير الله تامروني اعبد. احنا قلنا ده منصوب بنزع الخافض خلاص يبقى هي اصلا تأمروني عبادة غير الله. او تأمروني بعبادة غير الله
صح؟ تأمروني بعبادة او تأمروني عبادة ايوة صح كده طيب تمام ما هو خد بال حضرتك تأمر دين مفعولين المفروض في يعني ممكن تنصب مفالم بنفسها او او الساني بحرف الجر
امرتك الخير امرتك بالخير. نعم. يعني بص حضرتك اهو. عشان تبقى الامر واضح اهو. امرتك الخير. ايضا المفعول الاول ده المفعول الاول. والخير ده المفعول الساني صح يبقى امرتك بالخير. يبقى تعدت الى المفعول الثاني بواسطة حرف الجر
امرتك الخير تعدت بنفسها صح يا شيخنا طيب يبقى ادي المفعول الاول امرتك والخير مفعول ايه؟ ثان فبيقول لك يعني الامر ده بالشيء لازم يكون شيء معنوي امرتك الخير امرتك الاحسان امرتك بالاحسان امرتك بالجود
لكن ما يكونش المفرد الساني زاد. لان الزات لا يؤمر بها صح يا شيخنا؟ نعم طيب فهو يقول ايه؟ تأمروني اعبد ماشي يا مولانا احنا عربنا هنا لما هنا الشيخ بيقول لك ايه اكون اعبد بدل اشتمال
بدر الشمالي من ايه من من غير صح هو قال كده كده يكون اعبد بدل اشتمال والتقدير اتأمروني بغير الله عبادته سامعني يا هشام؟ رد يا دكتور ماشي يا سيدنا ولا لا
انتبهي يا سيدة معي يقال اعبد دي؟ ده بدر الشمال من ايه من غير التقدير تأمروني بغير الله عبادتي. واحنا قلنا ده الاجتماع. ماشي باب الايه؟ اشتمال. اشتمال يبقى عندنا يا ولاد هو بيقول عندنا مفعولان؟ اه
المفعول الاول ها ما هو تأمروني والتاني ده اللي هو ده يعني هو الشيخ لما قال ان ده هو ده المفعول ما احنا قلنا ده بدل اشتمال. اه سنة بدأ
شو عربا الشيخ بدر طيب لما لما قال التقدير اتأمروني بغير عبادة الله. بغير بغير الله عبادته. اه يبقى شف تأمروني وادي غيري اهي صح يا شيخنا؟ صح يا سيدي
ادي ده ده المفعول الاول اهو وادي ده اللي منصوب على ايه؟ بنزع الخافض. اه زي امرتك الخير امرتك بالخير اهو امرتك زي تامروني اهو الخير يعني بالخير قياسا له
يبقى هو يقول يا مولانا اهو لما قال ولاحز ان غير الله بغير الله زات غير اللات زي الاصنام او كده بمهزات وصلت ولا؟ غير الله زاد. صح ولا لا؟ مش معنى. طيب. يبقى هذا المفعول اهو
وقسط يا مولان دي على دي. تأمروني بغير بغير بغير بغير الله عبادته. وامرتك الخير امرتك بالخير يبقى لما حذف حرف الجر اتنصبت صح؟ ماشي واني بردو امرتك الخير اصل امرتك بالخير
يبقى اين مفعول الساني الذي يقصده الشيخ اه وهذا له مقدم وصلت كده؟ اه وصلت قال اسمع كده قال ايه؟ وجاز قول المفعول الثاني اللي امره اللي هو تأمروني يعني
اه خلاص او عبادة لأ اسمعني وجايز يكون المفعول الثاني لامر ذاتا وانما حقه ان يكون معنى كالخير والبر كالخير ايه؟ والبر ما هو ده يا مولانا ما اتلخبطناش هو غير عبادة الله هو ده الذات
قيس يا شيخ محمود تأمروني بغير الله هنا امرتك بالخير. يعني تأمروني حذفت الباء اصبح ده منصوب لانه قلت امر دي في لغة العرب تتعدى المفعول بنفسها او تتعدى الى الاول بنفسها والثاني بحرف الجر
اه قصة دي يا مولانا امرتك الخير امرتك بالخير. هنا برضو تأمروني غير الله تامرني بغير الله فهمت يا شيخنا؟ ايوا يا سيدي وضحت يبقى تأمر اين المفعول الاول؟ يا المتكلم
اين المفعول الثاني اللي هو غير بعد اسقاط حرف الايه ايوة كويس وهو يقول شوفي يا هدى وانما جاز وجاز كان المفعول الثاني اللي هو غير الله. ما غير الله دي اصنام او شمس او كواكب صح ولا لأ؟ زواج. يعني زواج. صح
وانما جاز كون المفعول الثاني لامر ذاتا وانما حقه ان يكون اسم معنى زي الخير زي امرتك الخير صح ولا لا؟ والبر امرتك بالبر امرتك البر. صح؟ نعم اذ كانت الذوات لا يؤمر بها
انت ما تؤمرش بالزات تؤمر بالشيء المعنوي. ازا امرتك بالخير امرتك بالاحسان. صح يا شيخنا قال لي اه لكونه قد ابدل منه اسم معنى وهو اعبد. مش احنا قلنا يا مولانا اعبده ديا
بدل اشتمال من غير طب ما هو البدل ده هو المقصود بالحكم ما احنا قلنا تابع مقصود بالحكم صح ولا لأ تابع المقصود ايه ايوة يسألونك عن الشرح قتال في
القتال ده فيه ده ده بدل اجتماع. خلاص يا شيخ فهو يقول طب ازاي المفعول الثاني جاء ذاتا ولا يؤمر بالذات يؤمر بالايه قال انت نسيت انه انه عبادته والعبادة ده اسم معنى
صح يا شيخنا والعبادة دين حلت محل ايه مع غير الله؟ ليه يا مولانا؟ لان هو ده البدل الشمال هو المقصود بالحكم يا رب تكون فهمتها؟ ماشي ولا لسه ما شفتهاش؟ الاخيرة دي لسه
طيب صلي على رسول الله افهم يا شيخنا عشان احنا بنركز على ايه على الفهم يا مولانا. نأتي الاية الكريمة. الشيخ بيسأل سؤال يقول افغير الله تأمروني اعبد علامة نصب غير
قال هو ايه؟ ركز معي. اتنصبت على ايه لا انا نفس العبارة اهي قال ينبغي ان يكون انتصابه بتأمروني على اسقاط الخافض التقدير اي ها ركز معي تأمرونني بغير بغير الله ها عبادته
اللي هي اعبد دي هذه تأمروني ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوته النون لانه ملف على الخمسة وطبعا الهمزة دي همزة همزة الاستفهام انكاري او توبيخي اتأمروني طبعا فيها قراءات يا سيدنا
ما هي دي ما انا بقول لك فيها قراءات اللي هي تأمروني دي يعني يعني في تأمرونني على ان فيه نون اللي هي نون رفع والنون الثاني نون الوقاية. مش هنشدد بقى. نون الوقاية. تأمروني تأمرونني. طيب
على اي على اية حال تأمروني تأمرونني المهم يعني ايه لو فيه نون واحدة يبقى النون موجودة نون وقاية والياء والنون الاولى اللي هي نون الرفع دي محذوفة تخفيفا. نعم. لاجتماع ثلاث نونات يعني
واو جماعة دي فاعل الياء دي اللي هي المتكلم ده ضمير متصل مبني في المفعول الاول. خلاص؟ قس عليها امرتك الخير. امرتك بالخير طيب يبقى ادي المفعول الاول يا شيخنا
بغير بعد ما حذف حرف الجر اتنصب ده على انه مفعول ثاني اهي امرتك بالخير احزف دي امرتك الخير هي نفسها قس عليها خلاص يا مولانا طيب كلمة اعبده ده فعل مضارع مرفوع لانه لم يسبق بناصب ولا جاز. والفاعلين هو انا
الفعل ده يا مولانا في الاصل ان اعبد مصدر فلما حلف ان رفع الفعل خلاص بس يبقى رفع بس على تقدير المصدر زي تسمعه بالمعاديه خير ما تراه اصل سماعك بالمعاديه خير من رؤيتك اياه
صح يا شيخنا طيب ان تعبد هي ان اعبد بها ده مصدر اللي هو عبادة والمصدر ده بدل اشتمال من ايه؟ من غير الله والتقدير اتأمروني بغير الله عبادته طيب وعبادة غير الله ده ده اسمه بدل اشتمال
بدل ايه لان عرفتك انا بدل كل اللي هو بدل مطابق والبعض والاشتمال خلاص يا شيخنا؟ كويس بدأ الشيخ يسأل بعد ما عربها بدأ يسأل سؤال كأن معترظا اعترض عليه
تقول يا شيخ انا مثلا تقول امرتك الخير المفعول الثاني ده لو الخير لابد ان يكون اسم معنى ما ياخدش اسم ذات طب انت ما هي نفسها بغير الله هي نفسها بالخير
بس غير الله ذات والمفعول الثاني لامر لا ينبغي ان يكون ذاتا. ينبغي ان يكون اسم معنى صح ولا لا؟ لانه لا يؤمر بالذوات بنؤبر بالمعاني امرتك الخير امرتك الاحسان امرتك البر. فهمت يا شيخنا
فقد جاز ان يكون المفعول الثاني اسم ذات لانه العبادة دي اسم معنى. اه والعبادة دين بدل الشمال من غير والبدل الاشتمال ده هو المقصود بالحكم فكان ايه ده مش موجود اصلا
تاني تقدير الاية اتأمروني بعبادة غير الله انت فهمت ولا لا؟ فده بدل يبقى ايه اللي جوز انه ده يكون اسم ذات وينبغي ان يكون اسم معنى قال ما بتنساش ما هو في عبادة دي عبادة الله. ده بدل الشمال منه. وهو المقصود بالحكم. هو ده المقصود بالحكم. بس انا قلت لك البدلة يا مولانا
لما اقول مسلا حضر الشيخ سيد يبقى مين المقصود بالحضور؟ سيد مش شيخ. صح ولا لأ ؟ هو ده المقصود بالحكم فهو ده اللي جوز انه المفعول الثاني يكون اسم زاد
لان الباب اللي منه اصلا. لان المبدل منه اسم معنى. اسم معنى. اللي هو العبادة. وهو المقصود في الحكم. اه اذا الحمد لله فهمتها؟ ولا لسه صعبة؟ بقول لحضرتك اتفضل
تبقى عبادتي ولا عبادته نعم عباد الله عبادته وان عبادته ما هو ازا كان هو قدر ايه يا شيخ؟ لا لا قدر بص ما احنا حتى قبل ما حضرتك تيجي
قلنا يعني الموضع ده يا تخليهم في محل اجار باعتبار حرف الجر المحذوف يدخليه في محل نص باعتبار حذف حرف الجر. اه يا اما اه يعني لسه كنا من شوية كنا بنقرأ
في في قوله تعالى الا يسجدوا لله صح شيخنا لما قلنا كلمة ايه يا مولانا اه يعني ممكن اقول يا منى انا ايه يحتمل ان يكون معمولا ليهتدون ما يحتمل ان يكون ايه يا شيخنا
احنا قلنا انه الا يسجدوا اصلا معناها ان يسجدوا واحنا كنا ده بدل من السبيل على ان لا زائدة ما منعك الا تسجد ما منعك ان تسجد او بدلا من اعمالهم وزن لهم الشيطان عملهم الا يسجدوا لله. مش احنا قلناها تنشأ
على كل يا مولانا الموضع قال هذا جر عند الخليل لان هم ايه لحزة لحزة الا لما اقول الا يسجدوا لله فهم لا يهتدون فهم لا لا يهتدون للسجود الا يسجدوا ما هم لا يهتدون بالسجود
صح يا شيخنا يبقى ده معمول لمين؟ لحفرة طب لا يهتدون للسجود. طبعا ما فيش اللام ده مقدرة. نعم. صح ولا لأ ؟ نعم. فالخليل قال في موضع جر باعتبار الايه؟ اللام دي. نعم. وسباقا لا في محل نصب باعتبار ان حرف الجر ايه
حذف او سقط يعني ايوة خلاص يا شيخنا