بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح تسهيل ابن مالك رحمه الله. الى قوله ويقال في
المراد به من يعقله. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. ويقال في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن ودين. بنون وابونا واخونا وهنون وذاوود. وفي بنت وابنة واخت واهبة. وهنتن وذات بنات
واخوات وهنات وهناوات وذوات وامهات في الام من الناس اكثر من امات وغيرها بالعكس. من هنا سيتكلم بما خالف فيه الجمع المثنى نقرأ الشرح تضم ويقال شرع بما خالف به المذكر العاقل في جمعه بالواو والنون مثناه. نحن قلنا الجمع المذكر سالم يوافق المثنى الا
في بابين ما هما؟ الماسور والمنقوش. بالضبط اعلونا قاضون. هنا سيذكر ما خالف فيه ايضا المثنى في بعض الكلمات. نعم. ويقال شرع في ذكر ما خلف به المذكر العاقل في جمعه بالواو والنون مثناه كما ذكر ما خالف فيه المؤنث في جمعه بالالف والتاء مثناه. ايضا الذي خالف في جمع مذكر السائل المثنى وما
قال فيه جمع المؤنث سالم المثنى المراد به من يعقل هنا طبعا اسقط في المتن في المراد به من يعقل من ابن واب واخ وهن وذي البنون وابونا الى اخره. نعم. احترظ مما اريد به ما لا ما لا يعقل. نحن اخذنا ابن اوا. كيف يجمع لغير عاقل؟ بنات اوا. ابن
درس بنات. بنات عرس. ذو القعدة. ذوات القاعدة وذوات حا ميم. واخذنا في الفاكهة اذا تذكرون ونقله ايضا الخضر والصبغ وياسين عالفاكهة قال اب والاخ والحم والهم اذا اريد بهما لا يعقل ماذا يقال في اب؟ ابوات وفي اخ
في حمام حماوات فيها اذا ما لا يعقل هذا يجمع جمعة مؤنث سالما بخلاف ابل للعاقل ايش نقول؟ بنو عباس عباس صح؟ اما ابن لغير العاقل نقول بنات. مثلا ذو نقول ذوو. ذوو العاقل. لكن في غير العاقل ذوات حميم ذوات القاعدة. هناك
الابون لمن يعقل ابوون لمن لا يعقل ابوات واخون وهناك اخوات واحم حمون فيما يعقل حموات هنون هنوات فيما لذلك قال يقال لرجعنا للمتن لو سمحتم يقال في المراد به من يعقل. لن اخرج ما لا يعقل الابن نقول فيه بنات وفيه ابوان
في اخ اخوات واهم قنوات وذو ذو القعدة القعدة ذوات حا ميم. فاحترز بقوله من يعقل عن ما لا يعقل. لكن لاحظوا وفي المتن هنا من ابن واب واخ وهن وذيب بنون وابون هذه ساقطة نسختي المساعد. المراد به من يعقل واحترز مما اريد بهما لا يعقل
فانه يجمع بالالف والتاء. وابونا واخونا وهنونا والقياس موافقتها التثنية. القياس موافقتها التثنية. ماذا نقول في التثنية؟ نقول الابوان هنا لو مشت على القياس ماذا نقول على لغة الاتمام؟ الباوون. ابوون. الاصل ان نقول ابوون. ماذا نقول؟ ابوون. ماذا حصل
حذفنا الواو. اذا حذفنا الواو باب مفتوحة ابوون وابون مضمومة. في خطوة قبل الواو. مما فعلنا في اباوند تذكرون في يا اباون. ماذا فعلنا اولا الباء الواو فقلنا ابوون ابوك ثم الفنا الضمة التي على الواو فصارت ابوك. هنا اصلها اباون اباوون. طبعا هذا
الجمع على لغة الاتمام يعني عندنا احتمالان في ابواب. الاحتمال الاول اننا جمعناها على لغة الاتمام اضفنا واو ونون فصارت ابا ثم اتبعنا صارت ابوون ثم حذفنا الواو صارت عندنا ابوون. حذفنا الضمة للثقة ثم حذفنا الواو صارت ابوون. استثقلت الضمة
ما حذفنا لام الكلمة. التقاء الساكنين. على هذا وحقيقة لم يخالف المثنى. الاصل لم يخالف لانه في المثنى ماذا قلنا؟ ابوان وهنا فقلنا ابوون لكن المخالفة اين حصلت بعد الاعلال؟ بعد الاعلال صارت ابوون ابوون فكأننا في الجمع حلفنا الله وفي التثنية لم نحذف
هذا وجه المخالفة. كذلك اخون اخوون اتبعنا اخوون قذفنا الضمة للثقل. التقى سواوان فحذفنا لام فصارت اخون بخلاف اخوان ثبتت هذه وجه المخالفة. نفس الشيء هنا وغون. اه هذه وجه المخالفة لكن نحن لو دققنا في الاصل وما في مخالفة
في احتمال اخر انها على لغة حذف اللام لكن بدون اضافة. ان قلنا اب ثم زدنا واوا بنونا يعني لم نرد اللام استعملناه ناقصا بدون اضافة كيف نقول ان له ابا شيخا؟ نقول ابا ابا ابا نقول ابوون هنا حقيقة المخالفة. فهمنا؟ اذا عندنا احتمالان اما ان نجمعها
ونون بعد بلغة الاتمام فتصير اباوون حقيقة اذا لاحظنا هذا هي لم تخالف المثنى. هنا ردت اللام في المثنى ردت اللام لكن وهذي اصالة ابونا لكن اين المخالفة تثبت؟ اذا قلنا نحن اثبتنا الواو والنون على لغة النقص لكن ليس النقص مع الاضافة لك ان تسميها نقصا
اب ابا اب اب اب قلنا اب اضفنا وا ون ون ون فقلنا ابو هنا حصلت المخالفة. وسمع العرب سمع قلنا ابو واخ كريم طابت الاعراف منه واشبه فعله فعل الاخينا سمع الاخين وسمع ايضا كريم لا تغيره الليالي ولا اللأواء عن فعل الابي
سمع اب واخوان وتكلمنا في شرح الفاكهة عن هانون وايها القياس وايها السماع تكلمنا عن هذا. نعم. فيقال ابوون واخونا تنامون لكن التصريح ادى الى حذف لكن التصريف ادى الى حذف الواو. نعم. لكن التصريف ادى الى حذف الواو. اذا هو ماذا ذكر من الكلمات التي خالفت
اولا من يعقل هذا يجمعه جمع مؤنث سالم. ما لا يعقل يجمع جمع مؤنث سالما. ليس كلامنا عن كلامنا على ما يعقل. المثنى نقول ابن ابن الجمع ماذا نقول؟ انون كنا هنا في مخالفة. الجمع رد الاشياء الى اصولها. مش تجمعوا التصغير يردان الاشياء الى اصولها. فقلنا في بانون هي اسوة بنون
جعلناها بنون. لكن مخالفة حقيقة حاصلة في ادمان. طب لماذا فرقوا قلنا بين ابنان وبنون؟ الجمع ثقيل احسنتم يعني. هنا الجمع في ثقل لو قلنا ابنون يحصل ثقل بخلاف ابن عام بتناسب بين الالف والالف. وايضا الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها. وايضا الجمع
في انبيه الى ان ثاءه مفتوحة ما مفرد ابن بانا وابن ساكنة بالظاهر. فلما قالوا بنون نبهوا الى ان فاءها مفتوحة ولا ان ما اصلها؟ بنون. مفرد ابن بنون والاصل ابن بنون. اصل ابن بنون. الان عند التثنية قلنا بابنان فكسرناها حقيقة. حصل فيها ابن حذفنا لا
وعوضنا حمزة. اما لما ثنيناها قلنام ولم نردها الى اصلها. تناسب الالف مع الالف والخفة. لما جمعناها رددناها الى اصلها لماذا؟ لان الجمعة صغير والدان للاشياء الى اصولها حتى ينبهوا الى ان الباء مفتوحة كما قالت الاخت لثقل ابنون. هذه المخالفة الاولى واب التثنية
نقول ابوان الجمع نقول ابوون في الظاهر مخالف لكن هذه المخالفة تظهر اذا قلنا وجمع اب بدون رد اللام. اما اذا رددنا اللام هي اصلها اباوون الحقيقة مثل المثنى الاصل لكن الاختلاف بعد الاعلان. وكذلك اخون ونون. لكن ذو ماذا نجمعها؟ ذوووه. هل فيه مخالفة نثنيها على
هل في تخالف بين تثنيتها وجمعها؟ يعني بن مالك لماذا ساق هذا الباب؟ للمخالفة بين الجمع والمثنى المخالفة ظاهرة في ابن وفي اب واخوها واضحة. عن القولين في اب واخ وهام. لكن ذو هل في مخالفة ذو ذواذو؟ ما في مخالفة. فكان عليه ان يحذفها. لذلك قال
ابن عقيل هنا. نعم. وذوو لم يخالفوا في جمع ذو اثنيته. فكان ينبغي الا يذكر هنا. لم يخالفوا اي العرب في جمع ذو التثنية. لم يخالفوا في اخوه كان ينبغي الا يذكرها هنا الا يذكر هنا لماذا؟ لانه ساق هذا الباب للمخالفة. وهنا لا يوجد مخالفة. نعم
وفي بنت وابنة واخت وعنتن وذات بنات فحذفوا تاءت. الان يريدوا ان يذكر المخالفة في جمع المؤنث. نحن نقول في بنت نجمع على ماذا؟ انا ثنيها على بنتان اولا. نثنيها على بنتان. على ماذا جمعها هنا؟ بنات. هل في مخالفة؟ بنتان. بنات. في مخالفة. انه التاء بقيت في
في المثنى وحذفت في الجنة. حذفت في الجمع فنقول بنت تام وهنا نحذف التاء فنقول بنات. هل نرد اللام لم نرد اللام؟ هي اصواتنا بنت اصوات بنون حذفنا لامها وهي الواو وعوضنا التاء فهذه التاء هي عوض وتأنيس بنت التاء المبسوطة بنت فلما جمعناها ما ردت
وفي التثنية ما رددنا لكن الفرق بينهما التاء بقيت هنا. طب ابنا على ماذا نثنيها؟ ابنتان. ابنتان. ونجمعها على بنات. طبعا بنت بنات وابنة بنات. ايضا. كلتاهما بنات. يعني ابن بنات وبنات. ايضا هنا في مخالفة ابن ابنتان بنات كما فعلنا في ابن
ابن ادنان وبنون. تذكرون؟ باذنون بالجمع. هنا ابنة ابنتان بنات نفس المخالفة هنا هناك بقيمة تاء وهناك حذفناها. ابنتان وهنا قلنا بنات. وايضا في تغيير. هناك يبقين الهمزة وفي الجمع حذفناها. ففي مخالفة لاحظوا
بين التثنية والجمع. اخت اختان ابقينا التاء وفي الجمع فعلنا اخوات في عندنا مخالفتان ليست مخالفة واحدة. ما هو؟ ادنى الواو رددنا اللام وهي الواو بالجمع وفي التثنية ما رددناها. اخت اخوات هو حقيقة لازم هذا نعمل بس ما في وقت انا اعمل. فانتم اذا ساعدتموه
بتحضير الدرس تلخصون هذا يسهل كثيرا. الان اخت اذا نحن قلنا اختان ابقينا التاء هناك قلنا اخوات ماذا فعلنا؟ حذفن التاء اللام هي الواو. هم. نقول يا هنتو يعني هذه المرأة بس ما تريد ان تصرح باسمها. مثل يا هنو انت تنادي
رجل يا هانم لا تريد ان تصرح باسمه. آآ كما سيأتينا الان في الكلام على هانت هنا في الشرح. انت تقول يا هنت يا ايتها المرأة لا تريد ان تصرح باسمها. قال اصلها هنا. كيف بنت قلنا اصلها بنون حذفنا لالامها وعوضنا التاء ثم سكنا لاجل التاء فقلنا بنت كذلك
اخت نفس الشيء هنا ونذفنا الامها وعوضنا عنها التاء فقلنا بمعنى امرأة يقال يا هنت املئي كذا او يا هنت يا هنسو اقبلي كانك تنادي هذه المرأة بدون ان تصرح باسمها. وفي الرجل تقول يا هنو اقبل من غير ان تصرح باسمه. لاحظوا انتم هنا
نثني على هم تام لكن في الجمع لنا وجهان. اما ان نجمع لها هنا واتها مخالفتان على هنوات. حذفنا التاء ورددنا لامها رددنا لاما في عندنا مخالفتان. لكن على اللغة الاخرى هامات مخالفة واحدة ما هي؟ حذف التاء. عندنا بات ماذا نقول في التثنية
مثلا ذات علم ذات علم لنا في التثنية ان نقول ذاتا علم او ذواتا علم. يعني لك ان ترد اللام فتقول ذواتا علم او ذات علم ذواتا علم او ذات علم. وفي الجمع ماذا نقول؟ ذوات. على لغة ذوات وذوات ما في مخالفة. هنا رد وهنا
لكن في ذاتا علم حذفت اللام وفي ذوات ذوات علم انت رددت اللام. واضحة الفكرة. الان ام عندنا ام العاقل اكثر للنساء يعني نقول امهات ولغير العاقل مثل كتب امات الكتب حيوانات امات تقول بالاكتاف وذكر ام
الام سيأتينا الكلام عنها. امهات في الام. فهنا لاحظوا ام ماذا نثنيها؟ امان لكن في الجمع ماذا نقول؟ امهات. نأتي بها ام ما ونأتي بهاء هنا امهات في على اللغة الاخرى امهات في موافقة. صار في التثنية ام امام. الجمع اماة في موافقة
لكن امهات المخالفة بزيادة الهاء. اذا نعيد من البداية. يعني لاحظوا هنا قالوا في بنت. بنت يلا انتم قرروا لي. ماذا نثنيها بنت عم شاركوني ونجمعها على اين المخالفة؟ حدثت التاء فقط. ابقاء تاء وحذف تاء صح؟ طيب. ابن. ان كان
اثنتان في الثلاث مئة وبنات في الجمع كم مخالفة؟ حذفنا التاء حذفنا التاء وهناك وحذفنا همزة الوصل في الجماعة ايضا. نعم. اخت اختان اخوات كم مخالفة؟ اثنتان. خلي الاخوة يشاركون. يلا الاخوة يشاركوني. اخت اختان اخوات كم مخالفة؟
طيب حدثنا الواو. هدفنا التاء. شو المثبت؟ اه. التاء رددنا اللام وهي الواو في الجمع. اذا في الجمع رددنا الواو اخوات. ماذا فعلنا ايضا حذفنا بخلاف المثنى قلنا اختان وهمت اذا قلنا هم تام وهنات اذا قلنا هنات لاحظوا هنات
موافقة ومخالفة مخالفة واحدة بس لا في مخالفة واحدة ما هي حذف التاء فقط؟ اما هم هم تام هناوات عندنا مخالفتان ما هما وحذف التاء ورد اللام. نعم. اذا قلنا ذات قلنا ذاتا علم ذاتا علم ونقول ذوات مخالفة
ما رددنا طبعا ذات ما اصله ذات عند ذويات ذوي بالضبط ذوي مثل فتى ينحن اذا قلنا ابناء تاه ما رددنا شيئا. لكن اذا قلنا على لغة ذوات نحن ماذا فعلنا؟ ذوات علم رددنا اللام وحذفنا التاء. وفي لغة
قل ذواتا علما وهناك ذوات دخلنا ذوات ذوات علم مع ذوات التي في الجمع فيه توافق ذواتا علما وهناك قلنا ذوات علم هذه فيها الرد وهذه فيها الرد. بالضبط لكن يجوز. قال يجوز ان نقول ذات علم وذوات
علما برد اللام يصح. نعم. بنت بنتان بنات تكلمنا عنها. بنت بنتان بنات الحب فقط الفرق بحذف التاء بينهما. هذا الذي يقال اذا امات ما في فرق. لكن ام امام امهات هنا في وفي بنت وابنة واخت
بنات فحذفوا تاء بنت ولم يقولوا بنوات. حذفوا لامها. حذفوا يعني هنا في فعلوا شيئين. يعني هناك قلنا بنتان وعندما قلنا بنات فعلنا شيئين حذفنا تائها ولم نرد اللام ولم يقولوا بنوات بس انتبهوا ولم يقولوا ليست نفس العلة
هذا فوتاه هذا الفرق الاول باء لم يقولوا بنوات ففيه مخالفتان قد يتوهم انه يتكلم عن شيء واحد لا هما شيئان. نعم. ولم يقولوا بنوات برد المحذوف كاخوات بل جمع على لفظ بنت من غير رد المحظور فليس مخالفا للترتية الا بحرف التاء. واخوات فحذفوا التاء ورد
المحذوفة. ولم يقولوا بنوات برده المحذوف كاخوات. قال جمع على لفظ بنت من غير الرد المحذوب فليس مخالفا للتثنية الا بحذف التام. اهو الذي كم يخالف التثنية الا بحذف التاء قناة؟ بنات مخالفة واحدة اخوات مخالفتها لانه قال اولا بنت حذفوا التاء ولم يقولوا بنوات لم يردوا اللام فعندما
مخالفة واحدة فقط هي حرف التاء. واما اخت اختان اخوات عندنا مخالفتان. حذف التاء ورد اللام. نعيد الكرة على الاسنان. وفي وابنة واخت وهانت وذات بنات فحذفوا تاء بنت ولم يقولوا بنوات برد المحذوف كاخوات بل جمع على لفظ بنت من
فليس مخالفا للتدنية الا بحرف التاء. الان ابنه نفس الكلام لكن ابنه في مخالفتان ابنة ابنتان بنات في حذفهم وفي ايضا حرف التاء. واخوات فحذفوا التاء ورد المحذوفة. هنا اخوات اذا عندنا مخالفتان. وهناتن الان هنات جمع هانتن بلا رد
على لغة بلا رد هانتان هانات في مخالفة واحدة ما هي؟ حرف التاء فقط. وهنات وهناوات عندنا مخالفتان. الف التاء ورد اللام وهناء جمع على لفظ هانت بلا رد وهناوات وذوات جمعوا ذات على ذوات فحذفوا التاء ولم يردوا اللام المحذوفة فلم يقولوا
هواية تفوق بنات ذوايات ليش قال ذوايات؟ لان اصل ذو. ذوي لا مهاياء لا مهاياء خلافا خليل السي بويقة الاصوات والخليل الاسوأ ذو. مثل قوة. ذوو. اما عندي اصلها ذوي. اذا عندما ذات
اتى علما وذوات علم عندما مخالفة ان هناك رد الله هنا ما في رد اللام. اما على اللغة الاخرى ذوات وذوات في موافقة مرة ثانية في ذوات وذوات جمعوا ذات على ذوات فحذفوا التاء ولم يردوا اللام المحذوفة فلم يقولوا دوايات فهو كبنات في بنت
امهات في الام من الناس اكثر من امات. الان اذا الاكثر فاذا كنا نتكلم على النساء العاقلات ان نقول ماذا؟ امهات. طبعا هنا في مخالفة نقول امان وفي الجمع ماذا نقول؟ امهات المخالفة لزيادة الهاء للتثنية. في لغة تقول امات حتى للعاقلات. كما سيأتينا في الشعر
فعلى هنا فعلى هذه اللغة لا مخالفة. نعم. وامهات في الام من الناس اذا وجمعوا ذاتا. نعم. النصب. نعم. جمعوا كلمة ذات او وباتا. لا كلمة ذات لانه كلمة ذات شيخ احمد هل تعرب اعراب المنفرد اسم المفرد؟ نقول هذه ذات علم ورأيت ذات علم ومررت بذاته
لكن ذات ملازما للاضافة فلا نقول عادة ذات ذات ذات. ملازم الاضافة لكن اذا جربناها من اضافتها نعربها كالمفرد. نقول هذه ذات وبذات كلمة ذات اه على التربية جمعوا ذات كان نفرات جمعوا ذات لا ذاتا
بداية. اوكي. مرة ثانية اقرأ. وذوات جمعوا ذات على ذوات فحذفوا التاء ولم يردوا اللام المحذوفة فلم يقولوا دوايات فهو كبنات في بنت وامهات في الام من الناس اكثر من امات. الان الاصل ام. هل تجمع هذا الجمال؟ ام ان تجمع جمع مؤنث سالمة؟ نعم. الاصل لا تجمع لماذا؟ بالضبط
لا ينطبق عليها وقسوا فيه ليس فيها التاء ونحو ذكرى ليست كذكرى وجرهم مصغر وصحراء وزينب اليست علما لمؤنث ليس زمن لمؤنث هي اسم جنس. درهم مصغر وصحراء وزينب الوصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقل. اليست منها فاسم الجنس المؤنث الذي ليس فيه
كعلامة اذا في علامة تاء تنين الف ممدودة او مقصورة تجمع هذا الجمع. اما اسم جنس ليس علما ليس علما مع المؤنث المعنويا وليس فيه علامة الاصل ولا يجمع هذا الجمع. ان قدر مؤنث. لا تجمع هذا الجمع. وشمس مؤنث لا يقال شمسات وهو عنز ايضا مؤنث كما سيأتينا. وعناق ايضا مؤنث
الاصل ان لا يجمع هذا الجمع. ففيها شذوذ حيث جمعت ام جمعة مؤنثة سالما. لكن الاكثر فيها عندما تجمع ان يقال امهات بزيادة الهاء وللفرق بين العاقل وغير العاقل. وفي غير العاقل ان نقول امات. بعض العلماء علل هذا وهو الفراء. قال ام يقال فيها
امها بالتاء امهة امهة بالتاء فعلى هذا مش انتم تقولون كل ما فيه تاء يجمع هذا الجمع زراعة زراعات صناعة صناعات امهة فصارت امهات. لذلك يعني فرق قال من قال ام قال اماه. ومن قال امهات قال امهات. فعل
فهذا هل فيه مخالفة بين المثنى والجمع؟ على قول فراء؟ نعم. لا لانه ام تسمى اما وتجمع امات. وامها تثنى امهاتان تمام؟ وتجمع على امهات فلا فرق. لكن العلماء ما بنوا هذا على امها ولا ام. قالوا خلاص العاقل اكثر فيه ان يقال
امهات وغير العاقل امهات. نعم. قياس ام ان لا يجمع بالالف لانه من الاجناس المؤنثة بلا علامة. اذا اجناس مؤنثة يعني اسم جنس مؤنث بلا علامة كشمس وقدر نعم. الى علامتك عنز وعناق. عنز. الانثى عنز ماذا يقال المذكر؟ تيس. تيس
وعنزفة عنز اسم جنس اسم جنس مؤنث ليس فيه علامة الاصل ان لا يجمع جمعة مؤنثا سالما. العناق هذا مؤنث اسمع مذكروه جدي الجدي بالضبط الجدي يقال لاولاد المعز خاصة من اول ما تضعه الى ان يستكمل الحوض
ومؤنثه يقال لها عناق لو منعوني عناقة. نعم. وقد جمع الشاعر بين الامهات في الام من الناس اكثر من الامهات هل في مخالفة مع امان امهات فيها مخالفة. وقياس اما الا يجمعها بالالف والتاء لانه من الاجناس المؤنثة بلا علامة كشمس وقدر وعنز وعنق
وقد جمع الشاعر بين اللغتين فماذا قال؟ وقد جمع الشاعر بين الامهات والامهات في في الاناسي في الاناسي في البشر جمع بين اللغتين الاناسي بقوله اذا الامهات قبحن الوجوه. هنا قبحنا انتبهوا. هذا قبحنا من الباب الثالث. فعل يفعل من الباب الثالث يقول
قبحه يقبحه قبحه يقبحه اذا اخزاه. فيقول اذا الامات اذا الامهات قبحن الوجوه يعني قبحنا واخزينا واذللنا وجوه ابنائهن بان فعلن افعالا غير لائقة. ما شأنك انت؟ فرجت الظلام باماتك؟ اذا غيرك من الامهات غير امك
من الامهات اخزينا اولادهن انت امهاتك يعني فرجت الظلام بامهاتك يعني كانه الظلام يزال بامهاته كانهم امهات مصابيح تزال بهن ظلام لشرفهن ولانهن لا يخزين ابنائهن. فجمع بين اللغتين الامهات والامهات لما يتكلم على
العقلاء. هنا اين الخلاف العادة؟ الاول او الثاني؟ الاولى. الاولى على العادة. لان قلنا مش في العاقلات. اخرى يا سيدي امتك اخر واحدة. ثانية لان الاولى تكلم عن النساء وقلنا الاكثر في العاقل ان يقال امهات وفي غير العاقل امهات. فالمخالفة حقيقة في الثانية لكن ممكن الاخت اجابت اين المخالفة بين المثنى
وغير مسمى. ثاني ايضا موافقة. عندنا سؤالان ما المخالفة من حيث الاستعمال؟ الثانية مخالفة في حالة الاستعمال. اين المخالفة من حيث بينها وبين الى المسمى الاولى خالفت المثنى. كلا الجوابين صحيح. وغيرها بالعكس غيرها مثل الحيوانات الكتب تقول امات الكتب اكثر
الام من الناس باعت ذلك فاماة فيه اكثر من امهاتهم. لكن لا تخطئ الناس وقالوا امهات الكتب هذا صحيح. انتهينا من الموضوع الاول. نأتي الان الموضوع الثاني او كيف نجمع جمع المؤنث السالم وهذا درسناه من قبل مرات عديدة لكن ماذا نزيد هنا بالشذوذات واللغات والاقوال
والا هذا قد درسناه عدة مرات. نعم سيدي. والمؤنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين. المؤنث بهائم. ماذا نعرب بهائم؟ هل هو خبر؟ والمؤنث ماذا نعلم بهاء؟ يعني متلبسا لانه قال والاسم الذي انث حال كونه ملتبسا او متلبسا بهائم. نعم. والمؤنث بهاء
فانه مجردا ثلاثيا صحيحا. مجرد العطف على ماذا؟ مجردا من الهاء. المؤنث المؤنث الهاء مثل جفنة مفتوح وغرفة بالمضموم والسدرة المكسور هذا مؤنث بتاء او بهاء. والمجرد منها كما نقول دعد في المفتوح وهند في المكسور وجمل بالمضموم. عرفنا يعني هنا اما ان يكون مفتوح الاول ساكن
العين او مضمومها الاول ساكن العين او مكسور الاول ساكن العين. وعلى الحالين اما ان تكون فيه هاء وتنين او لا. هذا معنى والمؤنث بهائم جفنى غرفة السدرة ومجردا مجردا معطوف عليها مؤنث بهاء او مجرد معطوف على الحال مثل داج وهند جملة يعني مجردا منها فمجرد العطف
الحال عطف على بهائم. كانوا قال متلبسة بهائم متلبسا بهائم او مجردا. فعطف على الحال. او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنة هنا ساكنة ضعفها الدمامين. قال اصح ساكنه. مضاف مضاف اليه. ايش ساكنه؟ اي ساكن؟ العين. ساكن العين. ولا ينبغي ان يقرأ
ساكناتا بالتاء بالتأنيث حالا من العين لان بعده غير مضاعف لا يصح ان تقول ساكنة ثم تقول غير مضعف لو كانت ساكنة غير مضاعفة يعني اما ان تذكر العين والحروف اللي جاء لك ان تذكرها او تهنثها. فاما ان تؤنث الكل او ان تذكر الكل. اذا قلت ساكنة ثم قلت غير
مضاعفة مرة انثت ومرة ذكرته. لابد ان يمشي على منوال واحد فهو يقول مؤنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنه من الساكن العين غير مضاعف هذه العين غير مضاعف ولا صفة ممكن ان تقول الشيخ رأفت يريد ان يقول غير مضاعف يعني الكلمة
المضاعف تريد هذا ان تقوله؟ نعم. بس هذا يعني غير مضاعف ما هو الذي غير متضاعف اللفظ يعني. بس يصير في نوع تشتيت للضمائر يعني غير مضاعف ساكنا معاين ساكنه غير مضاعف انسب شيخ رأفت ان يرجع الضمائر الى شيء واحد. هل يصلح تشتيت الضمائر؟ يقصد العين ساكنة سيدي. صحيح العين
ساكنة اي العين. طيب غير مضاعفة ما هو غير مضاعف؟ اللفظ تريد؟ اللفظ غير مضاعف العجب. اه فانت مرة ارجعت الضمير للعين، مرة ارجعته لللفظ لكن على قول دماميني صحيح العين ساكنه غير مضعف يعني العين غير مضاعف. فهذا الذي اراده. كلامك صحيح يعني عادة يصح
تشتيت الضمائر اذا دلعت عليه قرينة. لقوله تعالى رأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى. رأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت ان كذب
وتولى اللي هو الكافر. الم يعلم بان الله يرى. فممكن بهذا نضبطها ساكنة غير مضاعفة. يعني هي الكلمة. غير مضاعف ولا صفة ولا صفة غير مضاعف ولا صفة وغير صفة لو ابقيناها. غير مضعف ولا صفة والمؤنث بها ان مجردا
ثلاثيا صحيح العين ساكنة وغير مضاعف وغير صفة يمكنه يقصد شيخ انا اعرف انه يقصد ان يكون مجردا اسما مجردا لا صفة. هذا يسار. طب لو قلنا غير ولا صفة هل في اشكال؟ اذا قلنا مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنه
غير مضعف ولا صفة وغير صفة كان يوهم انه صفة للعين. نجعلها صفة انسب. لا صفة انسب. حتى تكون للكلمة كاملة. وممكن هذا يؤيد انها يعني غير مضاعفة كاملة ايضا. حقيقة يعني الكلام الدمامين يعني ليس لازما. يعني اما ان نقول ساكنة
غير مضاعف اللفظ غير مضاعف ولا صفة. او نقول ساكنه غير مضاعف الحرف ولا صفة اي الكلمة. من كلا الامرين محتمل حقيقة المؤنث بهاء او مجردا ثلاثيا صحيح العين ساكنه غير مضاعف ولا صفة تتبع عينه فاء. لماذا اخترنا تتبعه؟ ليس تتبع
لانه بعدها ايش قال؟ وتفتح لذلك قال الدمامين الانسب المفعول وان كان في الدمامين نسخته خطأ قال تتبع فاؤه عينه الاصح تتبع عينه فائهم بخطأ في نصف الدمامين. نعم. تتبع بالبناء للمفعول. نعم. تتبع عين في الحركة مطلقا وتفتح وتسكن بعدها. تسكن ولا تسكن. الان
اللي تفتح تسكن. هسه بتسقى. تسكن بالضبط. لذلك قال تسكن انسب من تفتح من تسكن لانه تسكن من باب التفعيل وتفتح من باب الافعال وتسكن بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء. اه تتبع من باب الافعال تتبع من اتبع. المناسب لها ان يقال تسكن. وتسكن
بعد الضمة والكسرة وتمنع الضمة قبل الياء والكسرة قبل الواو باتفاق. وقبل الياء بخلف ومطلقا عند الفراء فيما لم يسمع. وشذ والتزم فعالات في لجنة التزم والتزم فاعلات في نجدة وغلب في ربعة لقول بعضهم لجبة ورباعة ولا
على ما ندر من نذر نذر من كهالات خلافا لقطرز. ويسر في لجنة القياس وفاقا لابي العباس. ولا يقال فعلت من ابو العباس نعم. ولا يقال فاعلات. ولا يقال فعلات خيارا بما حق فعلات. فعل افتح الباب. سكر
اول مفتاح بوضوح نعم. ولا يقال فاعلات اختيارا فيما استحق فعلات الا لاعتلال اللام او شبه الصفة. او شبه او شبه وتفتح وتفتح هذيل ويفتح هذيل ويفتح هذيل عين جوازات وبياضات لا لا نقول يفتح او تفتحه. وتفتحه ذيل عين
وبياضات ونحوهما واتفقا على عيارات شذودا. عيارات على عيارات شذوذة. يعني هذا حقيقة درسناه لكن ما الجديد هنا جديد الشهودات التي نذكرها. تذكرون نحن في الكلمات التي ذكرناها قبل قليل. لو رجعنا للكلمات التي اعطيتكم اياها. يعني جفنة
فيها جفانات. قلنا المفتوح فقط فيه وجه واحد. طبعا الشواذ سيأتينا الان كلام عنها. جفنة جفنات سجدة. سجدات. سجدات قولا واحدا غرفة كم وجهن فيها؟ لها الاتباع غروفات لكن الاتباع فيه ثقل ام لا؟ فيه ثقل فاء خففوه اما بالتسكين
بان نقول غرفة او بالفتح غرافات. سدرة اوجه اتباع سيديرات لكنها ثقيلة فخففوها بالتسكين او الفتح سيدارات من امثلتي التي فيها التاء التي ليس فيها التاء ذكرها هنا ابن عقيل دعت ده عادات
جمل اسم امرأة. تمام. جملات لكنها ثقيلة فنقول جملات او جملات. هند ثلاث. ثلاثة هندات اتباع. هند. وهندات تسكين وهنا دات فتح. هذا له شروط ان يكون المفرد مؤنثا لا مذكرا. حتى يجمع هذا الجمع. ثلاثيا لا رباعيا. صحيح العين
معتله ساكن العين غير متحرك غير مضاعف ولا صفر. اذا اجتمعت هذه الشروط يصح في المفتوح وجه واحد وفي المضموم اول المقصود الاول ثلاثة اوجه. نعيد الشروط ان يكون مفرده مؤنس. مؤنثا. ثلاثيا. صحيح العين. صحيح العين
لكنها غير مضاعفات ولا صفة. وكلها يصح فيها الاتباع. الفتح والضم والكسر يصح فيه الاتباع. ماذا يزيد والكسر. لأ هو كله هايصح فيها الاتباع. ده عدى عادات جملات وهند هنيدات وجفنة جفنات وغرفة غرفة
وسدرة سيدرات كلها يصح فيها الاتباع. لكن يزيد المضموم والمكسور انه يصح فيه. التسكين والفتح. والفتح. لكن لماذا لم نفعل التسكين في المفتوح؟ لانه خفيف. يعني هناك ان في غرفة قلنا غرفات لما وجدنا ثقلا خففناه بتسكين
الفتح سيدرا سيدرات وجدنا ثقلا خففناه بالتسخين والفتح لكن السجدة سجدت من الطف ما يمكن فتحة فتحة فتحة سجدت سهلة فلا تحتاج للتخفيف بالتسكين. طبعا اذا قلنا تفتح ما هي مفتوحة. ما الاحتمال الذي نحتمله ان تسكر؟ لماذا تسكر مع انها خفيفة؟ نحن نتكلم الان
على اللغات الاشهر. الان اذا كانت رباعية كجيئ ال ما معنى جيئل؟ مثل طبع. ضبع. الضبع مذكر او مؤنث؟ مؤنث. مؤنث. والمذكر عام ضبعان. اذا علم مع المؤنث هل يمنع من الصرف؟ قال العلماء ممنوع من الصرف. ممنوع من الصرف ارجعوا للنقاش في تاج
عروس وقال علم للضبع وهو ممنوع من الصرف. وشيخ تاج صح تاج عروس ناقش هذا ورد عليه صاحب تاج العروس. نعم. اذا علم الطبع هل يصح فيه هذه الاوجه؟ هي اسم مؤنث هل يصح في هذه الاوجه؟ لا. يبقى كما هو جي الات. لماذا يبقى كما هو؟ لانه
رباعي. طب دولة دولة وجوزا هل تفتح او يبقى ساكنا؟ يبقى ساكن. يبقى ساكن. نقول ثورة ثورات ودولة دولات ونور اسم علم على امرأة. نوران. نورات ديما. ديمات. فاذا اذا كانت عينه معتلة فاللغة الاشهر
ان نبقيها ساكنة. لماذا؟ لانه لو فتحناها حركة واو فتح ما قبل ثورات. الاصل ان تعل. واذا علت تتغير الكلمة تصير فاللغة الاشهر في المعتل ابقته كما هو اذا. لكن رباعيا يبقى كما هو. اذا كان معتلا يبقى كما هو. جوز
هذا اقول في جوزا. جوزا ؟ جوزا. جوزاءات بيضة. بيضات. بيضات. من خالف هذا لغة هذيل. لغة هذيل فرقت بين الحرف العلة وحرف الليل بين الواو والياء التي ساكنة مفتوح ما قبلها او بينها التي تجانسها حركة ما قبلها. فاذا لم تجانسها حركة ما قبل
من جوزا وبيضا لغة هذيل اجازت الاتباع. يصح ان نقول ثورات وجوازات وبياضات. اذا قرأ شذوذا ثلاث حوارات لكم وعورات النساء بالتحريم. وقال شاعرهم اخو بياضات رائع متأوب. اخوه بيضات. لكن
انتبهوا هذا في اي واو وياء. ما الشرط فيها؟ ما قبلها مفتوحة. ما قبلها مفتوح. حكى ابن الحاجب انها يصح فتحها مطلقا. ابن الحاجب خالف ما ذكره ابن مالك هنا ابن مالك والسيوطي وغيره اشترطوا ان يكون ما قبل الواو مفتوحا. اذا نعيد من البداية اذا كان رباعيا يبقى كما هو
اذا كان معتل العاهل الاصل ان يبقى كما هو الا في لغة هذيل. هذيل وفي لغة هذيل فقط اذا الواو والياء مفتوح ما قبله. اما المضمون ما قبل او يا مكسومة قبل لا الا ما نقله الديناميني عن ابن الحاجب انه عمم. فقرأوا شذوذا ماذا؟ قراءة خرج عليها ثلاث
لكم. اه. وعورات النساء. عورات النساء في سورة النور. اخو بيضات رائح متأوبون. طبعا في غير الصفة شرط الا تكون في صفة. الاسم له تقابلات. في اسم يقابله الصفة. في اسم يقابله الكنية واللقب. وفي اسم يقابله الفعل
والحرف هنا نريد الاسم الذي يقابل الصفة. الصفة ما دلت على ذات ومعنى كالصفة المشبهة واسم الفاعل والمشتقات. الصفة هل في لغة سذيل ايضا يقولون جونة مثلا الجونة السوداء او البيضاء والعبلة العبلة السمينة لا ادري لماذا الدمامينة ضبطها بالخيل معنى العبلة المرأة
ممتلئة السميها بالعين لا بالغين. اللي ممكن تراجع يعني كيف ضبطها بذلك يعني. على كل حال جونا والعبلة الجونة اللي هي السوداء او البيضاء لعبنا للمرأة السمينة هل لغة هذيل تفتحها؟ لا. نعم. حتى في لغة هذيل لا تفتح الاصل. الاصل نقول عبلات وجونات
اذا اللغة هذيل فقط في الاسم لا الصفة وفي الواو والياء اذ انفتح ما قبله. الا اذا اخذنا برأي ابن الحاجب قال مطلقا جالسا فقبلها ام لا؟ اذا نعيد الشروط. الشرط الاول ان يكون ثلاثيا. خرج الرباعي مثل جيئا. الشرط الثاني ان يكون صحيحا. خرج المعتل كجوزات
رباط وثورات هذه تبقى كما هي حتى لا يلزم قلبها الا على لغة هذيل في الواو والياء المفتوح ما قبلها في الاسماء لا الصفات اذا كانت متحركة العين ماذا نفعل؟ تبقى كما هي شجرة شجرات نبقة نبقات سمرة سمرة سمرات تبقى كما
المضاعف يبقى كما هو جنة او جنة او جنة تبقى كما هي. جنة جنات جنة جنات جنات جنات تبقى كما هي. الصفة لمقابل الاسم للدال على ذات ومعنى تبقى كما هي. من يعلل لماذا تبقى كما هي؟ يعني ضخمة ضخمة ضخمة
قد لا نقول ضخما جلفة نقول رجل جلف يعني غليظ وامرأة جلفة جلفات امرأة حلوة الوات تبقى كما هي لماذا؟ الصفة للجسم تدل على ذات ومعنى ثقيلة. حلوة تدل على ذات معنى وضخمة الدعاء ذات معنى. لما كانت ثقيلة اعطوها التسكين. للتحريك
في ثقة يعطي ثقلا اما الاسم خفيف يمكن ان يفتح. عرفنا؟ نعيد اخر شيء او قبل ان نعيد خل ناخذ بعض الشذوذات. شذاب عندما امرأة كهلة امرأة كهلة. الكهل صفة مشبهة والكهل في خلاف. بعضهم قال من الثلاثين الى الاربعين قال من الثلاثين للخمسين كهل. يعني من جاوز حد الشباب
لم يصل الى حد الشيخوخة. يعني نحن الان بهول الان في سن الكهولة. فالكهل مذكر مؤنثه كهلة. العرب قالت كهالات بالفتح. هذا نادر. الصفة الاصل ان تبقى ساكنة. ماذا خرج من ذلك؟ فقط كلمة كهالات. واجاز قطره اللي هو تلميذ سيبوي ان يقاس عليه
اذا قال بما انه ورد كهلاك قيسوا عليها ضخامات وقيسوا عليها جلافات وقيسوا عليها اولوات لكن العلماء اكثرهم لم يوافقوا على هذا. في عندنا ربعة قلنا الربعة المتوسط الخلقة ليس بالطويل ولا القصير. ولجبة هشال قليلة اللبن. هذه الصفات. الان العرب قالوا
ربعات وربعات ولكن بلجبة قالوا فقط لجبات عملت اشكالا ما هو الاشكال؟ رضعات ونجبات في اشكال فيها ما هو؟ الصفة الاصل تبقى ساكن الاجبات وربعات قالوا هل هذا شاذ ام لا؟ ابن مالك قال الفراء ذكر لغة ربعة ولجبة. فلما سمع
العرب رضع ولجب هم تذكرون في سواء قلناه في تثنيتها لا نقول سواء اكتفاء بصيام فالعرب قالوا نجبات تم لجب. جمعت لجبة ولم تجمع لجبة لانه التزموا لجبات. فلما التزموا نجبات فقال هل نقول شاذ بالله؟ قال ليس بشارة
لانه سمع العرب لجب فاكتفت العرب بجمع لجب عن جمع لجبة. نقول طب ربعة قالوا ربعات على القاعدة وقالوا طبعا باعتبار رباعة. باعتبار ربعة اذا عندنا ثلاث كلمات مستثناة كهالات وربعات ونجبات لكن نجبات
ورابعات ممكن ان ندخلها في قاعدة فلا نقول هي مستثناة. لا نحفظ الا استثناء واحدا وهو كهالات. نجبات في لغة لجبا وفي ربعات في لغة لماذا نقول هي شاذة وبامكاننا ان نجريها في قاعدة؟ فاذا النذر في تحريك الصفات كهالات فاذا هذا من باب الاستغناء
بجمع احدى اللغتين عن الاخرى كما قلنا في صيام لم نقل سواء الان عندما اجاز المبرد التسكين فيهما ايضا. نقول ما المسموع الى جبل قالوا فقط لجبات الان عندنا قضية ذكرها النحو الوافي لابد ان تقرأوها في الجزء الثالث عن باب مصدر واسم الفاعل. ذكر ممكن خمس صفحات
مهمة جدا جدا. اذا شيء داخل في قاعدة لكن لم يسمع هل لنا ان ندخله في القاعدة؟ فهمتم يعني في شيء سمع شذوذا وهو شذب مثلا ابى يأبى. الاصل ابا يأبي لانه اه ناقص العين. اصل ابا يأبي لكنه جاء ابا يأبى مع انه ليس فيه حرف حلق. هل لنا ان نقيس ونقول
ما يأتي مع انه لم يسمع كثير من العلماء اجازوا القياس لاي شيء داخل في القاعدة يصح ولو لم يسمع وهذا شيء رائع جدا نعم الافصح ان نلتزم المسموع لكن هذا ان نحفظ المسموعات هذا لا يستطيعه الا المتقنون للغة. الموريتانيون ومن حولهم وبعض الناس يحفظونهم وحتى
متخصصون لا يكادون يحفظون هذه الاستثناءات. لكن القاسي يستطيع ان يقيس على كلها فيصح. وهذا ما فعله المبرد هنا. نقول له ما المسموع في النجمات هو شاذ. يقول نقول لو هل لنا ان نجريها على القاعدة لجبة لجبات الجمهور قالوا لم يسمع لا يصح. المبرد قال ولو لم يسمعوه
في قاعدة فيصح لجبات وان لم يسمع ووافقه ابن مالك. وهذا ما يفعله النحو الوافي كثيرا. يعني حتى لو لم يسمع اذا دخل في قاعدة يصححها وتصيلا للغة العربية. اذا ممكن ان نعمل تلخيصا سامحونا حتى نحفظ الافكار قبل ان نقرأ. اذا ثلاثي خرج بالثلاثي ماذا
رباعي وهو على الضبع الانثى من الضباع والمعتل العين ماذا خرج؟ صحيح العين صحيح العين اخراج معتل العين مثل جوزا جوزات وثورة. عورات ودولة دولات ونور. نوران. نورات وديمة ديمات. لكن
في اللغة لغة من خالفت؟ هذيل. لغة هذيل اجازوا بشرطين ان نفتح ما هما؟ ليكون اسم لكل مفتاح ان يكون اسما وان تكون الواو مفتوحا ما قبلها مثل جوز جوزات ثورة عورة عورات بيضاء بيضات عورات ثلاث عورات
لكم اخو بيا باطن اخو بياضات الرائحة متعودة. قالوا هذا يعني ثلاث عورات لكم يا ايه الذين امنوا ليستأذنكم هذا من الواجبات او الاداب تركها الناس اولاد البالغون لابد ان يستأذنوا في هذه الاوقات في كل الاوقات الذين استأذنوا الذين بالغوا استأذنوا في كل وقت اذا دخلوا
على غرف امهاتهم او اخواتهم. اما غير البالغين يستأذنون فقط في ثلاثة اوقات قبل الفجر وبعد العشاء وعند الظهر اه ظهر الى العصر. هذا لابد ان يعلم الاولاد انهم اذا رأوا شيئا يخدش قلوبهم لن ينسوا هذه المناظر التي تؤثر على تربيتهم. هذه قالوا من الاشياء المتروكة
العمل بها بالقرآن يعني. اذا الان عندنا متحرك اذا كان متحركا الاصل ان يكون ساكنا. العين ساكنة. تحركت مثل شجرة ونبقة وسمرة كما هي. نقول في جنة ماذا؟ جنات وفي جنة. جنات وفي جنة. جنات. والجن اكثر من الجن. تستعمل للتحقير. لكن ما
الانس يذكر في في الاجناس. الانس والجن والطير. اما الناس تذكر في العمومات يا ايها الناس. ترى الناس سكارى. الجن الجن تذكر في اذا اراد التعميم او التحقير قل جن لاملأن جهنم من الجنة والناس كذلك في سورة الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
ايها الناس. الان الصفة الاصل ان تسكن. لماذا تسكن؟ سيدنا. نعم سيدي. اخو سيدي. سبحان الله تصحيح العين الساكنة وقلت سيدي لو كنا ساكنة على كونها حال. وليس الاشكال في كونها حال لكن هو قال اذا انفنا ساكنة لازم مؤنث غير مضاعفة
من العين اما ان تذكره واما ان تؤنثه. وارجع الضمير للعين فيهما يعني ساكنه مذكر غير مضاعف مذكر. لكن ليكون وغير مضعف نرجع ساكنة للعين وغير مضاعف للكلمة. سيدي هو سيدي سبحان الله هسا خطر ببالي ساكنة العين غير مضاعف لثلاثي
هو ليس الاشكال في الحال شيخ رابط الحال متفق عليه. ثلاثية في الاقتصاد السمعي. ثلاثيا صحيح العين غير مضاعف. ثلاثيا صحيح العين غير مضاعفة هذي ثلاثية. ثلاثيا صحيح العين. ساكنه اي ساكن العين. سيدي اجمل اجمل. زي ما هو كاتب سيدي والله اعلم. يعني ثلاثية صحيح العين غير
جيد جميل اذا نحن وافقناك على كل حال وقلنا الدمامين كلامه ليس بحتم. صحيح يعني ثلاثي صحيح عين ساكنة اي ساكنة العين غير مضاعفة يعني هذا الثلاثي. جميل. او ان تقول ساكنه غير مضعف العين
لا هم محتمل جيد. نعم. والمؤنث بهائم. اذا نرجع الان اذا كانت صفة تبقى كما هي. ماذا شذ من الصفات؟ كهلة. كهالات عندنا كلمتان في الظاهر انهما شدتا لكن نخرجهما وهما. لجبال. نجبات. ما معنى قلناها الربعات
معتدل قامة والنجمات لجبة ما هي الشاة قليلة اللبن. الشاة قليلة اللبن. هل نجبات ورد فيها نجبات للتسكير لا لم يرد. نجبات التزموا فيها الفتح. لكن ربعات ورد ربعات وربعات. هل يصح ان نقيس ولنقول لجبات مع
انه لم يسمع يجوز من اجازه؟ ما يتبع من؟ مبرد. المبرر صاحب المقتضب. المبرد قاسها وان لم تسمع اما ربعات سمع ربعات وربعات ما في اشكال. لكن الكلام فيه لجبات. الان لو قلت لكم الزوبيا الزوبية بمعنى رابية المكان
المرتفع الذي لا يعلوها الماء لا يصل اليه الماء. وجمعها زبن زبا. يقول بلغ السيل الزبا. عشان تقول في المثل بلغ السيل الزبى فالان زبا عندنا زبية لو اردنا ان نجمعها على قواعدنا مضموم الاول ساكن العين وهو سم
غير مضاعف. الباء ليس حرفا الا انتبهوا. فهنا الاصل انه يصح فيها ثلاثة اوجه. زبويات وزبيات وزبيات. لكن ما رأيكم اذا قلنا زبويات ماذا تشعرون؟ يقول الثقة. الثقل. لذلك قالوا يمنع الاتباع بالضم قبل الياء. يعني اذا عندنا ياء مثل
ياء يعني لامها ياء فيمتنع عندنا الضم. طب لو اخذنا رشوة الاصل انها ثلاثية ساكنة الوسط واسم وغير مضاعفة الاصل رشيوات ورشوات ورشوات. هل في واحدة فيها ثقل؟ نعم. ريشي واتس لانه كسرة مع واو لا هي تماما
اذا عندما اذا في اللام اللام كانت واوا يمتنع الكسر. واذا اللام كانت ياء يمتنع الضم. لانه دايما ضمة والكسرة تعرف عدوتها لمن يذكر قاعدة؟ اذا كانت اللام وياء يمنع الضم واذا كانت اللام واوا تمنع الكتير. باختصار مع الاتباع بالضم قبل الياء والاتباع بالكسر قبل الواو
وهادا شيء منطقي. لماذا؟ للضمة الصدقة القبل الياء والكسرة تثقل قبل الواو. فلا تقول ريشيوات ريشي ريشي هذا يعني الممنوع اللي هو الضم هذا ممنوع مثل بلغ السيل ماذا شذ من ذلك؟ جروة. جروة حكى يونس ذو شيخ سيبوي جيري. قالوا هذا مسموع ولا يقاس عليه
اذا ماذا استثنينا؟ الاصل انه في المضموم يصح ثلاثة اوجه. وفي المكسور يصح ثلاثة اوجه. وفي المفتوح عندما وجه واحد حفل مفتوح ماذا استثنينا؟ لغة تمام؟ زين. هذيل. المضموم والمكسور ماذا استثنينا؟ اذا كان لامه ياء. ماذا نستثني؟ ماذا
واذا لامه واو لا نتبع لا لا نتبع الكسر. وشذ جريوات. الان بعض المصريين توسع اكثر. يعني ضموا كسر شيء منطقي. ماذا منعنا؟ الضم صح؟ قال حتى الكسر يمتنع. نقول كيف الكسر يمتنع؟ يقول مثلا
اللحية الاصل في اللحية كم وجها فيها؟ الاصل. ايلات. ثلاثة لحية لحيات ولحيات ولحيات. هل في اشكال؟ لا هل نمنع شيئا؟ اه. ما في مانع لانه الاتباع ما جا ضم ما جا ضم في الاتباع. الاحتياء. لحياة لحيات ما في مشكلة. قال
انبسط لهذا في ثقل اقول كيف ثقل؟ قال انظر كسرة كسرتان وياء. خلاص. فصارت كانها ثلاث كسرات بالضبط اجتمعت كسرتان وياء. فمنع لحيات لكن هل توافقونه؟ هل نوافقوه؟ بعض البصرية هل يوافق على هذا؟ لحيات هل في
الثقل مثل كما اخذنا في ريشيوات ليست ثقل كذلك. ايضا خطوة هو لم يمنع خطوات. طب لماذا لم تمنع خطوات اذا منعت اللحية وبعض المصريين ماذا فعل؟ في الياء منع ان يتبع بكسرة. ان يتبع بكسرة مثل لحية لحيات. نقول له لماذا؟ لقال لانه تجتمع كسرته
فهذا ممنوع. جمهور ردوا عليهم ومنهم ابن عصفور قال اذا فلتمنع خطوات. اي عندك ضمتان وواو ضمتان بس انا اريد الاستثناءات. اذا المفتوح استثنينا لغة هذيل بشرطين. الان مضموم مكسور استثنينا ان يتبع اخره
واو ان يتبع بكسرة. وفي اخره يا ان يتبع بضمه. وشد من ذلك كلمة واحدة وهي. الان بعض المصريين منع الاتباع قبل مآخره لهم بماذا؟ بكسرة. اللحية. فمنع اللحية في الفراء زاد اكثر. يعني بعض المصريين منع عند اليأس هاي قال الفراء منع الاتباع بالكسرة مطلقا. الا ما سمع
مسموع جيد نقبله ولا نقيس عليه. هذا توسع اكثر. يعني هذا بعض المصريين منع الكسرة الدرجة الاولى المتفق عليه مثلا مع الكسرة اذا صح؟ والمختلف فيه ما هو؟ ان نمنع الكسر متى؟ اذا اخرها ياء مثل لحيات. الفراء عمم. قال ما في اتباع بالكسر
يعني احنا ما تنتبع بالكسرة اذا كان ساكن وقبله كسرة صح؟ قال مطلقا لا يصح لا في المختفق على منعه ولا في المختلف ولا في الجائز لكم ان نقول فصل لنا نقول رشوة ماذا قال الكل؟ رش رشوة هل يصح ورشاوات هل يصح الاتفاق؟ لا يصح لا يصح فهو
متفق معنا في الرشوة. قال انا معكم في رشوة. اقول له ممتاز ما في شيء جديد. الان فدية هل يصح فديات؟ لا لا يصح لا فصلوا المحققون وبعض المصريين اجازوا وهو الصواب. فقال انا مع المانعين. لا يصح فديات. الامر مختلف فيه. فالمتفق عليه مثل رشوة هو مع
متفقين والمختلفين ومع المانعين. يعني هو مع المانعين في كل حال. ويزيد في نحو هند. هل حد منع هنيدات لأ هندات ما حد منع الا الفراء قال هذا ممنوع. فهمنا الفكرة؟ اذا اندرجات عندنا. خلينا ناخد اولا المتفق عليه. ما هو المتفق
طيب منع ماذا؟ ريش. اعطوني امثلة. ريشيوات ممنوع واخذنا زوبيات ممنوع. المكان مرتفع. هذا متفق عليه المختلف فيه ما هو؟ لحية. لحية. عند بعض والجمهور قالوا ابن عصفور قالوا يصح. هذا كله ماذا فعل
صنع الاول متفق عليه ومنع الثاني مختلف فيه وزاد عليهم بمنع ماذا؟ مثل هند. الهند لا يصح نداء السدرة لا يصح سدرات. واضحة الفكرة؟ فمنع المتفق على منعه ومنع المختلف فيه ومنع نحوهن. اذا هو
الاتباع بالكسر مطلقا. نقول له لماذا تمنع؟ يقول لانه تعرفون اوزان الاسماء عند كم وزنا للاسم الثلاثي؟ اثنا عشر اثنى عشر شوف الفاء كم حركة لك فيها؟ ثلاثة فاء مرفوع الفعل والعين كم حركة لك فيها؟ ثلاث اربعة مفيد لك التسكين
ليس فيها تسكير. فاضرب ثلاثة في اربعة يكون عندك اثنى عشر وزنة. يتحصل عندك اثنى عشر وزنا. يمتنع منها فعل وفعل يمتنع فعل وفعل يضم وكسر كسر وضم. سمع دوئل من قليل هذا. فيبقى عندك عشرة. فقال ما عندنا فعل
يقول الفراء ما عندنا فعلات هذا فعلات لا يوجد عندنا قال فعل هذا فعل اهمل الا نادرا مثل نحن منعنا فعل وفعل. قال ايضا فعل نادر وقليل مثل ابل. فان سمع اهلا وسهلا. مثل
سمع نقبلها. اما اذا لم يسمع لا نقيس عليه. هذا رأي الفراء. اذا سيدي يصير هذا مكتمل فيه بسبب الفراغ. يعني منع الكل منع الاتباع. لكن لا يجوز عندنا لا يجوز نريد ان نحفظها قبل ان نقرأ سامحونا
اذا مفتوح ما الذي ستثني منه؟ سجدة سجدات مفتوح استثنينا في جوزها جوازات على لغة من؟ حذيل بشرطين ان يكون اسمه مفتوح ماء قبلها. الان المضمون الاول والمكسور الاول في شيء متفق على استثنائي ما هو؟ ما كان اخره واو
واو يمنع اتباع الكسر. واخره يا يمنع اتمام نعم مثل نعم. الان هذا متفق عليه المختلف فيه عند المصريين. الاتباع اذا اخره الياء ان يتبع بالكسر لحيات لانه عندك كسرتان وياء. لكن ابن عصفور والجمهور
اجازوا. قالوا والا فالتمنع خطوات. نعم. والفراء توسع منع المتفق على منعه مثل ومنع المختلف فيه مثل اللحيات لكن واللحيات يقبلها لانها مسموعة. يعني ما يناظر لحيات لو اخذنا الثدييات. وزاد بمنع ماذا
المتفق على جوازي لغيره مثل هينيدات وسي ديرات. نعم لماذا منع ذلك؟ لانه فعل لم يرد. ورد لكنه قليل الفعل اهمل الا فيما ندر مثل الابل. فاما اذا شيء مسموع يقول على الرأس والعين اقبله. الان عندما يجوز
الفتح والتسكين مع الاتباع بشرط ان تكون الفاء قلنا مضمومة او مكسورة؟ لا مفتوحة. نحن ايش قلنا؟ يصح الفتح والاسكان. متى يصح الفتح والاسكان؟ في المفتوح من مضموم ام مكسور. المضموم والمكسور. اذا مفتوح مثل داعش فقط دعا دات. لا يصح التسخين. الذي يصح فيه زيادة عن الاتباع
تسكين او الفتح هو المضموم او المكسور. ثلاثة اشياء. اولا الضرورة. الضرورة تجيز تسكين المفتوح احنا قلنا مفتوح مثل السجدة سجدات قول واحد قولا واحدا. لكن اذا وردت ضرورة لنا ان نقول سجدات زفرة. زفرة
والاصل زفرات لكن ان جاء الضرورة ضرورة الشاعر يصح. اذا قال الشاعر وحملت زفرات الضحى وما لي بزفرات وحملت زفرات الضحى سكنها. وما لي بزفراته. سكنها. نقول هذا التسكين ضرورة. هذه الحالة الاولى
الحالة الثانية معتل اللام مثل ظبيه ظبياء ايش الاصح فيها؟ ظبيا ؟ لا اكيد ظبيات. بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ليلاي كم انكن ام ليلى من البشر فقلنا ظبيات لكن ظبيا بما انها معتلة اللام يجوز تسكينها ظبيات
سكون في لغة حكاها ابن جني. وما هو المشهور؟ لكن يصح في لغة حكاها ابن جني المسكن في غير ضرورة شعر وكذلك اهل اهل قالوا في جمعها اهلات بالسكون على قلة والفتح اكثر اهالات. لكن حقيقة اهل
هل في سبب ان جماعة جمع مؤنث سالمة؟ الاصل تجمع جمع مذكر سالم حتى ملحق بجمع مذكر سالم. فلذلك يحققون قالوا الاصح ان جمع لاهله. ليس لاهل. اهلات. الاصح ان نقول لو جمعنا اهل اهل اهلات. لكن ورد عن عرب
جمعوها على اهلا. جمعوها على اهلها. بس اخر شي انه اذكره عير. طبعا الجمل القرآن يقال باعتبار الضخامة. العير باعتبار انها تحمل احمال ايتها العير انكم لسارقون. الان عيش هل تجمع هذا الجمع عيرات؟
لانه جمعوا جمعوا لنا لا ينطبق علي حالة من حالات المؤنث. قسوا فيها بالضبط. الان جمعوها على هذا الجبل. اولا جمعوا عجمع مؤنث سالما شاذ طبعير لو اجزنا جمعها. بعير. لو اجزنا جمعها. ماذا الاصل ان نقول بيرات ولا عيرات؟ ايوه
معتل. معتل. طب لغة هذيل الا تجيز؟ لا هذي صفة مش اسم. هذي اسم. الاسم مفتوحا ما قبلها. جواز. ليس مثل جوزاء بيضة فهذه ساكن ما قبله ونحن ماذا اشترطنا شرطين ان ان تكون اسما لا صفة وان يفتح ما قبلها. فمثل ديما ديمات لا يصح الا دين
لا يصح الدية مات. واعير جمعهم على عيارات ففيها شذوذان ما هما؟ سالمة. ما قبلها مكسور ما قبله حتى لغة لا تجيز هذا. هذا شذ قولهم عيارات. لا نستطيع ان نلخص هذا. شيخ احمد لماذا لا تشاركنا؟ انا معكم شيخ
يلا الاخوة الان بدنا نذكر كل شي مع استثناءاتي ثم نقرأ فيسفي الموضوع ان شاء الله. يلا كل شيء مع استثناءاتي مثل بعد قلنا بعد فجفن جفانات صحيح؟ ده عادات وجفنة. جفانات. هل فيه استثناءات؟ انتم زفرة زفرات وابيض
قلنا اولا اذا كانت اذا كانت معتلة العين لابد ان تكون ساكنة جوزاء جوزات. استثنينا من ذلك ولو تقول جوزا جوزات وبيضة بيضات الاصل نقول صحيح؟ من اجاز الفتحة في ساكن العين؟ لغة العين. لغة هذيل فاجازوا
عوارات وبياضات. هل في استثناء اخر؟ ما اخذنا استثناء اخر. جيد. المفتوح والمضموم فيه الاتباع غرفة غرفات غرفات غرفات اتباع وتسكين وفتح. وجملة جملة جملات. يصح فيه ثلاثة اوجه. في استثناء متفق عليه
قهوة. رشوة ورشوات. ممتاز. وفي استثناء مختلف فيه. صحيح كان معتلا لا ومكسور الاول لا يتبع بالكسل لحيات حتى لا يلزم اجتماع كسرتان وياء. والاكثر اجازوا وفي شيء عممه الفراغ وهو الاتباع بماذا؟ في الكسر. يعني هذا الاستثناء في سيديرات. الفراغ هذا مع سيديرات
منع ريشيوات ومنع غير لحيات لو اخذنا فديات الا ما سمع من ذلك. الان مثل عيش عير من اي شيء نستثنيها؟ الاصل استثنيها من هذي ايضا مثل السدرة الاصل اذا كانت ساكنة العين ان تبقى عيرات لكن
ما الذي سمع؟ عيارات ممتاز. الان نحن اشترطنا ان يكون كل هذا في الاسماء. اما في الصفات تبقى كما هي وحلوات وجلفات. ماذا شذ من ذلك؟ كلمة لا تخريج لها الا الشذوذ. وكلمتان في غير الشذوذ. كهالات
ربعات ربعات ونجبات هذا خرجناها على اللغة التي تقول لجب وربع فيها. الان هل العرب سمعوا لجبات ولا دائما يقولون لجبات؟ نجبات. هل لنا ان نجريها القاعدة صفة نجبة فنقول لجبات على القياس دون سماع. صاحب المقتضى وتبعه ابن مالك
عليك وتبعه ابن مالك. الان قلنا المفتوح العين فعل مثل ظبي هذا لازم استثنيناه من الاول. نحن استثنينا من اول لغة فذيء في فعلة. ونستثني نحو ظبياء. هل يصح ان نقول ظبيات؟ نعم. ما الشرط اولا
ما الشرط الذي تحقق هنا؟ معتل اللام. ليس في نحو دعج. لا يجوز لكم الا لغة واحدة. قولا واحدا نعم. لكن اذا معتل الله او لكم ان تسكنوه اختيارا ليس بالضرورة. تمام؟ اما مثل قاعدات اين تسكنوه؟ في الضرورة. فهمت كيف؟ يعني مثل
في الضرورة مثل زفرة زفرات هذا في الضرورة. اما اذا كان معتل اللام مثل ظبيا لك قياسا ان تسكنه. ظبيات وظبي فاذا المفتوح استثنينا اولا لغة غذيل مثل ثورة ثورات ثورات واستثنينا اذا كان معتلا لام
فاز ابن جني ان تقول ظبيات حتى لا تنسوا تذكروا بالله ليلاي منكن ام ليلى من البشر وايضا في المفتوح تروح العين مطلقا يصح في الشعر ان تسكنه. وحملت زفرات الضحى. زفرات الضحى. واحفظوا كلمة اهل قالوا اهلات هذه
اهلا تحفظ كلمة تحفظ. لهذا نكون لخصنا الباب الان نقرأ ان شاء الله يكون سهلا. نزيد بعض التعليلات فقط. تفضل سيدي مؤنس بهاء النحو جفنة وغرفة وسدرة والمؤنث بهاء نحو جفنة وغرفة وسدرة. اذا هنا مؤنث بالهاء واعطانا ثلاثة امثلة
كلها تتبع كلها فيها الاتباع ويزاد بالمضموم والمكسور التسكين والفتح. نعم. او مجرد النحو. مجرد معطوف على بهاء. نعم. او مجرد النحو اعد وجمل وهند. فكلها الاتباع بعادات وجملات وهندات وتزيد جملة وهند انه يصح فيها التسكين والفتح. ما الحجة في ذلك
ان الاتباع ثقيل فيها فخفف بالتسكين والفتح. واما دعا ذات الاتباع خفيفا فلم يجز فيه التسكين الا في الشعر والا في محو ظبية اختيار. ثلاثيا كما مثل وخرج نحو جيئ الين علما من طبوعه. جاي علما للضبع بس انتبهوا ان الضبع هنا المؤنث
ان كلامنا في المؤنثات وضبع مؤنث وضبعان مذكر. نعم وهو ممنوع من الصرف. نحو جيئة لا تقول. ثلاثيا كما مثل وخرج نحو كما مثل لانه بما مثل هو الذي مثل كما مثل نعم. ثلاثيا كما مثل وخرج نحو علما بالضبع. صحيح العين
فاز من نحو دولة وثور علمين مؤنثين. وكذا ثارة علمين مؤنثة نقول دولات وثورات. الا على لغة من وكذا سارة وثار وديمة وريم. لكن الفرق شف وكذا جميل كذا. ثار وثار وديم وريم هذا
عليه انه بالتسكين قولا واحدا. لكن مختلفي في لغة هذيل هو دولة وثور. جميل جدا التعبير بكذا. طريقة الفقهاء وكذا جميل جدا. لكن الدماميني نقل عن ابن الحاجب انه يجوز في ذلك التسكين والفتح مطلقا. حتى في دي موازين
نعم. ساكنه احترز من شجرة وسمرة ونبقة. ساكنة على قول الشيخ رأفت وساكنة على قول الدمامين. نعم غير مضاعف احترز من جنة ساكنة شجرة تبقى كما هي شجرات ثمرات اي نوع من الاشجار التي في الصحراء ونابيقات
نعم. غير مضاعف احترز من جنة وجنة وجنة. الجنة هي الجنة والجنة والجنة ذو تعميم الجن. ولا صفة احترز من هذه تبقى كما هي جنات وجنات وجنات. ولا صفة احترز من ضخمة وحلوة. ضخمة ضخمات
كيف نقول رجل يعني غليظ قاس جاث وامرأة جلفة قاسية وحلوة تناقض ضخمات وتلفات وحلوات تتبع عين تطبع تتبع عين وفاءه في الحرم صلحوا ما في الدمامين تتبع فاؤه عينه صلحوها. نعم. تتبع عينه فاءه في الحركة مطلقا. شنو المطلق
نعم. اي. مفتوح مضموم مكسور. نعم. اي سواء كانت حركة الفاء فتحة او ضمة او قصة فتقول جفنات وغرفات وسدرات وتفتح وتسكن ونقول دعادات وجملات وهيندات الذي ليس فيه التاء. وتفتح وتسكن اي العين بعد الضمة نحو غرفات
والكسرة نحو سدر سدرات وسدرات. طبعا هذه اللغة تفتح هذه قال لغة تنين. تميم هم الذين تفتحونها وتفتح وتسكن بعد الضمة والكسرة هذه لغة تميم. نعم فنقول غرفات وغرفات وجملات وجملات. والسدرة
والسيدارات وهندات نعم. بعد الضمة نحو غرفات وغرفات وكسرة نحو سدرات وسدرات وتمنع الضمة قبل الياء ولا يقول في زبية زبويات بضم الباء بل الزوبيات بالسكون او زبيات بالفتح. وزبية الرابية التي لا يعلوها الماء. الراب يروي منه
السيل حتى وصل الى هذا ويقال عندما الانسان يغضبك ويفعل شيئا لا يصبر عليه. مكان مرتفع الذي لا يصل فيما هنا بلغ. نعم. والزبية ايضا حفرة للاسر. حفرة. حفرة للاسد. ما معنى حفرة للاسد؟ يسكن فيها لا. حفرة لاصطياد
الاسد يحفرون حفرة في مكان مرتفع لاصطياد الاسد او الذئب. اصطياد الاسد او الذئب يقال لها زبية لانها تحفر في مكان مرتفع. والزيفت ايضا حرفة للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال. شف يحفرون مش الاسد يحفرها. ليصطادوا الاسد
الذئب. نعم. والقصة قبل الواو باتفاق فلا يقال تمنع الضمة قبل الياء. وتمنع الكسرة قبل الواو والواو هذه الياء هي اللام. يعني اللام كانت لاما يمنع اتباع الكسر قبلها. والياء اذا كانت لامة تمنع الضم قبلها. والكاسة
الواو باتفاق فلا يقال في رشوة ريشوا بل رشوات او رشوات. والرشوة معروفة والرشوة بضم الراء مثله. مثل لغة الرشوة ورشوة. وجميل جدا تعبير القرآن تدلي بها الى الحكام. الذي يأخذ الرشوة وهو منخفض. فانت
تدلي كيف تدخل ادليت الدلو في البئر نزلته وتدلو بها الى الحكام لتأكلوا فريقا مش فريق الناس فريق. فريق من اموال الناس مجموعة من اموال الناس. كثير من الناس يظن انه فريق لاناس لأ الفريق من المال يعني مجموعة من المال. لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم. نعم
خلينا نأتي يلا. رشوة ايش فيها؟ رشوات في اشكال. ما في اشكال لا ما في اشكال. ما احنا قلنا حتى لا يتوهم يعني انه في معناهم. في معناه قصده. يعني معروف مثله ليس في المنع رشوة
رشوات ورشوات ورشوات. نحن قلنا الاتباع اذا كانت لا مهاواة ان يتبع بالكسر. واذا كانت لامها ان يتبع بالضم. احسنتم نقول مثله في المعنى لا في الحكومة. احسنت شيخ رأفت نعم. وارتشى لكن ارتشى في افتعال. اخذ الرشوة. وهذا
في بلاد كثيرة الرشوة خاصة في البلاد التي فيها الظلم والاعتداء والفقر. وهذا يعني خطير جدا نعم. وارتشى اخذ الرشوة وقبل الياء بخلف. اذا اول الممنوع باتفاق في رشوة وزوبية. فبالمختلف فيه الان مجموعة من البصرين منعوا في اللحية
لحيات. نعم. وقبل الياء بخلف فمن البرصيين. نعم. فمن البصريين من اجاز ان يقال في لحية لحيات بكسر الحاء ومنهم من نعم. ومنهم من منع. لماذا منع؟ قالوا عندنا ثقة له. اين الثقة الناشئة من توالي؟ توالي كسرة. كسرتين وياء من ايد ابن عصفور؟ والعجاز
ايد من اجاز بانه لم يحفلوا باجتماع ضمتين مثل خطوات فكذلك لم يحفلوا باجتماع كسرتين. الدمامين يدافع عن مانعين قال وقد يقال ان ذلك لا يلزم. فقد اجتنبوا الكسرتين الا في ابل وفي الفاظ قليلة ولم يجتنبوا الضمتين بلا مزاح
النحو عنق. يعني هو يقول لك كسرتان اثقل من الضمتين. الكسرتان اثقل من الضمتين. لذلك ان نجد كلمات كثيرة على وزن فعل والعرب منعوا فعل الا في كلمات قليلة. فايد المانعين. لكن خلينا نموت مع الجماعة رحمة. نعم. فمن البصيرة هل درجة
الاولى منع في رشوة وزوبية. الدرجة الثانية المنع في اللحية. الدرجة الثالثة الاعم عند. نعم. ماذا قال؟ ومطلق عند الفقراء فيما لم يسمع. شو يعني مطلقا؟ الاتباع بالكسر مطلقا. لا تقول لي لحية اخره يا ولا اخره واو. او صحيح كله ممنوع
ولا يجيز الفراء في عيلات بكسر الفاء والعين مطلقا اي سواء اكان من باب رشوة او هاي مش رشوة هاي من باب رشوة طلعوا الخطوات سواء اي سواء ما كان من باب يصلح الخطأ رشوة بالكسل نعم. رشوة هذا متفق على منعه سواء كان من المتفق على منعه كرشوة او المختلف فيه
كفيديا ليش؟ لماذا ما قالوا اللحية؟ لان اللحية مسموعة. احسنت. اللحية مسموعة في الفراء لا يمنع المسموع. الفراء يمنع القياس. العلماء اتوا ما وعلى وزن لحية وهو فدية. سواء اكان من باب رشوة او فدية او كسرة او كسرة او كسرة او هند كسرة وهذا نفس الشيء متفق
على جواز كسيرات وهيندات لكن فرق واحدة فيها تاء وواحد ليس فيها تاء يعني فكم مجموعة عندنا؟ ثلاث مجموعات كانه قال سواء كان متفقا على منع كباب رشوة. هكذا اكتبوا متفقا على منعه كباب رشوة او مختلفا فيه كفدية او
متفقا على جوازه يعني في غير قول الفراء فكأنه قال ذلك. اي سواء كان من باب رشوة او فدية او كسرة او هند فان فعلات يستلزم فعلا فعلا. استلزموا فعلا نعم. وفعل اهمل الا فيما ندر كابل. فان سمع في علات قبله. ايش
فان سمع في عيلات قبله مثل لحية سمع اللحيات. قال على الرأس والعين لكن لا اقيس عليه. نعم. وشذت لما فيه من الكسر قبل الواء وهو ممنوع اتفاقا كما سبق. نحن قلنا جروة نحن لا نجيز جروا. الشيء مثلا كان الاصل رشوة لا نجيز ريوات
ماذا شذ؟ ثلاث كلمات. كلمة ليس لنا تخريجها الا ان نقول شاذة. وكلمتان شذتان في الظاهر لكن اذا نظرنا وتعمقنا وما ليس بشهادتين ليستا بشهادتين. نعم. والتزم فعلات اي بفتح العين في لجنة. نعيدها وشدة لما فيه
من الكسر قبل الواو وهو ممنوع اتفاقا كما سبق. والتزم فعالات اي بفتح العين في لجبة. وهي لجبة قالوا فيها هي صنف شاة اللجنة اذا قلل بنوها. في العرب التزمت لجبات وفي ربعة سمع لم يلتزموا. سمع رضعات وربعات
فهل نجعلهما من الشاب ام لا؟ عندنا ثلاثة مذاهب في توجيهها. ابن مالك وابو حيان كيف خرجوها؟ قالوا لانه سمع لجب وربح اه فالعرب اكتفت بجمع ربعة ولجب عن جمع الساكن. اه لا نخرجها على الشذوذ. وبعض العلماء ايش قال؟ قال
ما لزمة التاء في لجبة؟ لانها صفة لمؤنث شا لجبة اذا قلل بنوة هل يقال للمذكر لجبة؟ المذكر ليس له حليم المذكر ليس فيه حليم فلا يقال له نجبا يقال شاة نجبة اذا قل لبنها. والتزمت التاء غلبت عليه الاسمية. كيف؟ في عندنا تاء تسمى تاء النقل
من يعرف تاء النقل؟ في سورة المائدة والمنخلقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما هذه الاشياء اصلها الصفات ثم هذه التاء نقلتها الى الاسمية صارت اسما التاء نسميها تاء النقل. الموقوذة الاصل اسم مفعول التي تضرب الموقوذة
لكن لما دخلتها التاء الموقوذ اسم صفة دخلتها التاء نقلتها الى الاسمية. النطيحة صارت اسما لها. صارت اسمها نسميها تاء النقل القول الاخر في توجيهه. ابن مالك عرفنا توجيهه. التوجيه الثاني قال لزمتها التاء والمذكر لا يكون عنده حليب يعني حتى يقل لبنه
غلبت عليها الاسمية فلذلك صارت كالاسماء في لزوم التاء فلما صارت كالاسماء اسماء ايش نفعل فيها؟ نفتحها صح صارت نجبات لانها غلبت علي الاسمية. تا لزمتها يعني كأنها صارت فيها تاء النقل يعني. فيها تاء النقل. وربعة
سمع فيها فتح الباء ففرق بين ربعة وبين اللجبة. ربعة قال سمع فيها بالفتح وقلنا ربع. واما لجبة خرجوا هذا التخريج. ابن له تخريج اخر. قال لا نجوة رابعة في الاصل وضع اسمين. ثم وصف بهما وضع اسمين ثم وصف بهما. كيف نقول رجل
عدل عدل مصدر ثم وصف به. فلما كان وضع اسمين فراعينا اصل الوضع. اذا كم جوابا في لجمات وربعات ثلاثة. تخريج ابن مالك وابي حيان عرفناه. سمع لجب ورضع. التخريج الثاني قالوا لجبة غلبت عليها الاسمية. لانها لزمتها التاء
فجمعت جمعة الاسماء اما ربعة كما قال ابن مالك. ابن الحاجب كيف خرجها؟ لا اسمها. اصلا اسماء ثم استعملت اوصافا وروعي الاصل في جمعها. جميل. نعم. لما فتحت في تاج العروس الهم توجيهات اخرى ونظرات يعني اهل لغة ايضا
تراجعوا في تاج عروس. تاج عروس محقق جدا احسن من لسان العرب. لسان العرب قد ينقل اقوالا متعارضة ولا يحرر تحريرا تاما. لكن تاج عروس مرتب يعني ضابط الامور تماما. نعم. والتزم فاعلات فعالات. فعالات نعم. ويلتزم فعالات اي بفتح العين في لجبة وهي
يقال شاة شاة نجمة اذا قل لبنها وغلب اي فتح العين وغلب وغلب اي فتح العين في ربعة وهو المعتدل القمر. ليش قالوا غلب في ربعه؟ لانه ربعه ورد ربعات وربعات. بخلاف لشبة التزم لجبات. فامر الربعة سهل
يعني ربعة ربعات وربعة ربعات امرها سهل. لكن النجبات هي دائما مفتوحة. نعم. والقياس في لجنة ورابعة للتسكين لانه ومن الصفات كضخمة. لقول بعضهم لجبة ورضعة اي لم يجمع لجبة ورعة بفتح العين الا لان بعضهم حرك العين في
التزم التحريك في جمع لجبة وغلب في جمع ربعة. لذلك يقول كثير يقول السيوطي وابن مالك اقل السيوطي يقول وكثير من النحاة خرجه على الشذوذ وهذا قصور منه لانه لم يطلع على لغة ربعة ولا جبا. نعم. ولا يقاس
على ما ندر من كهلات خلافا لقطرب. ما الذي ندر فيك هالات؟ صفة صفة وفتحت هل نقيس عليها لا لا نقيس. خلافا لقطره ونصلح ما في الهما. الهلع في النسبة قال خلافا للمبرد. المبرد والاصح قطب
بدل ان يقول قطرب ووضع المبرد. نعم. ولا يقاس على ما ندر منك الات خلافا لقطرب اجاز قطر بنوفي جمع صفة فتح العين قياسا على ما سمع من قولهم كهلة وكهالات. هذا غريب من قطرب لانه تلميذ سيبايه والبصريون لا يقيسون
مثالين ومخالف لاصله هذا. قطره بان سماه انت قطر بلي لانه كان يأتي قبل الفجر. فهو مخالف لاصل شيخه هنا. نعم. ولا يقال اي بتسكين العين. الان نحن قلنا الاصل الساكن مثل ان نقول دعادات. استثني ثلاثة اشياء ما هي؟ ويسوء
الى قلت المقياس. نعم. ويصوغ ويصوغ في لجنة القياس وفاقا لابي العباس اي المبرد فيقول نجبات بسكون الجين جيم ان كان المسموع فتحها. لان التسكين هو القياس فيها. يعني الان نجبات مسموعة التزم العرب نجبات. اما ان نقيس على الاصل
لانه صفة ولو لم يسمع قال المبرد نعم ووافقه ابن مالك. وهذا قاعدة رائعة تسهل اللغة لك القياس خلافا ما ورد ان كان داخلا في القاعدة وان كان الافضل ان تلتزم المسمار. لكن في تسهيل على الناس وتوسعة. نعم. ولا يقال فعلان دا عادات لا يقال
اعداد. واستثنينا ثلاث حالات ما هي؟ الثانية اذا كانت معتلة اللام مثل ظب والثالثة اهلا اهلا. نعم. ولا يقال فاعلات اي بتسكين العين اختيارا احترز من الضرورة كقوله ان هذه الحالة الاولى
في قول اختيارا اخرج لنا الحالة الاولى ففي الضرورة يجوز. نعم. احترز من الضرورة كقوله وحملت زفرات الضحى ومالي بزفرات العشي يداني. لن ننساه في المساء اذا تذكر الاحزان لا يستطيع ان يصبر. الا ايها الليل الطويل
بصبح وما الاصباح منك بامثله. اما النهار الانسان ينشغل. لذلك الله يقول عن الكافر اذا ولدت له البنت قال ظل وجهه مسودا فيها مبالغة والله لم يقل بات لماذا؟ لانه في يعني وجود النهار والشمس مشرقة ظاهر سواد الوجه فيه. اولا رفعت سواد الوجه وثانيا نهارا
هل يتذكر لسانه احزانه وينساها؟ ننساها بالتشاغل. فهذا حتى في النهار يظل وجهه مسودة. فكيف بالليل؟ الا ايها الليل الطويل. نعم. فيما استحق فاعلات اي بفتح العين لكونه اسما مفتوح الفاء كداع دين. دا عادات وزفرات زفرات فلا يقال
استعدات وزفرات الا للضرورة واذا كان معتلا لام بالياء مثل ظبيا قال ابن الجن يصح. نعم. اللي هي الحالة الاولى باستثناء الضرورة الحالة الثانية. نعم. لا يقل ده عدد وزفرات بالسكون الاعداد وزفرات بالسكون الا ضرورة كالبيت
ولا يقال تعداد وزفرات بالسكون الا ضارة كالبيت. الاعتداء الاعتلال اللام اللام معتلة مثل تقول ظبيات اختيار او شذوذا؟ اختيارا. اختيارا. الا الاعتدال اللام كظربية فيجوز ظبيات اختيارا حكاه ابن جني والمشهور
بالله يا فضيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن ام ليلى من البشر نعم. او شبه الصفة نحو اهل نحو اهل واهلات. لكن اهل ما في سبب لجمعها. فلذلك قالوا الاحسن انه جمع اهله. جمع اهلة نص عليه اكثر من شارح للتسهيل. جمع اهلها
شي منطقي اهلا الاصل ان يقول اهلات فقال اهلات ابي مسموعة. وتفتح ذيل عين جوزات وبيضات ونحوها قيدها ويكون اسما وثانيا يكون مفتوحا ما قبل الواو والياء. وابن الحاجب كما نقله الدماميني يجيز مطلقا
حتى ديما ان يقول ديامات. نعم. وتفتح هذيل عين جوزات وبيضات ونحوها وهو كل اسم على قاع فعلوا. كل اسم لأ ركز اسم هذا الشرط الاول. الشرط الثاني نعم. وهو كل اسم على فعلة معتل ومن ذلك معتل لكن لازم نقول ايش
وياؤه مفتوح ما قبلها. ومن ذلك ما قبلها وقال الحاجب مطلقا. نعم. ومن ذلك قراءة بعضهم ثلاث عورات لكم ثلاث عورات لكم نعم بفتح الواو. وقول الشاعر اخو بيضات رائح متأوب. رفيق بمسح المنكبين سبوه
سبوع واخو بياضات يعني ملازم للبياضات جمعه بيضة. الرائح من راحة لروحه اسم فاعل من راحة يروح. والرواح هو الذهاب وقت العشاء شي مش حين تريحون وحين تسرحون ولكم فيها جمال حين تريحون. لماذا قدمتم ريحون رجوع من عشي على تسرحون من الذهاب صباحا ولكم فيها جمال
حين ترجعون وحين تذهبون لماذا ما قال اين تذهبون وحين ترجعون؟ قدم الرجوع خلص مشواره سيدي مستمتع بالرجوع لكم فيها جمالها الابل الغنم والماشية. نعم. ايش قلتم؟ قد يكون تعب ومشتاق للرجوع
انه ما اتكلم عن الاشخاص تكلم عن ابلهم وغنمهم. يكونون يكونون اه مستمتعين بالاكل تكونوا سمينة وجميلة. هل الغنم عندما والابل تكون اجمل؟ عندما تكون جائعة وعندما تكون شبعة. اذا كانت شبعة فهذا الجمال
يظهر عندما تكون شبعة. لذا قال ولكم فيها جمال حين تريحون. فيقول اخو بياضات صاحب بياضات ملازم لها. رائح يرجع وقت عشي نعم عشية متأوب متأوب الذي يسير نهارا. رفيق بمسح المنكبين سبوح. رفيقا عند مسح المنكبين
سبوح السريع يتكلم ظاهر انه يتكلم عن طائر يعني انه صاحب بيضات ويذهب ويرجع رفيق مسح المنكبين عندما يمسح منكبيه سبوح من فرس سبوح الغاية في السرعة. نعم سيدي. فلو كانت فعلة المعتلة العين ولو كانت فعلت المعتلة العين صفة النحو
واعتلت هاي حال وصفة هي الخبر. نحو جونة وغيلة جرت هذيل مع جونا قلنا في البياض والسواد. ضبطها غيلة ليلة هنا كتبها لكن عندنا اللي هي الاصل انهم ضبطوها عبلة. العبلة المرأة السمينة. العبلة. المرأة تامة
في الدمامين قال غيل بفتح الغين المعجم وهي المرأة السمينة. ونقله عن جوهر يعني غيلة تكون المرأة السمينة وايضا عبلة المرأة تامة الخلق عبلة المرأة تامة الخلق فيصح يعني عبلة ولا غيلة الموضوع واحد الموضوع واحد نعم لكن الفرق هنا انه
عبلة لا يكون فيها شاهد. لانه كلامنا في معتل. يعني على عبلة لا ينفع شاهدا. على عبلة لا ينفع الشاهد الا على غيلة واضح لماذا لا ينفع؟ كلامنا في الصفة نحن قلنا الجوزة عند الجوازات فاجازوا. اذا كانت اسما لا صفة فجونا
نقول جولات وغيلة غيلات. اذا اصح ما في الهمع كلام الامامين احسن. نصحح ما في الهما نقول لي لا. لانه عبلم ما فيها خلاف عبلة الان وليست معتلة. وهذيل خلاف في المعتل وعبلة ليست معتلة. فخطأ اذا ما في الهمع خطأ نصالح مسطرة الهلع
الصواب غيلة كما هنا وفي اه وفي الدمامين. الغيلة قال للمرأة السمينة. نعم. فلو كانت صالة المعتلة العين صفة نحو الجونة وغيلة جرت هذيل مع سائر العرب على القياس في تسكين العين. والجولة السوداء او البيضاء. والجولة الرخابية المطلية بالقار. ويقال
عين الشمس وانما سميت جولة عندما غيبها لانها تسود حين تسود تسود حين تغيب بالفتح المرأة السمينة. لكن هذا نقول عند ابن مالك عند ابن مالك ونقل الدمامين عن ابن
لا نحتاج نقول ان الحاجب يعني هنا حتى عند ابن الحاجب والدمامين متفق عليه. لانه هذا في الصفات لا هذا في الصفات متفق عليه. هذاك في جوزا وديما فيها خلاف لكن في جونا باتفاق ابن حاجب وغيره لانه الصفات هذه. نعم. واتفق على عيرات شذوذا عيرات
الاصل لا تجمع هذا الجماع. فهذا الشذوذ الاول. ثم عير لو جمعناها نقول عيرات. عيرات لماذا؟ لانها ساكنة. مثل جيما فسمع عيارات فهذا من شذوذ فوق شذوذ. نعم. واتفق على عيرات شذوذا عيرات. عيارات اتفق على عيارات شذوذا
اتفق على عيارات شدودا عيارات عيارات جمع. جمع عير وهي الابل التي عليها الاحمال. والشذوذ فيها من جهة فتح العين والقياس جهة فتح العين مثل ديما ديمات فهذا الشوط الاول والشذوذ الثاني ما جمعت هذا الجمع. نعم. كما قيل ديمات في
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك