بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في التسهيل وبني او لشبهه بالحرف وضعه. تفضل السيدة. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم وبكم في الدارين امين. وبني المؤمنون
بني المضمر لشبهه بالحرف وضعا وافتقارا وجهودا او للاستغناء باختلاف صيغه باختلاف المعاني. واعلاها اختصاصا ما للمتكلم وادناها ويغلب الاخص في الاجتماع. يتكلم عن اسباب بناء الضمير. نحن اخذنا في الالفية ان بناء الضمير للشبه الوضعي كالشبه الوضعي في اسمي
جئت انا. ابن مالك هنا ذكر شبهين في الواقع. شبه الحرف والاستغناء عن الاعراب لعدم الحاجة فيه. فهما شبهان. ثم شبه الحرف اما للوضع او الافتقار او الجمود. ركزوا في هذا. يعني انت لو تأملت انت تظن ان ابن ما لك ذكر اشياء كثيرة هي في الحقيقة ترجع لشيئين. اما لشبه
حرف او الاستغناء عن الاعراب لعدم الحاجة فيه. ثم شبه الحرف اما وضعا او افتقارا او جمودا. نعم. فان يصلح كل واحد من هالعلية كما انها ايضا بمجموعها مجموع علة. نقرأ ما قاله ابن عقيل. وبني المضمر لشبهه بالحرف وضعا وذلك كالتالي ضربته ونافذة
ربنا فبناء هذا النوع واجب لكونهم مشبها بالحرف في وضعه على حرف واحد او على حرفين. وحمل باقي المضمرات عليه ليجري الباب على من واحد بالضبط يعني عندنا الضمائر الموضوع على حرف بني بالحرف والموضوع على حرفين نصرنا بني للشبهين بالحرف فالموضوع على ثلاثة
نحن طردا للباب. ما نوع الشبه؟ شبه وضعي. لكن طردا للباب حتى لا نقول بعض الضمائر مبنية وبعضها معرف. قلنا طردا للباب قلنا هي مبنية. نعم بان المضمر مفتقر الى ما يفسره ويعين من عاد اليه بمشاهدة او غيرها. بالضبط المضمر يدل على مسماه الا
اذا كان تكلم او خطاب مشاهدة تغني المشاهدة عن الضمير. اما غيبة يحتاج الى مرجع كما اخذناه وهذا يشبه الحرف افتقاره الى جملة. الحرف مفتقر الى جملة وهذا مفتقر الى المفسر. سواء كان مشاهدة او ضمير الغيبة الذي يعود له ضمير. المرجع المفسر الذي
ضمير الغير. وجهودا والمراد بالجنود عدم التصرف في لفظه بوجه ما. حتى بالتصغير وبان يوصف او يوصف بك اسم بشارة. بالضبط لا يسمى ولا يجمع ولا يصغر ولا يصغر ولا يوصف به ولا يوصف هو. نعم. اسمه ان شاء الله يكون نعتا. قال او يوصف به كاسم اشارة
بالضبط من فورهم هذا اي مشاري اليه فهو جانب مؤول للمشتاق. نعم. او للاستغناء باختلاف صيغه لاحظ هذا سين لا قسم. هذا قسيم شبه الحرف. هذا قسيم شبه الحرف لا قسم من شبه الحرف. نكتب هنا هو قسيم لشبه الحرف لا قسم منه
نعم. او للاستغناء باختلاف صيغه لاختلاف المعاني. بل المتكلم في الرفع تاء مضمومة. وفي غيره ياء. وللمخاطب تاء مفضوحة ايش معنى هذا نتكلم عندما انا اقول نصرت. هذا في حالة الرفع. في حالة النصر ماذا اقول؟ اكرمني مر بي في حالة الجر. طب نصرت في حال الخطاب في حال الرفع
في النصر اقول اكرمتك ومررت بك فركزوا ليس الكلام في التثنية والافراد والجمع الواحد يقول لك طب انا نحن لا دخلوها في الاعراب. نقول هذا كلام هنا في انا نحن انه الضمير مفرد تكلم غير خطاب. انما ضماء الرفع نصب جر. اذا كان في محل رفع ما تريد ضمان الرفع. في محل نصب ناتي بضمان نصب. في محل جمل
فلا نحتاج لاعراضها. وبهذا يدفع الاعتراض الذي اعترض به ابو حيان. قال ابو حيان وهذا ليس بشيء. لان المعاني التي جيء بالاعراب هي الفاعلية والمفعولية والاضافة وليست هذه الاحوال التي عرضت للمضمن من التكلم والخطاب والغيبة. نحن لا نتكلم انه انا نحن تكلم. انا
نحن انت انتما انتم انتن خطاب. هن غيبة لا مدخل له في الاعراب. نحن قلابنا في ضمائر رفع ونصب وجهر. اذا اردت ان ترفع تأتي نصب جر تأتي بضمائر الجر. ولو كان كلام ابن مالك في صيغ التكلم والخطاب والغيبة والافراد والتثني والجمع نقول
صحيح لكن كلام ابن مالك في تقسيمها الى ضمان رفع ونصب وجرف فانت بدل ان تعرب تأتي بضمير رفع في حال الوفاء وبضمير النصب في حال النصب وضمير يقول انا مسلم وتقول اياك اكرمت ومررت بك. اي كان يقول لكل مكان له شكل خاص. له شكل خاص فلماذا احتاج الاعراب؟ فسبب بنائه اننا استغنينا
اشكال الضمائر عن العراق ان تكون معارضا. هذا هو سبب بنائها باختلاف صيغه باختلاف المعاني. لكن انتبهوا اختلاف الصيغ المراد بها من هذه الحيثية لا حيثية التكلم والخطاب والغيبة والافراد والتقنية والجمع. نعم. وللمخاطب كان مفتوحة وفي غير كاف مفتوحة التفكير ومقصورة في التأنيب. فاغنى ذلك عن اعراب
الضمير لحصول الامتياز به. واعلاها اختصاص المال المتكلم وادناها ما للغائب. فانا ونحوه اخص من انت ونحوه. وانت ونحوه اخص منه ونحوه وذلك لقلة الاشتراك. طب هو ذكر هذا. يعني هو ذكر لنا في باب المعرفة والنكرة ان اعلى الضمائر ضمير التكلم ثم الخطاب ثم الغيبة. لماذا اعاد
هذا في هذا الباب حتى يبني عليهما سيذكره بعد قليل ويغلب الاخص. هذا مقدمة للمقصود. والا تكلم اعلى من خطاب والخطاب اعلى من غير هذا قد تقدم في بيان المعرفة والنكرة. انما حتى يبني عليه الكلام الاتي في التغليب. اذا قلت انا وانت. هل تقول انا وانت فعلنا ولا
نقول فعلنا وانت وهو فعلته. فعلتما انت الخطاب وهو غائب. من الاقوى؟ فعلتما. ليغلب دائما الاخص على غير الاخص. انا وانت فعلنا ولا نقول فعلتما. شف انا تكلم. وانت خطاب. انا اقول فعلنا ولا فعلتما؟ فعلنا. فعلنا
التكلم اقوى. انت وهو انت خطاب وهو غيبة. ايها الاخوة. خطوبة يا خطاب. خطاب فعلتما ولا تقول فعلا. نعم. ويغلب الاخص في الاجتماع. فتقول قولوا انا وانت فعلنا ولا تقولوا فعلتما وانت وهو فعلتما ولا تقولوا فعلا. اصلا سنقرأ الان ضمير الفصل من متن. اتفضل. هذا اخر مبحث في باب الضمين
فصل من المجوهرات المسمى عند البصريين فصلا وعند الكوفيين عمادا. ويقع بنفس المرفوع المنفصل مطابقا لمعرفة قبله. باقي ابتدائي او ممسوخه لخبر بعده. معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه. معرفة صفة لخبر. لخبر بعد معرفة
انت القائمة. لو قلت كنت القائم هل يتخيل انها معك؟ كنت القائم. لا. لا يمكن. خبر. لا يمكن ان تكون نعتا لان قائم لا تنعت ضمير. اسمه الفاعل لا ينعت
معرفة او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه. واجاز بعضهم وقوعه بين نكرتين كمعرفتين. وربما وقع بين حال وصاحبها ربما وقع بلفظ الغيبة بعد حاضر قائم مقام مضاف ولا يتقدم مع الخبر المقدم خلافا للكسائي ولا موضع له من الاعراب على الاصح
وانما تتعين اذا وليه منصوب وقرن باللام او ولي ظاهرا وهو مبتدأ مخبر عنه بما بعده عند من العرب. نعم. لهذا الضمير الفصل لا بد من لم يحضر معنا نحو الوظيفي. ان يرجع لباب الضمير في اعراب النحو الوظيفي. مهم جدا جدا. من لم يحضر معنا النحو
الوظيفي لم يفهم الموضوع فهما تاما عنه. مهم جدا ان يرجع لسماع الدرس. الان ضمير الفصل لابد هذه الوظيفة عندكم ايضا ان ترجعوا لمعاني النحو الجزء الاول ذكر لطائفة رائعة مقامه الصحيح في كتب البلاغة في المنهاج الواضح. جيد لو طلبنا منكم ان ترجعوا لموضعين لمعاني النحو
الجزء الاول والمنهاج الواضح عند التعريف. تعريف المسند اليه. عندما تكلموا في الجزء الاول في شروح التلخيص عن تعريف المسند اليه. يتكلمون عن تعريف الضمير ما فوائد بلاغية فيه. فعندكم ثلاث وظائف. قلنا الوظيفة الاولى الثانية معاني النحو. الثالث من هاد
واضح سنتناقش فيها الدرس الاتي ان شاء الله. الان ضمير الفصل له فوائد كثيرة. منها انه يبين ان ما بعده خبر لا تابع لا نقول نعم لا تابع. من اول
لو قلت لك زيد الصالح ماذا ستنتظر انت؟ او خبر لكن اذا ممكن تقول زيد الصالح قادم او الاسقط زيد الصالح ما هو خبر؟ اذا سكت فهو خبر اذا اكملته ونعت. فاذا قلت زيد هو الصالح تعين من اول الامر انه خبر. خبر. فاذا سمي ضمير فصل لانه فصل بين الخبر
والتابع او فصل بين المبتدأ والخبر كما سيأتي. ومن فوائده انه يفيد التأكيد وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا هل يفيد الحصر؟ لانه هو لها خير فقط. هو الخير لا ينفع. تجدوه اذا تقدم شيئا تجد فقط هذا هو الخير مصيبة. هو خير الحصر مصيبة تجدوه
عند الله فقط هو الخير لا يصلح. انما تأكيد انه ما تفعله ستجده قطعا خيرا مما فعلت. واعظم اجرا مما يستحق. تجد عند الله لماذا الله اكد؟ لان الانسان لا يؤمن الا بالمشاهدة. فلذلك تجدهم ينقادون مع الكفار في اعياد الميلاد الاف يجتمعون. كورونا لا
اعياد ميلاد تكون في رمضان فقط. نعم. المهم يعني هؤلاء يخالفون لماذا؟ لانه لا يؤمن بالاخرة لا يؤمن بالغيب. لكن تجدوه عند الله هو خيرا هو الطيران اكد واعظم اجرا مما عمل. هذا للتأكيد قد يفيد الحسرة اذا قلنا يأتي بعده مضارع القول بانه يأتي بعده مضارع مثلا ان ربك هو يفصل
اذا جعلناه ضمير فصل هنا واجزنا ان يكون بعده مضارع. ان ربك هو يفصل هذا الحصر. قد يفيد تأكيد الحصر تأكيد الحصر في اولئك تهم المفلحون. اللي حصل ما ينص فيه. من اولئك مفلحون. تعريف الجزئين. اولئك المفلحون. كأن غيرهم كلام مفلح. هم اكدت الحصر. ويفيد ايضا
كن تأكيد اتصال المبتدأ بالخبر اولئك هم المفلحون اكد اتصال المبتدأ للخبر. فهذه فوائد لضمير الفصل. لذلك لما كانت سيدته في غيره وهذا من معاني الحروف جعله العلماء حرفا. الحرف هو النسبة بين شيئين. وهذا نسبة بين شيئين اكد اتصال المبتدأ بالخبر وهل هو تابع
او خبر تاني فوائد الحرف حقيقة فهو حرف في صورة ضمير. حرف في صورة ضمير وخالف في هذا ظاهر ابن مالك انه ادخله في الضمائر هنا. مع انه في كتبه الاخرى
مشى مع الجمهور انه حرف ولا محل له من الاعراب. لكن ادخال ابن ما لك له هنا يبدو انه يعني يميل الى انه ضمير هنا. وفي غير هذا الكتاب في الكافية في الكافية اختار انه فصل ولا موضع له من الاعراب الكافية لكن في التسهيل يشعر بقوله بالاسمية لانه قال من المضمرات
تسمى فصلا عند البصريين. تظاهروا هذه العبارة انه يعني مضمن ضمير. واذا كان كذلك تعين ان يقول هو اسم هذا هو اسم ولابد ان يقول هو له محل ويبدو انه توكيد وهذا قليل من مذهب الحاجب كما سيأتي. على كل حال يعني هو الاصح ان الجمهور انه حرف ولا محل له من الاعراب. لكن كيف قلنا ضمير الفصل
لانه على صورة ضمير على صورة ضمير سمي الفصلة بعضهم قال لانه فصل بين او ما اصل ما بنقال لانه فصل وبين انه خبر وليس والعبارة الاجمل والاكمل ان نقول لانه فصل بين الخبر والتابع. لماذا؟ لان هناك حالات لا يمكن ان تكون نعتا اصلا. اذا كنت انت القائمة كنت
الضمير كذلك اذا قلت حسبتك القائمة. هل يمكن القائمة ان تكون مع تالله؟ حسبتك القائمة هو زيدا مثلا. فهذه الامثلة يحتمل ان تكون معتم قلنا نتابع احسن. هاي العبارة لانه فصل بين الخبر والتابع. الكوفيون ماذا يسمونه عمادا؟ لانه يعتمد عليه في الفائدة. لانه يتبين به ان الثانية
خبرا لا تابع. سمي عمادا لانه يعتمد عليه في الفائدة. تسمية البصريين ادق لما سنأخذ بعد قليل. البصري هذا. والكوفيين ايضا سموه دعامة. لانه يدعى به الكلام ان يقوى به الكلام ويؤكد كيف نقول اولئك هم المفلحون. تجدوه عند الله هو خيرا فهو دعاما لانه يؤكد الكلام. بعض المتأخرين
ان سماه صفة وقال ابو حيان يعني بالصفة التأكيد هنا. الان هل هو اسم ام حرف؟ مذهب الخليل وطائفة انه باق على سميته. هو ظاهر ابن مالك هنا وسننقل ايضا عدد من الحاجب هذا. فالخليل وطائفة وعلماء وانه باق على سمياته. لكن اكثر النحاه الى انه حرب
ويؤيدهم مثلا ان كان هذا هو الحق من عندي. قلت اسم هو الحق لو كان اسما لكان هو الحقود. نعم. وهم ممكن ان يدفعوا هذا الماسك اكثر النحاة الى انه حرف وهذا الذي صححه ابن عصفور نقول طب كيف هذا ما نظيره؟ يقولون كيف الكافي انك اسم صح؟ وفي مراتبك في محل جارك
ازا طب ذلك تحولت الى حرف حرف خطاب. اهاك الكتاب حرف خطاب. هي كذلك. الان اذا قلنا باسميته. طبعا اذا قلنا حرف يلزمه كل حرف لا محل له من الاعراب الان اذا قلنا باسميته وهو الصحيح هل له محل من الاعراب ام لا؟ لا قلنا لا محل لها؟ نعم. من الاعراب فتقول ان كان هذا هو الحقاب ومن الفصل
خبر كان. تمام. لا محل له من الاعراب وهذا الذي عليه الخلية. الخلية لان الغرض به الاعلام من اول وهلة. اه نعم لقلنا هو حرف لا محل له من اعراب. اذا قلنا هو اسم عندنا مذاهب. اذا قلنا حرف قطعا لا محل له من الاعراب. اذا قلنا اسم صحيح بالخليل انه لا محل له من العراق. وعليه
في قال خليل لان الغرض به الاعلام من اول وهلة لكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف لان معناه في غيره ولانه اكد النسبة بين المبتدأ والخبر. وما يكون معناه في غيره هذا حرف ولا محل له من اعراب. الكسائي قال محله محل ما بعده. يتبع ما بعده. الفراع عكس
قال كمحل ما قبله. فاذا قلنا زيد هو القائم. ايش موقعه عند القليل؟ لا محالة. لا محالة له. لا محالة. وعند الكساء والفراء في محل رفع الذي قبله كما قال فالراء هو رفع. اذا نظرنا لما بعده كما قال كسائي رفع. ظننت زيدا هو القائم لقلنا القائم. ظننت زيدا هو القائم بالرفع
ماذا نجعل هو على مذهب الفراء الذي قال بحسب ما قبله في محل بالنسبة للكسائي في محل رفع في محل رفع كان هو القائمة كذلك. اذا نظمنا لما قبله كالفراء نقول فيما حرف اذا ظننا ان ما بعده كالكساء نقول في محل نصيب. الفاو ضمير الفصل تختلف
عن ضمير الشأن. الشأن هو هي انه انها. لكن ضمير فصل جميع ضمائر رفع المنفصلة. انا نحن انت انتما انتم انتن. هو هي هما هم هن اذا كنت انت الرقيب عليهم انت. ان هذا لهو القصص الحق. تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. الان لا يقع بعده الا اسم
حارثة بعده لابد ان يكون أسماء معرفة مثل كنت انت الرقيب ان هذا لهو القصص. كنت انت الرقيب ان هذا لهو القصص. ماذا تقول تجدوه عند الله هو خيرا او ان تراني انا اقل. نقول اما يقع بعده معرفة او ما يشبه المعرفة. بماذا يشبه المعرفة؟ في امتناع دخول
عليه. تعرفون ان اسم التفضيل اذا تجرد من ال والاضافة وجاءت بعده من؟ لا يصح ان تدخل زيد احسن من عمرو وزيدان احسن من عمرو وزيدان احسن من عمر فاطمة احسن من هند وفاطمتان احسن من هند وهكذا. فاكثر ان ترني انا اقل اقل هنا يشبه المعرفة في انه لا يقبلها. اذا ماذا يقع
بعده اما معرفة او نكرة تشبه المعرفة في انها لا تقبل ابدا. ما مثال المعرفة كنت انت الرقيب؟ ما مثال النكرة؟ ان ترني انا اقل منك مالا ولد. نعم. الان ابن مالك سيأتي لنا بيت وكائن بالاباطح من صديق سنوجهه. هذا بعد قليل نتكلم عنه. الان هل يقع بين الحال وصاحبها
اين الحال وصاحبه؟ اجازه الاخفش. قال اجاز الاخفش ان يقع بين الحال وصاحبها. مثل هؤلاء بناتي هن اطهر في قراءة شابة. فهؤلاء بناتي خبر هن مبتدأ لكم خبر اطهر حال. تقدم على صاحب الحال لكم. مثل هذا زيد هو خيرا منك. هذا زيد
هو ضمير فاصل خيرا حال. فوقعت بين الحال وصاحبها. من حال وصاحبها. لكن بن هشام رد هذا قال اني اطهر قلتم حال لكم وضمير الحال لا تتقدم على عاملها الظرفي وهو مركون. في اجابات عن هذا. الان هل يقع الحال بين نكرتين؟ نقول يقع بين نكرتين
بشرط ان لا يقبل ان يقع بين معرفتين او بين معرفة ونكرة لال. او بين نكرتين لا يقبلان الف. مثل ما ظن احدا هو خيرا منك. لا اظن احدا هو خيرا منك. وهنا احدا هل تقبل ان دايما تكون في بعد نفي ودائما احد بهذا اللفظ
خيرا لا تقبلوا. حسبت خيرا من زيد هو خيرا من عمر. حسبت خيرا من زيد وخيرا من عمرو. كلاهما لا يقبل. لكن جماعة من وفيهم اجازوا ان يقعوا بين نكرتين مطلقا. جماعة من الكوفيين اجازوا. هل يقع بين اسم لا مافيا الجنس؟ نحن ما قلنا يقع بين المبتدأ والخبر او ما اصله المبطل
ايش الصورة والاخوات كان اسم كان الخبر كان اسم النا وخبر النا مفعوله ظنا هل يقع بين اسم لا ما في الجنس هو خبرها بعضهم قال لا رجل هو منطلق. لا رجل هو منطلق. بين اسم الله وخبرها. هل يقع بعده مضارع؟ اجاز الجماعة من العلماء ان يقع بعده مضارع وهذا القول
ويحقق منه ان ربك هو يفصل بينهم. كان زيد هو يقوم تمام هذا حقيقة الافضل ان نأخذ بهذا القول الذي يجيز ان يقع بعده مضارع. هذا يفيد كما في التفسير جدا. الان الفراق قال لا يجوز وقوعه بعد معرفة بغير اللام. لازم يكون باللام فلا يجوز مثلا كان زيد هو اخاه. قال
لا يجوز الوقوع قبل معرفة بغير الله. كان زيد هو اخاه. كيف اولئك هم المفلحون يجوز عند المفلحون. لكن معرفة ليس فيها الا يصح. كان زيد واخا اخاك ليس فيها الم لا يصح. كان زيد هو صاحب الحمار لا يصح. عنده تمام؟ كذلك لم يجوز وقوعه في باب ما واوجب فيه الابتدائية. نعم
الى اخر الناس ناخد مذاهب كثيرة. هي نحقق خلافات طويلة جدا. نحن سنقتصر على الاهم. هل يجوز تقدمه مع الخبر؟ هو القائم زيد. هو القائم وزيد ماذا قال ابن مالك ولا يتقدم مع الخبر المقدم. بعضهم قال يصح ان تقول هو القائم زيد. يعني زيد مبتدأ والقائم خبره هو من الفصل. طب ايش فائدة
ضمير فصل لماذا يؤتى به؟ حتى يبين لنا انه ما بعده خبر. طيب هو القائم زيدان اين التوهم؟ وظيفته بطلت هو القائم كان زيد. يعني كان زيد هو القائمة لا يصح في هاد الحالة لا يشتبه مع ضمير بالضبط يعني يشتري مع ضمير الشام والوظيفة التي اوتي به لاجلها غير متوفرة هنا. بعضهم اجاز
توسطه. بعض العلماء اجاز التوسط بان تقول كان هو القائم زيد. ان كان زيد هو القائم. ظننت هو القائم زيدا. ظمنت زيدان هو القائمة. الجمهور منعوا التوسط والتقدم. قالوا لماذا؟ قالوا لان فائدته ان يدفع التوهم ومع التقدم والتوسط تفوت
فائدته كما اتينا به لاجلها ان ذهبت فائدته. الان قال تتعين قال ابن مالك تتعين فصليتي. هذا درسناه في النحو الوظيفي متى جوجو يعني عندنا دائما في ضمير فصل اما ان نقول له محل معراب او ليس له محل. يعني طبعا اذا قلنا بضمير مبتدأ يكون لهم مش ضمير فصل انه حولوا ضمير عادي. ليس ضمير
له محل او نقول هو ضمير فصل لا محل له. ثم لنا في حالات ان نجعله توكيدا. في حالات ان نجعله بدلا فان بدل توكيد مبتدأ نحن درسنا في محو وظيفي للحالات نأخذ اهمها. عندنا حالتان ابن مالك قال يتعين ان يكون ضمير فصل. ما عندك اعراب اخر
ايش هذي الحالتين؟ ظننت زيدا هو القائمة. بالنصب. ظننت زيدا هو القائمة. كيف نضغطها؟ يعني بعده منصوب القائمة. قبله اسم ظاهر لا مش مثل كنت انت قبله اسم ظاهر وبعضه منصوب. الان هل يمكن ان نقول هو مبتدأ؟ لا. لا لانه القائمة منصوب. هل يمكن ان نقول هو
اكيد لزايدة لان الضمير لا احسنت الضمير لا يؤكد ظاهر. هل نقول هو بدل من زيد؟ لا يمكن لانه لو كان بدلا لكان اياهم من تعين ان يكون ضمير فصل. ما هي الحالة؟ بعد موصول قبل اسم ظاهر. ناخذ الحالة الثانية ان كان زيد لهو الفاضلة. ايش نوع ان هنا
كان زيد اسمها لا نسميها سارقة. وبعده منصوب يعني بعده منصوب ويقرن بلام فارغة. ضمير الحصن. بعده منصوب ثم يقرن بلام فارقة. هل نقول هو توكيد لا يؤكد للظاهر. طيب هل نقول هو مبتدأ؟ لا يمكن لانه بعده صادق. وبدل بدل لا يصح ان يفصل
فيتعين ان يكون فصلا. نفس الشيء ان ظننت زيدا لهو الفاضلة. هذا معنى قوله وانما تتعين فصليته اذا وليه منصوب وقرن اول ظاهرا يعني منصوبة اولية ظاهرة. بس هنا في قيد لابد ان يذكره ابن مالك لم يذكره. الحالة الاولى ما هي؟ تتعين في الصلاة اذا وليه منصور
وقرن باللام هذا واضح. والى هنا اللام الفارقة ان كان زيد لهو الفاضل. طب الحالة الثانية ايش قال ولي ظاهرا. طب ولي ظاهرا؟ نحن قلنا ظننت ليش لازم يقيد قيد اخر؟ هذا سقط من كلامي من هذا. ممكن هذا اذا ولي منصوم وقمنا باللام او اليوم انا
يعني ممكن احسنتم هذا ما فعله الدماميني اجاب كما اجاب الشيخ هنا ان نعطفها ولي ظاهرا على قرن باللام يصح كلام ولي منصور وليه منصور وقرن باللام او ولي ظاهرا. هكذا ممكن نصحح عبارة ابن مالك ويكون التقييد صحيحا. الان نعطيكم امثلة وانتم تعطوني الاحتمالات
التي فيها كان زيد هو القائم يجوز ان يكون مبتدأ. يعني مبتدأ والقائم خبر والجملة خبر كان. في احتمال اخر؟ ضمير احسنتم والقائم خبر. اذا مما ضمير فصل ام مبطل؟ نعم. ان يكون بدلا ممكن ايضا يكون بدلا لانه هو مرفوع ومرفوع. فيه ثلاثة احتمالات
ضمير فصل مبتدأ بدل. طيب انت انت القائم انت انت القائم وهل يصح فصل؟ يصح انت القائم. طب مبتدأ يصل توكيل يسار بدل يصح الاحتمالات الاربعة جائزة هنا. طيب لو قلنا كان زيد هو القائمة
كان زيد هو القائمة بالعكس. لا لا يتعين لا يتعين. اما ضمير فصل او بدل. لانه ما قبله مرفوع. نحن كنا في النحو الوظيفي الان نقول البدء تسهيلا عليكم تسهيلا بباقي المستوى. لكن هنا نضيف للبدل اضفنا بدل لان هناك الشيخ ما ذكر البدل في محو وظيفته اقتصرنا عليه. لكن البدل يعني اذا كان
ضمير رفع قبله مرفوع ممكن ان تقوس بدل. اما الضمير رفع قبله منصوب لا تقول بدل. لازم يكون اياهم. هنا بدل او فصل. كنت انت القائمة يكون توكيدا اما ضمير فصل
او توكيل توكيل او انت انت بدل ممكن بدل ايضا بدل ضمير فصل توكيد هل يجوز مبتدأ لا يجوز. ان زيدا هو القائم. يصح مبتدأ. مبتدأ. جيد يصح. والجملة خبر. فصل يصح. جيد. لا يجوز البدل
هل يصح البدل؟ ولا يصح التوكيد. لانه لا يؤكد ضمير لا يؤكد مضاعف. لا يؤكد يضاعف. انك انت القائم بالرفع. تأكيد. تأكيد. هل يصح تأكيد يقول رضوان هل يصح؟ طب هذا الضمير رفع والكاف ضمير نصب. هل يصح؟ ايش قلتم؟ مررت بك انت. بالضبط قلنا ضمير رفع يمكن ان يؤكد
صحيح كلام. يمكن ان يكون توكيدا يمكن ان يكون ضمير فصل. انك الفصل. مبتدأ ايضا يمكن. اذا مبتدأ فصل توكيد بدأ هل يصح؟ لا يصح. لا يصح. لانه هذا رفع وهذا؟ ظمنتك انت القائم. ضمير الفصل. ضمير فصل. التوكيد. توكيد يصح
وخلاص. بدل هل يصح؟ لا يصح. لا يصح. هل يصح؟ لا يصح. لا يصح. نعم. تميم يرفعون الفصل. يعني مثلا في قوله ان كان هذا هو الحق من عندك ونفضنا بها على لغة تميم في غير القرآن ان كان هذا هو الحق وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين في لغة تميم ولكن كانوا هم الظالمون. تجدوه عند الله
هل هو خيرا في لغة تميم هو خير. ان ترني انا اقل عند تميم ان ترني انا اقل. نعم. طيب الحقيقة الذي يبدع في ضمير فصل هم البيانين. البيان في الفوائد البلاغية التي سترجعون لها في الكتب البلاغية. يحكينا هذا المقال اذا اردتم توسع ارجعوا له مع الهواء مع اطالة جدا في ست صفحات. احنا يكفينا هذا النخاع. نعم
فصل من المضمرات المسمى فصل في الكلام على ضمير الفصل. من المضمرات الضمير المسمى نعم. من المضمارات المسمى عند البصريين فصلا. وسماه بذلك قيل لانه فصلت به بين الخبر مش سموه سموه وضعوا له السم. اما سموه يعني نعم. وسموه بذلك قيل لانه فصل به
بين الخبر والنعل. وقيل لانه فصل به بين المبتدأ والخبر. وقيل لانه فصل به بين الخبر والتابع. ايها اولى؟ هذا التابع لانه في حالات لا يمكن ان يكون نعت فلتيان به والاتيان به فالاتيان به يوضح كون الثاني خبرا تابعا لما قبله. وهذا احسن الاقوال. نعم. وعند الكوفيين عمادا وسموه بذلك لان
انه يعتمد عليه في الفائدة. اذ يتبين به ان الثانية ليس بتابع للاول وانما هو خبر. وبعض الكوفيين يسميه دعامة لانه يدعم يقوى ويؤكد لا ما هي التسميتين افضل؟ تسمية البصريين افضل من تسمية الكوفيين. نقول
ماذا؟ تسمية البصم اخص من تسمية الكوفيين. سموه سموه عمادا. كلمة عماد تؤتى في مواضع كثيرة. اذا ومع الميم عماد. انتم اه عماد في اشياء كثيرة يعتمد فيها التأنيث عماد لبيان التأنيث هو عام كيف تقول انسان مش زيد وعمره خالد بس زيد ابن
تخص انا اقول ضمير فصل نحن خصصنا وظيفته. فلذلك لا يشمل غيره. اما عماد تستعمل اشياء كثيرة هذا من جهة. الجهة الثانية ذكرها ابن الحاجب قال تسمية اهل البصرة له فصلا اقرب الى الاصطلاح. لان الشيعي يسمى باسم معناه في اكثر الالفاظ. ولما كان المعنى في هذا الضمير
الفصلة كانت تسميته فصلا احرى من تسمية فانهم سموه باسم ما يلازمه ويؤدي الى معناه. فكانت تسمية المصريين اظهر هؤلاء سموهم باسم ما يطلق عليه واولئك سماهم باسم لازمه. نعم. ويقع بلفظ مرفوع المنفصل نحو زيد هو القائم. ومذهب اكثر النحويين
اذا بلفظ المرفوع المنفصل. اما نحن انت انتما انتم انتن. هو هي هما هم هن. انا لنحن الصافون. ائنك لانت يوسف. انك انت السميع. ان هذا هو القصص الحق. نعم. ومذهب اكثر النحويين وصححه ابن عصفور انه حرف. وصار هنا حرفا كما ان الكهف في تصير حرفا مع ذلك
هناك ضمير وتحولت الى حرف في ذلك او هاك الكتاب. نعم. وذهب الخليل وغيره ونقل عن البصريين الى انه اسم مضمر لدلالة على مسمى. وهو اختيار المصنف لعدة لعده اياها من المضمرات. اذا اختيار نصنف هنا ابن مالك وانه ضمير. ويلزمه انه وزن ويلزمه انه له محل معراب. والظاهر انه
اوكي. لكن في غير هذا الكتاب اختار انه حرف لا محل له من الاعراب. مطابقا لمعرفة ما قبله. مطابقا لمعرفة قبله. قبل هنا صفة لمعرفة مطابقا لمعرفة قبل ان لابد ان يطابق المعرفة التي قبله. كيف مثلا؟ نقول انا نقول نحن ائنك لانت انك
انت ان هذا لهو فقبل هنا ظرف مقطوع عن الاضافة وهو نعت. على قول من يجوز ان يكون الظرف المقطوع نعتلا او خبرا ويستدل له بقوله تعالى لقد سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله. فجاء صلته. نعم. مطابقا لمعرفة من قبله نحو ظننت زيدا هو الفاضلة والزيدين
ايها الفاضلين والزيدين هم الفاضلين. وهنا هي الفاضلة وجنداتهن الفضليات. وفهم منه انه لا يجوز ان تكون قبله نكرة فلا يجوز. فلا يجوز زوق ما ظننت احدا هو القائمة. وهذا مذهب البصريين واجازها الفراء وهشام ان يقع قبله نكرة. فلا يجوز ما ظننت احدا هو القائم وهذا مذهب
مصريين واجازة وهشام. اعد اجازه. واجازها الفراء وهشام. باقي لك باقي في نسخة ثابتة. ثابتي بالجر باقي او صفة لمعرفة لمعرفة قبل اذا قبله لابد ان يكون معرفة لا نكرة خلافا للكوفيين خلافا لمن اجاز ان يكون نكر وهو الفراء
هشام. الثابت الابتداء. ثابت الابتدائي ومنسوخي. اذا لابد ان يكون مبتدأ او منسوخا. ولابد ان يقع بينهم تلك الخبر او ما اصل المنتدى والخبر هذا الاسم الذي قبله اما انه مبتدأ او نسخ بناسخ مبتدأ. هذا معنى ثابت لابتدائنه لمعرفة قبله هذا الشرط قبله معرفة
الثاني باقي الابتداء الثابت الابتداء او منسوخه المنسوخ ثابت ابتداؤه منسوخ ابتداؤه قد نسخ لناسخ من منسوخ الابتداء ثابت الابتداء ومنسوخ الابتداء. كيف منسوخ الابتداء؟ مثل اننا نحن الصافون مثلا. مثلا تجدوه عند الله هو خيرا. نعم. باقي الابتدائي او منسوخه باقي ومنسوخ صفتان
في قوله لمعرفة ما قبله. والاول نحو زيد هو الاول المبتدأ. زيد هو القائم فزيد مبتدأ. والثاني ظننت زيدا هو القائم. المنسوخ ظننت محفولا اولا. وان زيدا هو القائم. نسخ بالا وكان زيد هو القائمة. نسخ بكانا. فصار ما الشرط الاول؟ قبله معرفة
الشرط الثاني ثابت لابتداء او منسوخ لابتداء. الشرط الثالث. نعم. في خبر بعده صفة في خطأ. لابد ان يكون ما بعده خبر لانه لابد ان يقع بين منطقة وخبر او ما اصله المنطق ده والخبر. هذا الصفة ايضا لمعرفة بعضه صفة لمعرفة. معرفة صفة لخبر
والله اللي في الرسل السابقة كالقائم في المثل السابقة زيدن هو القائم الخبر يكون هذا الخبر ذي خبر بعده يعني يأتي بعده خبر ايش صفتان لابد ان يكون المعرفة اذا لا بد ان يسبق بمعرفة وان يلحق بمعرفة او بنكرة تشبه المعرفة في انها لا تقبل هذا معنى ذي خبر
الشرط هذا الخبر بعده يأتي بعده معرفة ان لا يتقدم لخبر بعد لا يتقدم عليه ضوء منفصل ولا يتوسط. ثم لابد ان يكون هذا الذي بعده ومعرفة او يشهر المعرفة بخبر بعد صفة اولى معرفة صفة ثانية. ونحو ان كان زيد له اخاك. ان كان زيد له
واخاك فاخاك معرفة. والقائم زيد هو القائم معرفة. ظننت زيد هو القائم معرفة. ان زيد هو القائم معرفة. الان هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يأتي نكرة تشبه المعرفة. نعم. او كمعرفة في امتناع دخول الالف واللام عليه نحو خير منك او مثلك. نعم مثال خيرا منك او مثلك. الحكاية فتقول كان
زيد له وخيرا منك. فخيرا منك نكرة لكنها تشبه المعرفة بانها لا تقبل. كان زيد لهو مثلك فمثلك لا تقبل المتوغل في الابهام نعم. فيجوز الكون هو خصا لان هذه الذاكرة اشبهت للمعرفة في انها لا اشبهت المعرفة في انها. اشبهت المعرفة في انها لا تقبل الالف واللام. فان
كانت النكرة تقبل الالف واللام امتنعت المسألة. فلا تقولوا كان زيد هو منطلقا. كان منطلقا تخضع الالف واللام. نعم. نص على ذلك سيبويه وكانها مجمع عليها الا ان الصفارة حكى ان بعضهم اجاز الفصل في نحوه لا رجل وهو منطلق. بالضبط مجمع عليها. بعضهم قال لا رجله منطلق طبعا لا
في الجنس يقع في قول العلماء ناسخ المنطقة فيقع لكن هنا مشكلتنا ليست لا رجلا مشكلتنا في منطلق في منطلق نعم على حد ان زيدا هو القائد وجز بعضهم وقوعهم قبلها نكرة وبعدها نكرة. وجز بعضهم وقوعه بين الكرتين كمعرفتين اي في امتناع لحاق لحاق
لكل منهما فتقول ما اظنه يقع لا بد ان يقع بين معرفتين او بين معرفة ونكرة لا تقبل الف او بين نكرتين لا يقبلان على تقول ما اظن احدا هو خيرا منك وما اظن احدا هو مثلك بنسب خير ومن مثل حكاوا سيبويه عن اهل المدينة قال وزعم
ان ابا عمرو جعله لحنا. عبارة سيباي يقول اهل المدينة يجيزون الفصل بين ناكرتين كهاتين. وروي عن يونس ان ابا ف عمرو رآه لحنا. فاذا بعض العلماء اجاز ان يقع بين نكرتين لا ان يقبلان ال وهي لغة اهل المدينة. لكن ابو عمرو البصري قال هذا لحم. نعم
وربما وقع بين حال وصاحبها حتى الاخفش ان بعض العرب يقول ضربت زيدا هو ضاحكا. ضربت زيدا وضاحكا فوقع ضمير فصل بين الحال وصاحبه وعلى هذه اللغة قرأ بعضهم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. هؤلاء مبتدأ وبناتي خبر هن منتدى ولكم خبر واطهر
للنصر حال. بنسبة ابهر واجاز عيسى هذا زيد هو خير منك وقرأه بالضبط. هذا زيد ابن القرار خيرا حال. نعم الله. خيرا حال قرأ هن اطهر بالنصب وهذا لحن عندنا اطهر من نصبه. قلنا اطهر بالنصب وهذا لحن عند ابي عمرو والخليل وسبويه. نعم. وربما وقع
في لفظ الغيبة بعد حاضر قائم مقام مضاف كقوله وكائن بالاباطح من صديق يراني لو اصبته يراني لو اصبت هو المصاب وكائن هذه قراءة ابن كثير وكأين من نبي قاتل وفطرات نافع قتل يقرأها وكان
كما وهنوا. فكان للتكفير. كائن بالاباطح من صديقه في اصدقاء كثيرين عندي اصدقاء كثيرون كان من الاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصاب. لو ما نظرنا لكلام ابن مالك ما الذي
القدر في ذهنكم يراني لو اصبت هو المصاب. كيف جاز؟ يراني تكلم هنا ضمير الفصل يوافق ما قبله؟ يراني انا لازم. كيف قال يراني هو نعم؟ لا ليس لا لا من جهة اخرى. لاحظوا المعنى. قل لا يجوز. هو
ركزوا في المعنى يسهل علي. اتركوا كلام ابن مالك. يقول كثير هناك اصدقاء لو انا اصبت يرى نفسه هو المصاب فيحزن كانه هو اصيب. هو يراني هو. ايراني هو. لازم يقولوا ايراني انا. لماذا؟ اجاز هذا. لانه مشى واحد. بالضبط. يعني معنى البيت ان المتكلم اذا اصيب
يرى انه نفسه هو المصاب. لا ان الصديق يرى مصابا المتكلم هو المصاب. فالمعنى يعني انا وهو كالشيء الواحد. فلذلك جاز ان يختلف ضمير ولازم يراني انا نقول بعادة ايراني انا نقول. لكن هو يرى نفسه انا وهو كالشيء الواحد. كيف مثلا في التشبيه نقول اه
زيد عمر البصرة الكوفة عمان بغداد مثلا. في التشبيه. وكذلك هذا اسهل تخريج. ابن مالك طول المسافة رحمه الله. فقال على حذف يرى مصابي هو المصاب على الحصر. يعني يرى مصابي هو المصاب العظيم. كيف نقول يعني هذه هي المصيبة
المصيبة التي لا مصيبة آآ غيرها. لا مصيبة الا هي كاننا. لكن هذا في هو شيخنا عني فظننت انك عني. بالضبط ظننت انك اني كما سئل المجنون ليلى من انت؟ قال ليلى وواحد كان في قاصد يقرأ لهم مركز اللغات. كان واحد وزوجته
فقرأوا هذه القصة لما سئل نزول ليلى منعت قال انا ليلى. فسأل هذا اسمه زيد مثلا زوجته فاطمة. فقال من انت يا زيد؟ حتى يقول فاطمة امام زوجته فقال لنا زيد. فهنا المصاب هنا مصدر ميمي يعني
يرى مصيبتي هي المصاب العظيم. هل نحتاج ان نقول يعني هنا على حذف النعت؟ بعضهم قال على حذف النعت. قالوا الان جئت بالحق اي بالحق في الواضح فلا نقيم لهم وزناين وزنا نافعا ومنخفض موازينه لا نحتاج لهذه التأويلات المرحاة. البلاغيون لا يقولون هذا. قالوا الان جد بالحق
لالف وتنكير وزنه للتقليل لا نحتاج لان نقول هناك موصوف مقدم بان يرى مصابي هو مصاب كأنه كيف ذلك الكتاب ما فيه الا هو. هو المصاب الحقيقي العظيم. بس هو ليس هذا المعنى ولا يقول كائن بالاباطع من صديقه يرى
هو المصاب العظيم. انما المعنى الاجمل هو المعنى اللطيف. لكن المعنى الاجمل منه. اذا انا اصبت يرى ان نفسه هو الذي كيف الام بالنسبة مع اولادها عندما يمرض هي التي تمر الان. ما في احن من الام. يعني علاقة الزوجين علاقة تجارية. احسن لي احسن لك. في النهاية عندما يكبر الاولاد يعني تتقوى
وتتنكر للجميع في الاغلب. علاقة تجارية ان الام لا تتغير ابدا. لا تتغير الام. وام سبحان الله معدن اصيل. والاب. الاب فالياء مفعول يراني الاول والمصاب الياء مفعول يراني. الاول له مفعولان ايراني
اليوم مفعول اول مصاب مفعول ثاني. وهو نعم والمصابة ما المفعول الثاني؟ وكلمة هو فصل وحق المطابقة لما قبله. مش قلت انك انت وانا اني انا هكذا ان تراني انا اقل منك. فكيف قال يراني هو؟ نعم. ولم يطابق هنا لانه غائب والتاء للمتكلم. يعني ايران
وهو غائب ايضا. التافه اصبت تكلم لم يطاوق ايراني ولا طابق اصبت. نعم. فخرج على حاله مضاف والتقدير يرى يرى مصابي يراني على حرف مضاف يرى مصابي هو المصاب. اي مصاب الكامل العظيم. وحينئذ يكون مطابقا ثم حذف المضاف واقيم
المضاف اليه مقامه فصار يراني. ناظر الجيش حلها بعبارة قال والظاهر ان نعل البيت ان المتكلم اذا اصيب فان صديقه يرى نفسه هو المصاب. لا ان الصديق يرى مصاب المتكلم هو المصاب. هذا كلام الطف واجمل. لكن كلام هناك لطيف لكن هذا اجمل. نعم. ولكن
الخبر المقدم خلافا للنسائي. لا يتقدم لماذا قلنا لا يتقدم؟ ما فائدته؟ حتى يدفع التوهم اين التوهم اذا تقدم؟ اذهبت فائدته. نعم فلا تقولوا هو القائم زيد ولا هو القائم زيد اللي اصله زيد هو القائد. ولا هو القائمة كان زيد. ان كان زيد هو القائمة فقدمته
ولا هو القائم ظننت زيدان يعني ظننت زيدا هو القائمة. اه نحن اننا نقول لا يصح على ان يكون ضمير فصل اترك التخريجات. تخريجات شيء اخر لكن على اعتباره ضمير الفصل كلامه. نعم. وحكى الفراء وغيره عن الكسائي اجازة ذلك. وحكى عنه هشام
الكسائي الان عندنا نقلان عنه. بعضهم نقل عنه المنع وبعضهم نقل اجازة. وهو قول الجمهور اللي هو المنع ومنهم هشام والفراء. نعم. وهو قول خذوا منهم هشام والفراء ولموضع له من الاعراب على الاصح. اي هو اسمه. لكن انتبهوا لو قلنا زيدا هو القائم او القائمة ظننت. هل
قال دماميني وفي كلام المصنف اشارة الى ان المسألة في تقدمي مع تقدم الخبر وحده. كان المسألة السابقة هو القائم خبر واحد اذا قدمنا قدمنا الجملة كاملة يعني زيدا هو القائم لو قدمنا المفعول الاول من المفعول الثانية زيدا هو القائمة ظننت قال هذه
يصح زيدا هو القائمة. لان هنا فائدة الضمير الباقية. زيدا هو القائمة ومن نعم. ولا موضع. ولا موضع لهم للاعراب على الاصح هذا لان معناه في غيره اكد النسبة وفصل النعت عن التابعة للخبر. هذا معنى في غيره وهذا عن الحروف. ويدعمه ان كان هذا هو الحق
نصب ما قال هو الحق. هذا يدعم. اي هو اسم ولا موضع له. ليش قال؟ الاصح خلافا لمن؟ للكوفيين. ما صرح لمن خالف؟ الكوفيون خالفوا ذلك. وهذا مذهب ومنهم الخليل. وذلك لانه لو كان له موضع لطابق في الاعراب ما قبله او ما بعده نحو ظننت زيدا اياه القائم. وذهب
الى ان رابع يقول لو كان له موضع لطابق ما قبله او ما بعده ظننت زيدا لو كان له محل من العراق لقلت اياهم. نعم. من خالف الفراء قلنا باعتبار ما قبله يتبع ما قبله والكساء يقال يتبع ما بعده له محل. وذهب الكسائي الى ان موضعه كموضع ما بعده. ففي نحن الان انتبهوا
الان اذا قلنا هو حرف لا محل له الاعراب. كلام هنا ننتبه للزحف الذي قال هو اسم. انتبهوا لهذا. من قال وحرفهم الجمهور انتهى موضوعهم لا محل له الاعراب. لكنه
الخليل قال لا محل له. والكساء والفراء قالوا له محل. نعم. ليس لما قبله او بعده. نعم. وذهب الكسائي الى ان موضعنا. نعم وهذا مذهب البصريين هل قال البصريين انه مسلم؟ اه حقيقة يعني النقل عنهم الذي ذكره في قال ذهب اكثر النحات
الا انه حرف وصححه ابن عصفور. ومذهب الخليل وسيدويه وطائفة انه باقي على سميته. ولماذا نسبوه للبصيرين؟ يعني شيخان البصرة قال الخليل. لكن حقيقة اكثر النحاة اللي هو اكثر النحات المصريين قالوا لا هو حرف. فهو الشيخ يبدو انه عمم مذهب البصريين نظرا للشيخ
ان نقول اكثر النحاة على انه حرف لا محل له من اعراب. نعم. فغاب جيد يعني يمكن لو ننبه على هذا هنا نقول اكثر النحاة على انه حرف لا محل له. هذا من قال للخليل وسيبويه هو بعض. الان اذا قلنا حرف على قول اكثر العلماء لا محل لهم الاعرابي. قلنا
الخليل قال لا محل امام العراق. كسائي قال له محل معراب الكسائي لما بعده والفراء لما قبله. نعم. اذا كان الحرف ليس اتفاق طبعا طبعا اذا قلنا حرف ما في كلام. لكن اذا قلنا اسم الخليل قال لا محل والفراء قال ادفعوا ما قبله والكسائي قال يدفعوا ما بعده. فذهب الكسائي الى انه
موضعه كموضع ما بعده ففي قولك زيد هو القائم هو في موضع رفع وفي قولك كان زيد هو القائم هو في موضع نسبة ايش ما بعده. وذهب الفراء الى ان موضعه كموضع ما قبله. وفي قولك زيد هو القائم هو في موضع رب. وفي ظننت زيدا هو القائم هو في موضع
وانما تتعين فصليته اذا الان قلنا تتعين خصوصيته بمسألتين. من يذكر المثال دون شرح القاعدة؟ فقط المثال ظننت زيدا هو القائمة. قبله ظاهر وبعده منصب. او مع ان كان زيد له والقائمة. ان كان زيد
لهو الفاضلة بعده منصوب قبل الفصل لام. فالحالتان تشتركان بعده منصوب. حالتان تشتركان بعده المنصوب. لكن لو اولى قبله ظاهر والثاني قبله لا. نعم. وانما تتعين الى وليه منصوب وقلم باللام. نحو ان كان زيد لهو القائمة فيتعين
هنا كونه فصلا اذ لا يمكن جعله مبتدأ لنصب ما بعده. لنصب لنصب ما بعده ولا بدلا لدخول اللام عليه. ولو لم يله موصوق تتعين الفصلية بل يجوز كونه مبتدأ نحو ان زيد النحو القائم وزيد هو القائم. وكذا اذا وليه منصوب ولم يقرن ولم يقرن بالله
يقرن لم يقرن باللام وكان ما قبله غير منصوب. نحو كان زيد وهو القائم. بجواز كوني بدلا. اعد لعبارة اخشى. وكذا اذا منصوب ولم يقرن باللام وانما تتعين في قرن بالله ان كان زيد له والقائم كان ان مخففة لا تعمى وزد
اذا اسمك هو ضمير فصول قائمة خبر. لا يصح ان نعربه مبتدأ لانه بعده منصوب. لا يستطيع ان نعرضه توكيدا لسببين قبله لا ظاهر ولا يصح ان نعرضه بدلا لانه فصل فاصل. فصلت الله. يتعين هنا كونه فصلا. اذ لا يمكن جعله متبعا لنصر ما بعده. ولا بدلا لدخول اللام
عليه فلو لم يله منصوب لم تتعين فصلي لو جاء مرفوع ايش يجوز؟ ان يكون مبتدأ اذا قلنا ان زيدا له والقائم يمكن ان نعرضه ضمير فصل وهو منطق نعم وزيد هو القائم يمكن ان نعربه ماذا؟ زيد هو القائم. مبتدأ. توحيد لا يصح. مبتدأ. بدل. بدل. وفصل. فصل. وكذا اذا ولي
منصوبه لم يقرن بالله. يعني هو يخرج على القيود. لاي قيد فقد لا تتعين. لو يؤمن بالله مو كان ما قبله غير معصوم. ايش يريده؟ وليه منصوب؟ نعم. كان زيد
هو القائم. تمام. اذا قلنا كان زيد هو القائمة لا يصح ان نعربه مبتدأ. لكن يصح ان نعربه او فصلا. الجواز كونه بدلا. نعم سيدي. اولا ظاهرا نحو ظننت زيدا هو القائمة. الفصلية هنا متعينة ايضا بامتناع الابتدائية للناس بما بعدهم. والبدلية لنصب ما قبله
ظننت زيدا هو القائمة لا نعربها مبتدأ لانه بعده منصوب ولا بدلا لانه لا ضمير رفع هذا نصب ولو توكيدا لان الضمير لا يؤكد الظاهر تتعين الامتناع الابتدائية لنصف ما بعده. والامتناع البدني لنصر ما قبله. ويحتاج المصنف ان يقول او ولي ظاهرا منصوبا. اول
ظاهرا منصوبا. ويحتاج المصنف ان يقول او ولي ظاهرا منصوبا بانه ان لم يكن الظاهر الذي وليه منصوبا كالذي بعده لم تتعين الفصل نحو كان زيد هو القائمة. لكن ايش ممكن ندفع هذا؟ ندفع هذا بما قاله الشيخ شامل هو الذي اختاره الدماميني. فالقول المصنف
طاهرا معطوف على قوله قرن بالله. اذا عطفناه على قرن بالله فهو قد اشترط ان يليه منصب. انما تتعين فصليته اذا وليه منصوب يعني وليه منصوب هذا متفق الحالة الاولى يزاد بانه يشترط ان يقرن باللام وفي الحالة الثانية ان يلي ظاهره فكأنه اشترط هذا. نعم. فهمنا الفكرة؟ بهذا الاعراب ندفع الاعتراض
اعترض به ابن عقيل ويحتاج المصنف ان يقول او ولي ظاهرا منصوبا لانه ان لم يكن الظاهر الذي وليه منصوبا كالذي الذي بعده لم تتعيني الخاصية. نحو كان زيد هو القائمة. اذ يجوز كونه بدلا كما سبق. اذا قلنا كان زيد هو القائمة يصح بدل ويصح ضمير
نعم. والحاصل ان الفصلية متعينة اذا وليه منصوب وقرن باللام. نحو ان كان زيد لهو القائمة. نحن ايش قلنا ان يليه منصوب وقلنا وقبله ظاهر منصوب تمام وقبله ظاهر منصوب بالضبط. فاذا كان قبله مرفوع لا. ان ظننت زيدا هو القائم. الحالة الاولى لازم يسبق بمنصب
وبعده منصوب. ما هي ليه منصوب وقبله ظاهر منصوب. فاذا فقد شرط لا يتعين. نعم. والحاصل ان الفاصلة متعينة اذا وليه منصوب باللام نحو ان كان زيد لهو القائم قال انه ان لم يكن الظاهر الذي وليه منصوما كالذي بعده لم تتعين في الصين. مثل ايش؟ كان زيد هو القائمة
فكان زيد هو القائمة اما نقول ضمير فصل او بدل. اذ يجوز كونه هو بدلا كما سبق. اذا تحصل ما هو الشرط؟ الحالة الاولى قبله منصوب ظاهر يليه منصوب وقبله ظاهر منصوب وهنا تتعين. والحالة الثانية ان يليه منصوب ويقرن باللام الفاء. فالشرط المتفق عليه ان يليه منصوب اني لو
منصوب هذا متفق عليه ويشترط في الاولى ان يسبق منصوب وفي الثانية ان يقرن باللام. نعم. والحاصل ان للفصلية متعينة اذا وليه منصوب وقورن باللام نحو ان كان زيد لهو القائمة والنصر لاحظ النصب هذا متفق عليه. نعم. واذا وليه منصوب وولي ظاهرا منصوبا
نحو ظنان وزيدن واليوم الثانية وزدنا شرطا ان يسبق عبد منصور. نعم. نحن ذممت زيدا هو القائمة وما عدا هذين لا يتعين فيه الفصلية انا اعطيتكم قبل قليل اوجها محتملة. نعم. وليحتمل مع الفاصلية الابتدائية في بعض في بعض النحو. ان زيدا هو القائم. لنرى الاحتمالات الجائزة. الان
هو ايش يريد؟ هو القائم قطعا. مم. هنا قطعا هو القائم. هل يصح الابتداء؟ نعم. يصح. ضمير فصل؟ يفصل. يصح. توكيل. لا يصح. لا يؤكد. لا يؤكد الظاهر بالضمير. ولا يصح البدل. اذا يتعين عندنا اعرابان اما مبتدأ او فصل. نعم. نحو زيد هو القائم والتأكيد في
في بعض النحو ظننتك ان تكرهه بل يحتمل مع الفصلية الابتدائية بل في بعض النحو بل يحتمل مع الفصلية الابتدائية في بعض النحو الابتدائية بل يحتمل فاصلية الابتدائية في بعض النحو ان زيدا هو القائد وهي والبدنية والبدلية يعني هي
والبدنية في بعض مثل زيدون هو القائم كم احتمالا فيها؟ تلاتة. اولا نقول مبتدأ يصح فصل. يصح. يصح. وبدل. يصح. يصح توكيد الشيخ كم ذكر؟ ذكر هي والبدنية هي والبدلية هي والابتدأ هي والبدليات. ايش ذكر قبل ذلك؟ الفصلية
نرجع هي للاثنتين السابقتين الابتدائية والفصلية هي تعود للمذكور يعني الشيء المذكور الاحسن هذا لانه الحقيقة يصح ثلاثة اوجه حتى نجعل كلام ابن عقيل شاملا للثلاثة نقول هي تعود للمبتدأ والفصل يعني المذكور بالضبط هي تعود
خد الفصلية والابتدائية وزاد عليها البدنية. نعم. بل يحتمل مع فصلية الابتدائية في بعض النحو ان زيدا هو القائم وهي والبذلية في بعض النحو زيد هو القائم والتأكيد في بعض النحو ظننتك انت الفاضلة. ظننتك انت الفاضلة كم وجها فيها؟ وجها انت الفاضل فصل. فصل
اكيد يصح لانه ضمير الرفع يؤكد ضمير النصب. هل يصح البدلية؟ لا يصح. لا يصح. ابتداء. لا يصح. لا يصح. طب لو رفعنا ضمنتك انت الفاضل اذا قلنا الفاضل فصلية يصح هل يصح فصلية؟ لا يصح. لا يصح. اذا قلت ظننتك انت الفاضل. لازم يكون ما بعده
ظننتك انت الفاضل لا يصح الفصل لانه لا يصح ظننتك الفاضلة. مفصلية لا تصح. طيب ماذا يصح؟ يصح؟ يصح. يصح والجملة وفي محل نصب مفعول توكيد يصح. يصح. البدل. لا يصح. لا يصح. وهو مبتدأ مخبر عنه بما بعده عند كثير من العرب. يعني ان بعضهم يرفع هذا المضمن
مع الابتداء على الابتدائية وهم تميم قلنا تميم كان هذا هو الحق لو جاز في القراءة لو كانت القراءة يعني في غير القرآن لكان هو الحق. نعم. يعني ان بعضهم يرفع هذا المضمر على الابتدائية ويخبر عنه بما بعده. قال سيبويه بلغنا ان رؤية ان رغبة العجاج يعني. نعم. ان
رؤبة كان يقول اظن زيدا هو خير. لعجاج لقي ابا هريرة وسمع امه. قريب جدا. رؤبة ابن العجاج. ابوه العجاج سمع من ابي في هريرة متقدم كان يقول اظن زيدا هو خير منك. يرفع. نعم. اظن زيدا هو خير منك برفع خير. وحكى للجرمي ان رفع لغة تميم
وحكى عن ابي زيد انه سمعهم يقرأون تجدوه عند الله هو خير لا يصح يعني بالاجتهاد لا يجاز يعني لكن ممكن واحد منهم من عوامه الاخطر مشى على سليقته يعني. وللقراءة وما لقياس في القراءة مدخله فدونك ما فيه الرضا متكفلا. الان
ما اختاره ابن ما لك في التفسير هو نفس ما اختاره الحاجب. قال الدماميني صحح ابن الحاجب في شرح مفصل كونه ضميرا ممن فصل وكونه ذا موضع كون الموضع باعتبار ما قبله قال على انه توكيد نفس مذهب المالك كما فهمه ناظر الجيش هنا من مذهب ابن مالك لكن يرد عليه
اشياء كثيرة حقيقة. منها ان زيدا لهو العالم كيف سيقول هو التوكيد؟ ان زيدا لهو العالم. ثم ضمير لا يؤكد الاسم الظاهر في اشكالات كبيرة. لكن نحن لا نلزم ابن مالك ان يكون توكيلا لانه لم يصرح. هو صرح انه من الضمان. وظاهر كلامي انه له محل من الاعراب. وبهذا بحمد الله وبفضله انتهينا من باب الضمير
نقف على سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك